第一篇：讀《建筑經(jīng)濟》有感

讀《建筑經(jīng)濟》有感

讀完《建筑經(jīng)濟》這本書讓我深深感受到這是一本指導(dǎo)工程建筑來實現(xiàn)其最高經(jīng)濟效益的學(xué)科，經(jīng)過通讀之后，我對建筑工程經(jīng)濟與企業(yè)管理的認識有了更準(zhǔn)確的定義，對其研究的對象和方法有了比較系統(tǒng)的了解，對它的發(fā)展和應(yīng)用也有了更深的認識，而且逐漸認識到它在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中日益凸顯的重要地位。結(jié)合本書的一些工作方法和思路具體應(yīng)用到工作中，以下就是我對《建筑經(jīng)濟》這

本書研讀之后的一些心得體會：

第一，對建筑工程經(jīng)濟的概念有了較明確的認識。本書主要闡述了建筑經(jīng)濟學(xué)的基本原理和方法及其在工程中的應(yīng)用，研究建筑領(lǐng)域的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟規(guī)律，研究建筑進步與經(jīng)濟增長之間的相互關(guān)系的科學(xué)，是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)資源的最佳配置，尋找建筑與經(jīng)濟的最佳結(jié)合以求得可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)。主要內(nèi)容包括：資金時間的價值及計算、建筑經(jīng)濟要素的構(gòu)成、建筑經(jīng)濟分析評價的基本方法、多方案的比較與選擇、項目投資估算與融資、投資項目財務(wù)評價與國民經(jīng)濟評價、不確定性分析和風(fēng)險分析、非工業(yè)投資項目經(jīng)濟評價、工程設(shè)計與施工中的經(jīng)濟分析、設(shè)備更新分析等。

第二，讀完本書令我覺得映像最深、也最有難度的是關(guān)于資金的時間價值和等值計算這一內(nèi)容即資金的機會成本。資金的時間價值及等值計算，在進行建設(shè)項目的技術(shù)經(jīng)濟分析中，必然會涉及到時間因素的影響。資金的價值與時間有密切的關(guān)系，資金具有時間價值，這對于投資者來說是顯而易見的?，F(xiàn)時可以H1來投資的一筆資金，比起將來同等數(shù)量的資金，即使不考慮通貨膨脹因素，也更有價值—這是因為現(xiàn)時呵用的資金，能夠立即用于投資，并在將來有可能獲得比現(xiàn)時的投資額多得多的貨幣值。研究資金時間價值的意義在建設(shè)項目投資技術(shù)經(jīng)濟效果評價中，要考慮資金的時間價值，這是從實踐中總結(jié)出來

第三，通過對建筑工程經(jīng)濟的研究學(xué)習(xí)。明確研究目標(biāo)之后，廣泛的收集資料，進行調(diào)查研究。為實現(xiàn)之前確定的目標(biāo)，可設(shè)計出各種可能的備選方案，對各種建筑方案的優(yōu)缺點進行細致、透徹、全面的分析，從而對每個建筑方案作出經(jīng)濟評價。

建筑工程經(jīng)濟與企業(yè)管理還把定性研究和定量研究結(jié)合起來，并采用各種數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)模型進行分析評價。建筑工程經(jīng)濟與企業(yè)管理在研究中采用兩種以上的建筑方案進行分析比較，并在分析比較中選擇經(jīng)濟效果最好的方案。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，建筑工程經(jīng)濟的一些管理思路得到應(yīng)用。價值工程的思想在工程領(lǐng)域的應(yīng)用非常廣泛，特別是成本優(yōu)化領(lǐng)域，如對于樁基與支護方案，存在多方案比選，滿足技術(shù)條件的前提下尋找成本最低的方案。又如萬達采取的限額設(shè)計的制度均是對價值工程的應(yīng)用。通過價值工程的思想糾正設(shè)計者刻意追求造型復(fù)雜、材料華麗的設(shè)計慣性。明確成本上限，要求在有限的成本內(nèi)完成最完美的設(shè)計。通過較強的成本意識與有效的溝通來尋求成本與藝術(shù)的平衡點，利用價值工程的方法引導(dǎo)設(shè)計人員有效控制成本。

以上是我讀建筑經(jīng)濟學(xué)的一點心得，以供參考。

第二篇：讀《體驗經(jīng)濟》有感

令人難忘 才能擁有忠誠度

——讀《體驗經(jīng)濟》有感

小孩子為什么喜歡吃肯德基？是他們所用原料獨特，還是做法讓其美味非常？相信都不是。不論是薯條還是炸雞，肯德基用所用原料不會有什么特別之處，也只用工業(yè)化生產(chǎn)的原料，才能滿足其龐大的需求量；而味道方面，對于味蕾十分挑剔的中國人來說，單調(diào)的漢堡包怎么也算不上美味吧？還有德克士、鄉(xiāng)村基等可以說和肯德基產(chǎn)品一樣的快餐連鎖店也想分一杯羹，價格要比肯德基便宜很多，但卻無法撼動肯德基牢固的龍頭地位。對于沒有什么秘方、并非什么美味的肯德基，為什么能贏得消費者青睞搶占市場制高點呢？在《體驗經(jīng)濟》一書中，我對肯德基的成功有了進一步的認識，也深刻了解了“體驗”的重要性。

體驗是什么？體驗為什么能創(chuàng)造價值？因為體驗?zāi)茏屜M者融入場景中，忘記簡單產(chǎn)品的表面價格，在享受快樂的過程中，為自己的感受付費。在肯德基，一個漢堡最少10塊錢，不過一塊肉、一片生菜、兩片面包和一點沙拉醬而已。其味道一般沒有什么特色，競爭對手也能提供完全一樣的產(chǎn)品并且價格更便宜，但肯德基多年來營造的就餐環(huán)境、企業(yè)文化所帶給顧客的獨特就餐體驗，卻是其他企業(yè)難以模仿的，而這體驗，就是肯德基的價值所在。

記得有一個朋友給孩子過生日，他的孩子就希望能邀請朋友在肯德基過。孩子生日的小要求，當(dāng)父母的肯定會滿足，于是，他媽媽就打電話去肯德基訂座。在肯德基，有一塊專門為小朋友過生日的專區(qū)，不僅有舒適的座位，而且裝扮風(fēng)格也很活躍，很合適生日的氣氛。并且，肯德基推出了生日相應(yīng)的服務(wù)，如生日套餐、生日紀念品等，整套產(chǎn)品都為生日定制，最大限度能讓孩子感受到生日的愉悅。

特別值得一提的，是肯德基在就餐過程中對氛圍的營造。一進門，服務(wù)員就會為過生日的小朋友帶上紙質(zhì)的皇冠，凸顯其“小壽星”的身份。在就坐后，服務(wù)員也沒有像平時一樣離開，其不僅僅幫助顧客端來食物（平時肯德基快餐都是自助的），而且一直引導(dǎo)孩子們?yōu)椤靶坌恰弊８?，讓他們一起快樂地吃東西、玩耍，過生日的小朋友能感覺到眾星捧月的感覺，其他小朋友也吃得高興，玩得盡興。

就是因為小朋友玩得高興，所以他們喜歡在肯德基過生日，企業(yè)的產(chǎn)品也就有了附加價值，父母也會為此買單。還有肯德基的游樂區(qū)，也是孩子們的天堂，就是平時，他們也愛在這里玩，玩完了自然要吃東西，這就是“體驗”的魅力。

體驗經(jīng)濟的魅力就在于能讓消費者感受到精神的愉悅，為其留下美好的記憶?？系禄∨笥堰^生日，就是讓他們在小朋友面前有面子，可以留下美好的記憶。而記憶的產(chǎn)生，不論是閱讀還是觀看抑或是聽聞，肯定沒有親自體驗留下的印象深刻。

記得小時候?qū)W自行車，剛開始很害怕，不敢騎車往前走。但在一次次摔打之后，突然就學(xué)會騎車了，并且，即使多年不騎也不會忘記怎樣騎。這就是因為反復(fù)的體驗，讓身體永遠不會忘記騎車的感覺。如果讓消費者反復(fù)體驗產(chǎn)品，從而形成習(xí)慣、依賴后會怎么樣呢？那樣企業(yè)就擁有了高忠誠度的客戶。

現(xiàn)在農(nóng)家樂經(jīng)濟的發(fā)展，也驗證了體驗的重要性。

現(xiàn)在的人們，已不滿足于產(chǎn)品的簡單功能性需求，農(nóng)家樂就是因為賦予了“吃飯”更多的體驗——自己摘菜、抓雞、洗果子等體驗，在與自然的接觸中、在簡單而陌生的勞動中，消費者感受到了親近自然、與朋友共同嬉戲的樂趣，從而愿意為這些簡單，可能口味也并不能與城里飯店做出的味道相媲美的飯菜花費更多的價錢。

現(xiàn)在，很多農(nóng)家樂所提供的體驗還比較初級，就是讓客戶接觸原材料在田地里的時候，但對于去過幾次的消費者來說，他的吸引力就遠沒有第一次大了。其實，農(nóng)業(yè)文化有很多體驗可以挖掘，比如讓消費者釀造酒，這樣他第一次來釀，就會有第二次來喝，讓他每次來都有不同的體驗，就能長久吸引消費者前來。

現(xiàn)在很多農(nóng)場推出了自己種菜的服務(wù)，讓植物的整個生長期都一直吸引消費者，讓其在照顧自己親手種植的蔬菜瓜果中體驗動手的樂趣。但現(xiàn)在好像這些形式都比較單一，種菜的就是種菜，吃飯的就是吃飯，如果將其結(jié)合起來，先種菜，成熟后可以品嘗到自己的勞動果實，這會是一種什么樣的感覺呢？相信這樣做，不僅延長了產(chǎn)品對客戶的持久吸引力，也增多了客戶的體驗，能產(chǎn)生更大的吸引力。納言

體驗，能為產(chǎn)品附加價值?，F(xiàn)在市場上，產(chǎn)品同質(zhì)化，甚至服務(wù)同質(zhì)化嚴重的時候，正需要能凸顯企業(yè)差異化的形式。體驗經(jīng)濟的產(chǎn)生，給予消費者舞臺，讓其感受非同一般的享受，同時，也是企業(yè)的舞臺，讓其展現(xiàn)出不同凡響的核心競爭力。如何讓自己的產(chǎn)品為客戶增加更多體驗，也正是企業(yè)需要多思考的問題。

第三篇：讀建筑史有感

讀建筑史有感

中國建筑史的現(xiàn)狀,對我們這些青年學(xué)者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。

在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。

這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認，哲學(xué)方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹４_實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。

首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國學(xué)考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關(guān)機構(gòu)對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。

盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到

汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。

此外，還有對建筑文化和現(xiàn)實建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開去，然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織，并且形成關(guān)于社會、文化，與空間、建筑間相互關(guān)系的評論及批評氛圍。應(yīng)該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。

建筑學(xué)界由于對大半個世紀的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結(jié)與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設(shè)計控制作用的滯后，對使傳統(tǒng)建筑語言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語言的迷茫，從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo)，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠不及中國現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個“古都風(fēng)貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現(xiàn)實意義的?？缡兰o的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領(lǐng)會整體而又深諳一隅，在總結(jié)古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進行探索。

第四篇：讀江村經(jīng)濟有感

真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義時，科學(xué)便被出賣了。布，馬林諾夫斯基在書的序言中這樣寫道雖然已是七十年前，卻總讓我想起中國這些年的坎坷。從事一種工作的途徑和方法多種多樣，但理論的編纂?yún)s來不得半點的虛偽，任何一點的動搖都意味著對科學(xué)的背叛。從某種程度上講，費孝通在那些飄搖的年代里，守住了社會學(xué)在中國為數(shù)不多的星火，而江村經(jīng)濟的使命并沒有在七十年前作為費博士的畢業(yè)論文時就此結(jié)束，他的另一個使命是在八十年代到來的時候，告訴世界這樣一個事實，縱然社會學(xué)科在大學(xué)和理論研究所中消失了三十年，但他依舊真真正正的存在于這片土地。為此，我們必須的感謝費孝通先生有個不錯的身體十年**，二十年右派分子的帽子，同時代多少人都被風(fēng)吹雨打去了，費先生依舊站在臺上不倒，否則，今日的社會學(xué)也許會是另一番天地了。

一個民族研究自己民族的人類學(xué)是艱巨的，當(dāng)然這也是一個調(diào)查工作者最為珍貴的成就。江村經(jīng)濟成書不易，作為一個鄉(xiāng)土公民對自己人民觀察的結(jié)果，它融合了作者對愛妻王同惠的紀念，兩人伉儷情深，王同惠卻不幸于大瑤山考察時遇難，后作者應(yīng)其姐姐費達聲女士邀請，前往開鋗弓村考察，后遠赴英國留學(xué)，1938年作為其博士畢業(yè)論文殺青。時值抗戰(zhàn)，二戰(zhàn)兵戎又起，世界大環(huán)境亦不利社會學(xué)正常發(fā)展，及至戰(zhàn)后回國，始才收到英文譯版，恰逢國內(nèi)戰(zhàn)亂又起，至解放，社會學(xué)被取消，不數(shù)年又逢反右，開始了二十年錯誤批判，期間坎坷種種，不能盡述。

30年代的中國，在歷經(jīng)了就是年的戰(zhàn)亂屈辱之后，早已不堪重負。社會學(xué)至于中國成為越來越迫切需要的能量，因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何的財富和能量。盡管社會學(xué)在此環(huán)境中并非社會的主流，甚至于一般人無足輕重。舊的體制不斷的更改，有不斷成為新的廢墟。社會學(xué)就是要挽救當(dāng)前的倒塌，還要在這片廢墟上引導(dǎo)新的時代。

無論在哪個時代，烏托邦主義都是值得向往的美好。然而不管一個理論之前有過多少先例，看起來有多么的可行，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一

開始對變化的環(huán)境有錯誤的理解與看法，那么計劃也必然是錯誤的。對情況和形式的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個群體都有必然的傷害。民國時代，社會學(xué)者不會成為政客茶桌上的貴賓，一意孤行之下的結(jié)果是政治形象的嚴重損毀與經(jīng)濟的趨近崩潰，社會問題無以復(fù)加。這是時代的不幸，但我們依舊欣慰的看到社會學(xué)的獨立與尊嚴。在社會主義最初的年代里，我們對新生活的向往日復(fù)一日，而社會學(xué)卻失去了發(fā)展的講桌，學(xué)者受到摧殘，當(dāng)科學(xué)被迫屈從于政治的需要，一個國家的曲折也就此拉開了序幕。共產(chǎn)主義的夢想在一種近似瘋狂的狀態(tài)中回到了現(xiàn)實。一起回歸的，還有科學(xué)與學(xué)者不曾熄滅的良知。

我無意再過多重復(fù)書中的精粹，卻仍忍不住提及。百年的掙扎，西方的經(jīng)濟和思想已深入的滲透到中國社會的每一個角落。開弦弓村，中國一個最基本的單位，其經(jīng)濟轉(zhuǎn)生活（桑蠶業(yè)）與人文思想已深受外來環(huán)境的影響。很多社會學(xué)學(xué)者都充分認識到，要正確解決實際困難，知識是必不可少的，而科學(xué)的價值正在與為人民服務(wù)。

《江村經(jīng)濟》的主要題材是對湖澤地帶的平原鄉(xiāng)村生活的一次實地考察，那水道縱橫的平原是數(shù)千年來在物質(zhì)上和精神上哺育中國人民的地方。通過熟悉一個小村莊的生活，我們猶如在顯微鏡下看到整個中國的縮影。

本書貫穿了兩個主題：土地的利用和農(nóng)民家庭中再生產(chǎn)的過程，集中描述了中國農(nóng)民生活的基本方面，包括對日常文化生活的細致總結(jié)，以及宗教經(jīng)濟和小范圍的政治狀況。從書中我沒有看到現(xiàn)今各種書籍中描繪的那種混亂，仿佛那個時代除卻混亂一無所有。我相信這才是那個真正的時代，一個普通的村落真實的寫照。在一個崇高的社會學(xué)者筆下，歷經(jīng)歲月的驗證，鋪展在我們眼前。研究歷史，可以把遙遠過去的考古遺跡和最早的記載作為起點，推向后世；同樣，亦可把現(xiàn)狀作為活的歷史，來追溯過去。兩種方法互為補充，且須同時使用。

論文字功底，我很少佩服哪一個作家，卻不得不被作者折服，能讓我把一本原來并不熱心的書籍在短時間內(nèi)通讀下來。沒有冗長枯燥的理論，也沒有艱澀難懂的語言。只是一串?dāng)?shù)字，貌似旁白的句子，將開弦弓村的四壁完整的向我們展示開來。簡單的敘述自然地把我們帶進故事發(fā)生的地方，河流，沿岸縱橫的村落，我們可以看到村莊的河流，廟宇，和桑田的分布。作者嫻熟的將他所欣賞到的具體資料，數(shù)據(jù)和明晰的描述三者完美的協(xié)調(diào)起來，對農(nóng)村生活，農(nóng)民生活資源，村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有等，都提供一種深入確切的資料。對于這個之前沉跡于太湖之濱的普通村莊，無論我們想知道什么，總有我們想要的答案。唯一的遺憾是我所拜讀的書籍，照片分辨不是很清晰，后來在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一下，方才彌補了這個不足。

整觀全書，結(jié)合以前所學(xué)知識，感覺有不少共通之處，在一定程度上能幫我更好的理解書中的意圖。第三章的家，第四章的財產(chǎn)與繼承，第五章親屬關(guān)系的擴展等，至今仍有很多相同的地方供我們借鑒與思考。生在農(nóng)村，我對農(nóng)村的一切有著天然的親近之感，縱然有些內(nèi)容如蠶桑業(yè)等都已遠離這個時代，卻仍能給我們留下一副想象的畫卷，讓我們知道前人是如何在這片水鄉(xiāng)上耕耘自己的生活，作為中華五千年的文明基底的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村是以一種什么樣的姿態(tài)走過這許多年的春秋。

第十二章的桑蠶業(yè)，距離我們這一代青年人已顯得過于遙遠，但卻能激起我們對于父輩少年的沉思。他想我們介紹了家庭，企業(yè)，如何有計劃地變革成為合作工廠，以適應(yīng)現(xiàn)代形勢的需要。他證明了社會學(xué)需要研究與社會工程有關(guān)的實際問題，而不是在故紙堆里指點江山，激揚文字。我不相續(xù)說那些早已耳熟能詳?shù)目嚯y，但我相信，生死價格的下降與農(nóng)業(yè)收入的減少，比一番十分正確卻有限的無比飄渺的理論演說，更能剝?nèi)ニ麄儫崆械年P(guān)心，中國社會學(xué)的路途依舊任重道遠。

雖然江村經(jīng)濟是一個中國人寫給西方讀者看的，但作為生長在同一片土地上的中國人，華夏的子孫比西方的觀眾，更能深刻理解那片土地上究竟發(fā)生過什么

樣的故事，文字中沒有特殊的辯護或是自恃的流露，相反，確實在通過質(zhì)樸的語言深刻的剖析自己的民族與政府。作者的一切觀察所具有的特征是：態(tài)度嚴謹，超脫，沒有中國人對于西方自然地偏見。這是一個真正的學(xué)者做學(xué)問的態(tài)度，即使是作者的導(dǎo)師布，馬林科夫斯基亦贊嘆不已，無論從哪個方面來說，這都是十分難能可貴的。我不能不敬佩費孝通先生在學(xué)問層面的人格魅力，話說出來可能顯得有點矯情，但是當(dāng)一本書可以把你帶進一個你從未想過的境界時，書已不再單純是紙張與文字的結(jié)合，它具備了更高層次的內(nèi)涵。

念及此，不能不讓我聯(lián)想到當(dāng)今我國的社會及制度現(xiàn)狀?？茖W(xué)一刻不停的發(fā)展，如費孝通者現(xiàn)今又有幾人？巴金故去，世人皆曰國學(xué)大師不再。放眼如今大學(xué)主辦研究機構(gòu)，專心于做學(xué)問者能有幾何？當(dāng)物質(zhì)與名利開始充斥學(xué)問的殿堂，這是一個國家與民族的悲哀。當(dāng)社會學(xué)學(xué)者開始淪為政治的文筆，整日渲染一些耳熟能詳?shù)那徽{(diào)，我不知道制度在這其中占有何種的位置，但我分明記得前言中這樣寫道：如果要組織有效果的行動并達到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進行細致的分析，而且要同他們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析，已達到對情況的適當(dāng)?shù)年U述，這是社會科學(xué)者的工作。

只求民族一片凈土。

斯人已逝，文筆長流，敬重！

第五篇：讀外國建筑史有感

讀外國建筑史有感——談建筑的簡與繁

通過一個階段系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了外國建筑史，從原始人類的茅草屋，到埃及的金字塔，到古希臘的雅典衛(wèi)城、古羅馬的斗獸場，到拜占庭建筑，到中世紀哥特建筑，最后到意大利文藝復(fù)興時期各類建筑百花齊放。還有最近才開課的近現(xiàn)代外國建筑史，各類型的建筑紛繁復(fù)雜的建筑形象交雜在一起，有一個問題一直縈繞糾纏在我腦海中：建筑是“簡”還是“繁’？

在鐵器還不普及的時代，人們改造環(huán)境的能力還很弱，換句話說可用建筑材料種類很少，對材料的提升就更少了。對于石材這種密度高，質(zhì)量大的材料，埃及人給出了最質(zhì)樸的處理方法。簡單地削切，精準(zhǔn)地堆砌，塑造最簡潔的幾何形體。令人驚奇的是這樣的效果出奇的好，在廣袤無垠的沙漠屹立這樣高大、沉穩(wěn)、簡潔的方椎體，人是如此渺小，站在金字塔面前一種神秘感、崇敬感油然而生。這種看似局限在當(dāng)時技術(shù)手段和簡單的拜物意識下的建筑語言蘊含著這樣的設(shè)計哲學(xué)——大巧不工。不也是我們近現(xiàn)代人所不斷研究和提倡的嗎？

反觀，埃及金字塔巔峰時期自后，隨著工具不斷的發(fā)明和改良，石材的運用逐漸達到頂峰。古希臘的神廟建筑固然比例怡人，雕飾精美，古羅馬的浴場和斗獸場固然是建造工程一大歷史性的突破。但石頭建筑的頂峰依舊落在了哥特建筑，技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。那不是建筑的“簡”，是建筑的“繁”帶來的美。這種形式上不遺余力的追求細節(jié)，幾乎窮盡一切在石頭上表現(xiàn)的可能在室內(nèi)外都展示精致之美。盡管這類建筑建造過程如此黑暗，血淚，金錢，人力，物資，時間統(tǒng)統(tǒng)澆筑在上頭才孕育出了這樣美的建筑。似乎只需要看一眼就可以感受的那些工匠的心血和那個時期的偉大。

再往后就是文藝復(fù)興時期了。以上所述都是當(dāng)時社會主流的審美意識和文化形態(tài)所主導(dǎo)下的，那么文藝復(fù)興時期并沒有走兩個主義的極端?，F(xiàn)在來體會，就是這個時期整個建筑行當(dāng)變得非常成熟。文化，藝術(shù)百家齊放，建筑大家層出不窮。美學(xué)法則和人文思想統(tǒng)一于建筑藝術(shù)。甚至在麥西米府邸，我還看到一絲功能主義的萌芽。說到功能的演變，縱觀大半個個外建史。功能似乎在平面中解決的。從最開始的功能單一散落布局，到功能分區(qū)統(tǒng)一布局。平面散亂，到平面統(tǒng)一，再到平面合理。建筑不單是單體建筑用來干什么的簡單問題，而是必須考慮到這個建筑群里的功能分區(qū)。這個角度看，平面變得復(fù)雜，建筑變得繁雜。

待到工業(yè)革命以后，人類社會物質(zhì)文明的高速發(fā)展。經(jīng)過一輪新的復(fù)古思潮，古典主義，折衷主義盛極一時，其后理性主義，功能主義大行其道。建筑形式的繁與簡再次交鋒。一句“裝飾即罪惡”無疑給“繁”式建筑以重創(chuàng)。在工業(yè)機器的轟鳴聲，人們發(fā)現(xiàn)更加適合這個時代的特征的建筑材料，鋼，混凝土以及后來的鋼筋混凝土。它們高效，迅速，可靠。這里不得不提及剛剛探索新建筑時期，在德國斯圖加特的維森霍夫住宅展。盡管那些住宅是當(dāng)今住宅形式的鼻祖，但是其工業(yè)產(chǎn)品所特有的機械化，模數(shù)化，毫無多余裝飾的特質(zhì)讓人感覺到冰冷而了無生氣。大師柯布西耶也把住宅比作“居住機器”，在這種時代背景下，人僅僅是填入建筑中去顯然是壓抑的。顯然，極簡主義沒有成功。

看當(dāng)代建筑，也不同一百年前的那般簡陋。我想說在建筑的基本技術(shù)上沒有本質(zhì)的區(qū)別，但是卻是適用的。為什么？比以前更注重窗口的比例，更注重材質(zhì)運用，更注重色彩的運用，還是更注重功能分區(qū)合理？我想都是，也都不是。應(yīng)該是學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興那一套，更加關(guān)注人的需求。以這個“以人為本”的需求為出發(fā)點再考慮建筑是”簡”還是“繁”就清晰一些了。在當(dāng)下，實用，美觀，經(jīng)濟，依舊是建筑的三大基本要素。同古人的觀點亦無不同，變的是人的思想觀念。建筑的美不在局限于用復(fù)雜的線腳，經(jīng)典的柱式，精美的雕飾來展現(xiàn)，而是用它與人相匹配的一套審美原則下的任何建筑語言來表達。建筑再也不可能回到像哥特建筑那樣極度裝飾的模樣，也不可能出現(xiàn)像金字塔那樣功能單一體量巨大形制。在我看來，現(xiàn)代建筑形式趨于簡潔（非簡單），內(nèi)涵趨于豐富。這里的內(nèi)涵是廣義的，既指空間，又指功能，也可以指建筑相配套的設(shè)備。而我也明白這種趨勢看似穩(wěn)定，其實也就如工業(yè)革命之前的那段時期。人們在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上極盡所能挖掘各種材料，技術(shù)，設(shè)備組合的可能，來創(chuàng)造宜人的空間。一旦新的革命性的材料和技術(shù)成熟，這種局面立即被打破。新一輪，新內(nèi)涵的“簡”和“繁”將再次交鋒。正如某建筑大家所總結(jié)那樣，建筑史總是隨著材料和技術(shù)的發(fā)展，螺旋式上升，波浪式前進。