第一篇：讀《失去靈魂的卓越》有感2000字

讀《失去靈魂的卓越》有感2000字

教務(wù)處 于美軍

《失去靈魂的卓越》，當(dāng)我第一次從微信圈里一位省外大學(xué)老師給我推薦的這本書后，便再也無法忘記它。然后我就上網(wǎng)購了這本書，假期期間反復(fù)了品讀了兩遍，感觸頗深。

這本書的作者是哈佛大學(xué)的哈佛學(xué)院前任院長哈瑞·劉易斯，“失去靈魂的卓越”便是他用來評價(jià)哈佛大學(xué)的。哈佛的卓越人所共知，但劉易斯認(rèn)為：如今這所大學(xué)的辦學(xué)思想中已經(jīng)找不到社會(huì)責(zé)任感的存在，而古老的通識(shí)教育理想也已經(jīng)有名無實(shí)，哈佛教育不再致力于解放人的思想和精神，而是重視市場名利。它所培養(yǎng)的學(xué)生，盡管成績優(yōu)異，畢業(yè)后也可成為商界、政界名流，但卻找不到責(zé)任感、價(jià)值觀的靈魂。書中列舉了哈佛現(xiàn)在面臨的種種問題，表明哈佛在某種程度上背離了它的辦學(xué)目的。1605年給哈佛的大學(xué)特許狀言明要“發(fā)展優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)成果”、“創(chuàng)造知識(shí)，教育年輕人，讓他們掌握必須掌握的知識(shí)，為他們指明正確的生活道路”.但是作者并沒有自豪的告訴我們，他們的確達(dá)到了這些目標(biāo)。相反，他說建校的頭200年并未創(chuàng)造新的知識(shí)，而只是為教會(huì)培養(yǎng)了新一批牧師。而哈佛也陷入了“培養(yǎng)學(xué)生---學(xué)生成為老師---培養(yǎng)學(xué)生”的循環(huán)里，體制逐漸走向封閉。

人才培養(yǎng)，難在何處？ ——中國人口眾多，但是大師卻少之又少，曾經(jīng)的大師級人物難以涌現(xiàn)，整個(gè)上層世界似乎都在靠老一輩的人物支撐。目前中國的人才培養(yǎng)為何如此之難呢？也許我們可以在哈佛學(xué)院前院長哈瑞·劉易斯所著書——《失去靈魂的卓越》中找到一些端倪。哈佛無疑是 “卓越”的，作為聞名遐邇的世界名校之一，它長居世界名校排行榜前十名，每年都吸引著大批優(yōu)秀的學(xué)生前往求學(xué)。但是，這所謂的“卓越”只有在擁有靈魂之后才得以成為真正的卓越，而這靈魂便是教育的宗旨。那么，教育的宗旨是什么？以劉易斯的話說，“本科教育的基本任務(wù)是幫助十幾歲的人成長為二十幾歲的人”.這個(gè)“成長”,包括了學(xué)生良好人格的養(yǎng)成、學(xué)識(shí)智慧的獲得、未來方向的探索、對自我及生活意義的認(rèn)識(shí)以及目標(biāo)和責(zé)任感的形成等等。教育的宗旨是培養(yǎng)人，將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的成年人，讓他們擁有更多歷經(jīng)時(shí)間打磨之后仍能留下來的東西。但是作為卓越大學(xué)之一的哈佛卻在自身的發(fā)展中漸漸失去自己的靈魂，漸漸忘記大學(xué)的使命。

學(xué)生到大學(xué)來的目的，是為了謀求一份工作？學(xué)習(xí)一些知識(shí)？混過大學(xué)時(shí)光？為社會(huì)服務(wù)？學(xué)生在大學(xué)里到底希望得到什么？類似的問題我們還可以問出很多，教育改革與初衷有違，本應(yīng)是為適應(yīng)社會(huì)和文化發(fā)展的需要而進(jìn)行的改革，最終卻成為盡可能滿足學(xué)生和教授要求的工具；我們當(dāng)前大學(xué)不可忽略的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)卻是分?jǐn)?shù)制，分?jǐn)?shù)制度的確在某種程度上，能夠起到促進(jìn)學(xué)習(xí)、鍛煉、公益、社會(huì)活動(dòng)的作用。但是在一些情況下，學(xué)術(shù)研究和分?jǐn)?shù)就會(huì)起到矛盾的沖突。作為一種教育手段的評分制度，變得因人而異，甚至出現(xiàn)“分?jǐn)?shù)貶值”的現(xiàn)象；學(xué)校作為大學(xué)生的培養(yǎng)環(huán)境，也未能有效地承擔(dān)起它所應(yīng)有的責(zé)任，校園案件難以得到妥善解決。

雖然人才不一定是在學(xué)校中成就的，但學(xué)校肯定是其成才過程中尤為重要的一環(huán)。這些問題在中國的高校中或許表現(xiàn)的更為突出。中國的高等學(xué)校是人才培養(yǎng)必經(jīng)之地，優(yōu)秀的教學(xué)環(huán)境無疑會(huì)更方便老師的教學(xué)，更方便學(xué)生的成長。而在中國，硬件上，一些學(xué)校因?yàn)橘Y金短缺而無法提供好的硬件環(huán)境，這無疑為教學(xué)以及科研帶來巨大的困難。試想，一個(gè)學(xué)習(xí)物理專業(yè)的學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)，他怎樣真正地把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，又怎樣去進(jìn)行一系列的科研。軟件上，或者說制度上，一些學(xué)校更為看重研究成果突出的老師，而那些教學(xué)貢獻(xiàn)突出的老師卻遭受冷遇，這無形中促進(jìn)了老師們對于其所屬專業(yè)領(lǐng)域研究的追求，而減少了對其學(xué)生的關(guān)注。此外，學(xué)校所制定的教學(xué)模式或課程內(nèi)容也值得商榷。人才的發(fā)展，必然是全方位的，如果只對學(xué)生進(jìn)行本專業(yè)課程的教育，他們的思維必定會(huì)受到限制。一個(gè)學(xué)校只有在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)思想的同時(shí)，加強(qiáng)對人文精神的教育，加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，才能培養(yǎng)學(xué)生全方位的思維能力。這種通識(shí)教育 正是目前大學(xué)學(xué)校所缺少的，也正是目前應(yīng)該被推行的。

中國高校的老師在大學(xué)中，教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的是老師。一個(gè)優(yōu)秀的老師給學(xué)生帶來的一定不僅僅是學(xué)業(yè)上的收獲，更會(huì)有生活中方方面面的教誨。而現(xiàn)在一些高校的老師在激烈的競爭環(huán)境之下，忽視了自己所肩負(fù)的人才培養(yǎng)的任務(wù)，只將目光聚集在自己的領(lǐng)域，心無旁騖地做研究，只希望能發(fā)表一篇篇的論文，獲得更多的研究成果，以提升自己的職稱，而無暇關(guān)心學(xué)生身心的發(fā)展。這無疑讓老師這個(gè)職業(yè)失去了很多的內(nèi)涵，同時(shí)也讓他們的學(xué)生在進(jìn)行對未來的探索時(shí)缺少了一些指導(dǎo)，()更難以確定自己的方向。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的任務(wù)，認(rèn)識(shí)到自己正在為祖國的未來培養(yǎng)接班人。

中國高校的學(xué)生一切外力終究只是促進(jìn)作用，最終還是要看學(xué)生自己。正如書中所言，哈佛的學(xué)生傾向于選擇那些較為簡單的課程，中國的學(xué)生又何嘗不是如此。一些學(xué)生為了在減輕課業(yè)的負(fù)擔(dān)的同時(shí)完成學(xué)業(yè)有意識(shí)的去選擇那些所謂的“水課” ,雖然他們湊足了學(xué)分，能夠畢業(yè)，但是他們在大學(xué)中收獲了什么，他們又能為國家的發(fā)展做出哪些貢獻(xiàn)？更有甚者，將大學(xué)視為放松之所，將寢室變成游戲廳、電影院，即便大學(xué)和老師都很好，他們也難以在其中有所收獲。

大學(xué)生，應(yīng)該是有志于未來，胸懷壯志的熱血青年。中國的大學(xué)生們，應(yīng)該對未來有所追求，真正認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的價(jià)值所在，由此才能在學(xué)校之中投身于學(xué)習(xí)、討論以及做研究，為自己以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為國家的未來增添更多的希望。

中國的高等教育發(fā)展時(shí)間如此之短，對于高效率、高產(chǎn)出的教學(xué)的追求之心又是如此之重，這不免會(huì)使中國的教育落入更為尷尬的境地，使得眾多大學(xué)忘記教育的目的，成為失去靈魂的空殼。這或許就是中國的大師級人物難以涌現(xiàn)的根本原因。中國的教育，同哈佛一樣，需要學(xué)校、老師以及學(xué)生的通力配合，才能逐漸走上正軌，才能造就更多的人才，充實(shí)各個(gè)領(lǐng)域的上層世界，使中國的發(fā)展長盛不衰。

第二篇：《失去靈魂的卓越》讀后感

失去靈魂的卓越

在這本書中，讀者能夠了解到近些年哈佛大學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的問題，主要是作者對于薩默斯作為校長時(shí)期哈佛發(fā)展中的問題的見解。作者認(rèn)為，哈佛這些年在發(fā)展的過程中，忘記了最重要的任務(wù)：教育學(xué)生使之成人。學(xué)術(shù)追求替代了大學(xué)的教育任務(wù)，但是學(xué)生的發(fā)展受到的拘束卻更多了，在教育中對于大學(xué)原初精神的訴求已逐漸消逝?，F(xiàn)在的教育是忽視本科教育（研究型大學(xué)的發(fā)展趨勢嗎？），個(gè)體進(jìn)入社會(huì)化的教育契機(jī)。大學(xué)對于學(xué)生的定位是錯(cuò)誤的，將富有的學(xué)生定位于消費(fèi)者，將貧窮的學(xué)生作為自己向社會(huì)展示責(zé)任的畫板，對于女性和少數(shù)民族群體則聲稱應(yīng)得到尊重，卻閉口不提，學(xué)生此時(shí)是青年，是正逐漸擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的青年。大學(xué)聲稱自己愛護(hù)著學(xué)生，但是結(jié)果是面對不同群體利益時(shí)表現(xiàn)得模棱兩可，唯恐受到外界的批評。

大學(xué)在教學(xué)上體現(xiàn)的更多的是未來工作的準(zhǔn)備場所，而不是一個(gè)人形成一生人文精神和提升情感體驗(yàn)的場所。大學(xué)聲稱是為了培養(yǎng)人才，但是大學(xué)培養(yǎng)的是缺少靈魂的機(jī)械軀殼。大學(xué)不斷思考的是為社會(huì)服務(wù)，卻沒有足夠地鼓勵(lì)教師與本科生之間建立融洽的關(guān)系，“教師是靈魂工程師”的用法似乎在大學(xué)停止了。

以分?jǐn)?shù)來評估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況在本應(yīng)自由的大學(xué)還仍然適用。輿論、家長、社會(huì)似乎更關(guān)心通過考試而獲得的可量化的指標(biāo)，以外在的力量推動(dòng)著大學(xué)走入歧途。

哈佛的教育似乎是把學(xué)生當(dāng)作了孩子，這也許與家長對于孩子的溺愛有關(guān)，與此相關(guān)的是，大學(xué)沒有視這一階段的學(xué)生為青年，一個(gè)離開幼稚走向成熟，即將步入社會(huì)的成人。教育具有育人的功能，但是每個(gè)階段教育的育人功能體現(xiàn)的應(yīng)有所不同，愛的體現(xiàn)也絕不是完全的屈從。學(xué)校思考的是如何尊重學(xué)生的權(quán)力，而不去思考學(xué)生所具有的義務(wù)和即將承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，學(xué)生的多樣性促使學(xué)校不斷思考如何尊重全體學(xué)生，而不至于得到輿論的批評，結(jié)論只是不斷失去自己所擁有的果斷，也只會(huì)得到更多的批評。大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)不可能不受到任何攻訐，關(guān)鍵是大學(xué)應(yīng)該由勇氣承擔(dān)攻訐，并從學(xué)生與學(xué)校更好的的發(fā)展的角度采取果斷的行動(dòng)。而作者所描述的哈佛則顯得有些軟弱了。

大學(xué)的文化要求學(xué)生不要去過分迷戀于物質(zhì)，要保持對于學(xué)術(shù)追求的純潔性，但是大學(xué)卻不斷為獲取校友的捐贈(zèng)而努力，也為不斷平衡財(cái)政收支而思考物質(zhì)層面的問題。大學(xué)的這種矛盾又怎么能使學(xué)生獲得清醒？

哈佛的問題有些是偶然問題，但有些是大多數(shù)研究型大學(xué)的問題。大學(xué)發(fā)展應(yīng)把握好幾對關(guān)系：學(xué)校與政府、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與學(xué)生、學(xué)校與家長、教師與學(xué)生、權(quán)威與非權(quán)威、專業(yè)人員與外在監(jiān)督之間的關(guān)系。大學(xué)應(yīng)具有其不可撼動(dòng)的主體性，大學(xué)的發(fā)展需要思考如何處理好這些關(guān)系，但是大學(xué)應(yīng)具有自己對于真理的堅(jiān)持，而不是屈從于其他主體。世界是矛盾的，也充滿指責(zé)，但是為了不斷消除指責(zé)而降低大學(xué)的發(fā)展要求，這便會(huì)成為大學(xué)認(rèn)識(shí)上的軟肋。

第三篇：讀《失去的世界》有感

讀《失去的世界》有感

讀《失去的世界》有感

高三（6）班顧志強(qiáng)

這不是一部論述文化思想、闡釋人生哲學(xué)的厚重書籍，它甚至不是一本嚴(yán)肅的讀物。它是一部小說，卻未必能成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，它不可能引人進(jìn)入深沉的思考，卻足以勾起人無邊的遐想與回味。它徹頭徹尾地在虛構(gòu)著一個(gè)光怪陸離、充滿著未知與神秘，驚險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的探險(xiǎn)故事，但這個(gè)故事是如此之精彩，引人入勝，令人難以釋卷??

書，名為《失去的世界》，作者正是以“福爾摩斯”系列偵探小說而聞名于世的柯南?道爾。關(guān)于作者，恐怕已是婦孺皆知，無人不曉了。然而人們通常只暗熟于他作為一名杰出的偵探小說家，卻未必注意到他同樣也是一名出色的科幻作家，《失去的世界》正是他科幻作品中的代表之作，業(yè)已成為科幻經(jīng)典而供后人無盡鑒賞品評。

故事的背景大約在二十世紀(jì)初年，一名生物學(xué)教授公開了自己在南美的見聞，他認(rèn)為在南美茂密的森林中，尚有人們未知的地域存在，在那里，很多早已絕跡或者被認(rèn)為根本就不存在的生物（包括巨大的飛龍與史前爬行動(dòng)物）隨處可見，而且以令人難以置信的程度在繁衍著。但是沒有直接的證據(jù)可以證明他的話的真實(shí)性，幾乎所有的人都把它當(dāng)作一個(gè)江湖騙子或者是一個(gè)瘋子而加以對待。

為了考證他所言非虛，一個(gè)年青記者，一名體育人士，教授本人和另一位滿腹置疑的生物學(xué)教授為著各自的目的聚在了一起，打算作一次前途未知的南美探險(xiǎn)之旅。他們在南美雇擁了十多名隨從，隨即展開了一場驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)。他們乘木伐行進(jìn)在濕潤、茂密的南美雨林中，溯流而上，周遭景色雖瑰麗迷人卻暗藏殺機(jī)，不時(shí)還會(huì)遭到當(dāng)?shù)赝林囊u擊。他們歷經(jīng)種種坎坷，穿過泥濘的沼澤，走過茫?；脑?，淌過無數(shù)溪流，爬過連綿山鋒，一路披荊斬棘，歷經(jīng)川原海岳、風(fēng)雨晦陰，終于遠(yuǎn)望見一處巨大而兀立的高原，一條飛龍正從高原邊緣的天際劃過，斯時(shí)眾人皆嘆服于自然造化之神奇，又確證了實(shí)有這樣一處遠(yuǎn)離塵囂，雖經(jīng)億年而未曾受到影響的獨(dú)立于外界自然進(jìn)化的神奇土地。

教授一行人打算攀上高原作一次實(shí)地考察。他們再一次經(jīng)受住巨大考驗(yàn)，成功地進(jìn)入了高原地帶。一幅奇異而氣象萬千的畫卷展現(xiàn)在他們面前。各色恐龍橫行在廣袤土地之上，巨大的飛龍群居在一隅，其聲嘯振動(dòng)山谷，迭蕩人心。高大的史前植物有的參天蔽日，有的委身陰暗角落之中，眼見實(shí)景是如此不可思議，人們仿佛置身世外桃園一般。他們漫步在未知的領(lǐng)域中，每時(shí)每刻都有出人意料的發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)這塊土地遍地都是礦藏，他們甚至還與當(dāng)?shù)氐脑橙税l(fā)生了糾割??

小說沒有設(shè)置一個(gè)出人意料或者能夠收束全文的結(jié)尾。在盡顯“世外桃源”的無盡奇異與諸多不解之迷時(shí)，故事便將嘎然而止。然而恰恰是這樣一個(gè)未待

完全的結(jié)尾，卻仿佛蘊(yùn)含著另一個(gè)更加激動(dòng)人心的開始，故事中的兩個(gè)主人公在載譽(yù)而歸之后又在計(jì)劃著故地重游，作更進(jìn)一步的探險(xiǎn)，一個(gè)更加充滿撲朔

迷離的故事即將展現(xiàn)，完全留待讀者自己思考，由此亦可見得作者的匠心獨(dú)具。小說的風(fēng)格很好地繼承了作者慣于寫偵探小說的風(fēng)格，鋪敘→設(shè)置懸念→破解懸疑→設(shè)置新的懸念，讀來令人興起難止，欲罷不能，萬般不忍釋卷，反復(fù)揣摩咀嚼而逾覺回味無窮。

電視上仿佛也曾經(jīng)放映過同名劇本改編的電影《失落的世界》，想來內(nèi)容就是取自本書之中。當(dāng)時(shí)看的時(shí)候，已經(jīng)為這豐富而曲折的探險(xiǎn)經(jīng)歷及形形色色大小不一，熟悉而又陌生的怪物的身形而折服不已，至今映象仍十分深刻。如今年看過原著，又更添了一重激動(dòng)，一重嘆服。始覺書中的內(nèi)容與影片情節(jié)有些許出入（影片中，高原的一切景象與生物最后都因火山爆發(fā)而消失殆盡，從而使故事情節(jié)顯得完整，與現(xiàn)實(shí)世界的真理亦能很好的銜接）。無論是電影或者小說，“失去的世界”的形象已在我腦際深深扎根。

于是不得不談到這樣一個(gè)問題，既然小說所敘的一切根本就是子虛烏有的，為什么還要極力去沉浸在這樣一種荒誕的情節(jié)中，為之而深深叫好呢？幾乎所有明智的人都應(yīng)該知道，恐龍?jiān)缫褱缃^，而且不可能仍舊興旺地生活在現(xiàn)今地球的某一個(gè)腳落。因?yàn)楦鶕?jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，環(huán)境對于生物的作用是起著決定性作用的。所謂“物競天擇，適者生存”。即使恐龍不在6500萬年完全滅絕，也絕不可能生存到今，因?yàn)楝F(xiàn)今的環(huán)境（包括生存著的動(dòng)植物）不可能負(fù)荷這般龐大的身軀，它或者滅亡，或者已經(jīng)進(jìn)化為現(xiàn)有的物種之一。（所謂的尼斯湖水怪不過是一些并不高明的騙術(shù)罷了）。然而科學(xué)的真理并不能完全代表一切，人們還必須從幻想當(dāng)中去尋求心靈的沖撞與慰藉，獲得感知的力量，增強(qiáng)對事物的好奇心，甚至上升為一種審美的追求。

想象力比知識(shí)更重要，具有想象力就是獲得了一筆寶貴的財(cái)富，就是擁有了改造世界的動(dòng)力，就能夠始終保持一顆未泯的童心。當(dāng)我們從閱讀中感受到莊嚴(yán)與神奇的同時(shí)，我們也正在學(xué)會(huì)抖落身上的塵埃，讓一度暗黯淡的眼神煥發(fā)出光彩來，讓一時(shí)僵化的頭腦中重又注入才思的源泉。這樣，我們的修為、見地、心境就都得到了提高。我們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)也就能愈加深刻、清晰而準(zhǔn)確。

第四篇：讀《職業(yè)道德決定卓越》有感

《職業(yè)道德決定卓越》讀后感

讀完《職業(yè)道德決定卓越》后，我有很多感慨。該書能夠幫助廣大企業(yè)的員工從平常的工作中，不斷地加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，并充分地認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德是在特定的職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，因而它往往表現(xiàn)為某一職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣，表現(xiàn)為從事某一職業(yè)的人們所特有的道德心理和道德品質(zhì)，而掌握這一職業(yè)道德的普遍性要求，往往是衡量自己能否成為一個(gè)優(yōu)秀員工的標(biāo)準(zhǔn)之一?；诖耍摃钊霚\出，例舉了工作中經(jīng)常出現(xiàn)的各種實(shí)例，貼切而生動(dòng)地講述作為優(yōu)秀的員工所應(yīng)具備的職業(yè)道德方面的修養(yǎng)。

談起職業(yè)道德修養(yǎng)，我想我們都并不陌生，自以為是的認(rèn)為自己很明白，而且也已經(jīng)符合了標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的職業(yè)道德修養(yǎng)了，但是當(dāng)深入去讀這本書的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己對職業(yè)道德修養(yǎng)的理解還差得很多。書里富有激勵(lì)性的語言，生動(dòng)的多個(gè)案例以及成功人士對待職業(yè)道德修養(yǎng)的詮釋，真的就像是往日發(fā)生在自己身邊，甚至發(fā)生在自己身上的事情，但以往都是抱著發(fā)生了就發(fā)生了，也沒去考慮過前因后果，沒有去追根就底。工作中也曾經(jīng)遇到過困惑，也曾經(jīng)有過牢騷和抱怨，甚至也曾有過“不求無功，但求無過”的想法。但是當(dāng)我讀完這本書的時(shí)候，我明白了當(dāng)初為什么會(huì)有那樣的想法，不是因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)不好，也不是因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境不好，更不是自己的運(yùn)氣、命不好，只是因?yàn)樽约盒膽B(tài)沒有調(diào)整好。

一個(gè)人對于職業(yè)的態(tài)度決定了他工作時(shí)的心情，也決定了他的工作成績，如果對于工作不是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，工作起來就難免出現(xiàn)懈怠，尤其是碰到困難或者自己覺得不公平的時(shí)候，更是能給自己找各種各樣的借口來搪塞。所以，要想把工作做好，關(guān)鍵的問題就是書中第一章所提到的擇業(yè)，只有選擇到最合理于自己的職業(yè)，你才能發(fā)自內(nèi)心的喜愛，你才會(huì)心甘情愿的付出。但是對于大多數(shù)來講，工作似乎只是自己謀生的一種手段，缺少真正發(fā)自內(nèi)心的熱愛，所以工作中碰到一丁點(diǎn)的不順心，就怨天尤人，牢騷滿腹。殊不知造成這一切的正是自己的態(tài)度。

工作對于我們每個(gè)人來講其實(shí)不止是謀生的手段，更是我們獲得尊重、促進(jìn)人際交往、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的載體，我們每天的工作不是為領(lǐng)導(dǎo)為企業(yè)在打工，而是在一步一步的實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。更是在經(jīng)營自己忠愛的事業(yè)。所以，在工作中，我們不能滿足于簡單的完成領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)，我們需要不斷的思考，不斷的進(jìn)取，同時(shí)勇于的去承擔(dān)責(zé)任。

另外通過閱讀這本書，我對團(tuán)結(jié)協(xié)作也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。水水相連江浩蕩，峰峰牽手山雄渾。一個(gè)人的力量是有限的，但是當(dāng)所有人手拉手團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，那將是一種無可抗拒的力量。團(tuán)結(jié)不是空口說說就可以實(shí)現(xiàn)的，這里需要包容、需要幫助、需要溝通、需要交流、需要信任，更重要的需要真誠。我想這一點(diǎn)是需要我們每一個(gè)人在今后的工作中都要學(xué)會(huì)的。

世界著名的社會(huì)學(xué)家馬爾騰有句明言“工作是一個(gè)人的人格表現(xiàn)”，對此他有一個(gè)形象的比喻，叫做“你的工作就是你生命的石像”，它是美、是丑，是可愛、是可憎，全部掌握在自己手中。所以當(dāng)我們在工作中偷懶、抱怨、發(fā)牢騷、找借口、甚至違紀(jì)的時(shí)候，想想一下自己的那尊“石像”，也許對自己會(huì)有一種提醒，會(huì)形成一種激勵(lì)。

總之，通過學(xué)習(xí)《職業(yè)道德決定卓越》這本書后，讓我深受感悟，那就是沒有過硬的職業(yè)道德修養(yǎng)，就沒有企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)道德修養(yǎng)的修煉，是每一個(gè)企業(yè)都應(yīng)該重視的課題，更是企業(yè)中每一個(gè)員工應(yīng)該深思熟慮的課題，本書從擇業(yè)、敬業(yè)、團(tuán)隊(duì)精神、職場規(guī)范等方面對職業(yè)道德修養(yǎng)進(jìn)行了全方位解析，旨在培養(yǎng)員工培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)，激活員工內(nèi)在動(dòng)力，增強(qiáng)企業(yè)軟實(shí)力，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與個(gè)人的共贏。

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201X年XX月XX日

第五篇：讀《帶上靈魂去旅行》有感

讀《帶上靈魂去旅行》有感

上學(xué)時(shí)期畢淑敏的文章語文老師經(jīng)常推薦，也是讓我印象深刻，她簡單而真實(shí)的生活描寫，讓我對她的描寫佩服不已。后來我讀了不少她的書，其中《帶上靈魂去旅行》這本書是我最喜歡的一本散文書。

書是由很多小故事組成的，我很羨慕她能把自己的親身經(jīng)歷如此細(xì)膩地吧自己的真實(shí)感受展現(xiàn)在我們的面前，甚至可以讓我也好像感受到她所經(jīng)歷的。在閱讀當(dāng)中，讓我知道了自己以往不認(rèn)知的領(lǐng)域，還讓我了解到了國外與中國的一些區(qū)別，也讓我對不同的事物有了新的了解和認(rèn)識(shí)。書的前面講的是作者走訪各地的臨終關(guān)懷醫(yī)院、華人學(xué)校等與特殊人群的交流。后一部分則是一些真正的游記。

讓我印象深刻的就是關(guān)于臨終關(guān)懷醫(yī)院的部分。所謂臨終關(guān)懷醫(yī)院，就是在人臨死前對其進(jìn)行照料的一些公立或私立機(jī)構(gòu)。類似但又不完全等同于中國的養(yǎng)老院，或者說也有一些像中國的養(yǎng)老院一樣，以老人為盈利工具的機(jī)構(gòu)組織。

說說我對臨終關(guān)懷醫(yī)院的一些認(rèn)同吧。他們認(rèn)為人應(yīng)該在家里死去，在自己最熟悉的環(huán)境，在最親最愛的人得陪伴下離開這個(gè)世界。而不是躺在醫(yī)院冰冷的病床上。對此，工作人員會(huì)在預(yù)計(jì)老人快要離開人世的前幾個(gè)星期，將老人送回家中，定期的去為老人檢查身體狀況，為老人及其親屬做適當(dāng)?shù)男睦磔o導(dǎo)，將死亡看做一件圓滿而安詳?shù)氖虑?，待老人離開人世的那一天，心態(tài)平和的微笑的看著自己最愛的人們安靜的閉上雙眼。我們總是為一個(gè)生命的呱呱墜地而欣喜不已，也應(yīng)該以平和的心態(tài)送一個(gè)生命回到他來的地方。

在臨終關(guān)懷醫(yī)院，也有一些孤寡老人，醫(yī)院就是他們的家，他們無兒無女來照顧他們。于是他們會(huì)在臨死前做一些小禮物掛在一顆特殊的樹的枝丫上，作為對這個(gè)世界的寄托。來到醫(yī)院參觀或者做義工的人們可以買走樹上的禮物，我想，如果在天堂的老奶奶看到自己親手做的禮物被人帶走，有人喜歡，肯定也是一件特別安慰的事情吧。

這是一本值得推薦的書，它讓我知道很多我目前所不知道的事實(shí)。所以我也非常熱愛旅行，熱愛住在民宿，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。旅行使我們謙虛。旅途中可能發(fā)生的事件，強(qiáng)烈的超出了我們已知的范圍，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，督促我們警醒，喚起我們好奇。在我們被瑣碎磨損的生命里，張揚(yáng)起彩色的旗幡。在我們被刻板疲憊的生活中，注入新鮮的活力。在旅途中，猛地想起夢滅許久的往事，憶起許多故人的音容笑貌。

靈魂或許不能點(diǎn)亮燭火領(lǐng)著道路，但會(huì)無聲無息的陪伴。不離不棄，除非斷以牽掛。否則，我們就是一具飄飄蕩蕩的軀殼在蹣跚，敲一敲，發(fā)出空洞的回音，仿佛千年前枯萎的胡楊。讓我們都帶著靈魂去旅行！