第一篇：讀《論歷史》有感2500字

讀《論歷史》有感2500字

歷史1601班 趙柯楠

《論歷史》是英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆的著作之一?；舨妓辊U姆是英國(guó)著名史學(xué)家，享譽(yù)國(guó)際，備受推崇的現(xiàn)代史大師?！墩摎v史》是霍布斯鮑姆在八十歲高齡時(shí)總結(jié)五十年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)，將一些論文或演講編訂成冊(cè)的一本書(shū)。這本書(shū)中的論文討論作者對(duì)政治與社會(huì)對(duì)歷史的運(yùn)用和濫用問(wèn)題，以及歷史學(xué)家與其他研究過(guò)去的人彼此之間的關(guān)系。并且在文中具體提到口述史學(xué)、心理史學(xué)、比較史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等于研究歷史相關(guān)的方法與專(zhuān)業(yè)。內(nèi)容涵蓋廣，思辨性強(qiáng)，是一本讓人讀后有感悟的書(shū)籍，下面我就談一下我的觀點(diǎn)。

一、重視對(duì)底層史的研究

過(guò)去的史書(shū)絕大部分是寫(xiě)統(tǒng)治者或有重大歷史功績(jī)的人，比如梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)史界革命案》中說(shuō)：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”.當(dāng)然，在過(guò)去的時(shí)代下史家會(huì)做出這樣的選擇是有目的和原因的。但在“19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，歷史學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命，那就是史學(xué)家們逐步由‘自上而下’歷史研究轉(zhuǎn)向?qū)Α韵露稀臍v史的關(guān)注與研究?！边@種研究的開(kāi)始是從民眾對(duì)歷史事件的反映和態(tài)度來(lái)審視歷史事件和現(xiàn)象。

馬克思主義者在底層史的研究中做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，他們最早關(guān)注的是勞工運(yùn)動(dòng)，“馬克思經(jīng)常參加德法兩國(guó)工人的集會(huì)，以及工人的秘密團(tuán)體活動(dòng)的，正是在這些活動(dòng)中，使馬克思注意到了德國(guó)流亡者在巴黎的秘密組織——‘正義者同盟’。”他還親自參加過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，他對(duì)資本有了更深入地研究。他的“剩余價(jià)值理論”的得出不能不說(shuō)沒(méi)有他對(duì)工人生活的研究做基礎(chǔ)。在中國(guó)，在國(guó)共第一次合作的背景下，毛澤東《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》從較全面的角度對(duì)中國(guó)各階級(jí)進(jìn)行分析，充分估計(jì)農(nóng)民在中國(guó)革命的偉大作用。正是由于對(duì)底層的研究，對(duì)下層的關(guān)注，讓以毛澤東為核心的第一代革命家將馬克思主義與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，探索出農(nóng)村包圍城市的革命道路，取得勝利。

而本書(shū)的作者也提到對(duì)于底層史研究方面的困難。“草根歷史學(xué)家大部分來(lái)說(shuō)，只尋找他們想要找的資料，而不是現(xiàn)成的資料。草根史的資料之所以能叫作資料，是因?yàn)闅v史學(xué)家問(wèn)了問(wèn)題，并且就這個(gè)問(wèn)題處心積慮地來(lái)尋找解決的方式而產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，在問(wèn)題解決之前，根本沒(méi)有所謂的資料?！边@也證實(shí)研究中對(duì)于資料的搜集是困難的事情，而這種困難又是必須克服了的。這種研究沒(méi)有現(xiàn)成的資料，技術(shù)也存在著問(wèn)題，所以研究就需耗費(fèi)大量的心神，時(shí)間甚至金錢(qián)。正如霍布斯鮑姆比喻的“它不像在河床上撿鉆石，相反，它比較像在挖鉆石或金礦，需要龐大的投資以及高超的技術(shù)?！睂?duì)于底層史研究，作者也向我們介紹了方法：利用口述史學(xué)的方法，從人們的舉止言談、社會(huì)現(xiàn)象中研究。不妨也采用社會(huì)學(xué)中定性研究和定量研究的方法，再加入新的比較史學(xué)、心理史學(xué)的方法。通過(guò)對(duì)底層史的研究，擴(kuò)展我們的視野，將格局?jǐn)U大，涉入新的領(lǐng)悟和研究方法，讓我們對(duì)歷史有新的看法。

二、社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)

在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以前，不存在兩大學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，兩大學(xué)科形成后，各自便有了分離的傾向?！鞍柵恋隆そB科爾采認(rèn)為社會(huì)學(xué)在最初形成就形成了一個(gè)學(xué)科特征，‘這就是力圖擺脫此前所有的思想形式，并試圖尋找一個(gè)新起點(diǎn)，或者說(shuō)另一個(gè)白板心靈’。”兩者的問(wèn)題已成必然，()它們兩者也是各有缺點(diǎn)的?！皻v史學(xué)家在語(yǔ)言方面有狹隘性，特別是他們的研究是‘科學(xué)的’。社會(huì)學(xué)家則從自身角度出發(fā)，認(rèn)為歷史學(xué)家是缺乏鑒別力的，沒(méi)有方法的羅列者。由于缺乏分析能力，他們所引用的數(shù)據(jù)也含糊不清?！眱烧呤强梢曰ハ喟輰?duì)方缺點(diǎn)的。

在此我談一下歷史學(xué)中引入社會(huì)學(xué)，就是歷史學(xué)的社會(huì)化。歷史在任何時(shí)期都是講史料的，而且要保證史料的正確性和可靠性，因此“歷史學(xué)家懂得了怎樣以他們自己的方式來(lái)進(jìn)行他們自己的工作，而不必由于企圖把歷史學(xué)方法同化為科學(xué)方法而被引入歧途的風(fēng)險(xiǎn)?！薄捌浯?，在研究歷史過(guò)程中，歷史學(xué)家必須消除自己觀念中的一切主觀成分，也就是歷史學(xué)上強(qiáng)調(diào)的‘價(jià)值中立’原則。”歷史學(xué)家的研究應(yīng)基于的是客觀事實(shí)，而不能因個(gè)人情感左右對(duì)真實(shí)發(fā)生的態(tài)度。正如史家在著書(shū)時(shí)堅(jiān)持的不虛美不隱惡、秉筆直書(shū)的品質(zhì)。最后，還應(yīng)堅(jiān)持史學(xué)理論的使用或者建構(gòu)歷史模型。正如霍布斯鮑姆所說(shuō)：“歷史學(xué)家必須從一開(kāi)始建立模式，也就是說(shuō)，要用模式來(lái)將片段而散亂的史料組織成一個(gè)前后一貫的系統(tǒng)，如果不這么做的話，那么所寫(xiě)出來(lái)的東西，將會(huì)像是部稗官野史?！边@種模式的建構(gòu)可以有歷史方法，也可以體現(xiàn)社會(huì)學(xué)方面，兩者相互交叉，用跨學(xué)科的方法為歷史學(xué)的研究找新的思路。

三、一切歷史都是當(dāng)代史

“一切歷史都是當(dāng)代史”是意大利學(xué)者克羅齊在20世紀(jì)初提出的一個(gè)命題。“在‘一切歷史都是當(dāng)代史’中，根據(jù)克羅齊的原意，所謂的歷史應(yīng)該是活著的歷史，都是我們從現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)進(jìn)行研究的歷史，如果對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)絲毫沒(méi)有意義，不能讓我們產(chǎn)生興趣的歷史，那都是死的歷史?！痹诖似校髡咛岢鋈齻€(gè)問(wèn)題：歷史學(xué)家在生存年代的問(wèn)題；歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法是否會(huì)隨時(shí)代而改變的問(wèn)題；如何擺脫這個(gè)時(shí)代的既有設(shè)定的問(wèn)題。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)家在寫(xiě)史時(shí)會(huì)受到年齡、閱歷、知識(shí)的局限。作者在文中舉約翰·差姆利的作品《丘吉爾，榮耀的結(jié)束：一個(gè)政治傳記》引起爭(zhēng)論的例子。爭(zhēng)論點(diǎn)在于查姆利的生活時(shí)代不是在20世紀(jì)40年代，所以他相應(yīng)地不會(huì)有當(dāng)時(shí)人的生活感觸，對(duì)于重要時(shí)刻的感情不那么充分。就和作者一樣，他經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，他深切感受到當(dāng)時(shí)人們的情感，所以他的感情和認(rèn)知更加真實(shí)。所以在研究歷史時(shí)出現(xiàn)“口述史學(xué)”,讓那些親身經(jīng)歷或目擊過(guò)歷史事件的人留下他們對(duì)當(dāng)時(shí)的表述和看法。“那些老得足以記得夠多事情的人，不會(huì)把每件事都看得理所當(dāng)然。他們不需要像年輕的歷史學(xué)家那樣努力，就能知道‘過(guò)去是另一回事，那時(shí)候的人做事的方式不一樣?！?/p>

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，時(shí)間可以改變一切，包括人們之前的想法。這樣的變化可能來(lái)自歷史學(xué)家自己隨時(shí)間推移，閱歷更加豐富，知識(shí)量更大而引起的；可能由于技術(shù)發(fā)展，對(duì)史料用不同的方法研究出不同結(jié)果導(dǎo)致；還有可能是新的考古發(fā)現(xiàn)改變之前的想法。所以，歷史意識(shí)的改變基于現(xiàn)實(shí)的改變，正體現(xiàn)現(xiàn)在就是歷史。

對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，時(shí)間確實(shí)會(huì)對(duì)我們的思維造成一種思維模式，我們還是會(huì)受到時(shí)間的限制，但我們也會(huì)因歷史條件的不同做出不同的表現(xiàn)。比如中美貿(mào)易戰(zhàn)類(lèi)似的日美貿(mào)易戰(zhàn)。日美貿(mào)易戰(zhàn)從60年代打到90年代，在這三十年中，日美交手多次，最終以日本跌入“失去的二十年”,錯(cuò)失人口老齡化之前的戰(zhàn)略窗口期和機(jī)遇期的發(fā)展告終。如今中國(guó)的發(fā)展讓美國(guó)不適，所以出現(xiàn)了中美貿(mào)易戰(zhàn)，和多年前的日美貿(mào)易戰(zhàn)極其相似。但中國(guó)的應(yīng)對(duì)方法不會(huì)和日本一樣。所以歷史學(xué)者會(huì)受到時(shí)代的限制，但也在積極擺脫限制。

讀《論歷史》這本書(shū)感受很深，這本書(shū)不僅是一位史學(xué)大師對(duì)自己多年知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積淀和總結(jié)，也是他為后代學(xué)者提供學(xué)習(xí)歷史可借鑒的典范。以上只是我感觸的部分，書(shū)中還有很多值得我們品味和學(xué)習(xí)的地方。我們已經(jīng)站在巨人的肩膀上，我們能做的就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上多做學(xué)習(xí)，從中有所感悟，啟發(fā)我們向前發(fā)展！

第二篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng) 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步

地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂(yōu)，然而行至今日也不

過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

第三篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時(shí)代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說(shuō)如今的社會(huì)已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會(huì)形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說(shuō)無(wú)目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時(shí)代都會(huì)成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，因?yàn)槿说纳铍x不開(kāi)友誼。而在如今的社會(huì)，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開(kāi)始擔(dān)心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開(kāi)始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類(lèi)朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺(tái)運(yùn)用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點(diǎn)一下鼠標(biāo)按一下鍵盤(pán)，許多朋友就會(huì)給以回應(yīng)，再也不用擔(dān)心會(huì)因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔(dān)心自己窘迫的家境會(huì)成為交友過(guò)程中的桎梏，因?yàn)閷?duì)方對(duì)自己的相貌家世一無(wú)所知，也不必為了說(shuō)了大話而感到愧疚，因?yàn)榇蠹叶忌硖幪摂M世界。這種虛擬世界另類(lèi)的友誼對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對(duì)的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實(shí)尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺(tái)，同時(shí)也是軟禁他們心靈使他們更加遠(yuǎn)離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來(lái)的是人群疏遠(yuǎn)后的無(wú)盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個(gè)人是否真心要與自己交朋友，是否是一個(gè)可以信任的人，是否是一個(gè)值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來(lái)，雖然偶爾也會(huì)遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語(yǔ)音，說(shuō)話的時(shí)候看不見(jiàn)表情，只有一段有一段起伏的文字。而對(duì)那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當(dāng)做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對(duì)我們的遭遇表示同情的話語(yǔ)一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說(shuō)出去，一面又把我們的秘密當(dāng)做茶余飯后的消遣的笑話說(shuō)給別人同笑。諸如此類(lèi)，我們無(wú)從得知。在現(xiàn)實(shí)世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來(lái)的是盲目輕信過(guò)后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來(lái)越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來(lái)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的犧牲者，與此同時(shí)又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來(lái)的刺激與滿(mǎn)足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實(shí)過(guò)于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會(huì)關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問(wèn)，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度去對(duì)待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會(huì)有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)因一時(shí)的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒(méi)有變也不會(huì)變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來(lái)的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價(jià)值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。

第四篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來(lái)轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說(shuō)，并對(duì)它們進(jìn)行了深入精到的研究，寫(xiě)下了一系列的論著?！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎?xiě)的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅磐無(wú)名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對(duì)佛教的見(jiàn)解及立場(chǎng)的扼要部分，并對(duì)魏晉以來(lái)流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說(shuō)作了總結(jié)性的批評(píng)，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說(shuō)。需要特別注意的一點(diǎn)是，該論與以往印度哲學(xué)對(duì)佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國(guó)老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國(guó)式的思維和理解來(lái)敘述和探究了佛教的教義?！墩卣摗防锏脑S多內(nèi)容采用了老莊之語(yǔ)作例子，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，深寓哲理。下面就先來(lái)談?wù)劰P者所理解的《肇論》所揭示的主要內(nèi)容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較為簡(jiǎn)單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用?！氨緹o(wú)、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)，一義耳。”開(kāi)篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點(diǎn)明了認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實(shí)相”，才是“正觀”。

接下來(lái)的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對(duì)“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)”的常人關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，即把萬(wàn)物看作是遷徙變易，不斷變化的實(shí)在的觀點(diǎn)而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法，認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”，亦無(wú)“去”，表面上看事物在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。他既反對(duì)萬(wàn)物皆在運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解，又反對(duì)萬(wàn)物都處于靜止的說(shuō)法，而主張“動(dòng)靜未始異”，即動(dòng)即靜，動(dòng)靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來(lái)消除常人關(guān)于世界現(xiàn)象川流不息的斷見(jiàn)；其次是以物體所表現(xiàn)出來(lái)的生生滅滅的現(xiàn)象來(lái)打破常人認(rèn)為事物固定不動(dòng)的認(rèn)識(shí)。該文章主要闡發(fā)了物體性空的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物的本性就是空，這個(gè)本性是永恒不變的，也就是說(shuō)雖然事物有生起、流轉(zhuǎn)等的現(xiàn)象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來(lái)看，隱含了這樣的意思：由“不真”導(dǎo)致了“空”，正是因?yàn)槿f(wàn)物不是真正意義上的實(shí)體，是因因緣生滅的，沒(méi)有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點(diǎn)：“心無(wú)”派認(rèn)為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說(shuō)外物不存在；“即色”派認(rèn)為，物的產(chǎn)生來(lái)源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實(shí)并非物，這就是空；“本無(wú)”派則“直好無(wú)之談”，認(rèn)為“有”是從“無(wú)”產(chǎn)生的，從無(wú)到有，這就是空。僧肇對(duì)這三家的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為它們都沒(méi)有真正從有與無(wú)的關(guān)系上理解空的意義。“有”指的是物體存在的這個(gè)現(xiàn)象是真實(shí)的，但萬(wàn)物都賴(lài)因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒(méi)有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無(wú)”、“空”。當(dāng)然，這里的“無(wú)”也不是指絕對(duì)的虛無(wú)，一無(wú)所有，幻化變現(xiàn)出來(lái)的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說(shuō)離開(kāi)具體的事物，另外存在一個(gè)無(wú)、一個(gè)空，然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬(wàn)物之中，這才是般若學(xué)中的空義。

第三篇是《般若無(wú)知論》?！鞍闳簟笔欠鸾虒?duì)智慧的稱(chēng)呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)能力之上的神秘直觀認(rèn)識(shí)能力，它不依靠人們的感覺(jué)、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無(wú)知無(wú)相的，但它卻無(wú)所不知，可以照明萬(wàn)物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識(shí)的，不存在一種分別對(duì)立意義上的知識(shí)，所以叫做“般若無(wú)知”。后半部分則用問(wèn)答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對(duì)其它錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：以為般若有知或有所取的觀點(diǎn)而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說(shuō)：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識(shí)是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過(guò)認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無(wú)所知，才能無(wú)所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語(yǔ)句來(lái)發(fā)揚(yáng)他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無(wú)名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿(mǎn)的一種境界。它的特點(diǎn)是超越言語(yǔ)思想的表現(xiàn)，既沒(méi)有生滅，也沒(méi)有名相，決非言語(yǔ)所能表現(xiàn)的，所以叫做“無(wú)名”。

此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責(zé)異、詰漸、譏動(dòng)、窮原、考得。十演托為“無(wú)名曰”，包括開(kāi)宗、位體、超境、妙存、辨差、會(huì)異、明漸、動(dòng)寂、通古、考得。文章通過(guò)“有名”與“無(wú)名”的一問(wèn)一答，穿插排列，鋪成全論。主要說(shuō)的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無(wú)相的，既不可能通過(guò)言象表達(dá)，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無(wú)余涅磐”的稱(chēng)謂和區(qū)別，“良是出處之異號(hào)，應(yīng)物之假名耳”。其中比較獨(dú)特的地方是強(qiáng)調(diào)“漸悟”,認(rèn)為“結(jié)是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來(lái)證明:“為學(xué)者日益,為道者日損。為道者,為于無(wú)為者也。為于無(wú)為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無(wú)損耳?！?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《肇論》有比較嚴(yán)密的邏輯順序，四篇文章是一個(gè)統(tǒng)一的整體,層層遞進(jìn)。首先是《物不遷論》中通過(guò)對(duì)時(shí)間的否定而將本質(zhì)與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)變化與靜止不變?nèi)跒橐惑w,達(dá)到真正的永恒。這里的“不遷”不是長(zhǎng)時(shí)間,而是無(wú)時(shí)間。主要是從動(dòng)與靜的范疇來(lái)解釋了“性空緣起”說(shuō)。接下來(lái)的《不真空論》則是從有與無(wú)的角度來(lái)論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實(shí)的，因此是“無(wú)”，但這虛幻不實(shí)的客觀世界又表現(xiàn)出種種現(xiàn)象，所以從這些現(xiàn)象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現(xiàn)象，故是“假有”?！坝小焙汀盁o(wú)”是同一事物的兩個(gè)方面，現(xiàn)象和本體應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)看。應(yīng)該就萬(wàn)物的假有去把握其本性的空無(wú)，才能真正體會(huì)般若性空的意義。在接下來(lái)的《般若無(wú)知論》中,僧肇則更直接地從認(rèn)識(shí)論角度探討認(rèn)識(shí)問(wèn)題。認(rèn)為般若是本性空的，它無(wú)

二、無(wú)相、無(wú)分別知，可以觀照萬(wàn)物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無(wú)知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無(wú)名論》則相當(dāng)于是前面三篇文章的一個(gè)總結(jié)，在重復(fù)上面的思想的基礎(chǔ)上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學(xué)的各個(gè)方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過(guò)老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無(wú)、無(wú)知與無(wú)所不知、無(wú)為與無(wú)不為等來(lái)表達(dá)自己的佛教思想,形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想,為后來(lái)創(chuàng)立中國(guó)佛教哲學(xué)體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗(yàn)論的思維方式，它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價(jià)值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)上的一種體驗(yàn)的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，例如SARS的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會(huì)被重新受到重視。思想的這種重復(fù)性似乎可以告訴我們：社會(huì)越發(fā)展，越進(jìn)步，人們?cè)饺菀妆煌庠诘纳鐣?huì)所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認(rèn)為佛學(xué)給予我們的并不僅是它的深?yuàn)W的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達(dá)、一種積極的安頓人生的方式?；蛟S這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。

第五篇：讀《論人言可畏》有感

讀《論<人言可畏>》有感

我曾經(jīng)慶幸自己能夠?qū)W新聞專(zhuān)業(yè)，但偶爾的機(jī)會(huì)讀了《論<人言可畏>》之后頗有感受，深切感受了“人言”的威力。也許這篇文章能夠提醒我以后的職業(yè)之路，至少可以說(shuō)能夠引領(lǐng)我的專(zhuān)業(yè)之路。

記者有被稱(chēng)作“無(wú)冕之王”、又被稱(chēng)作“第四種族”的、也有被稱(chēng)作“第四權(quán)利”的。從這些稱(chēng)呼也可以看出記者先出的社會(huì)地位的高低！魯迅先生這篇文章曾是抨擊小報(bào)記者，因他缺乏客觀公正吧！所以將當(dāng)時(shí)娛樂(lè)明星阮玲玉的境況寫(xiě)的欠考慮。也許沒(méi)有這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)不過(guò)關(guān)以及道德水平不及格的小報(bào)記者的話，命運(yùn)主宰這當(dāng)然是她自己。他們就像古時(shí)候部分清濁的地方官，訴訟人的命運(yùn)完全取決于他收受錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌?，哪管得“人言可畏”?/p>

少數(shù)記者前一句嘴上念叨自己是人民之喉舌，下一步就是毀人名譽(yù)文章的刊發(fā)；前一句說(shuō)是調(diào)查取證，下一步就憑空捏造；前一句說(shuō)是說(shuō)人言可畏；下一步就按部就班……

“人言可畏”是阮玲玉遺書(shū)中的原話。用現(xiàn)在的話，他是一個(gè)公眾人物。她的死，正好處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的年代，無(wú)疑成為民眾茶余飯后最好的談資。就如現(xiàn)今一些八卦媒體向觀眾提供的娛樂(lè)新聞一樣，為觀眾提供更多的話題。正如魯迅的話“她們的死，不過(guò)像在無(wú)邊的人海里添了幾粒鹽。雖然是扯淡的嘴巴們覺(jué)得有些味道，但不久還是說(shuō)淡、淡、淡。”當(dāng)然，時(shí)間能把一切東西沖淡。然而媒體在訴苦，這事與它毫無(wú)關(guān)系。“也不盡然”，輕描淡寫(xiě)，委婉的回絕了它的觀點(diǎn)。也預(yù)示著當(dāng)時(shí)媒體的詳情，更重要的東西在這四個(gè)字之后。又增加讀者的閱讀興趣。所有的憤懣全在“也不盡然”這幾個(gè)字中流露。

“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的。”又一次絕對(duì)的肯定。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：一中央知名新聞欄目記者來(lái)到地方報(bào)道一個(gè)“背光”事件。由于沒(méi)有受到地方官員熱情招待，被報(bào)道事件毫無(wú)疑問(wèn)登上了這個(gè)知名欄目某一期、、、、、、這個(gè)地方受到中央重視。最后有人透露被報(bào)道地方之所以被報(bào)道緣由有三：第一；沒(méi)有受到地方熱情招待；第二;自己是中央來(lái)的記者采訪費(fèi)太低，都沒(méi)有地方記者的采訪經(jīng)費(fèi)多，第三；你們沒(méi)有足夠的重視記者，這一點(diǎn)是最重要的。這就是一個(gè)典型的“記者優(yōu)越感”超強(qiáng)的實(shí)例，所以說(shuō)“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的！”

令我銘記的還是這句“新聞的威力其實(shí)是并未全盤(pán)墜地的，它對(duì)甲無(wú)損，對(duì)乙卻會(huì)有傷，對(duì)強(qiáng)者她它弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者，所以有時(shí)雖然忍聲吞氣，有時(shí)仍可‘耀武揚(yáng)威’。”然而，魯迅先生并未讓我們失望，最好的詮釋仍舊出自他的筆下。新聞工作在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，雖然有一定的社會(huì)影響力，但仍然有著“比上不足，比下有余”的安于現(xiàn)狀的中庸思想。所以對(duì)強(qiáng)者它是弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者。它的變化如同阿諛?lè)畛械男∪宋镆粯樱霞?jí)面前畢恭畢敬，下級(jí)面前耀武揚(yáng)威。也許新聞自出生那天起他的屬性可能就包括小人物的性格，卻實(shí)，在強(qiáng)者和弱者之間游離。

女人還沒(méi)得到徹底解放的那個(gè)時(shí)代，凡事觸到女人話題的，都有信口雌黃之嫌。也許女人在那個(gè)時(shí)代的報(bào)章新聞?wù)歼^(guò)“半邊天”。值得深思的例子不少?！耙挥龅脚耍删鸵l(fā)揮才藻了，不是‘徐娘半老風(fēng)韻猶存’，就是‘豆蔻年華，玲瓏可愛(ài)’。”確實(shí)是你怎么知道？你是遵循了新聞的原則還是經(jīng)過(guò)縝密的思考和切身的采訪?？赡苣阍谫u(mài)弄你的文采，但你同時(shí)出賣(mài)的是你的人格和道德。舊時(shí)的新聞肯定有不完善之處，肯定存在有“一心只寫(xiě)圣賢書(shū)”，全憑直覺(jué)判斷，任憑詞藻的發(fā)揮。喜歡加上額外的描寫(xiě)，也許是想多賺幾個(gè)銅子罷了。何必這樣勞民傷財(cái)呢？更加厲害的是下面這一例子。

一女孩跑掉了，自奔或被誘還不可知，才子就斷定到“小姑娘獨(dú)宿，不慣無(wú)郞，”你怎么知道？一個(gè)村婦再蘸了兩回，原來(lái)窮鄉(xiāng)僻壤的常事，一到才子筆下，就有賜以大字的題目道，“奇淫不減武則天”這程度你又是怎么知道？何來(lái)職業(yè)道德？可謂是殺人機(jī)構(gòu)。可能這位連武則天的性別都不分，也可能都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這位“私奔女”。再?zèng)]有沾染鮮血的筆桿上，仍舊進(jìn)行著他們那些有頭有理的傷害。然受害者不計(jì)其數(shù)，對(duì)象卻是普通的民眾，而他們?cè)诹硪贿厖s高歌，自己是人民的喉舌。因?yàn)椤坝新劚劁洝被颉盁o(wú)能為力”，都不是有責(zé)任心積極向上的記者所采用的口頭禪，因?yàn)樵趯?shí)際中，并不如此，——他是有選擇的，有作用的。

如果說(shuō)媒體走到毫無(wú)責(zé)任的時(shí)候，那它也走到末路，將會(huì)“壽終正寢”。因?yàn)槊襟w能左右一個(gè)人的命運(yùn)，始終牢記自己乃是人民的喉舌，因?yàn)槿搜钥晌贰⒈娍阼p金，更是因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)更偉大任務(wù)負(fù)責(zé)任的本質(zhì)屬性。如果有一天，我們不再對(duì)媒體、報(bào)刊絲毫的畏懼和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度的話，沒(méi)有了職業(yè)優(yōu)越性的話，那么，報(bào)章才算是真正的報(bào)章。遵循了新聞的原則，哪管的上人言可畏呢？

姓名：董釗