第一篇：重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（一）：先人后公民

彭振強(qiáng)

第一次認(rèn)知熊培云，因?yàn)樗摹蹲杂稍诟咛帯?，“有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝”這本書從個體探討人們?nèi)绾纬侥婢常@得自由，積極生活。

裴多菲的《自由與愛情》中說，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”熊培云則說“不自由，仍可活”.從兩本書的關(guān)系上看，《自由在高處》是作者對《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書的補(bǔ)充?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會》從國家、經(jīng)濟(jì)等一系列角度對當(dāng)前的社會進(jìn)行了闡述。

拿到《重新發(fā)現(xiàn)社會》，首先就見到一句極有哲理的話，“我們首先是人，然后才是公民”.讀起來，的確，可以說在現(xiàn)有的社會，我們能先是一個自由的“社會人”而不是一個“單位人”已然已進(jìn)很幸運(yùn)了。

我們說個人，李娜，中國網(wǎng)球一姐，2013年澳網(wǎng)公開賽決賽李娜迎戰(zhàn)阿扎倫卡。

在6-4先勝第一盤之后，李娜不慎在比賽中連續(xù)2次扭傷腳踝，以4-6/3-6慘遭逆轉(zhuǎn)，憾與冠軍失之交臂。

賽后笑稱“我知道我不年輕了，但是我還是要說，我盼著明年再來。”

李娜作為一個有個性的、脫離了國家體制而單飛的網(wǎng)球運(yùn)動員，在大滿貫澳網(wǎng)冠亞軍頒獎臺上，用并不太流利、卻充滿幽默感的英文，感謝教練（丈夫）、團(tuán)隊和贊助商，體現(xiàn)了一個國際職業(yè)運(yùn)動員尊重賽事程序所應(yīng)有的禮儀和風(fēng)度，對于西方民主國家，這是非常自然而率真的表白，然而對于舉國體制下的中國體壇，這可以被理解為充滿個人主義色彩的特立獨(dú)行，因?yàn)榇蟛糠值锚勥\(yùn)動員都會在第一時間感謝黨，政府和領(lǐng)導(dǎo)，作為一種愛國的表象，即使他們不想說，但是他們不得不說，也就是所謂的體育政治.然而，一但李娜的成績下滑，一旦所有金花名落孫山，她們的個性和特立獨(dú)行，很快會被舉國體制的無情鐵騎所碾的粉碎：國家利益高于一切！甚至于單飛的嘗試都有可能被取消而恢復(fù)到國家集訓(xùn)的老路上，中國一向是成敗論英雄的國家，這就是體育政治。這就違背了“我們首先是人，然后才是公民”.中國體育是典型的在中國特殊體制下成長的畸形產(chǎn)物。再說寒假時亞洲杯預(yù)選賽，中國踢沙特，1:2不敵對手，網(wǎng)友在微博上一頓臭罵，上了上半場后25分鐘的攻勢，其實(shí)我們中國隊并非不能踢，并非弱小，但為什么就老是輸球呢？！

因?yàn)轶w育政治，我們的體育是不自由的。作為足協(xié)掌門人的韋迪，不但無法自由抉擇國家隊主教練，連自己的命運(yùn)也無法把握，一月份卸任就職汽摩中心主任。在現(xiàn)今的背景下，只要我們不早早繳械投降，就已經(jīng)成功。其實(shí)我們在改變，只是等待機(jī)遇，等待時間。

從韋迪起，他送出去了部分有天分的孩子，并且努力的想改變青少年基礎(chǔ)弱的現(xiàn)狀，過去關(guān)于足球和其他項目，體育總局容易混為一談，但他們逐漸承認(rèn)了它的社會屬性，接受它規(guī)律的復(fù)雜性和獨(dú)特性，相信未來的某一天中國隊會出現(xiàn)在亞洲杯，世界杯，中國的體育會擺脫政治。然后我們?nèi)巳硕际紫仁侨耍缓笫枪瘛?/p>

李白的詩說的好，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！钡戎且惶?。

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（二）社會是什么？現(xiàn)在的社會會帶給我們一個怎樣的未來？

身處其中的我們必然已經(jīng)思考過這些問題了，在這樣一個迅猛變革和發(fā)展的社會中，我們面臨著機(jī)遇，還有更多的是挑戰(zhàn)。正如狄更斯所言：“這是最好的時代，這是最壞的時代。”社會上固然有善人善舉不斷溫暖人們的心靈，但也無法遮蔽那些令人痛心無奈的事件發(fā)生。當(dāng)社會的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，許許多多的人甘愿淪為自私自利之人。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會》這本書中對現(xiàn)今社會及其前途做了一番思考，讓我重拾對社會未來的信心。

在本書中，作者以“重新發(fā)現(xiàn)社會”為脈絡(luò)，既分析了國家與社會間的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來中國社會的革命性成長。在其中，“自由”這個詞隨處可見。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國”就體現(xiàn)了其重要性。而在作者看來，要重視社會的作用，首先要保障個人的自由和權(quán)利。同時，“自由是反對濫用權(quán)力的唯一堡壘”,只有個人的自由得到保障，才能創(chuàng)造出更加和諧有序的社會。一如羅馬平民的勝利，將原先荒謬的“禁止用腳走路”廢除，獲得投票自由之后，才有了所謂的“社會解放”.在沒有自由之前，一切都只是空談。

同時，公民與國家的關(guān)系也是不可不談的一個話題。政府作為國家機(jī)器起著舉足輕重的作用，協(xié)調(diào)社會與公民社會所存在的內(nèi)部矛盾，充分地保障人權(quán)。但歸根到底國家社會的發(fā)展離開不了公民的力量，因此近幾年來公民幸福指數(shù)被屢屢提及，而在幾年前，溫總理也提及讓公民幸福起來，其實(shí)就是要保障民權(quán)?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，民權(quán)卻常常得不到保障。但是以史為鑒，作為經(jīng)濟(jì)總量世界第二的國家，更應(yīng)協(xié)調(diào)好與民眾的關(guān)系。孟子也提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這一切都要求我們國家要給予一個充分民主的社會。好在一切都在走向正軌，隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，民主權(quán)利正得到逐步的釋放。

王小波說過：“文明的發(fā)展也是一個反熵過程。如果人人都進(jìn)入趨利避害的熵增過程，隨著大流而下，最后準(zhǔn)會在一個低洼地匯齊”.社會文明的發(fā)展還是需要每一個人的貢獻(xiàn)。倘若人人皆如此，美好的未來還是指日可待的。

重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

（三）：大國崛起

范若英

書中談到，似乎外國人最近對漢字“崛”頗感興趣。崛，有山峰凸起之意，于是便被外國朋友理解為中國崛起，要發(fā)生地震。中國勢必會用武力拷問世界。更有甚者稱中國崛起要伏“尸”而出，用三座大“山”震壓世界。雖中國一再聲稱本國崛起為和平崛起，可為何世界對此何有疑慮，且隨著中國的發(fā)展而不斷增強(qiáng)，日本并借勢力制造釣魚島事件企圖煽動中外反動勢力將槍口一致對準(zhǔn)中國，這無疑給中國崛起起了阻礙作用。可中國依舊憑他中和的形象穩(wěn)步發(fā)展，其驚人的發(fā)展速度更令人咋舌。

大國崛起也應(yīng)以民為先。圣馬力諾，一個人口不到3萬的小國，沒有鐵路，機(jī)場，港口。甚至沒有紅綠燈，但人均擁有兩輛汽車。全體公民享受公費(fèi)醫(yī)療，全面實(shí)行16年義務(wù)教育制。在該國的宣傳冊上，印著這么一句話：“圣馬力諾一直有充足的兵源”.的確，在一個如此幸福的國家，每個公民對于國家來說都重如蒂塔諾山。圣馬力諾沒有官方報紙，但我能想像，倘若這個國家一旦遭受外來侵略，每個公民都會奮力抵抗。日本雖然在釣魚島事件表現(xiàn)出副軍閥主義模樣，給人以嚴(yán)酷之感，可面對本國民眾他似乎又是“體貼”的，日本曾發(fā)表說，日本不再追求G2大國，而是努力使國民平均水平上升。日本當(dāng)之無愧地真正做到了以民為先。反觀中國最近頻頻出現(xiàn)的半吊子工程，若不杜絕此種事，大國崛起應(yīng)有一段時間。水可載舟，亦可覆舟，只有國家真正的關(guān)心人民，而不是一味著宣傳“不要問你的國家能為你做些什么，而應(yīng)該問你能為你的國家做些什么？” 在繼美國，香港等實(shí)行將財政所多得錢轉(zhuǎn)為紅利發(fā)給國民，在人大上提出的給每個納稅人分發(fā)1000元稅人紅利不再是天方夜譚，而已成為一種理應(yīng)的行為。國家應(yīng)把權(quán)力回歸于人民，真正實(shí)行人民當(dāng)家作主，這樣才能防止權(quán)力過度集中，防止腐敗現(xiàn)象。以民為先，拓寬就業(yè)渠道，解決農(nóng)民工問題；以民為先，徹實(shí)實(shí)行醫(yī)療改革制度，解決住房難就業(yè)難，上學(xué)難，就醫(yī)難等民生問題；以民為先，實(shí)現(xiàn)高速公路免費(fèi)運(yùn)行，解決節(jié)假日交通問題。我想只要急百姓之急，公民怎么不可能還政府一個更有活力更美好的社會。如果要大炮不要黃油，國家崛起對公民意義幾何？

大國崛起應(yīng)以國民崛起為基石。國家應(yīng)徹實(shí)提高國民素質(zhì)，教育水平，培養(yǎng)高端人才。少一些擠公交，“中國式過馬路”的現(xiàn)象，少一些人與人之間的冷漠，不再有小悅悅等時間的發(fā)生。

也許，只有這樣，中國才能做到真正意義上的崛起，才能真正成為世人眼中的泱泱大國。

第二篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《肖申克的救贖》中有這樣一句話： “A strong man CanSavehimself，a great man can save another!”——強(qiáng)者

自 救，圣者渡人。一開始我不是很能深刻感受體會這句話，在看過《重新發(fā)現(xiàn)社會》后，似乎有了不一樣的體會。讀一本好書就像在經(jīng)歷一場頭腦風(fēng)暴，讀時震撼，過后平靜?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會》讓我再一次經(jīng)歷了這樣的跌宕起伏。在我看來，一本書之好與壞，不僅在于它有多深刻或者里面充斥了多少生僻術(shù)語，在于它在多大程度上把握了時代的問題和需要。乍一看這個書名似乎有些荒誕：社會需要被“發(fā)現(xiàn)”嗎？難道“社會”不是無處不在嗎？在日常生活中，我們常常聽到這樣的話：“你現(xiàn)在還是太幼稚，你走上社會以后就明白了……”，“現(xiàn)在社會上這么亂，你做事情可千萬要小心謹(jǐn)慎……”在這些話中，“社會”是一個爾虞我詐的名利場，一個烏煙瘴氣的垃圾堆，一個暴露人性敗壞的照妖鏡。但是，熊培云先生提醒我們，社會還可以是別的，他似乎想在國家與社會的關(guān)系中尋找社會的定位，在經(jīng)濟(jì)與社會的變化中尋找社會的公平與正義，在物權(quán)與稅權(quán)中尋找社會的責(zé)任與義務(wù)，在自由與民主中尋找社會的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)中尋找社會的傳承與未來。

在當(dāng)下中國，進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域串門的人越來越多。解鈴還須系鈴人，問題出在政治對于社會、對人的過度侵略，那么，研究政治演進(jìn)的理路，自然成為不放棄思考之人繞不開的問題?！吨匦掳l(fā)現(xiàn)社會》的核心意圖，就是重新定位國家和社會的關(guān)系。熊培云先生不禁感慨：“問世間國為何物，直教人生死相許”。他自己的回答：國家僅僅是個國民謀求

幸福的工具而已。而社會還可以是什么？社會還可以是陳光標(biāo)，2008年汶川地震后迅速組織挖掘機(jī)趕赴現(xiàn)場救災(zāi)的企業(yè)家；可以是“紅色推土機(jī)”，歌手周云蓬為失明兒童籌款而制作的民謠專輯；可以是“立人鄉(xiāng)村圖書館”，以公民教育為目的民間公益組織；可以是“亞洲動物基金”，呼吁停止虐待動物的民間組織；可以是微博，給在暴力拆遷中家破人亡的鐘如九一個平臺的網(wǎng)絡(luò)空間；可以是豆瓣，愛書愛音樂愛電影的人們交頭接耳的網(wǎng)絡(luò)廣場；可以是“單向街”，每個周末組織文化沙龍的小書店?？傊?，社會也可以是熠熠發(fā)光、溫暖、并對弱者無限耐心地俯下身去的。而這樣的社會之所以需要被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樯鐣@個“秘密”往往被國家的光芒所籠罩。其實(shí)，正如國家沒有必要遮蔽社會，社會也沒有必要對抗國家，二者完全可以相輔相成，共謀國民幸福。國家在保障社會的安全、秩序、基本福利方面有著天然的優(yōu)勢，但正如殺牛刀無法用來做心臟手術(shù)，大卡車無法穿越小胡同，國家這架大機(jī)器對于應(yīng)對社會毛細(xì)血管里的具體問題還是過于龐大笨拙，“重新發(fā)現(xiàn)社會”，就是恢復(fù)我們做一個政治共同體的敏感、靈活和豐富。

《重新發(fā)現(xiàn)社會》是一本好書，讓我開闊了不少眼界，我打算“溫故而知新”。

常熟市體育局綜合業(yè)務(wù)科

曹瑩倩

2011.12.18

第三篇：重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀書報告

其實(shí)對于國家這個詞每個人都不會陌生，從我們生下來就和這個名詞緊緊地連在一起，無論生老病死你都離不開它，但是誰又會仔細(xì)思考這樣一個問題------為什么要有國家以及公民和國家到底應(yīng)該是一種什么關(guān)系？相信很多人而且是大多數(shù)人都沒有想過，我也是最近才想起的，而這種想法是源于我最近看的一本書------《重新發(fā)現(xiàn)社會》。

首先打開書我們看到的第一行文字便是這本書的英譯名------《China’s New Revolution》，如果你查下字典你就會發(fā)現(xiàn)這本書如果按英譯的話應(yīng)該是“中國的新革命”，而并非“重新發(fā)現(xiàn)社會”，那么我們就會想為什么它還要叫做“重新發(fā)現(xiàn)社會”呢？這就需要我們把這本書認(rèn)真的讀完了，因?yàn)闀凶杂写鸢?，讀后自會發(fā)現(xiàn)。

首先開篇第一篇文章也就是本書作者自序，題為“問世間國為何物”。是啊，國為何物？世界上本來沒有國家，而人類卻在世界這張白紙上畫了重重的一筆，所以有人說“私有的出現(xiàn)既是人類文明的開端也是人類墮落的開始”，而正是出現(xiàn)了私有才有了階級的出現(xiàn)，之后才有了國家的誕生。但是國家在地球上出現(xiàn)已經(jīng)有幾千年的歷史了，可是又有多少人知道國家到底是什么呢，它的存在又有什么意義呢？具體說到國這個東西用中文是不好解釋的，所以熊培云在一次講座中用英文中的這么幾個單詞對國家做過一個闡釋，它們是------“country”“states”“l(fā)and”和“nation”。其中，country一般指領(lǐng)土，ststes一般指政權(quán)，land一般指故土多用于詩歌中，而最后一個也就是nation是指民族國民這個方面的。明確了這幾個意思后我們就會發(fā)現(xiàn)，原來國家的范疇很廣并未只有我們平時所認(rèn)知的那么簡單狹隘，就我而言我比較傾向于nation這個解釋，因?yàn)閲侨藙?chuàng)造的是一種社會化的產(chǎn)物，所以作為社會化的人才應(yīng)該是國家最重要的組成因素。打個比方，一個珠寶盒只有它裝有珠寶時它才可以叫做“珠寶盒”；同樣，一片土地只有有人民才可以稱之為國家，所以我想用我們國家最近幾年提出的一個思想來結(jié)束這一段------“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

在書中作者提到了一個叫董時進(jìn)的學(xué)者，他在1933年4月3日的《大公報》上發(fā)表了《就利用“無組織”和“非現(xiàn)代”來與日本一拼》一文，具體是說中國國力與軍力無法抗衡日本，那么便要利用中國人好對付，能吃苦，肯服從的弱點(diǎn)讓國人去前線送死。在這篇文章發(fā)表后另一位可謂家喻戶曉的學(xué)者------胡適對他的這種言論進(jìn)行了激烈的抨擊，我們都知道作為新文化運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一的胡適信奉自由主義，即絕不能以集體和大多數(shù)人的利益為前提而犧牲個人的利益。所以胡適對董時進(jìn)的言論嗤之以鼻，并發(fā)表《我的意見也不過如此》一文表示憤慨，其中的大概意思是如果讓國民去送死是救國的話，那么倒不如亡國，因?yàn)槿绻麌穸妓拦饬四敲磭簿蜎]有意義了。我是贊同胡適的看法的，因?yàn)橐粋€一無所有的“空盒子”怎么可以讓人們認(rèn)為它是一個“珠寶盒”呢？

其實(shí)關(guān)于公民與國家的關(guān)系的問題由來已久，在古代就有很多的學(xué)者對這個問題做了解釋并提出了自己的意見，而關(guān)于國民是國家中最重要的組成因素這一點(diǎn)同樣很古老。其實(shí)我國古代就有這樣的例子，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家孟子就提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這句話中的“民”我們可以理解為國民和人權(quán)；“社稷”我們可以理解為主權(quán)和領(lǐng)土；而最后的“君”我們顯然可以理解為政府。所以這句話不僅告訴了我們國民的重要性，同時也告訴了我們?nèi)藱?quán)的至高性，而人權(quán)中最重要的莫過于“自由”二字。古代西方有一句諺語“哪里有自由，哪里就是我的祖國”這句話也體現(xiàn)了自由這一最重要的人權(quán)要素對于一個人的重要性。

我國從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了2000多年的封建社會，人民一直受到統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，人民幾乎沒有人權(quán)可言，我想這也是造成董時進(jìn)在就如何抗日時說出那些話的原因了吧，因?yàn)槿藗兏静恢朗裁唇腥藱?quán)更不會想到去爭取人權(quán)，最后只會成為好對付，能吃苦，肯服從的“良民”，但殊不知這樣一來恰恰是背離了社會發(fā)展的本來軌跡，可以說是一種倒退。

另一方面，作為執(zhí)行國家職能的政府更應(yīng)該肩負(fù)起自己真正的責(zé)任，喚醒全民族的人權(quán)意識，真正做到以人為本這樣才能真正使國家富強(qiáng)。那么怎樣的國家才是真正的富強(qiáng)呢，那應(yīng)該是民富國強(qiáng)，人民富足，快樂自由，國家才能富強(qiáng)，因?yàn)橛懈蛔憧鞓返娜嗣癫艜袊疑鐣M(jìn)步的不竭動力。

我們現(xiàn)在所處的國家叫作中華人民共和國，建國62年來我們也走過了不少彎路，比如說1966---1976年的十年浩劫中人們根本沒有自由，出門需要介紹信，說話時還必須做到嘴上有“毛”?？上攵谶@樣的蔑視人權(quán)的特殊時期會是多么的可怕，事實(shí)也證明了，這十年是我國歷史上最黑暗的時期之一，雖然人們迷信某個人而依然干勁十足，但是這只是在特殊時期，如果放到現(xiàn)在還會那樣嗎？答案可想而知。但是在文革后的1978年也就應(yīng)該是中國的新“Revolution”開始的那一年我們終于看到了一絲曙光------十一屆三中全會。仔細(xì)想想我們國家之所以能夠取得現(xiàn)在的成就歸根結(jié)底是靠廣大人民群眾的力量，因?yàn)槿嗣窀蛔懔?，所以更加有干勁了這才靠30年就取得了過去300年才能有的巨大變化。其實(shí)看看世界上幸福指數(shù)靠前的國家大都是北歐或西歐的小國，這些小國和我們這些大國相比在領(lǐng)土面積等方面確實(shí)沒法和我們相比，但是他們的人民為什么幸福呢？這主要是因?yàn)樗麄兊膰页浞值淖鹬厝藱?quán)，給予了人民最大限度的權(quán)利和自由，使人們自然而然的對國家產(chǎn)生了巨大的熱忱和感激從而使國家一團(tuán)和氣，讓世人羨慕。

政府作為國家機(jī)器主要行使規(guī)則制定，協(xié)調(diào)社會與公民社會所存在的內(nèi)部矛盾，并充分保證公民人權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)，而公民作為政府國家權(quán)力的承受者，也相應(yīng)的承擔(dān)著社會建設(shè)的重?fù)?dān)，歸根結(jié)底生產(chǎn)力的發(fā)展，國家社會的發(fā)展是依靠人民群眾的力量，政府給予了充分的權(quán)利，人民也相應(yīng)回報，從而使社會生產(chǎn)順利進(jìn)行。

公民與國家也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，統(tǒng)一性在于國家由公民組成，選舉出符合民意自由的”代言人”，從而穩(wěn)定社會和諧進(jìn)步；而其相斥性在于一旦國家阻止或者防止公民權(quán)利自由的實(shí)現(xiàn)，公民也有所賦予的人權(quán)去推翻，以維護(hù)自己的權(quán)利。-世界過去300多年時間的社會發(fā)展歷程內(nèi)，也可以看到民權(quán)被賦予自由的國度發(fā)展較于受壓迫，人權(quán)得不到保障的國度發(fā)展快的多。從而更進(jìn)一步詮釋了人民權(quán)利的重要性。在現(xiàn)實(shí)社會中，也經(jīng)常提醒道百姓的幸福指數(shù)，而由此我也聯(lián)想到在前幾年，溫總理也提到如何使人民幸福起來，無非大同小異，更加意識到公民權(quán)利對社會存在的重要性。

社會是向前進(jìn)步發(fā)展的，一個自由的和諧的富強(qiáng)的國度，必然有維護(hù)公民權(quán)利完善的法律體系，而絕非我國歷史封建時期所謂的君主專制，人民連生命都得不到保障，更談不上人權(quán)了。政府的職能，如政治統(tǒng)治職能，經(jīng)濟(jì)職能，也是建立在人民順應(yīng)執(zhí)行其政策實(shí)現(xiàn)的。

《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書在剛閱讀完之際，無處也不感覺到如何保證國家公民的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)國家公民的關(guān)系這一自古以來就討論的問題，中國的等級制度，法國大革命前期的三級制度，在現(xiàn)實(shí)社會中是絕對不可取的，以史為鑒，用發(fā)展的眼光去看待國家與公民的關(guān)系，更多的賦予人民權(quán)利，俗話說’哪里有壓迫，哪里就有反抗”，也恰是對現(xiàn)實(shí)國家處理與人民內(nèi)部矛盾的警戒。我們的國家正處在發(fā)展的騰飛階段，作為GDP第二大經(jīng)濟(jì)體，我們更應(yīng)協(xié)調(diào)好與人民關(guān)系，使人民能夠付出更多，發(fā)揮出人民潛力力量的價值性，國家相應(yīng)也能得到更多，國家才能繼續(xù)騰飛。那就是為什么現(xiàn)在人民更多希冀的是民主的社會，而絕非專制的社會，人民能從民主的社會中有利可圖，享受自由國度賦予的自由所帶來的歡悅；而在專制社會中，人民什么也沒有。

我們”重新發(fā)現(xiàn)社會”發(fā)現(xiàn)了富強(qiáng)的國度是自由的國度，自由的國度是民主的國度，民主的國度是人民的國度。重新發(fā)現(xiàn)社會，重拾國家騰飛發(fā)展的鎖鑰。

第四篇：《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

03090329 廣播電視新聞學(xué) 岳淇任

內(nèi)容提要：

作品雖然是一部社會學(xué)相關(guān)書籍，內(nèi)容上難免會涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評就證明了熊培云很好地平衡了文章的尺度，同時這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的公共知識普及文章。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無疑是當(dāng)下中國知識分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場化、人權(quán)“基本”得到保障的國家，很多立場很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

關(guān)鍵詞：

憲政、民主、自由、公民權(quán)利

論文正文：

1、作者生涯：

提及熊培云這個名字，無疑可以拉出一長串的履歷關(guān)鍵詞來，1973年生于江西農(nóng)村，先后畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，分獲學(xué)士、碩士文憑。主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者；《新京報》首席評論員；《南方都市報》、《南方周末》、《東方早報》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者以及特約撰稿人；南開大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。

對于一般人來說，或許很難想象如此豐富的人生經(jīng)歷會集中在一個人身上，某種意義上來說，熊培云本身就是一個改革開放以來中國社會史的見證者。加之其特殊的職業(yè)以及優(yōu)秀的文字素養(yǎng)和敏銳的社會觀察力，都讓他成為了一個行事老成而思想極具活力的社會學(xué)者。

也因此，熊培云才寫成了《思想國》、《自由在高處》、《中國之覺醒》、《一個村莊里的中國》以及本次要重點(diǎn)討論的作品《重新發(fā)現(xiàn)社會》，毫無疑問，同作者本身一樣，這些列舉出來的每一部作品，都值得一讀。

2、內(nèi)容綜述：

與其說這是一部有著完整體系的思想作品，不如說是一部質(zhì)量極高的社科、人文、歷史專題文章的集結(jié)。但這并不妨礙整部作品的優(yōu)秀。面面俱到往往是處處都有所欠缺，作者則是選取各個時下討論較為熱烈的專題進(jìn)行分類論述，文章雖然都不算長，但是觀點(diǎn)十分犀利精準(zhǔn)，論述引經(jīng)據(jù)典、觸類旁通，結(jié)論辯證而耐人尋味，在感嘆熊培云才華的同時，也看出了一個社會學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)與博學(xué)。

具體來說，作品雖然是一部社會學(xué)相關(guān)書籍，內(nèi)容上難免會涉及一些當(dāng)下較為敏感的話題，諸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡適的自由主義思想、互聯(lián)網(wǎng)、憲政，等等。然而本書得以順利初版，其間雖經(jīng)波折，最終頗受好評就證明了熊培云很好地拿捏了文章的尺度，同時這也并不意味著這部作品都是些泛泛而談的論調(diào)。

觀點(diǎn)新穎、充分妥協(xié)、迂回著前進(jìn)，無疑是當(dāng)下中國知識分子乃至很多領(lǐng)域內(nèi)有自己獨(dú)立訴求的人必須選擇的一條道路，在這個言論“基本”自由、經(jīng)濟(jì)“基本”市場化、人權(quán)“基本”得到保障的國家，很多立場很多觀點(diǎn)也“基本”被和諧掉了。

因此，做一個激烈的革命論者，處處伸張正義，處處維持公理的態(tài)度往往是得不償失也是不切實(shí)際的，今天更需要的態(tài)度是妥協(xié)與改良。熊培云正是在這樣的社會背景下，對先進(jìn)社會出現(xiàn)的宏觀問題進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評與總結(jié)。尺度也在和諧與不和諧之間，這樣的類似于走鋼絲的行為著實(shí)讓人捏把汗，但回過頭來，他這鋼絲走得也的確十分精彩！

3、章節(jié)分述 本書共分為七個章節(jié)，分別是 第一章：國家與社會； 第二章：經(jīng)濟(jì)與社會； 第三章：物權(quán)與稅權(quán)； 第四章：從自由到民主； 第五章：開放的傳統(tǒng)； 第六章：網(wǎng)絡(luò)社會； 第七章：補(bǔ)遺；

算上價值極高的兩篇序言和書后的附錄，約合共8章的內(nèi)容。第一章：國家與社會。

本書的書名叫做《重新發(fā)現(xiàn)社會》，作為本書的第一章，國家與社會這個命題很明顯是作者寫作這本書的初衷與核心觀點(diǎn)?；赝袊鴱奈逅倪\(yùn)動以來的思想史，國家與社會這兩個關(guān)鍵的詞匯似乎一直充斥其中，從最初的“德先生”“賽先生”救國論，到著名的胡適、李大釗“問題與主義”之爭，再到只有社會主義才能救中國，資本主義道路在中國行不通，再到現(xiàn)在為了民主與自由的爭論，其實(shí)是問題的視角從國家向社會的慢慢轉(zhuǎn)移。

托克維爾在《論美國的民主》一書中曾今這樣寫道：“使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的，正是權(quán)利觀念。權(quán)利觀念明確的人，可以獨(dú)立表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地服從而不卑躬屈膝。”

反觀中國的歷史，不缺少“金戈鐵馬入夢來”般豪情壯志式的愛國主義，也不缺少“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”般居高臨下的憐憫情懷，更不缺少“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”一樣英雄氣概的時代領(lǐng)導(dǎo)者。缺少的恰恰是這份看起來是從西方而來實(shí)則是人的本性早已有之的權(quán)利觀念。

可以這樣說，在擁有真正的權(quán)利觀念之前，中國不曾有過真正意義上的社會。而重新發(fā)現(xiàn)社會的過程，正是對這份權(quán)利觀念的重新認(rèn)識，無關(guān)政治，無關(guān)“左右”，也沒有貴賤之分，是為公民社會的基礎(chǔ)。第二章：經(jīng)濟(jì)與社會

改革開放最顯著的成果是“讓一部分人先富起來”，中國近三十年來的歷史也可以大體上視為一部經(jīng)濟(jì)改革史。改革開放作為近三十年來中國的核心詞匯，經(jīng)濟(jì)改革的動力已經(jīng)不僅僅來自于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體需求，更是來自整個社會進(jìn)步的需要。

改革之初的“黑貓還是白貓，能抓住老鼠的就是好貓”的實(shí)用主義論斷，背后隱藏的其實(shí)是走資本主義道路還是社會主義道路的爭論，搞市場經(jīng)濟(jì)就是走資本主義道路等泛政治化的大討論，到現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是在具體問題上的據(jù)理力爭，油價上漲、物價不穩(wěn)、國家資本壟斷、國企分紅的缺失，諸如此類都證明了，改革開放不僅僅是解放了經(jīng)濟(jì)，更是解放了思維，解放了民族的創(chuàng)造力，人們的注意力由國家向個人過渡。第三章：物權(quán)與稅權(quán)

本章算是由前兩章“國家”與“經(jīng)濟(jì)”這兩個環(huán)境性問題向“權(quán)利”這一具體問題的過渡，因?yàn)槲餀?quán)與稅權(quán)正是一個公民權(quán)利的核心。

“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王的軍隊不能進(jìn)”這樣簡短而有力的話語是對物權(quán)的捍衛(wèi)，更是對公民權(quán)利的捍衛(wèi)，對公民社會的捍衛(wèi)?！安ù奶鼓シ弧钡墓适轮姓凵涑龅倪@個對物權(quán)的極端守護(hù)可以看出西方社會公民意識強(qiáng)烈的起源。

而漫長的封建史顯然給更多的中國人注入了天子為大的核心觀念，抵抗君主便是不忠不孝、不仁不義的十惡不赦的大罪，新中國建立以后又經(jīng)歷了極端的集體主義思想教育時期，擁有私產(chǎn)被視為資產(chǎn)階級，被視為政治上污點(diǎn)。這使得哪怕在今天的中國，還是有很多人不知物權(quán)與稅權(quán)為何物，更不必說公民權(quán)這樣一個乍聽起來什么都沒說的權(quán)利。物權(quán)與稅權(quán)被提起，顯然是中國正式吹響步入公民社會號角的標(biāo)致。這兩種權(quán)利的重視，帶來的是民間的興起，也就是社會的興起。第四章：從自由到民主

很長的一段時間，自由和民主在中國就像是洪水猛獸，最近20年才被解禁的五四運(yùn)動事實(shí)上的導(dǎo)師胡適，正是典型的一個自由主義者，建國初期被抨擊為“帝國主義的走狗”，這其實(shí)揭示了當(dāng)時對自由與民主的恐懼本質(zhì)上是對異己的恐懼。凡是有悖于社會主義基本原則，有悖于人民的選擇，甚至有悖于毛主席的都是錯誤的，都應(yīng)該受到批判，都應(yīng)該堅決打倒。這不僅僅是對說話自由的限制，按照胡適自己說法“是連沉默的自由也沒有”。所幸，這樣的一段歷史已經(jīng)過去了。

今天的中國盡管還是有這樣那樣的“和諧”，間或會聽說一些離奇的事件如“躲貓貓”“郭美美'”“烏坎事件”，比起以前的一無所知，生活中充斥著意識形態(tài)的灌輸與泛政治化的社會生活，我們今天的知情權(quán)、議政權(quán)確實(shí)有了巨大的改善。

“不自由，毋寧死”“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”我們正處在一個被稱之為“歷史三峽”的關(guān)口，自由和民主則是我們逆流而上的絕佳工具。第五章：開放的傳統(tǒng)

中國的歷史上曾今有過一個與古代雅典式民主社會極為相似的時期，那就是春秋戰(zhàn)國，周天子的地位被弱化，人民心中沒有一個明確的天子的權(quán)威，孔子稱之為“禮崩樂壞”，實(shí)際上卻是孕育公民思想的最好土地，百家爭鳴的盛況便是這個時代的絕佳注腳。

然而秦統(tǒng)一六國之后，便開始了中國長達(dá)兩千年的封建史，從此不僅政治上只有一個皇帝，思想領(lǐng)域內(nèi)也變成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，期間雖有宋明理學(xué)之類的衍生學(xué)派，儒學(xué)作為中國的正統(tǒng)思想，成了顯學(xué)，容不下異己，這也成為了日后問題與主義之爭的源頭。

新文化運(yùn)動廢孔廢儒的主張則是從一個極端走向了另一個極端，并沒有摒棄儒學(xué)真正荼毒人間的不開放、非包容的傳統(tǒng)。

隨著胡適的解禁、互聯(lián)網(wǎng)的興起，公民的權(quán)利意識正在樹立?！澳憧梢耘c我保持不同的立場，而我也會誓死捍衛(wèi)你與我保持不同立場的權(quán)利”正在成為許多人的行事準(zhǔn)則，我們在最該聽信胡適的時候拋棄了胡適，好在現(xiàn)在把兼容并包的思想重新提及也不算晚。第六章：網(wǎng)絡(luò)社會

網(wǎng)絡(luò)在中國的普及也就是近10年的事情，但是它卻用不到10年的時間極大地改變了中國人的精神面貌。

周老虎、郭美美、中石化天價酒、藥家鑫、烏坎等等詞匯，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有博客、沒有微博，都還將是與普通老百姓毫無關(guān)聯(lián)的詞匯。更不用說自由或者是民主了?；ヂ?lián)網(wǎng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，在某些人的視角中，互聯(lián)網(wǎng)使社會變得更不易于控制了，而在我看來其實(shí)是社會變得更加開放、更加自由、更加透明更像一個社會了。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得對輿論的控制已經(jīng)不能繼續(xù)采取“堵”的做法，溝通與交流成為解決問題的解決糾紛的不二選擇，社會借助互聯(lián)網(wǎng)這個平臺凝成一團(tuán)，與高高在上的政府和既得利益者進(jìn)行最大程度的博弈。

同樣的，一呼百應(yīng)的觀點(diǎn)往往是最容易煽動人心的觀點(diǎn)，往往也是非理性的觀點(diǎn)，同時由于公民素質(zhì)等諸多因素的綜合，互聯(lián)網(wǎng)在逐漸形成一個網(wǎng)絡(luò)社會的同時也帶來了很多的激進(jìn)的、厭世的觀點(diǎn)，但在紛繁信息的包圍下，公民自己辨別是非的能力也在逐漸加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)恰恰成為了諸多信息、觀點(diǎn)林立的場所，而這個，也應(yīng)該成為未來中國社會的雛形。

網(wǎng)絡(luò)社會所暢想的明天，或許正是中國的明天。第七章：補(bǔ)遺

心得體會 花了幾天的時間集中讀完了這本書，看起來是一些老生常談的論調(diào)，諸如“民主”“自由”“憲政”“公民社會”“納稅人”等等，但是看完了整本書，還是能從中獲得不一樣的啟發(fā)，作者所談，雖是些動輒關(guān)乎歷史、關(guān)乎政治的大問題，在今天卻又處處與生活相緊密聯(lián)系，這恰恰總結(jié)了我們這個時代，爭議與強(qiáng)權(quán)并存、自由與禁錮并存、問題與主義并存。而這一個個的并存，正是這個時代的進(jìn)步，是以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的斗爭所換來的妥協(xié)。

問題還是回到最具爭議的點(diǎn)上來，即本書第四章的標(biāo)題“自由到民主”。最近這個問題被討論地十分熱烈。源于兩件事情，一個應(yīng)該是烏坎的自治嘗試與抵抗式維權(quán)；另一個就要數(shù)韓寒發(fā)表在博客上的兩篇文章了。

烏坎事件的由來與經(jīng)過不再贅述，這事件的反響與折射出的問題卻十分值得玩味。先是內(nèi)地媒體的集體失語，這或許不是媒體本身的問題，就像當(dāng)年央視在“911”事件中的失語一樣，對于媒體的管制，對于言論的管制才是導(dǎo)致媒體集體沉默的原因。而話語權(quán)作為公民權(quán)利中最基本最重要的一個權(quán)利，話語權(quán)的缺失意味著物權(quán)、人權(quán)、稅權(quán)都難以得到有效的保障，烏坎的抗?fàn)幨骄S權(quán)正是在這樣一個缺少申訴渠道的輿論高壓社會下發(fā)生的，當(dāng)然，還有很多的社會因素也共同導(dǎo)致了最終的結(jié)果，諸如官僚體系的冗雜、龐大；辦事效率的低下；嚴(yán)重的貪腐問題貪婪地侵蝕著基層本來就所剩無幾的權(quán)利。

就在所有人都覺得互聯(lián)網(wǎng)上的對與民主與自由的激烈訴求只是人們發(fā)泄對生活不滿的一個渠道時，烏坎事件的發(fā)生無疑給一部分人當(dāng)頭一棒，給另一部分人注入了狂熱的興奮劑。這兩者應(yīng)該都是不可取的。

前者多半不知公民權(quán)利為何物，并且堅信民主是社會發(fā)展到一定成熟階段之后的產(chǎn)物，沒有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，民主無從談起，烏坎村民的自發(fā)式抗?fàn)幘S權(quán)，聯(lián)系到此前廈門“PX”事件的用腳投票與散步式維權(quán)，再到過去不久的廣州萬人游行，都在向全體中國人宣告，公民權(quán)利的伸張在中國并不缺少群眾基礎(chǔ)；而后者大概是把這起事件理解為中國暴力革命的開端，確實(shí)烏坎事件的發(fā)生表明于建嶸“中國社會的很多矛盾一觸即發(fā)”的觀點(diǎn)得到了現(xiàn)實(shí)的佐證，也證明了現(xiàn)行體制政府與社會缺乏切實(shí)有效的溝通，公民權(quán)得不到有效的保障。但這絕不是發(fā)生暴力革命的征兆，從烏坎事件的解決方案來看，以微博為主力的網(wǎng)絡(luò)新媒體將事件的經(jīng)過，一些官員的驚人言論曝光于公眾之間，一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的失語，以此為基礎(chǔ)換來了政府的平等對話、并且承諾不搞秋后算賬。

應(yīng)該說，烏坎事件非但不會成為新中國暴力革命的開始，或者是官民矛盾的集中爆發(fā)。恰恰相反，烏坎會成為中國走向公民社會，由“限政”走向“憲政”道路上一個繞不開的名詞。

或許是因?yàn)闉蹩彩录诰W(wǎng)上被議論地沸沸揚(yáng)揚(yáng)，久未動筆的韓寒在其博客上連發(fā)兩篇文章《說民主》《要自由》，一時間引來不少爭議，有人議論韓寒不懂政治，不學(xué)無術(shù)，班門弄斧，也有人說韓寒的觀點(diǎn)傷了中國民主人士的心。隨后李承鵬和易中天分別寫文章呼應(yīng)，矛盾的焦點(diǎn)多半集中在下面這段文字上“中國共產(chǎn)黨到了今天，有了八千萬黨員，三億的親屬關(guān)系，它已經(jīng)不能簡單的被認(rèn)為是一個黨派或者階層了。所以共產(chǎn)黨的缺點(diǎn)很多時候其實(shí)就是人民的缺點(diǎn)。我認(rèn)為極其強(qiáng)大的一黨制其實(shí)就等于是無黨制，因?yàn)辄h組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，所以問題并不是要把共產(chǎn)黨給怎么怎么樣，共產(chǎn)黨只是一個名稱，體制只是一個名稱。改變了人民，就是改變了一切。所以更要著眼改良。法治，教育，文化才是根基。”短短幾句話，道出了中國社會的最大現(xiàn)實(shí)和無奈。就這個角度來說，韓寒確實(shí)傷了民主人士的心，網(wǎng)絡(luò)社會每天翹首企盼的體制改革、體制撤退、體制放權(quán)，到頭來發(fā)現(xiàn)我們自己就是體制本身，一時間憲政、民主云云似乎無從說起。

而韓寒的文章在我看來最重要的觀點(diǎn)并不是上面的對現(xiàn)狀與未來的言簡意賅的概括，而是如下文字“文人需有自己的正義，但不能有自己的站位。越有影響力就越不能有立場，眼看一派強(qiáng) 大了，就必須馬上轉(zhuǎn)向另一派，絕對不能相信任何的主張，不能跟隨任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成騙子，不聽任何承諾，想盡辦法確保不能讓一方消滅其他方而獨(dú)大。所以未來的中國如果有革命，誰弱小，我就在那里，它若強(qiáng)大了，我就去它對手那里。我愿犧牲自己的觀點(diǎn)而爭取各派的同存。只有這樣，才有你追求的一切?！?/p>

上述文字與熊培云在書中提及胡適的段落所表達(dá)的觀點(diǎn)極為相似，在以《錯過胡適一百年》為題的文章中，熊培云講了一個胡適打麻將的故事：胡適摸牌總是嘆息“不成氣候，不成氣候”卻又實(shí)實(shí)在在有“好張子”進(jìn)來，這位新文化運(yùn)動的導(dǎo)師就這樣?xùn)|拼西湊，遲遲和不了牌，而坐在對面的那位太太卻氣定神閑、信心十足，一心要和一牌“清一色”，因此遇到花色不一樣的，二話不說，立刻扔掉。

五四以來的中國，似乎一直缺少了兼容并包的大氣，缺少了文化的包容性，再加之以“所有的問題都是政治問題的”荼毒，中國人已經(jīng)很難不帶立場、不作判斷地看待一件事物。

烏坎村民的抗?fàn)幩鶐淼暮脰|西，不是有關(guān)部門的一時妥協(xié)，也不是暴力革命能否收效的論證，更加不是向現(xiàn)行體制的公開宣戰(zhàn)。而是為了公民權(quán)利，為了自己的話語權(quán)而爭取到的在這個社會上的一席之地。

真正的公民社會，不是打倒舊勢力，樹立新勢力，而是純粹地對于權(quán)利的保護(hù)，對法律的信仰，對共同底線的堅守。如易中天在其文章中所言“容不容得“反革命”，是真假民主的分水嶺！”

這是我們在重新發(fā)現(xiàn)社會，重新建立公民社會所必須要記住的，也正是公民社會的意義所在。

第五篇：我們想要的社會——《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

我們想要的社會

———《重新發(fā)現(xiàn)社會》讀后感

從儒家所宣揚(yáng)的“大同社會”到中共十六屆六中全會全面提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，“社會”的概念對于我們而言，并不陌生。同時，“公民社會”也成為了近年來屢屢被提及的詞匯?？僧?dāng)我們認(rèn)真思考以后，卻會不斷疑問：社會是什么？公民社會該是怎樣的社會？我們?nèi)绾纬蔀楣襁M(jìn)而去建造一個公民社會？閱讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》，跟隨作者的思考去逐漸撥開迷霧，解答疑惑。

《重新發(fā)現(xiàn)社會》對身處“歷史三峽”中的中國及其前途作了一次通盤思考，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及歷史、文化、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域。作者既條分縷析了國家與社會的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來中國社會的革命性成長。如何超越左右紛爭，重建國家倫理底線；如何重新煥發(fā)社會的活力與創(chuàng)造力，扶正個體的權(quán)利與價值，即在“自由即秩序”的基礎(chǔ)上建立一個“新新中國”。

熊培云的文字，充滿著最為理性摯誠的批判之聲，卻對未來永遠(yuǎn)保持者最溫和的樂觀。他力圖通過引導(dǎo)個體重申個人責(zé)任，從而建設(shè)一個人道的、寬容的、人人為自由而盡責(zé)的美好社會。而我們，正是通往美好社會的基石。

第二次“解放戰(zhàn)爭”

如果說1949年結(jié)束的解放戰(zhàn)爭標(biāo)志著國家從戰(zhàn)爭中獲得解放，那么1978年開啟的改革開放就可以被稱為第二次“解放戰(zhàn)爭”，意味著社會從國家體制中逐步獲得解放。正如梁文道先生所說，改革開放，就是國家不斷退卻的過程。眾所周知，曾經(jīng)的中國是一個“全能主義國家”，無所不能的政府在掌管著一切，大如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配，小到個人的娛樂方式，家庭生活，全都離不開國家的安排和布局。相較改革開放以前的穿衣服沒有自由，找工作沒有自由，想掙錢沒有自由，想思考沒有自由等等，現(xiàn)在中國人的自由顯然增多了。我們可以選擇崇拜自己的青春偶像，可以選擇自由戀愛，可以在勞動力市場中選擇合適的工作崗位。而與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)，撥打急救電話，公立醫(yī)院的救護(hù)車會先跟你談價錢；上訪申訴，機(jī)關(guān)部門會將你拒之門外。這個國家到底怎么了？為什么我們覺得它不該退避的地方，它偏偏不在；覺得它不該出現(xiàn)的地方，它卻好端端站在那里穩(wěn)如泰山呢？

談到對國家的理解，很多人會自然而然的想起美國總統(tǒng)肯尼迪就職演說的那句“至理名言”：“不要問你的國家能為你做些什么，而應(yīng)該問你能為你的國家做些什么。”就在人們將這種愛國主義視為個人最高尚情懷的時候，身處同一國度的弗里德曼卻有著另一番思考。弗里德曼批評肯尼迪沒有真實(shí)地道出一個自由社會的理想，沒有厘清公民和政府的關(guān)系。簡單說，國家是一起締造它的國民的服務(wù)者，而政府不過是一個手段，一個工具?！俺斯駛兏髯詾橹?wù)的意見一致的目標(biāo)以外，他不承認(rèn)國家的任何目標(biāo)；除了公民們各自為之奮斗的意見一致的理想以外，他不承認(rèn)國家的任何理想。”

現(xiàn)代政治理論認(rèn)為，一個有希望的政府應(yīng)當(dāng)是一個“權(quán)小責(zé)大”的政府。而二十一世紀(jì)中國最顯著的進(jìn)步也正在于，“小政府，大社會”日益成為人們的共識。一個好的政府只是負(fù)責(zé)提供公共產(chǎn)品，擔(dān)任社會“裁判者”和“守夜人”的角色。而所謂的轉(zhuǎn)型就是從“國家解放”向“社會解放”轉(zhuǎn)變。政府一方面應(yīng)承擔(dān)起更多的民生責(zé)任，讓生活在社會各個階層的人都能有尊嚴(yán)地生活，即使是社會最底層者也不會因社會的遷延而被遺棄，一樣擁有享受教育，醫(yī)療，住房和養(yǎng)老等基本權(quán)利；另一方面政府應(yīng)謙卑地使用好自己手中的權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)法治的籠子，在接受社會監(jiān)督的同時，充分放權(quán)，給社會組織和民間力量更多的生長、發(fā)展空間，讓個人和家庭有機(jī)會通過獨(dú)立或合群的努力改變生活。

公民社會的建立通過一點(diǎn)點(diǎn)理清群己權(quán)界，使公民權(quán)力得到保障，成為一個完整的權(quán)力主體，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)合，最終以公民權(quán)利為結(jié)點(diǎn)的網(wǎng)狀體（公民社會）逐漸代替以權(quán)力為中心的星狀體（政治社會）。從“新中國”到“新新中國”，既是中國社會自我解救的過程，也是個體權(quán)利不斷覺醒的過程。而我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，這場為爭取權(quán)利而進(jìn)行的“解放戰(zhàn)爭”還將長時間地持續(xù)進(jìn)行。

推土機(jī)的時代

狄更斯在《雙城記》的開篇寫到：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。而對于那些面對暴力拆遷，以死抗?fàn)幍娜藗兌裕仆翙C(jī)無疑是當(dāng)下時代最具象征性的“權(quán)力圖騰”。毫無疑問，近些年來的野蠻拆遷行為正在成為全民公敵，一方面在破壞著流傳千年的文明，另一方面在肆意踐踏著普通百姓的生活和賴以生存的物權(quán)。作者在書中寫到：“面對四處風(fēng)起云涌的‘拆遷運(yùn)動’，有中國人自嘲‘China’就是‘拆哪’。如此‘原音重現(xiàn)’雖有夸張、戲謔之嫌，但它無可懷疑地觸及了埋藏于中國人內(nèi)心的某種隱痛。”在“百度新聞”搜索欄里輸入“暴力強(qiáng)拆”后點(diǎn)擊搜索發(fā)現(xiàn)，與之相關(guān)的信息多達(dá)近38萬條，每一條新聞的背后

都是民眾無法承受之重。

在西方，民法被認(rèn)為是“社會生活的圣經(jīng)”，是“公民、法人的權(quán)力宣言”。早在兩百多年的法國，拿破侖就任命包括第二執(zhí)政官康巴塞雷斯在內(nèi)的五位法學(xué)家組成委員會起草人類歷史上第一部資產(chǎn)階級國家的民法典。至今為止，世界上已有一百一十多個國家有成體系的民法典，然而作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，建國六十余年后的今天仍然沒有民法典。人們在獲得更多自由的同時，我們的政府也變得更加“自由”和恣意妄為了。想征地就征地，想拆遷就拆遷。或許我們可以屹立于風(fēng)口浪尖不倒，可以在槍林彈雨中頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，但很難在轟隆的推土機(jī)面前挺立。92歲的陶興堯，參加金門戰(zhàn)爭時腸子都打出來了，沒死，但如今，為了保護(hù)自己的家園和豬場，自焚了；同樣的悲劇還發(fā)生在成都女企業(yè)家唐福珍身上，為了保衛(wèi)自家的房屋無奈在屋頂上自焚??

曾經(jīng)我們幻想著一部法律的出臺能擔(dān)當(dāng)起家園和土地的“守護(hù)神”，而《物權(quán)法》頒布至今已5年有余，許多“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”的私人領(lǐng)域，卻仍然沒能阻擋推土機(jī)的大鏟。革命暴力已經(jīng)褪去，而“建設(shè)暴力”猶存。近幾年隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，拆遷建設(shè)的機(jī)械壓過城市寬闊的柏油馬路之后，開進(jìn)了農(nóng)民的田間地頭。就在3月底，河南和湖北的兩個農(nóng)民因?yàn)殚_發(fā)商的鐵家伙而喪生。一個因不滿土地被占用，另一個不滿財產(chǎn)補(bǔ)償，一人死于推土機(jī)之下，另一人則被水泥罐車碾壓致死。相隔僅三天，接連發(fā)生的這兩起事件讓人觸目驚心。

如果說自由、民主等價值代表著人類精神的某種高度，那么對個體生命的尊重和對物權(quán)的肯定則讓這種高度扎根于大地之上，不至于淪落為凌空蹈虛的理想，無根無基的觀念浮萍。當(dāng)古老的波茨坦磨坊依舊以雄偉的姿態(tài)挺立在德國大地上，宣誓著即使是強(qiáng)大的王權(quán)也不容肆意侵犯物權(quán)時，中國的百姓卻不得不以柔弱的身體作為抵抗暴力拆遷征地的最后籌碼，而最終以付出生命的代價宣告結(jié)束。推土機(jī)推不出真正的城市化，推不出和諧社會，也推不出法治天下。只有真正擁有了“法治天下”，才不會有“強(qiáng)拆中國”。

夢想之下堅守底線

“中國夢”的提出引發(fā)了眾多百姓的熱議，每個人心里都有屬于自己的夢想，或關(guān)乎自身，或關(guān)乎家庭，抑或關(guān)乎中國乃至整個世界，有夢想的人生活才會精彩，同樣，有夢想的社會才會有希望。然而，如果當(dāng)社會的底線變成了一種夢想，那么這樣的夢想似乎顯得太過沉重。

白巖松曾給自己提出十二字的目標(biāo)：捍衛(wèi)常識，建設(shè)理性，尋找信仰。這十二字不僅僅屬于他自己，面對如今常識不斷被顛覆，底線不斷受到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，我想，這理應(yīng)成為全社會的共識和追求。

微博上流傳著一個經(jīng)典的段子——“中國人的一天”：早上起來，買根地溝油油條，切個蘇丹紅咸蛋，來一杯參了三聚氰胺的牛奶；中午，瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來份人造雞蛋，泡壺香精茶葉；下班，買條避孕藥魚，開瓶甲醇勾兌酒，吃個硫磺饅頭；晚上，買瓶含氯的可樂，難受了就吃幾粒皮革膠囊，發(fā)現(xiàn)自己居然還神奇地活著。盡管如此悲催的事情幾乎不可能集中發(fā)生在一個人身上，但也客觀反映了中國人對近年來社會生活底線淪陷的焦慮和不安。社會系統(tǒng)專家常遠(yuǎn)教授用S和D來解釋國家的底線和夢想，認(rèn)為“國家的底線（Safety），應(yīng)當(dāng)是其主權(quán)存在及全體公民平等的生存保障，國家的夢想(Development)，應(yīng)當(dāng)是全體公民利益互不沖突之多樣化自由發(fā)展。”易中天曾問白巖松：“是夢想重要還是底線重要？”白巖松一如往日的敏捷：“首先我們要做的是制止底線的不斷下滑，然后夯實(shí)底線，再慢慢抬高底線，站在抬高的底線上，你就會覺得離夢想近了一點(diǎn)?！?國家的夢想（發(fā)展）必須建立在堅固的底線（安全）之上，沒有底線談夢想，不過是空中樓閣而已。

當(dāng)社會的底線不斷淪陷，道德不斷滑坡，每個人身處其中就像走鋼絲一樣，你走得過去，是僥幸；走不過去，是命運(yùn)，會暴死，會得到不好的時代的糟糕命運(yùn)。而一個擁有底線的社會，細(xì)小的鋼絲會聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，每個人都能平平安安的走過去。在這樣的社會里，左派不會因追求公正而否定自由，右派不會因追求自由而否定公正。公正與自由都是每一個人所共同認(rèn)可并堅守的底線。

中國的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)持續(xù)了幾十年，政治改革也走在路上，而對于整個社會而言，亟待一場心靈改革。我們在救濟(jì)法律和制度的同時，是不是也應(yīng)該思考如何去救濟(jì)人心，盤活我們的良知呢？每個人都應(yīng)懷有一顆“敬畏之心”，知道“敬”什么，我們才有了努力的方向；知道“畏”什么，我們才會牢牢地守住最后的底線以使得無論遭受怎樣的挑戰(zhàn)都不會被突破。只有重拾對生命最起碼的敬畏和尊重，冤假錯案才會更少一些，食品安全才會更有保障一些，冷漠的陰云會因敬畏而消散，慈悲的種子會因尊重重新生根發(fā)芽。

最大的發(fā)展中國家

中國不是世界上惟一的文明古國，但文明的脈絡(luò)能貫穿古今，并且至今經(jīng)久不息的，只有中華文明。提及中華文明，浮現(xiàn)在很多人腦海里的第一印象便是“孔子”。這個被譽(yù)為“圣

人”的傳統(tǒng)文化的代表人物，被我們授予至高無上的榮耀和冠以思想家，哲學(xué)家，教育家的牌匾。而眾所周知，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想在很大程度上束縛了中國的發(fā)展，限制了中國人的創(chuàng)造力。正因?yàn)榇耍孕挛幕\(yùn)動以來，陳獨(dú)秀等人將“德先生”和“賽先生”請進(jìn)了中國的課堂，在隨之而來的五四運(yùn)動中，孔夫子的幾塊牌匾被砸得面目全非。而上世紀(jì)六十年代發(fā)起的文化大革命，又把老孔從墳?zāi)估锇浅鰜肀蘖耸?。從思想認(rèn)識上徹底肅清他的影響和余毒，使中國人從一個極端走向另一個極端。時至今日，隨著社會的不斷發(fā)展，中國人也在回望歷史，逐漸恢復(fù)了理性和信心。而關(guān)于孔子的爭論卻從未消停。誠如作者所言：“在中國由封閉社會走向開放社會的今天，我們首先要做的是立足現(xiàn)實(shí)回答‘中國需要什么樣的孔子’這道‘多選題’，而不是‘孔子是否偉大’這道‘是非題’。換言之，在面對歷史人物時，應(yīng)該學(xué)會做選擇題而非判斷題，以期找出對這個時代有用的東西?！?/p>

香港孔教學(xué)院榮譽(yù)院長信力建教授曾略帶譏諷的指出：要看唐代的中國，就去日本，那里有唐代的建筑和歌舞，甚至日本天皇登基也是按照唐代禮儀；要看明代的中國，就去韓國，那里保存了明代的禮樂制度；要看民國的中國，就去臺灣，那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。在大陸卻無法看到真正的傳統(tǒng)文化，大陸的文化，只是一個“四不象”。暫且無論信教授出于怎樣的目的發(fā)表這樣一番評述，但起碼我們也能從中細(xì)微地察覺到中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。千年積累起來的文明隨著“轟隆”的爆破聲瞬間被摧毀，歷史文化的氣息逐漸淹沒在了鋼筋水泥之中。我們自信地以為舊的不去，新的不來，將歷史的記憶推倒之后，幻想著再造新文明?？晌丛氲剑?dāng)“GDP至上主義”充斥到了每一個角落，再造又談何容易？更何況，有些記憶一旦被遺忘便不再會想起。

當(dāng)后現(xiàn)代主義者鼓吹一切宏大敘事都已經(jīng)壽終正寢時，熊培云堅信“有個東西卻是與人類同在的，這就是人類追求幸福與自由的最大傳統(tǒng)”。人類有一個大的傳統(tǒng)，中國有一個相對大的傳統(tǒng)，每個人都有自己的小傳統(tǒng)，一個人爭自己的傳統(tǒng)，就是爭國家的傳統(tǒng)，爭國家的自由。在作者看來，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)最好的方式“不是給皇帝老兒迎駕一樣讓某個曾經(jīng)稱王的傳統(tǒng)再次稱王”，而是“恢復(fù)人們關(guān)于過往知識和歷史的記憶”。不忘歷史，才能擁有未來，同樣，只有尋回記憶，才能再造偉大的傳統(tǒng)與文明。

顯然，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，再造新文明方面，中國仍是世界上最大的發(fā)展中國家。我們能改變什么

在英國圣公會主教的墓碑上寫著這樣的一段話：當(dāng)我年輕自由的時候，我的想象力沒有

任何局限，我夢想改變這個世界。當(dāng)我漸漸成熟明智的時候，我發(fā)現(xiàn)這個世界是不可能改變的，于是我將眼光放得短淺了一些，那就只改變我的國家吧。但是我的國家似乎也不能改變。當(dāng)我到了遲暮之年，抱著最后一絲努力的希望決定只改變我的家庭，我親近的人，但是，唉！他們根本不接受改變。現(xiàn)在在我臨終之時，我才突然意識到：如果起初我只改變自己，接著我就可以依此改變我的家人。在他們的激發(fā)和鼓勵下，我可能就能改變我的國家。接下來，誰又知道呢，也許我連整個世界都可以改變。

在我們童真無邪的年代，或許很多人都幻想著自己擁有一種超能力，成為一個偉大的“救世主”，驅(qū)除所有的黑暗與邪惡，讓世界迎來光明與美好。然而伴隨著成長，當(dāng)經(jīng)歷了太多摔跟頭的疼痛以后，當(dāng)明哲保身比秉公任直更能為自己帶來安全感和利益時，越來越多的人選擇隨波逐流，選擇屈服于權(quán)威，屈服于某些所謂的“社會規(guī)則”。事實(shí)確實(shí)如此，鮮有人能憑借個人的力量去影響和改變整個世界，可另一個事實(shí)卻是，往往影響和改變世界的曾經(jīng)都是蕓蕓眾生中普通的一員。

羅莎·帕克斯是美國的一個黑人女裁縫，一九五五年十二月一日，因?yàn)樵诠卉嚿暇芙^給白人讓座被警察逮捕。她的被捕引發(fā)了蒙哥馬利市長達(dá)三百八十一天的黑人抵制公交車運(yùn)動，組織者正是日后被稱為“反種族隔離斗士”，而當(dāng)時名不見經(jīng)傳的牧師馬丁·路德·金。這場運(yùn)動最終以聯(lián)邦最高法院裁決禁止公車上的“黑白隔離”而告終。她不僅改變了美國黑人的地位，也改變了盛行種族主義的美國。五十年后，在帕克斯的葬禮上，美國國務(wù)卿賴斯說：“沒有她，我不可能站在這里”。

在北京，郝勁松曾因在地鐵天安門站使用廁所時支付了5毛錢的如廁費(fèi)，將北京市地鐵運(yùn)營有限公司告上法庭，曾因買到漲價火車票將鐵道部告上法庭。他不是一位律師，他以公民的名義訴訟。而在他看來，“能獨(dú)立地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，卻不傲慢，對政治表示服從，卻不卑躬屈膝。能積極地參與國家的政策，看到弱者知道同情，看到邪惡知道憤怒，這才算是一個真正的公民?！?/p>

轉(zhuǎn)型期的中國，充滿著太多未知，必將迎來更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，而最大的不幸不在于壞人的作惡，而是好人的沉默。我們熱愛自由與民主，憧憬著一個美好社會的到來，但自由也好，民主也罷，從來不是靠施舍得來，而靠我們自己的爭取。對于未來，沒有人能夠給出一個明確的答案。但當(dāng)每個人都承擔(dān)起了爭取自由和民主的責(zé)任時，那么這個社會也便是自由和民主的。