第一篇：讀《建筑空間組合論》有感1000字

讀《建筑空間組合論》有感1000字

建筑與規(guī)劃系 建筑學(xué)161班 白俊天

這本書，讓我對建筑學(xué)有了進一步的了解，首先講到的是功能，接著是從精神和審美要求來看待建筑，然后是從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看待建筑。在精神和審美要求來看，混搭，應(yīng)該是古典主義和現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，也即是二者精華的重現(xiàn)。從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看待，功能對于結(jié)構(gòu)發(fā)展起到了推動作用，而結(jié)構(gòu)的發(fā)展一方面取決于材料的發(fā)展，另一方面則取決于結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的進步。但建筑，不能一味的追求技術(shù)結(jié)構(gòu)上的更新與進步，藝術(shù)的浪漫情懷碰上技術(shù)的實用主義，唯一的結(jié)合點，就是而且也只能是功能。建筑的發(fā)展主要是由于內(nèi)容、手段和形式這三者之內(nèi)既互相對立又相互制約而造成的。但我們必須堅定信念，那就是我們中國式的建筑很有信心，是不會從歷史舞臺上消失，只是現(xiàn)在正處與一個相對的低谷期，隨著越來越多的西方人了解中國建筑，以及中國國力日益提升后，中國建筑必定能煥發(fā)出它獨特的魅力！

在我印象最深的是“形式美的規(guī)律”這一章節(jié)，指出形式美規(guī)律和審美觀念是兩種不同的范疇，前者應(yīng)當(dāng)是帶有普遍性，必然性和永恒性的法則；而后者則是隨著民族、地區(qū)和時代的不同而變化發(fā)展的、較為具體的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。形式美的規(guī)律，以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一，在這一學(xué)期學(xué)習(xí)建筑學(xué)的一些初步的東西的時候，我也深有體會，比如做立方體切割模型的時候，就要做到保留切割的體塊幾何形體的完整性。

書中也有講到韻律與節(jié)奏，韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。連續(xù)、漸變、起伏、交錯，適當(dāng)?shù)倪\用這些韻律，可以求得豐富多彩的變化，韻律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍，不論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建筑或是現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。因而就有人把建筑比作“凝固的音樂”。書中“當(dāng)代西方建筑的審美變異”這一部分。從近代到本世紀(jì)末的近兩百年歷史中，建筑的審美卻發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折，這就是：第一次從古典建筑的形式美學(xué)到現(xiàn)代建筑的形式美學(xué)；第二次從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到后現(xiàn)代、解構(gòu)等建筑流派的建筑審美觀念的變異。建筑空間和建筑實體相互結(jié)合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實體美。實體美是外在的、開放的，空間美是內(nèi)在的、含蓄的。一般說來，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強的沖擊力，在這里實體美是占主導(dǎo)地位的。而像中國木構(gòu)架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結(jié)構(gòu)相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內(nèi)向庭院的整體空間景象成為建筑表現(xiàn)的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構(gòu)成因子。這本書講敘從各個角度分析建筑，也提出了建筑學(xué)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，讓我對建筑有一個全新的認(rèn)識。

第二篇：建筑空間組合論讀后感

《建筑空間組合論》讀后感

21：4910.6.2009

建筑創(chuàng)作的原理也許其實是和大部分藝術(shù)創(chuàng)作是一樣的，如文學(xué)創(chuàng)作。以前小學(xué)作文指導(dǎo)，一般就是告訴你什么樣的分段形式，什么的句式，分別有些什么樣的效果，比如排比句有氣勢，散句活潑性強等等。而在建筑的語匯中，這些句式技巧變成了比例、尺度、主從、韻律。正如寫文章也講究主從的整體結(jié)構(gòu)，而細(xì)部注重詞藻的修飾潤色，建筑也講究主從，而在細(xì)節(jié)處便是裝飾，韻律。

這不由得讓我想起以前的寫作經(jīng)歷，說算不上好，但也偶有佳作，而對于那些理論性指導(dǎo)書籍由于過于概括，理論在實際寫作過程中并無太大用處（當(dāng)然也可能是我個人感受）。只是完成寫作后，特別是完成較好的文章后與書中所述好的文章所共同具備要素一對照，才發(fā)現(xiàn)自己有意無意也有了這些要素。這當(dāng)然不是巧合，但同時聯(lián)想很多文學(xué)大師的自學(xué)成才之路會發(fā)現(xiàn)，他們也并不是從小抱著這種理論性書籍研究，而是在長期練筆有閱讀好作品的過程中獲得成功的。自己覺得建筑創(chuàng)作也是同樣道理，像彭大師的《空組》等理論性書籍是大師一生踐行的結(jié)晶，是一種理論上的指導(dǎo)，閱讀時就像閱讀“怎么教你寫作文”等書籍一樣，想要運用并不是那么快，甚至你會感到全無用處，如果硬是要從書上的規(guī)范，理論死搬硬套那更是紙上談兵。

當(dāng)然這并不是說閱讀這些理論化的東西沒用，只不過真正要做到理解，以至于某一天的頓悟，要做的不是整天捧著這些書奉為金科玉律，而是讀后先暫放一旁，同時應(yīng)像長期練筆寫作那樣，長期堅持自己的創(chuàng)作，不斷的練習(xí)，像閱讀好文學(xué)作品一樣，閱讀建筑大師的經(jīng)典作品，偶爾還抄些“好詞好句”，這樣在某一天，這些理論才會被吸收，被頓悟。

第三篇：建筑空間組合論讀后感

建筑空間組合論讀后感

08121126建筑學(xué)一班胡洋

《建筑空間組合論》是彭一剛老先生的代表作。在書中，他為我們介紹了有關(guān)建筑空間的很多基本知識。作為剛剛接觸建筑學(xué)的大一學(xué)生來說，這本書既不會那么的深奧難懂，又能給我們很深的教育與影響，應(yīng)該是我們的必讀書之一。以前我也看過一些其他的有關(guān)建筑理論的書，但只講統(tǒng)一、對比、韻律、比例、尺度等有關(guān)形式美的范疇。我們只能從中得到一些抽象的概念，而不能靈活的運用。本書既設(shè)一章來分析形式美的基本規(guī)律，又另設(shè)三章來分別說明上述規(guī)律在內(nèi)部空間、外部體型以及群體組合處理中的運用。非常有助于我們對基本原理的理解。

本書的總論依然在延續(xù)一個不變的話題，建筑的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。我在我以前的文章中討論過這個問題。兩者同樣重要，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這句話放在建筑學(xué)中也很適合。首先一棟建筑要滿足人們的各種需要，要有功能性，不然沒用的建筑是基本沒人要的。但人不同于一般動物是因為人具有思維和精神活動的能力。所以說建筑發(fā)展到一定地步就會跨入藝術(shù)的領(lǐng)地，來反映建筑師的內(nèi)心活動或者精神追求。來體現(xiàn)一種美，按照現(xiàn)在的話說，就是一種和諧的感覺。而且建筑離不開現(xiàn)實，圖紙上的建筑雖然好看，但要修出來，還要靠強大的技術(shù)支持。新技術(shù)新材料新結(jié)構(gòu)帶來了建筑的新發(fā)展。但終究技術(shù)還是處于次要地位，因為一句話說得好“只有想不到，沒有做不到”。

本書共有九章，除了上述的總論之外其余的章節(jié)都是介紹的建筑中的精髓，那就是空間。建筑說白了就是限定一個個空間，比如說客廳、餐廳、臥室、洗手間等等，這都是簡單的分割，內(nèi)容上的分割。還要更困難的是形式上的分割，通過分割空間來尋找一種感覺，一種建筑師心中對美的感覺，并通過空間傳播給大家。好的建筑會有一種讓人很舒服的感覺，因為空間劃分的非常好，不僅滿足了內(nèi)容上的需要，更體現(xiàn)了一種精神的境界。比如安藤忠雄的光之教堂，光的十字。光和十字都是純潔和圣潔的代表，兩者結(jié)合給人一種精神的洗禮。這就是空間的魅力，難以掌握，又讓人如癡如醉。

這九章中我規(guī)律要說的是第四章《形式美的規(guī)律》，因為我更喜歡建筑的美感。我認(rèn)為美才是建筑的最高追求，只有美的才是好的。建筑一定要滿足人們精神上的要求，所以我們一定要賦予他們以美的屬性。

首先美的本身的抽象性和復(fù)雜性導(dǎo)致人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不會太一致。比如東方人對美的感覺就和西方人有不小的差異。隨著時間的推移，人們對美的體驗也會改變。特別是本世紀(jì)初由于功能、技術(shù)、材料的發(fā)展，在建筑領(lǐng)域中引起了一場深刻的革命性的變革，古典建筑形式幾乎完全的被否定。可以看出美是沒有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)的。完全相反的東西都可以是美麗的。社會會進步，人們的思想也會進步，作為建筑師思想體現(xiàn)的建筑必然也會發(fā)生改變。所以說美是多樣統(tǒng)一的，在同一種求變化，在變化中求統(tǒng)一。這就是我們追求的終極目標(biāo)?，F(xiàn)代建筑和古典建筑即使在表面上大相徑庭，但是在遵循多樣統(tǒng)一的形式美規(guī)律的普遍原則這一點上，則是毫無例外的。

追求統(tǒng)一最簡單的的方法就是以簡單的幾何體求統(tǒng)一。就我來說，我覺得圓

或者球是最完美的形狀，沒有棱角，絕對對稱。而且簡單的幾何形體給人一種清爽干凈的感覺。這些幾何體本身就簡單明確肯定，、各要素之間有著嚴(yán)格的制約關(guān)系。許多大型的體育館建筑，都每每借圓或正方形的構(gòu)圖而獲得了完整的統(tǒng)一性。所以說要求完整，最簡單的方法就是以簡單幾何體構(gòu)圖。清爽而又完整美麗。

每一個要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會影響到整體的統(tǒng)一性。每一個東西都有重點和次要的，建筑也不例外。在一個有機的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。他們應(yīng)有主與從的差別；有重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對待所有的要素，整體就會難免很松撒而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點，在處理重點與次要的時候。突出重點，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會很突出重點，可看多的話又難免會單調(diào)。所以我更喜歡將重點放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對稱，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過大小來表現(xiàn)，中國的故宮就是很好的例子，大的永遠(yuǎn)就是好的，就是皇上用的。還有就是通過位置來表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點。但上述說過，這樣做有點死板，不符合社會發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點，就是指在設(shè)計中充分利用功能特點，有意識地突出其中的某個部分，并以此為重點或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達(dá)到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說，主體和從體在外表上可能沒太大的差別，但在使用的過程中你會慢慢體會到其主次之分。這就需要建筑師需要對空間很強的劃分能力，以空間來決定主次，這才是最高境界。

地球是有引力的，地球上的一切都會被它吸引，建筑從某種意義上來說就是與重力斗爭的結(jié)果。人們在與重力的斗爭中形成了一整套與重力有關(guān)的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。實際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學(xué)，后者屬于美學(xué)。就我來看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學(xué)上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學(xué)的制約。對稱的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿足人們的要求，人們喜歡以不對稱的形式來維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見的平衡，而我更喜歡動態(tài)的平衡，旋轉(zhuǎn)的陀螺，行駛著的自行車都是這種形式。動態(tài)的平衡在建筑中顯得更隱蔽，因為建筑是靜的，要通過變化與韻律的改變來維持動態(tài)的平衡，對于建筑師來說這并不是件簡單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因為重力的緣故，要維持一種靜態(tài)的平衡?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術(shù)的突破。

現(xiàn)代建筑越來越注重對比的運用。沒有對比的建筑會單調(diào)的厭煩，而過于對比則失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性。如何協(xié)調(diào)好這兩者，那就要看建筑師自己的功底了。

我們在學(xué)習(xí)時還經(jīng)常提到一點，那就是韻律與節(jié)奏。這本來是音樂和文學(xué)用語。韻律美是個很抽象的概念，這完全靠我們在觀察建筑時的理解與感覺。韻律美分為幾種不同的類型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯韻律。它們雖然有區(qū)別，但都極強的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過去有人把建筑比作“凝固的音樂”，其道理正是如此。

任何物體，都存在著長寬高的度量，比例所研究的就是這三個度量之間的關(guān)系問題。比如說黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個比例來設(shè)計的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學(xué)角度來考慮比例問題，實際上功能對比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長期歷史發(fā)展中，往往也會以其創(chuàng)造的獨特的比例形式，而賦予建筑獨特的風(fēng)格。構(gòu)成比例的的因素是復(fù)雜的，企圖找到一個放在任何地方都適合的比例，事實上是辦不到的。我們建筑師的任務(wù)，就是找到適合于當(dāng)?shù)氐淖钔昝赖谋壤?/p>

我在上述的文章中主要強調(diào)的是第四章的內(nèi)容。因為局限于我的專業(yè)水平和個人愛好，我更喜歡從形式角度來觀察和學(xué)習(xí)建筑。還有第九章我也很喜歡，作者賞析了現(xiàn)代西方建筑，這是整個社會發(fā)展的潮流。但篇幅所限，我就不能在此詳細(xì)的講解了。

總之我認(rèn)為《建筑空間組合論》是一本很好的建筑理論作品，不太深奧又不太膚淺，非常適合我們這些剛?cè)腴T的大學(xué)生。其圖文交錯，既不顯得太死板，又不會太花哨。所以我覺得這是我們的必讀書之一。

2009年5月30日

第四篇：《建筑空間組合論》觀后感

《建筑空間組合論》觀后感

經(jīng)老師介紹讀《建筑空間組合論》感覺受益匪淺，初讀感覺很枯燥，再讀覺得其所說都是精華，很值得一讀再讀。

本書的重點是討論建筑形式的處理問題。建筑形式受到功能、結(jié)構(gòu)等因素的影響和制約，第一章總論是科學(xué)論證建筑中形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，一：從功能使用要求來看。人們蓋房子總有它具體的目的和使用要求，這在建筑里面叫功能，建筑不僅是滿足個人和家庭的需要，而且還要滿足社會的各種需要，這就使建筑有不同的功能，從而使其反映在形式上也是千變?nèi)f化的。二：從精神和審美來看。每一個建筑因為功能性質(zhì)不同，地形及環(huán)境不同，設(shè)計者的意圖和構(gòu)思不同應(yīng)當(dāng)具有獨特的形式和特點除此之外建筑形式還不可避免地反映某個特定歷史時期和特定民族、地區(qū)的特點。公元前一世紀(jì)古羅馬皇帝奧古斯都的御用建筑師維魯威寫下了著名的《建筑十書》，他體術(shù)建筑設(shè)計的三位一體基本原理，即一切建筑物都應(yīng)該恰如其分的考慮到堅固耐久、便利實用、美麗悅目，其中說的“便利實用”顯然就是它的功能性。三：從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看。一定的功能必須要與之相適應(yīng)的空間形式，然而獲得某種形式的空間主要取決于工程結(jié)構(gòu)和技術(shù)發(fā)展的水平。以摩天大樓為代表的高層建筑設(shè)計是最能說明物質(zhì)技術(shù)手段的有效例子之一，雖然在19世紀(jì)末就已經(jīng)出現(xiàn)了高層建筑，美國芝加哥學(xué)派的建筑師們利用1871年芝加哥城大伙所提供的重建該城的機會呢充分利用新建筑材料和新施工技術(shù)，設(shè)計了最早的一批高層建筑——一鋼鐵骨架構(gòu)成內(nèi)部支撐結(jié)構(gòu)而外面殼體不起支撐構(gòu)架作用的10層上下的樓房這種國際性的普及與推廣首先建立在當(dāng)時高新科技的發(fā)明和推廣的基礎(chǔ)上1915年出現(xiàn)了自動控制電梯，上升速度達(dá)到每分鐘365m，1950年群控系統(tǒng)開始使用，由于垂直交通問題的順利解決和不斷改進，由于優(yōu)化的新材料、新技術(shù)的應(yīng)用，40層以上的超高層建筑這種名副其實的“摩天大樓”才得以實現(xiàn)。四：從建筑發(fā)展趨勢來看。由于建筑內(nèi)部矛盾雙方既互相吸引又互相排斥的結(jié)果，在建筑中功能表現(xiàn)為內(nèi)容，空間表現(xiàn)為形式這兩者所構(gòu)成的對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程就是按否定之否定的規(guī)律而呈周期性太特點的。建筑隨著功能要求日益復(fù)雜和多樣化，都以不同的形式表現(xiàn)出來。

室內(nèi)空間是人類勞動的產(chǎn)物，是相對于自然空間而言的，是人類有序生活組織所需要的柏質(zhì)產(chǎn)晶．人對空間的需要，是一個從低級到高級，從滿足生活上的物質(zhì)要求，到滿足心理上的精神需要的發(fā)展過程．但是，不論物質(zhì)或精神上的需要，都是受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水干和經(jīng)濟文化等方面的制約。人們的需要隨著社會發(fā)展提出不同的要求，空間隨著時間的變化也相應(yīng)發(fā)生改變。這是一個相互影響、相互聯(lián)系的動態(tài)過程。因此，室內(nèi)空間的內(nèi)涵、概念也不是一成不變的，而是在不斷地補充、創(chuàng)新和完善。

在第二章功能與空間里我認(rèn)識到形式由句話給予近現(xiàn)代建筑的發(fā)展影響是巨大的，那么與功能有直接形式要素的就是空間了，所謂內(nèi)容決定形式，表現(xiàn)在建筑中主要就是指建筑功能要求有與之適應(yīng)的空間形式，但是又不能說空間形式就是有建筑功能決定的，但建筑空間形式必須適合于功能要求：

一，功能對于空間大小和容量的規(guī)定性?，F(xiàn)實生活中 一般以平面面積作為設(shè)計的依據(jù)，根據(jù)使用要求的的不同 面積要隨之發(fā)生變化。二，功能對于空間形態(tài)方面的規(guī)定性。在確定了空間大小和容量之后就是確定空間的形態(tài)，是正方形長方形還是橢圓等等，根據(jù)不同的功能而進行選擇，例如教教室、劇院、體育館不同的功能要進行不同的選擇使其能夠滿足需求。三空間對于空間質(zhì)的規(guī)定性。空火箭指的規(guī)定性主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是量一個是形，但僅僅有這兩點還不

夠，還要使空間在質(zhì)的方面有與之相適應(yīng)的條件，質(zhì)的條件一般式能夠遮風(fēng)避雨再進一步是采光通風(fēng)，少數(shù)還要求房間防震恒溫恒濕等等。

二功能對于空間形態(tài)方面的功能性。不同的房間由于不同的功能對空間形態(tài)有不同的要求，從某種意義上講功能與空間的形態(tài)存在著必然的內(nèi)在的聯(lián)系。

功能對于空間的規(guī)定性首先表現(xiàn)在量和形的兩個方面，但僅有量和形的適應(yīng)還不夠，還要使空間在質(zhì)的方面也具備與功能相適應(yīng)的條件。所謂質(zhì)的條件，最起碼的要求就是能夠避風(fēng)雨、防寒暑；再進一步的要求則是具有必要的采光、通風(fēng)、日照條件；少數(shù)特殊類型的房間還要求防塵、防震、恒溫、恒濕等。避風(fēng)雨、御寒署幾乎是一切房間都必須具備的起碼條件，自不待言。少數(shù)特殊類型的房間要求防塵、防震、恒溫、恒濕等條件，主要是通過一定的機械設(shè)備特殊的構(gòu)造方法來保證的，與空間形式的歡喜不甚密切，這里也無需詳細(xì)討論。對于一般的房間，所謂空間的質(zhì)，就是指一定的采光、通風(fēng)、執(zhí)照條件。這個問題直接關(guān)系到開窗和朝向。不同的房間，由于功能要求不同，則要求有不同的朝向和不同的開窗處理。

在一般情況下，集中于一棟建筑物之內(nèi)的各個房間的性質(zhì)和功能或多或少總會有一些聯(lián)系，房間之間的功能聯(lián)系將直接的影響到整個建筑的布局。在組織空間時要綜合、全面的考慮各房間之間的功能聯(lián)系，并把所有的房間都安排在最適宜的位置上而使之各得其所，這樣才會有合理的布局。

此外，還要善于根據(jù)功能特點來選擇合適的空間組合形式。什么是“空間組合形式”？空間組合形式就是指若干空間是以什么方式銜接在一起的。在建筑設(shè)計實踐中，空間組合形式是千變?nèi)f化的，初看起來似乎很難按模式化的方法把它們分成若干種類型。但是不論這種變化是何等地復(fù)雜，它終究要反映不同功能聯(lián)系的特點，基于這一點，我們可以從千變?nèi)f化、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中概括出千種具有典型意義的空間組合形式。

在一般情況下一幢建筑的主體部分空間組合和房間未知的安排基本上都是根據(jù)建筑的主要人流路線決定的。有些建筑，主要人流只是各種流線中的一種，這時，主要人流路線雖然樂意左右建筑物主體部分的空間組合形式，卻不能決定整個建筑物的空間組合形式，這往往也是一幢建筑必須綜合采用幾種類型空間組合形式的原因。

在建筑設(shè)計的實踐中，既要尊重功能對于空間形式的規(guī)定性，也要充 分利用它的靈活性。無規(guī)定形而隨心所欲的杜撰形式必然會犯形式主義的錯誤；相反的，過分的拘泥于規(guī)定性也可能會是建筑形式缺少變化而千篇一律。我們只有把規(guī)定性和靈活性辯證統(tǒng)一起來。

在第三章空間與結(jié)構(gòu)中我知道了顯示和充任某種功能的空間就是功能空間，他強調(diào)的是空間的功能意義和價值，比如說交流空間、工作空間、展示空間、銷售空間、審美空間等被美國建筑師邁耶1967年設(shè)計的美國康涅狄格州達(dá)連位于海濱的史密斯住宅，其客廳采取了敞開式的幾何風(fēng)格設(shè)計，一面無墻，朝著蔚藍(lán)色的大海，另外一大面積玻璃幕墻充作建筑物超向外面的空間界面即外墻，既封閉了空間，又使室內(nèi)外的人可以透過玻璃互相看見，具有某種通透感，這是一種開放與封閉相結(jié)合的空間設(shè)計。美國建筑師戈登邦夫特1962年設(shè)計的紐約布法羅市奧爾布賴特—諾克斯藝術(shù)館增建部分，1962年設(shè)計的紐約馬林—米德蘭大廈，都采用了這種空火箭、處理方式。

對于不同的空間形態(tài)人們產(chǎn)生了不同的空間評價尺度其中又往往交雜著復(fù)雜的成分在一個居住或工作空間內(nèi)為人們?nèi)粘Ｉ钣嘁Ψ?wù)的家具同事?lián)纬鋵嵖?/p>

間和虛擬分割空間的任務(wù)。

一以梁和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系。這種結(jié)構(gòu)體系的最大特點是：墻體本身既要起到圍隔空間的作用，同時又要承擔(dān)無眠的荷重，把圍護結(jié)構(gòu)和承重結(jié)構(gòu)這兩重任合并在一起，一身而而任。

二、框架結(jié)構(gòu)體系

三、大跨度結(jié)構(gòu)體系

四、懸挑結(jié)構(gòu)體系

關(guān)于第四章 形式美的規(guī)律,我們知道對于建筑空間形象的美感問題，由于審美觀念的差別，往往難于一致，而且審美觀念就每個人來說也是發(fā)展變化的，要確立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但這并不能否定建筑形象美的一般規(guī)律。

建筑美，不論其內(nèi)部或外部均可概括為形式美和意境美兩個主要方面．空間的形式美的規(guī)律如平常所說的構(gòu)圖原則或構(gòu)圖規(guī)律，如統(tǒng)一與變化、對比、徽差、韻律、節(jié)奏、比例、尺度、均衡、重點、比擬和聯(lián)想等等，這無疑是在創(chuàng)造建筑形象美時必不可少的手段．許多不夠完美的作品，總可以在這些規(guī)律中拽出某些不足之處．由于人的審美觀念的發(fā)展變化，這些規(guī)律也在不斷得到補充、調(diào)整，以至產(chǎn)生新的構(gòu)圖規(guī)律．

人們要創(chuàng)造出美的空間環(huán)境就必須遵循美的法則來構(gòu)思設(shè)想知道把它變?yōu)楝F(xiàn)實，以新老建筑來講他們都共同遵循形式美的法則——多樣統(tǒng)一，但在形式處理上又由于審美觀念的發(fā)展和變化有不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。不明確這一點，就會陷入思想上的混亂，甚至?xí)驗榈淖謽?biāo)準(zhǔn)和尺度的差異而否定普遍、必然的共同準(zhǔn)則。

統(tǒng)一性每一個藝術(shù)家的目的都是要在自己作品中表現(xiàn)的一種思想每一個設(shè)計在平面和立面圖中 丟必須表現(xiàn)出各個組成部分相互之間的聯(lián)系。構(gòu)圖組合與并置是對立的并置缺乏連貫的談吐所具有的力量只是一些無意義的、不連貫的單詞而已兩座相同又相鄰的雕像，兩座同樣的房屋，層高相等的兩層樓一上一下疊置都不能構(gòu)成統(tǒng)一性，而是競爭性；因此，一切幾何形式凡是人眼感到很明顯可以分為兩半部的（例如由兩個正方形組合成的矩形）都應(yīng)避免采用

對比。在哥特式教堂中，垂直因素明顯占優(yōu)勢，維奇奧府邸以實面為主，而神職人員大樓則正好相反。流水別墅以水平因素占優(yōu)勢，但如果垂直因素不存在的話，也就沒有對比，整個組合形式就會顯得好像陷入地底去了，就他現(xiàn)在的樣子看來，則更為生動活潑，材料的表面質(zhì)感有光滑、有粗糙，相互對比，色彩效果也構(gòu)成對比。

對稱對稱對建筑物起平衡效果，對稱的構(gòu)成形象包括像凱旋門和維克多·伊曼紐爾紀(jì)念碑、帕提農(nóng)神廟、圣薩比娜教堂等等，不對稱建筑物實例有流水別墅、約翰遜公司大樓和包豪斯校舍等等，單位符合統(tǒng)一性的原則，這些不對稱建筑必須服從平衡或均衡的規(guī)律。

均衡用最簡單的話來說如果我們在天平的一對盤子里各放上數(shù)量相等的砝碼，其結(jié)果就是平衡的；如果這些砝碼的擺放在兩邊都是一樣的，我們得到的就是對稱形式；如果一邊的砝碼擺成一堆另一邊則擺成一行我們得到的就是均衡。流水別墅二樓上的平臺并不對準(zhǔn)一樓的正中心，但是那寬大的雨棚和那個煙囪的垂直線與其體量互相平衡。這是均衡最好的見證。

比例比例總是建筑物進行劃分的一種手段，目的是要達(dá)到統(tǒng)一、均衡重點突出有對比以及協(xié)調(diào)和有節(jié)奏。

尺度。一般來說一座高層建筑在城市中是很突出的，但是在紐約市尺度效果

則反過來了，在華爾街區(qū)的大群摩天樓中那座小小的三一教堂在周圍環(huán)境中則因其小而居于主導(dǎo)地位。尺度意味著人們感受到的大小效果，意味著與人體大小相比的大小的效果，所以，它是很重要的。

空間式建筑的主角，直到現(xiàn)在我們還不習(xí)慣從空間的角度來思考問題，一個人，哪怕只是稍微思考一下這個問題就會懂得建筑的特性——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三維空間語匯。當(dāng)你想蓋一座住宅時建筑師會畫一張外觀的渲染圖，可能再加一張起居室的透視草圖給你，他還會提出平面、立面、剖面圖，換句話說他得把圍成和分隔建筑體積的各個豎直面和水平面，地板、屋頂、內(nèi)外墻等分別加以表現(xiàn)。現(xiàn)在藝術(shù)方面的教科書中有大量的顯然比重過大的篇幅用來闡述建筑物的雕塑方面、繪畫方面、社會方面，有時甚至心理方面的歷史，而不是用來闡述建筑的實在性和建筑空間組合這個精髓部分，當(dāng)然，這個樣的資料也有其價值，這好比不熟悉意大利語的人如果要讀《神曲》仙人感到需要學(xué)習(xí)其中詞匯的含義，需要通過學(xué)習(xí)中世紀(jì)意大利語的句法來弄懂其中句子的含義，也需要學(xué)習(xí)中世紀(jì)的歷史和神學(xué)思想以及但丁一生的史實以及心理活動的演變，但在這一系列預(yù)備性的鉆研活動中如果忘掉了原先的動機和最終的目的是要深刻體會《神曲》那就很荒謬可笑。

現(xiàn)代建筑中有兩種最主要的空間概念就是功能主義和有機建筑運動。現(xiàn)在這兩派都是帶有國際性的了，在現(xiàn)代住宅建筑的杰作中，勒·柯布西耶的薩伏伊別墅和賴特的流水別墅明顯表現(xiàn)了他們構(gòu)圖方式的區(qū)別也表現(xiàn)了他們不同的思路。

勒·柯布西耶從一個方格狀的結(jié)構(gòu)網(wǎng)出發(fā)從一個有等距離的支柱的四方形出發(fā)在一個合理的、幾何程式的范圍內(nèi)他的空間有四堵有連續(xù)條形窗的墻壁圍起來，只是從這個出發(fā)點才開始了開放平面的探索。分隔墻不是固定的，而是由薄的可以移動的墻構(gòu)成的。二樓有一個大平臺室內(nèi)和室外空間正好在一面玻璃墻上會合，這面玻璃可以全部打開。而豎直方向上，樓層之間由一道寬敞的坡道貫穿房屋的中部來聯(lián)系，直達(dá)頂層平臺。所有的這些設(shè)計都設(shè)計的自由開放，但都服從一種精確的布局。

在賴特的設(shè)計中追求空間的連續(xù)性更帶有開朗活潑的特色，它的建筑集中圍繞內(nèi)部空間的生活真實情況因此與基本的體積形式有矛盾在賴特看來開放平面并非在一種建筑體積的范疇內(nèi)推敲，而是從一個中心向各方面延伸出各個空間而表現(xiàn)出來的一種最后結(jié)果。因此所產(chǎn)生的戲劇性的體積效果就具有一種大膽和豐富的特色，是功能主義所夢想不到的。

對現(xiàn)代作品的審美評價標(biāo)準(zhǔn)固然與過去的沒什么不同但現(xiàn)代建筑的藝術(shù)理想?yún)s是與它的社會環(huán)境是分不開的。一面彎曲的墻面已經(jīng)不再是某種幻想的產(chǎn)物，社會的、集體與個人的迫切需要是當(dāng)前發(fā)源于功能主義的現(xiàn)代城市規(guī)劃以及建筑的指引和促進力量。

美觀的建筑就必須是其內(nèi)部空間吸引人、令人振奮，在精神方面是我們感到高尚的建筑（像法蘭西哥特時期沙特爾教堂那樣），而難看的建筑必定是那些其內(nèi)部空間令人厭煩和使人退避的建筑，但是要緊的是必須明確凡沒有內(nèi)部空間的都不能算作是建筑。.作為建筑師我認(rèn)為不應(yīng)在建筑上突出裝飾性使之超過空間性，那么作為評論家和史學(xué)家，我們就不應(yīng)當(dāng)突出我們對裝飾手法和圖案效果的愛憎來作為作為我們評價所有時代建筑的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

建筑歷史主要是空間概念的歷史，對建筑的評價基本上是對建筑內(nèi)部空間的評價，如果沒有空間一件作品就不能在這個基礎(chǔ)上來進行評論，如果一座建筑物的評價在空間概念方面在體積造型方面和裝飾效果方面都是肯定的，那我們就面臨一個稀有的、完整的藝術(shù)品。

空間——空的內(nèi)部——應(yīng)當(dāng)是建筑的“主角”這畢竟是合乎規(guī)律的，建筑不單式藝術(shù)，它不僅是對生活的認(rèn)識的一種反應(yīng)而已，也不僅是生活方式的寫照而已；建筑師是生活環(huán)境，是我們生活展現(xiàn)的舞臺。

關(guān)于第八章當(dāng)代西方建筑審美的變異建筑形式美規(guī)律大體上可以解釋自古希臘、羅馬到現(xiàn)代建筑等哥哥歷史時期的建筑風(fēng)格以及形式處理所遵循的某些統(tǒng)統(tǒng)準(zhǔn)則然而自60年代開始西方新出現(xiàn)的后現(xiàn)代建筑卻大異其趣，從而對傳統(tǒng)的審美觀念和形式美提出質(zhì)疑和責(zé)難。從古希臘、羅馬到近代社會，歷史跨越了2000多年盡管隨著社會的發(fā)展，建筑的形式和風(fēng)格發(fā)生了多種多樣的變化人們的審美觀念沒有發(fā)生太大變化，然而，從近代到本世紀(jì)末的歷史中，建筑的審美觀念卻發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折，這就是：第一次從古典建筑的形式美到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美；第二次從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到后現(xiàn)代解構(gòu)主義流派的建筑審美觀念的差異。

建筑審美沖突是建筑審美差異性的必然結(jié)果和現(xiàn)實表現(xiàn)。建筑審美沖突既反映了性質(zhì)相異的建筑審美文化之間的聯(lián)系，也體現(xiàn)了不同群體的建筑審美意識、建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的相互區(qū)別和個性特征，是建筑審美文化發(fā)展的動力機制之一。

西方當(dāng)代建筑美學(xué)主要是由四種美學(xué)風(fēng)格建構(gòu)起來的：即歷史主義、美學(xué)、新現(xiàn)代主義美學(xué)、技術(shù)主義美學(xué)和有機主義美學(xué)。這四種美學(xué)風(fēng)格，分別體現(xiàn)了四種既有聯(lián)系又有區(qū)別的審美取向?！盵3](P53)雖然關(guān)于當(dāng)代西方建筑美學(xué)的流派的劃分是一個值得深入研究的學(xué)術(shù)課題，但西方當(dāng)代建筑審美的多樣性的事實足以證明建筑審美的群體性沖突。而且，就是歷史主義建筑美學(xué)內(nèi)部，亦存有新古典主義、新理性主義和新地方主義的審美取向之分，從而更充分地顯示出建筑審美群體性沖突的多樣性表現(xiàn)。若對建筑審美的群體性沖突細(xì)加分析，則可發(fā)現(xiàn)，建筑審美的群體性沖突總是通過區(qū)域性沖突、時代性沖突、民族性沖突和階級性沖突而或明或暗地表現(xiàn)出來。

首先，審美文化具有區(qū)域性，建筑審美也必然出現(xiàn)區(qū)域性沖

其次，建筑審美的群體性沖突表現(xiàn)在民族性上，或稱民族性沖突，這與區(qū)域性沖突有著非常緊密的聯(lián)系。特定的民族必定有其獨特的審美習(xí)慣和審美趣味，其審美觀念和審美理想也一定呈現(xiàn)出濃郁的民族特色。可以說，人類的審美活動總是滲透著民族精神，體現(xiàn)出民族特點的。黑格爾就曾談到：事實上一切民族都要求藝術(shù)使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因為他們愿在藝術(shù)里感到一切都是親切的、生動的，屬于目前生活的?？柕侣【褪且赃@種獨立的民族精神寫成《任諾比亞和賽米拉米斯》的。莎士比亞能在各種各樣的題材上印上英國民族性格?？傊霸谒囆g(shù)作品中各民族留下了他們的最豐富的見解和思想。再者，建筑審美的時代性沖突也是建筑審美差異性的一個重要表現(xiàn)。每一個時代都有每一個時代的審美觀念和審美理想，不同時代的審美標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，甚至大相徑庭

在西方的古希臘羅馬時期，“維納斯”幾近成為美的代名詞，維納斯雕像隨處可見?？墒堑搅酥惺兰o(jì)，基督教徒們卻“把所有的維納斯叫做女妖，只要有可能就到處加以消滅?！盵7](P838-839)在歐洲建筑發(fā)展史上，建筑風(fēng)格隨時代變化而變化，就很好地反映了建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的時代性，古希臘羅馬柱式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)啬７铝巳梭w的度量關(guān)系，充滿了對現(xiàn)世人體的熱情謳歌，反映了對人本主義世界觀和對理性美的崇拜，表達(dá)了欲將理想美和現(xiàn)實美統(tǒng)一于藝術(shù)構(gòu)圖法則之中的審美追求和文化理想。而到了以宗教神學(xué)為本的中世紀(jì)時期，其建筑風(fēng)格完全脫離古希臘

羅馬的影響，高聳的尖塔隨處可見，垂直線條的廣泛運用，成為這一時期建筑的基本形式，故稱“高直式”風(fēng)格。它表現(xiàn)出一種向上飛騰的氣勢美和威嚴(yán)神秘的宗教意蘊，流露出鮮明濃郁的時代氣息。同樣可以看到，由古希臘羅馬向中世紀(jì)過渡的時代變遷，是教會神權(quán)和封建王權(quán)走向結(jié)合的過渡時代。這也直接反映在建筑審美風(fēng)格上?！傲_馬風(fēng)”建筑即是當(dāng)時社會、思想文化的真實寫照。如意大利的比薩教堂建筑群，“它們既不追求神秘的宗教氣氛，也不追求威嚴(yán)的鎮(zhèn)攝力量，作為城市戰(zhàn)勝強敵的歷史紀(jì)念物，它們是端莊的、和諧的、寧靜的。

從現(xiàn)代主義運動開始以來，當(dāng)代西方建筑思潮經(jīng)歷了從強調(diào)“形式追隨功能”到重新注重形式意義的后現(xiàn)代主義，再到當(dāng)前重視節(jié)能環(huán)保的生態(tài)建筑的過程。

現(xiàn)代主義運動是伴隨著鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)等新技術(shù)性新材料的出現(xiàn)以及戰(zhàn)后大規(guī)模的建設(shè)需求發(fā)展起來的，新技術(shù)性新材料給現(xiàn)代主義提供了能力，大規(guī)模的建設(shè)需求則提供了動力。人類始終有在建筑上傾注情感的秉性，在現(xiàn)實問題基本解決后就有賦與建筑藝術(shù)性的欲望，從而催生了后現(xiàn)代主義。當(dāng)前我們面臨的問題是能源危機和生態(tài)危機，生態(tài)建筑應(yīng)運而生，計算機技術(shù)、鋁合金、膜結(jié)構(gòu)等等大量的新技術(shù)、新材料為之提供了技術(shù)保障。人類對環(huán)境的態(tài)度也從傲慢變?yōu)橹t虛。

西方建筑變異的過程揭示了建筑的發(fā)展過程就是一個利用當(dāng)前技術(shù)解決當(dāng)前問題的過程

建筑審美適應(yīng)不是單向的文化制約或移植，而是雙向或多向的互動過程，建筑審美適應(yīng)的完成和實現(xiàn)意味著審美互動取得了結(jié)果。它一方面失去一些審美特質(zhì)，另一方面又獲得一些審美特質(zhì)，在交互作用中不斷調(diào)整、不斷變化、不斷出新、不斷發(fā)展。

建筑審美適應(yīng)是一個建立新的建筑審美文化模式的過程。建筑審美文化體系內(nèi)審美特質(zhì)的變化必將引發(fā)審美規(guī)范、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等等的再解釋，必將導(dǎo)致審美價值觀和審美理想的再取向。因此，建筑審美的適應(yīng)并不是簡單地拋棄一些舊的審美特質(zhì)，或采納一些新的審美特質(zhì)，而是一種新的綜合過程，也是產(chǎn)生新的建筑審美文化體系的過程。

第五篇：讀書筆記建筑空間組合論

讀書筆記

———彭一剛《建筑空間結(jié)合論》讀了這本書，我最欣賞的是他表述的建筑美學(xué)及建筑空間與功能的關(guān)系這幾部分的內(nèi)容。談到建筑功能時，建筑理論界一直有所謂物質(zhì)性和精神性的雙重功能之說。建筑一般都會具有實用功能，有待于發(fā)展其精神性的審美意義，只有既實用又美觀的建筑才是健全的。

一、突出建筑的空間美

建筑空間和建筑實體相互結(jié)合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實體美。實體美是外在的、開放的，空間美是內(nèi)在的、含蓄的。一般說來，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強的沖擊力，在這里實體美是占主導(dǎo)地位的。而像中國木構(gòu)架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結(jié)構(gòu)相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內(nèi)向庭院的整體空間景象成為建筑表現(xiàn)的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構(gòu)成因子。在這里空間美就上升到了主導(dǎo)地位。中國傳統(tǒng)建筑是土木為材所形成的木構(gòu)架建筑體系，由于建筑材料自身物理屬性的影響和限制，影響了中國傳統(tǒng)建筑不向超長的高度發(fā)展的體制。但建筑要滿足多種不同功能的要求，就必須有滿足它的足夠的空間。為解決這一矛盾，中國傳統(tǒng)建筑走上了群體組合的發(fā)展道路，通過建筑物的群體組合來延伸、擴大空間?？臻g組合通過引導(dǎo)、聯(lián)系、過渡、集合、總結(jié)等方式進行，因此，人置身并行進在建筑的空間中，隨著時間的推移，建筑的空間序列在我們面前不斷呈現(xiàn)，此起彼伏，在起、承、轉(zhuǎn)、合中體現(xiàn)出一種抑揚頓挫的韻律感。正所謂“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”。中國傳統(tǒng)建筑的空間美，也就隨著時間的進程，在虛實相間的空間布局中流溢出來。

四合院的空間特性表現(xiàn)為內(nèi)向性的美，這是由于它的圍合特征所決定的。這種圍合以軸線對稱的方式來進行，圍合出來的空間相對具有封閉、內(nèi)斂、獨立、寧靜的特征。在這種組群的處理方式中，呈現(xiàn)出了均衡、對稱的空間布局形式，這樣的空間氛圍和中國的傳統(tǒng)的宗族、血緣、道德、倫理關(guān)系又相適應(yīng)。由于社會的構(gòu)筑關(guān)系決定和催生了這種空間的處理方式，反過來這種圍合的空間又加強了這種社會家族關(guān)系。相對于四合院的嚴(yán)謹(jǐn)、秩序的空間美，江南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出來的又是另一種美。建筑多由天井庭院式布局以適應(yīng)江南多雨濕熱的氣候；住宅群相伴成街巷空間，實現(xiàn)物質(zhì)與信息的溝通與交流；碼頭、橋梁組合成水岸空間，參差錯落，繁而不亂。水、橋、房融合成獨特的江南建筑的空間美。

二、空間使用

從物質(zhì)技術(shù)來看空間使用

人們蓋房子總是有它具體的目的和使用要求的，這在建筑中叫做功能。自古以來，建筑的式樣和類型各不相同，仔細(xì)考查起來造成這種情況的原因盡管是多方面的，但是一個不可否認(rèn)的事實是:功能在其中無疑起著相當(dāng)重要的作用。

建筑，不僅用來滿足個人或家庭的生活需要，面且還要用來滿足整個社會的各種需要。由于社會向建筑提出各種不同的功能要求，于是就出現(xiàn)了許多不同的建筑類型。各類建筑由于功能要求的千差萬別，反映在形式上也必然是千變?nèi)f化的。

組成建筑最基本的單位，或者說最原始的細(xì)胞就是單個的房間，它的形式—包括空間的大小、形狀、比例關(guān)系以及門窗等設(shè)置，都必須適合于一定的功能要求。每個房間正是由于功能使用要求不同而保持著各自獨特的形式，以使之區(qū)別于另一種房間。例如居室不同于教室，閱覽室不同于書庫，生產(chǎn)車間不同于觀眾廳……這個道理是十分淺顯和不說自明的。老

子(道德經(jīng)》。

然而就一幢完整建筑來講，功能的合理性卻不僅僅有賴于單個房間的合理程度，而且 還有賴于房間之間的組合。

相反地，同一功能要求也可以用多種形式的空間來適應(yīng)。例如同一使用要求可以用不 同的方案來解決，這就是說，功能對于空間形式既有規(guī)定性又有靈活性。

建筑，既然是為人提供一定的物質(zhì)空間環(huán)境，而人又是不能脫離開社會而孤立地存在 的，因此我們還應(yīng)當(dāng)看到建筑功能與社會的聯(lián)系。在階級社會中，由于社會財富集中于少 數(shù)統(tǒng)治階級手中，建筑作為巨大的物質(zhì)財富，主要是用來為統(tǒng)治階級服務(wù)的，這就是說，它首先必須用來滿足統(tǒng)治階級對它提出的功能要求。

以建筑類型來講，近代資本主義大生產(chǎn)的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力突飛猛進地發(fā)展，于是伴 隨著機器生產(chǎn)就出現(xiàn)了規(guī)模巨大的新型工業(yè)廠房。特別是由于在生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的基礎(chǔ)上 人類物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生的巨大變化，于是對建筑提出了許多新的、前所未有的功能 要求，正是在這些功能的驅(qū)使下，才相繼出現(xiàn)了像原子能發(fā)電站、可容萬人的體育館、超 高層建筑··一等許多新的建筑類型。

建筑中的功能因素所回答的正是社會發(fā)展所提出的各種要求，而這種要求卻不是靜止 的、一成不變的，恰恰相反，它是一種無時無刻都在變化發(fā)展的因素。聯(lián)系到前面所分析 的—建筑空間形式一定要適合于功能的要求，那么功能的發(fā)展和變化將意味著什么呢? 不言而喻，就意味著新的要求與原有的空間形式之間必然要從相對的統(tǒng)一而逐漸發(fā)展成為 沖突、對抗，隨著這種矛盾的日益尖銳，最終必將導(dǎo)致對于舊的空間形式的否定。

處于資本主義近代建筑前夜的復(fù)古主義、折衷主義的建筑形式，就是以它那種古板、僵死的軀殼而嚴(yán)重地阻礙·束縛了建筑功能的發(fā)展，其結(jié)果不一可避免地在建筑領(lǐng)域中導(dǎo)致 一場革命性的變革。

盡管西方近現(xiàn)代建筑具有一定的片面性—過分地夸大了功能對于建筑形式的決定作 用，但是它的出現(xiàn)卻是歷史發(fā)展的必然。然而，當(dāng)時蘇聯(lián)的建筑界卻沒有正視這一點。有些建筑由于功能的要求不適合采用對稱的形式，和對稱的形式一樣，非對稱的形式

也可以產(chǎn)生另外一種氣氛和藝術(shù)感染力。在一般情況下如果說對稱的形式易于造成莊嚴(yán)、肅穆、雄偉的氣氛;那么非對稱的形式則較有助于獲得自由、輕巧、活潑的感受。最明顯 的例子如我國古典的園林建筑，就是以不對稱的形式而獲得了很高的藝術(shù)成就。

個別建筑類型如紀(jì)念碑、凱旋門，其形式的決定主要不是取決于物質(zhì)功能，而是取決 于精神要求。

與上述的情況正相反，也有一些類型的建筑如倉庫、堆站等，由于和人的關(guān)系不甚一密 切，對于這一類建筑，它的形式則基本上取決于功能使用要求，而很少、甚至不考慮人的 精神感受方而的要求。

除以上的建筑類型外，一般的居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑都必須同時滿足人們對 它提出的物質(zhì)功能和精神感受這兩方面的要求，并且以這兩方而的因素作為基本內(nèi)容而謀 求與之相適應(yīng)的建筑形式。

建筑性格特征所表現(xiàn)的是建筑物的個性。每一幢建筑由于功能性質(zhì)不同，地形及環(huán)境 條件不同，設(shè)計者的意圖和構(gòu)思不同，應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的形式和特點。除此以外，建筑 形式還不可避免地要反映某個特定歷史時期和特定民族、地區(qū)的特點。從這個意義上講處 于同一時代的建筑，不論屬于哪一種建筑類型，除了具有不同的性格特征外，又都共同地 體現(xiàn)出一種共性特征，這種寓于個性之中的共性特征，由于是時代所賦予的，所以稱之為 時代風(fēng)格。同理，處于同一民族或地區(qū)的建筑，不論它屬于哪一種建筑類型，除具有不同 的性格和個性特征外，又都共同地休現(xiàn)出一種共性特征，這種寓于個性之中的共性特征，由于是民族或地區(qū)所賦予的，所以稱之為民族或地區(qū)風(fēng)格。一幢建筑，從時間上講它必然

要處于某個特定的歷史時期;從空間上講它必然要處于某個特定的民族或地區(qū)，因而它必 然同時兼有上述兩重風(fēng)格。

再進一步地說，除時代、民族和地區(qū)會分別賦予建筑以某種特征外，作者也會賦予作 品以某種特征。我國古代文學(xué)理論專著(文心雕龍》一書中所講的“才性異區(qū)、文辭繁 詭”，就是說明作家的不同創(chuàng)作個性形成了作品風(fēng)格的差異。在建筑設(shè)計領(lǐng)域中，這種由 作者賦予建筑以某種特征的稱之為個人風(fēng)格。由此可見:單就風(fēng)格來講就可以把它分解成 為三個側(cè)而—時代的、民族或地區(qū)的和作者個人的。

建筑，作為一種巨大的物質(zhì)財富，總是掌握在統(tǒng)治階級手中，它不僅要滿足統(tǒng)治階級 識形態(tài)。例如古代的埃及建筑，盡管具體形式各不相同，但卻都具有一種陰森恐怖的氣氛，這正反映了占埃及極其神秘化的宗教組織形式和奴隸的最高統(tǒng)治者—法老的至高無上的權(quán)威。與埃及相比較，古希臘建筑則顯得開朗、明快一些，這也是和當(dāng)時希臘在自由民中所實行的相對民主的制度分不開的。高直建筑所采用的細(xì)而高的比例、豎向線條的裝飾和尖拱、尖塔等形式，在很大程度上所反映的則是人對于宗教神權(quán)的無限向往和崇拜。對它提出的物質(zhì)功能要求，而且它還必須反映一定社會占統(tǒng)治地位的意義。

三、空間與功能的關(guān)系

從辯證唯物主義的觀點來看，在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，內(nèi)容居于決定的地位。具體到建筑活動，正如前而已經(jīng)分析過的，功能作為建筑的首要目的。它的發(fā)展不僅帶有自發(fā)性，而且又與社會的發(fā)展保持著千絲萬縷的聯(lián)系，因而就成為最活躍的因素。正是由于功能的要求和推動，才促進了工程結(jié)構(gòu)的發(fā)展，全部建筑歷史的發(fā)展過程也雄辨地說明了這一點。例如在古代，由于技術(shù)條件的限制根本不可能獲得較大的室內(nèi)空間，因而就大大地限制了人們在室內(nèi)活動的可能性。為了克服這一矛盾，人們力求用各種方法擴大空間，正是在這種要求的推動下才相繼地創(chuàng)造出拱形結(jié)構(gòu)、彎窿結(jié)構(gòu)，并用它來代替梁柱式結(jié)構(gòu)，從而有效地擴大了室內(nèi)空間，使數(shù)以千計的人可以聚集在一起進行各種宗教祭祀活動。

近代建筑的發(fā)展也令人信服地表明了功能對于工程結(jié)構(gòu)的推動作用。在擴大空間方面 協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，這反映在外部形式必然符合于均衡、穩(wěn)定的原則;各部分往往具有合理的形狀 和比例關(guān)系，各種構(gòu)件的組合往往具有強烈的韻律感……，這些，都是和形式美的原則不相沖突的。

誠然，古典建筑的形式是美的，它的美正體現(xiàn)了上述各方面的和諧統(tǒng)一性，但是這種統(tǒng)一是建立在當(dāng)時的材料和結(jié)構(gòu)方法的基礎(chǔ)之上的。如果把新的材料和結(jié)構(gòu)包裹在舊的形式中去，這里必然會造成表里不一，而表里不一的東西還有什么內(nèi)在的和諧統(tǒng)一性可言呢。新的材料和新的結(jié)構(gòu)方法要求在新的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，這就必然導(dǎo)致對于傳統(tǒng)形式的否 定，這種否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度來看待這種變革。當(dāng)然，新材料與新 結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)與建筑形式之間的統(tǒng)一需要一個過程，這個過程既是一個探索的過程，又是一 個創(chuàng)造的過程。在這方面，國外的一些建筑實踐活動，特別是意大利J建筑師奈爾維的許多創(chuàng)作，對于謀求新結(jié)構(gòu)和建筑形式之間的統(tǒng)一性，對于我們都是很有啟發(fā)

和參考價值的。

除結(jié)構(gòu)外，其它工程技術(shù)對于建筑的發(fā)展也會產(chǎn)生很大的影響，但與結(jié)構(gòu)、材料相比畢竟處+次要的地位，為節(jié)約篇幅這里就不作分析了。

兩千多年以前，羅馬偉大的建筑家維特魯維斯在論述建筑時，就曾把“適用”列在建筑三要素之一。嗣后各個歷史時期，盡管所強調(diào)的側(cè)重時有不同，但是誰都不能抹煞功能在建筑中所處的地位。到了近代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，新建筑運動應(yīng)運而生，為了適應(yīng)新的社會需要，又再一次強調(diào)功能對于建筑形式的影響和作用，美國建筑師沙利文提出的“形式由功能而來”的看法，正是這種觀點的一種集中表現(xiàn)。從那時起到現(xiàn)在，又經(jīng)歷了半個多世紀(jì)，盡管有人不時地批評、指責(zé)現(xiàn)代建筑在理論和實踐方面所存在的片面性，甚至公然宜布“現(xiàn)

代建筑已經(jīng)死亡”，但不可否認(rèn)的事實是:“形式由功能而來”這句

名言給予近現(xiàn)代建筑發(fā)展的影響是巨大而深刻的。

在討論功能與空間的關(guān)系時，已經(jīng)具體地分析過一定的功能必須要求有一與之相適應(yīng)的 空間形式。然而，能否獲得某種形式的空間，卻不單取決于我們的主觀愿望，而主要是取 決于工程結(jié)構(gòu)和技術(shù)條件的發(fā)展水平，如果不具備這些條件，所需要的那種空間將要變成 幻想。例如古希臘就曾出現(xiàn)過戲劇活動，這時已經(jīng)有建筑劇場的要求，可是由于技術(shù)條件 的限制，人們不可能獲得一個足以容納數(shù)以千計的觀眾在其中活動的巨大的室內(nèi)空間，因 而當(dāng)時的劇場就只能采取露天的形式。由此可見，功能與空間形式的矛盾從某種意義上講 又表現(xiàn)為功能與工程技術(shù)，特別是與結(jié)構(gòu)的矛盾。由于功能是要求，上程結(jié)構(gòu)是為了達(dá)到 要求所采取的手段和措施，因而，這種矛盾關(guān)系又可以說是目的與手段或內(nèi)容與形式之間 的矛盾。

馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)容和形式看成是辯證法的一對基本范疇，并認(rèn)為在一般情況下，事物的形式是由它的內(nèi)容決定的。功能既然作為人們建造建筑的首要目的，理所當(dāng)然地是構(gòu)成建筑內(nèi)容的一個重要組成部分，為此，它必然要左右建筑的形式，關(guān)于這一點是確定不移的。但是，對這個問題的理解卻不能只停留在抽象的概念上，尤其不能用簡單化的方法來硬套“內(nèi)容決定形式”的公式，從而機械地認(rèn)為:有什么樣的建筑功能，就必然產(chǎn)生什么樣的建筑形式。應(yīng)當(dāng)看到事物內(nèi)部聯(lián)系的復(fù)雜性，否則有許多問題便無法解釋。

例如人們經(jīng)常提到的“建筑形式”，嚴(yán)格地講，它是由空間、體形、輪廓、虛實、凹凸、色彩、質(zhì)地、裝飾……等種種要素的集合而形成的復(fù)合的概念。這些要素，有的和功能保持著緊密而直接的聯(lián)系;有的和功能的聯(lián)系并不直接、緊密;有的幾乎與功能沒有什聯(lián)系，基于這一事實，如果我們不加區(qū)別地把這一切都說成是由功能而來的，這顯然是

錯誤的。由此看來，“形式由功能而來”這句近現(xiàn)代建筑的格言，盡管有它合理、正確的一面，但籠統(tǒng)地認(rèn)為一切形式均來自功能，則顯然夸大了功能的作用，就這一點來講它確 實帶有一定的片面性。

那么，與功能有直接聯(lián)系的形式要素是什么呢?是空間。關(guān)于這一點人們對它的認(rèn)識 似乎越來越明確、越深刻。近年來國內(nèi)外有許多建筑師都引用老子的話:“誕填以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”，這正表明:建筑，人們要用的，不是別的，而是它的空間。從這一點出發(fā)，有的人更進一 步把建筑比作容器—一種容納人的容器。所謂內(nèi)容決定形式，表現(xiàn)在建筑中主要就是 指:建筑功能，要求與之相適應(yīng)的空間形式。那么，能不能說建筑的空間形式就是由建筑 功能這一方面因素來決定的呢?也不能。誠然，建筑的空間形式首先必須滿足功能要求，但除此之外它還要滿足人們審美方面的要求，再深人一步地分析，工程結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料 等也會或多或少地影響到建筑空間的形式。因而，我們也不能武斷地認(rèn)為建筑的空間形式 就是由功能這一方面因素所決定的。

但是有一點必須給予充分地肯定:即建筑空間形式必須適合于功能要求。

一、功能對于單一空間形式的規(guī)定性

房間是組成建筑最基本的單位。它通常是以單一空間的形式出現(xiàn)的，不同性質(zhì)的房間，由于使用要求不同，必然具有不同的空間形式。為了搞清楚功能與空間形式之間的內(nèi)在聯(lián)系和制約關(guān)系，從以下幾個方面作進一步探討:

(一)功能對于空間大小和容，的規(guī)定性「圖a}

功能對于空間的大小和容量要求理應(yīng)按照體積來考慮，但在實際工作中為了方便起見，一般都是以平面面積作為設(shè)計的依據(jù)。設(shè)計工作一開始，首先要求確定房間面積。然而，以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?例如一幢簡易的低標(biāo)準(zhǔn)住宅和另一幢豪華的高標(biāo)準(zhǔn)住宅，其居室的面積相差甚遠(yuǎn)，究竟怎樣才算是符合居室的功能要求呢?為了滿足起碼的生活起居要求，或達(dá)到理想的舒適程度，其面積和空間容量應(yīng)當(dāng)有一個比較適當(dāng)?shù)南孪藓蜕舷蕖Ｎ覀兯v 的功能對于空間在大小或容量方面的規(guī)定性，就是指不要超越這種限度。以我國當(dāng)前的一 般情況來看，一間居室，為保證基本使用要求，其面積大約在15---2Q時之間。

使用要求不同，面積就要隨之變化。居室在住宅中屬最大者，但與公共建筑用房相比，其空間容量是小的。以教室為例，一間教室要容納一個班(50人)學(xué)生的教學(xué)活動，至少要安排5}張桌椅，此外還必須保留適當(dāng)?shù)慕煌ㄗ叩溃@樣的教室至少需要50澎左

右的面積，這就意味著要比居室大三倍左右。

再如影1}J院中的觀眾廳，對空間容量的要求則更大。至于大到何種程度，則要看它擁 有的觀眾席位，容納觀眾的席位愈多，其面積和空間體量就愈大，如以每個席位占

0.75mz計算，一個擁有IDD}席位的觀眾廳其面積大約為75Umz，這個數(shù)字比教室大15 倍，比居室則大}a倍。

更大的廳堂，如容納數(shù)千人、甚至萬人的大會堂或體育館比賽廳，其面積可能高達(dá)居 室的soo倍!

從以上比較中可以看出，不同性質(zhì)的房間或廳堂，其空間容量相差竟如此懸殊!造成 這種差別的原因是什么?是功能?？梢姡δ軐τ诳臻g大小及容量的規(guī)定性在實踐中表現(xiàn) 得何等的鮮明!

(二)功能對于空間形狀方面的規(guī)定性

在確定了空間的大小、容量之后，下一步就是確定空間的形狀—是正方體、長方體 抑或是圓形、三角形、扇形、乃至其它不規(guī)則形狀的空間形式?當(dāng)然，對于大多數(shù)房間來講，多是采用長方體的空間形式，但即使是這樣，也會因為長、寬、高三者的比例不同而有很 大的出人。究竟應(yīng)當(dāng)取哪種比例關(guān)系?也只有根據(jù)功能使用特點才能作出合理的選擇。例如教室，如果定為so平方米，其平面尺寸可以是 7rra x 7m, Gm X Sm,5m x I(lm, 4tnx 12m,......，哪一種尺寸更適合于教室的功能特點呢?我們知道教室必須保證視、聽效果，從這一點就可以對以上兒種長、寬比不同的平面作出合理的選擇。先分析7m x 7m的一=i`面:這種平面呈正方形，聽的效果較好，但由T-前排兩側(cè)的座位太偏，看黑板時 有嚴(yán)重的反光。Sm x I Um的平面較狹長，雖然可以避免反光的干擾，但后排座位距黑板、講臺太遠(yuǎn)，對視、聽效果均有影響。通過比較，在這兩者之中取長補短，而取}m x $m的平面形式，則能較好地滿足視、聽兩方面要求。

(三)功能對于空間質(zhì)的規(guī)定性

功能對于空間的規(guī)定性首先表現(xiàn)在量和形的兩個方面，但僅有量和形的適應(yīng)還不夠，還要使空間在質(zhì)的方面也具備與功能相適應(yīng)的條件。所謂質(zhì)的條件，最起碼的要求就是能 夠避風(fēng)雨、御寒暑;再進一步的要求則是具有必要的采光、通風(fēng)、日照條件;少數(shù)特殊類 型的房間還要求防塵、防震、恒溫、恒濕等。避風(fēng)雨、御寒暑幾乎是一切房間都必須具備 的起碼條件，自不待言。少數(shù)特殊類型的房I}求防塵、防震、恒溫、恒濕等條件，主要 是通過一定的機械設(shè)備或特殊的構(gòu)造方法來保證的，與空間形式的關(guān)系不甚密切，這里也 無需詳細(xì)討論。對于一般的房間，所謂空間的質(zhì)，就是指一定的采光、通風(fēng)、日照條件。這個問題直接關(guān)系到開窗和朝向。不同的房間

和不同的開窗處理。

由于功能要求不同，則要求有不同的朝向

（一）用一條專供交通聯(lián)系用的狹長的空間—走道來連接各使用空間的空間組合形 式(二)各使用空間圍繞普樓梯來布里的空間組合形式

{三)以廣廳直接連接各使用空間的空間組合形式

(四)使用空間互相穿套、直接連通的空間組合形式

{五}以大空間為中心、四周環(huán)繞小空間的空間組合形式

四、突出建筑的意境美

意境美是人對空間的一種綜合的心理感受，是在視覺、觸覺、聽覺、運動感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神心理的審美需求，它表達(dá)的是人與建筑之間的情感互動，體現(xiàn)人的審美需要、人的精 神、思想和情感本質(zhì)。這就說明，建筑中的空間是人的審美活動賦予的結(jié)果，只有人的審美活動參與其中，它才有意義。人的活動不存在，則它的意義也就消逝，變成一種物理的自然的空間。因此，中國傳統(tǒng)建筑灰空間呈現(xiàn)的不僅是“空間組合的美”，“空間的層次美”，更多的是一種動態(tài)的、人的感受上的美。老子在《道德經(jīng)》第十一章中解釋說：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?在這里，“有”指建筑實體，“無”指建筑的內(nèi)部空間和外部空間。有用的建筑空間必須通過建筑實體的構(gòu)筑才能取得，空間是有限的；而完全封閉的空間也不能使用，貫通的空間是無限的。傳統(tǒng)建筑空間就很好地處理了空間“有”“無”的關(guān)系，呈現(xiàn)出令人回味無窮的意境之美。中國建筑的意境美

如民居住宅中天井的運用：從功能上看，天井具有通風(fēng)采光的作用。但從精神意義上理解，天井更是主人情感投入的場所。人們在其中種植修竹、芭蕉、蘭菊等以象征個人的品質(zhì)。這些景物及其投影與住宅圍墻的虛實交融、明暗交替使室內(nèi)外空間得以相互滲透，這樣有限的空間因分隔成不同層次而獲得了豐富而無限的內(nèi)涵。正如鄭板橋在一則題畫中所描述的：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴??”面積雖小而意蘊濃郁，這是一個“有情有味”的空間。此外，還有諸如亭臺樓閣等觀景類建筑，在“無限”概念的中的人以無限的感情。歷史上許多著名的詩文中所描寫的建筑多屬這空間組織，如歐陽修筆下的醉翁亭、范仲淹所描寫的岳陽樓等等。古人從建筑所創(chuàng)造的空間景觀中找到了“無限”的精神境

界。中國傳統(tǒng)建筑還得益于中國繪畫空間構(gòu)成理論的指導(dǎo)，講究虛實、藏露、對比等原則。如園林空間布局中常常留有大幅的水面、空地、草坪，庭院建筑中圍合的天井、中庭，就像畫中的留白部分。由于虛與實相生相存,園林中實體景素未到的“空白”空表現(xiàn)上既創(chuàng)造了具有實在意義的開闊視野，又激起了置身其間,在與整個園景的關(guān)系中，成為有機組成部分。留白使景園具有豐富的啟發(fā)性、暗示性和召喚性，從而為游園者想象和再創(chuàng)造留下了廣闊的空間。中國傳統(tǒng)建筑動態(tài)的空間美，是一個多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，具有多向度的美的內(nèi)涵。人置身并穿行于建筑之中，它的空間不停地流動、起伏、變幻，給人一種激動人心的旋律感。這種時空感。

外國的建筑的意境美

迫求多義與含混

日本建筑黑川紀(jì)章設(shè)計的日本名古屋幣立現(xiàn)代美術(shù)館.用梁柱訊墻等構(gòu)件組成一個獨立的框架置于掛筑前部，既象征大門又是室外展品。位于底層的下沉式庭園，通過舒展的玻璃幕墻向中庭延續(xù)。形成內(nèi)外交融的中間領(lǐng)域。高度抽象的不銹綱與混凝土所構(gòu)成的“鳥居針式框架，帶有天文圖案的圓窗，類似帳子的坡面，象征朽木之柱子圓形方形，二角形等不同形狀的組織，花崗石、大理石、瓷磚、不銹鋼」」一各種要素相互沖突，又相互包容。創(chuàng)造出飽含模糊信息的建筑區(qū)域J

Zr追求個性表現(xiàn)

迫求個性喪現(xiàn)是當(dāng)代西方建筑中的一種傾向，如美國建筑師蓋}I!.認(rèn)為“美”的本質(zhì)規(guī)

定存在若1觀隨意性。人們可以認(rèn)定和諧統(tǒng)一等古典式的完美，他就同樣可以認(rèn)定“魚”是 完美的標(biāo)志。因此，他把’‘角”作為自己解構(gòu)建筑的符弓-一不儀用塑料制作魚燈，川，在建筑中反復(fù)運用’‘魚”的母題。本圖為他設(shè)川的日本魚餐館。

鄉(xiāng)土主義傾向，追求高技術(shù)的傾向，解構(gòu)主義傾向