第一篇：讀《中國廉政史話》有感

讀《中國廉政史話》有感

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。

近日，細(xì)讀《中國廉政史話》深受教育和啟發(fā)。這本書記載了從國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，直至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開展廉政新風(fēng)。歷經(jīng)五大社會形態(tài)數(shù)千年，這其中積淀的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們深思。

中國封建社會各朝代開國之初，政治上尚比較清明，能夠?qū)Π傩諏?shí)行輕徭薄賦的政策，但過不了多久，大規(guī)模的貪腐就幾乎成為歷史的通例。在專制體制下，即使嚴(yán)刑重典也難以消除貪腐的土壤，以至最終積弱難返。廉政史話娓娓讀來，教訓(xùn)是極其深刻的。當(dāng)今，社會發(fā)展欣欣向榮，卻依然有著一些人，手里有了權(quán)力，就對自己放松了，管別人的多了，管自己的卻少了，口口聲聲廉潔奉公，心里卻把黨紀(jì)國法視為束縛自己的緊箍咒，直到鋃鐺入獄方才悔之不及。猶記得《人民的名義》中，巨貪處長趙德漢欲蓋彌彰的戲劇場景讓人忍俊不禁，在帶給人客觀真實(shí)感受的同時，也應(yīng)該在各自心中敲響警鐘。

幾千年以降，廉政一直在某種程度上左右著社會的更新變革。為了社會的長治久安、人民的安居樂業(yè)，廉政仍是一項需要不斷研討、不斷拓展的課題。如何施行廉政，個人認(rèn)為，需要從制度層面和自身層面這兩個層面上下功夫。

1從制度層面來說，是要“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行”?？倳浽f過，一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對什么、痛恨什么，我們就要堅決防范和打擊。人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，我們就必須堅定不移反對腐敗。要堅持用制度管權(quán)管事管人，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，堅持有腐必反、有貪必肅，形成不想腐、不能腐、不敢腐的有效機(jī)制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。

2從自身層面說，則是在于“堅定信念”與“嚴(yán)以修身”。

不“堅定信念”，放下了對世界觀、價值觀的改造，放松了對自身的要求，就會出現(xiàn)“只講實(shí)惠，不講理想；只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講錢財，不講原則”的情況，就會在金錢、名利面前打敗仗，最終變成人民的罪人。正人首要正己，“嚴(yán)以修身”就是對自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提升到理想的境界。二者相輔相成，不可或缺。

大江東去浪淘沙，泥石俱下。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，誘惑無時不有，考驗(yàn)無處不在，我們要勇立潮頭，牢記自己的責(zé)任，做好自己的本職，樹立自身的形象，倍加珍惜時代提供的機(jī)遇和舞臺，倍加珍惜人民群眾的信任和期望，如此，方不負(fù)平生。

文/郭寶貝

第二篇：廉政史話

廉政史話

清官的“四清”

清廉：生活清苦樸素，不貪圖享受，不貪污、不受賄、不損公肥私。清介：為人耿直、有骨氣、不阿諛奉承、不隨波逐流，對惡不敷衍，不屈服。清明：居官勤于政務(wù)，辦事有法度、有條理、愛民如子，奉公守法，不草菅人命，不枉屈是非。清正：為人處世，氣度寬宏，嚴(yán)于律已，寬于待人，不以一已之私而忘國家之憂。

古代懲腐保廉之“克己奉廉”

這是從孔子等先秦諸子百家到近代顧炎武、王夫之等人共同的主張。他們提倡從教育入手，提高官員克己奉公、反貪拒賄的素質(zhì)，要求為官者清心寡欲、淡泊明志、慎獨(dú)律己。這在封建社會是一種有價值的政治道德理念，曾經(jīng)培養(yǎng)了一代代清官，并發(fā)展成為中華民族社會公德的一部分。

古代懲腐保廉之監(jiān)察督廉。主要是通過成立專門的監(jiān)察機(jī)構(gòu)、建立專門的監(jiān)察制度，來監(jiān)督帝王和官員，對帝王的過失進(jìn)行規(guī)勸，對官員的腐敗行為進(jìn)行糾正和彈劾。這一制度草創(chuàng)于西周、形成于秦漢、鼎盛于隋唐、發(fā)展于宋元、完備于明清。這一中國歷代傳承不衰的制度，成了歷朝統(tǒng)治者整飭吏治、整肅綱紀(jì)的一道政治防御工程。

古代懲腐保廉之回避保廉。我國古代就實(shí)行了回避制度，主要用于選考官吏、行政監(jiān)察和司法審案上。宋代規(guī)定，州、府、軍、監(jiān)不得由本地人充當(dāng)；明代則規(guī)定了“南人官北、北人官南”的回避制度。清朝時，明確規(guī)定薦舉中要“避鄉(xiāng)”、科舉中要“避親”、任官中要“避籍”。

古代懲腐保廉之嚴(yán)懲治廉。我國歷朝歷代對腐敗的官吏，都給予嚴(yán)厲懲治，輕則罰款、追賠、革職留任、降調(diào)、削職為民永不錄用，重則抄家、處死、滅九族。秦朝實(shí)行貪與盜同罪，西漢則對受賄枉法者處以“棄市”，唐朝對貪官處以“絞刑”，清朝有的處以“賜令自盡”。

為官“八慎”之一——慎始。謹(jǐn)防“第一次”。人生貴善始。加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次的關(guān)口，就是掌握了主動，就能在各種腐蝕面前立于不敗之地。

為官“八慎”之二——慎微。謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂一點(diǎn),是人之常情,充其量只是小節(jié)問題，無傷大雅。由于這種小節(jié)無害的心理錯覺,他們漸漸放松自我約束,滋長了放任心理。于是，今天貪一點(diǎn),明天撈一點(diǎn),后天占一點(diǎn)，越陷越深,最后難以自拔。

為官“八慎”之三——慎言。謹(jǐn)防口無遮攔。每一個黨員干部都要牢記自己作為一個黨員的責(zé)任，不要把自己混同于普通百姓。要切實(shí)增強(qiáng)黨的意識，謹(jǐn)言慎行，做到與中央不一致的話堅決不說，不利于黨的形象的事堅決不做。

為官“八慎”之四——慎好。謹(jǐn)防嗜好誤前程。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把個人的興趣愛好同人品官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來,對有利于官德修養(yǎng)的則育之,不利于官德修養(yǎng)的則棄之,否則,就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的“缺口”。

為官“八慎”之五——慎欲。謹(jǐn)防跌入欲海深淵。對待欲望的正確辦法是以理導(dǎo)欲，以理制欲。以理制欲，就是欲求適度，欲不逾規(guī)，欲不損德。以理導(dǎo)欲，就

是以正確的理論和原則為依據(jù),劃清什么是正欲，什么是邪欲，擇其善者而從之。

為官“八慎” 之六——慎順。謹(jǐn)防坦途翻車。愈是個人成長、進(jìn)步順利的時候，愈要保持清醒的頭腦不能見喜忘憂，自松其綁，而應(yīng)履平防險，淺水深防。既要“無病早防”，“人病我防”，更要“小病大防”。既要有“見善如不及，見不善如探湯”的敏感性,更要有改錯于初萌的堅強(qiáng)決心和毅力。

為官“八慎” 之七——慎友。謹(jǐn)防被“朋友”拉下水。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，一定要謹(jǐn)慎交友，交結(jié)益友。只要堂堂正正做人，清清白白從政，那么，任何“朋友”的任何伎倆都奈何不了你。

為官“八慎” 之八——慎終。謹(jǐn)防晚節(jié)不保。要做到善始善終,必須克服種種不良心理。其一是吃虧、補(bǔ)償心理。其二是及時行樂心理。其三是僥幸、冒險心理。其四是懈怠心理。

“銅臭”的由來——“銅臭”一詞，出自〈〈后漢書崔烈傳〉〉。漢代崔烈，以五百萬錢買得司徒一職。一日，崔烈問其子崔鈞道：“我做了三公，外人對我有何議論？”崔鈞如實(shí)答道：“人們都嫌你有銅臭味。”后來，人們便以“銅臭”一詞來來諷刺用錢買官或俗陋無知的富人。

第三篇：讀《中國廉政史話》心得體會

讀《中國廉政史話》心得體會

“讀書使人明理，讀書催人奮進(jìn)”。為豐富自己的廉政知識，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會的各個方面，自古至今影響著人們的道德行為，對于人們正確世界觀、人生觀和價值觀的樹立，對于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個人的成長、進(jìn)步、成功，離不開這種文化，一個國家的生存、發(fā)展、壯大，同樣也離不開這種文化，我國一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，并將此上升為治黨治國的大政方略。

眾所周知，廉潔作為行政者的一種德性，不是先天固有的，而是產(chǎn)生于后天的修養(yǎng)和教育。我認(rèn)為，反腐倡廉，必須要“修身”，管住自己！“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子.非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。所謂“修身”就指個人對自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個方面，即所謂“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。因此：

管住自己，一是須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，筑牢理想信念。在上層信仰上，我們要用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及“和諧”社會理念武裝自己的頭腦，筑牢信念大廈根基。在現(xiàn)實(shí)細(xì)微層面，我們可學(xué)習(xí)身邊先進(jìn)人物的事跡，以此鞭策自己，查找差距，提升覺悟。領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)，或在政治上打開缺口，或在經(jīng)濟(jì)、生活上悄然倒下，都是因?yàn)槔硐胄拍顒訐u，進(jìn)而帶來政治上的變質(zhì)，生活上的墮落。因此，我們要管住自己，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想境界和道德覺悟，樹立社會主義的榮辱觀，牢牢夯實(shí)政治和思想上的防浪堤，在思想上不能有絲毫的僥幸心理，理想信念在任何時候都不能有絲毫動搖。

管住自己，二是須要常懷律己之心，加強(qiáng)自我約束意識。常懷律己之心，既是一種道德修養(yǎng)，也是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，是我們黨始終保持先進(jìn)性，堅持拒腐防變的重要措施。同樣的生活環(huán)境，為什么鄭培民、牛玉儒等一批領(lǐng)導(dǎo)干部能始終保持對黨的事業(yè)的執(zhí)著追求，保持著共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，而胡長清、陳紹基、許宗衡等一些腐敗分子卻出現(xiàn)了自我變質(zhì)、自我腐敗、自我毀滅？！這里面原因雖然很多，但主要還是面對形形色色的誘惑，自律意識淡化，自控能力減弱，沒能管住自己，造成自我放縱、私欲彭脹的惡果。在新的形勢下，黨員干部所經(jīng)受的誘惑越來越多，要想在金錢、權(quán)力、美色等諸多誘惑面前不動心、不喪志、不失足，始終做到自重、自省、自警、自勵，慎初、慎微、慎獨(dú)、慎欲，就必須不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅持不懈地用科學(xué)理

論和先進(jìn)思想武裝頭腦，自覺加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高黨性修養(yǎng)，用堅定的信念，堅強(qiáng)的黨性，約束自己的言行，提高自己的覺悟，做到不為物欲所累，不為名利所惑，始終保持高尚的道德情操，樹立人民公仆的良好形象。

管住自己，三是須正確對待名利得失、正確使用手中的權(quán)力。正確對待名、權(quán)、利，正確對待職務(wù)升遷和崗位轉(zhuǎn)變，是我們面對的一個現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。我們應(yīng)該有一個健康正常的心態(tài)，能上也能下，樹立正確的榮譽(yù)觀，把握正確的價值取向，以平常心看待名、權(quán)、位、利，立志做大事，立志更好地為人民服務(wù)。此外，應(yīng)深知，我們的權(quán)力是黨和人民賦予的，是用來為黨工作，為人民服務(wù)的，是一種責(zé)任和義務(wù)，而不是為個人撈取好處的工具，面對種種誘惑，應(yīng)當(dāng)做到不動心，不失志。

管住自己，四是須切實(shí)從自身做起。一是要管住自己的腦。我們每個人要時時問問自己：我們?nèi)朦h是為什么，當(dāng)官要干什么，工作期間能為百姓做點(diǎn)什么，退休之后能為子孫留點(diǎn)什么。經(jīng)常這樣發(fā)問，檢查自己，就會使我們耳畔警鐘長鳴，永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，筑起反腐防線，立于不敗之地；二是要管住自己的嘴。不要留下“吃人嘴短”的把柄，要管住自己的嘴，不該吃的飯絕對不吃，不該喝的酒絕對不喝，不要因?yàn)樨澇远岦h操心，讓群眾傷心?！案锩【铺焯熳恚葔牧它h風(fēng)，喝壞了胃”的順口溜，難道不值得我們深思的嗎？三是要管住自己的手?？v觀那些落馬的貪官行跡，無一不是手太長，不管是國家的、集體的，見錢手癢，“給”就敢要，不給就暗示。陳毅同志早有詩句：“手莫伸，伸手必被捉”。那些貪官的黑手不一一被捉住了嗎？這些沉痛的教訓(xùn)，應(yīng)該喚起我們每個人的良知與黨性，要管住自己的手，不該拿的錢絕對不拿！

反腐敗斗爭是一項長期而又艱巨的工作，道阻且遠(yuǎn)。實(shí)踐證明，一個人能否管住自己，最終起決定作用的還是其自身的世界觀。俗話說，正人首先要正己。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,我們一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，勤勉公事，不徇私情。要一身正氣，兩袖清風(fēng)，永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。作為新時期的一名干部，我們要管住自己，要抵御住橫流物欲，做清白之人，美節(jié)之士，還須耐寂寞、守清貧、抑欲望、強(qiáng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化身貴愈恭，家富愈儉的清廉意識，做立黨為公、無私奉獻(xiàn)、反腐倡廉的模范，用管住自己的實(shí)際行動，筑成一道思想上的防線，做一個為人民服務(wù)的勤務(wù)員，用心謀事，用心干事，扎實(shí)苦干求發(fā)展，從而為共和國建設(shè)事業(yè)添磚加瓦。

第四篇：《中國廉政史話》讀后感

《中國廉政史話》讀后感

----夏雪蓮 有人說過：在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的腳步。這些觀點(diǎn)，充分說明學(xué)習(xí)的重要性。這是從個人的生存的角度來說的。從大環(huán)境的發(fā)展角度來看，事業(yè)發(fā)展無止境，學(xué)習(xí)就沒有止境。當(dāng)前，社會主義事業(yè)是一項亙古未有的偉大的事業(yè)，需要許許多多的優(yōu)秀人才為之不斷地付出心血和智慧，才能不斷地滿足廣大群眾的需求和愿望，才能創(chuàng)造越來越多的物質(zhì)財富和精神財富。每一個人只有通過努力學(xué)習(xí)，才能成為適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。因此，學(xué)習(xí)對生活中的每一個人來說，就是非常重要的一種行為了，而好讀書、讀好書就是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。醫(yī)院黨委意識到讀書的重要性，按照《關(guān)于組織開展第五屆全省廉潔讀書月活動的通知》的要求積極發(fā)動黨員干部踴躍參加讀書月活動。

在廉潔讀書月活動期間，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越五千余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。

第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。

第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。

第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。

以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值，值得我們學(xué)習(xí)研究。

讀完《中國廉政史話》，使我受益匪淺。在社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展現(xiàn)時期，有些黨員干部在個人欲望和利益的驅(qū)使下逐步淡漠了法制觀念，忘記了為人民服務(wù)的宗旨，在權(quán)力、金錢面前喪失原則，置人民利益于不顧，利用職務(wù)之便做出有悖于職業(yè)道德原則的事情，違反了“九不準(zhǔn)”，邁出了罪惡的步子，把自己送入了監(jiān)獄之門。我們要從《中國廉政史話》汲取精華，又要從反面教材中尋求教育，前車之鑒，后車之師。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自重、自律、自省，排除非份之想，常懷律己之心，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

讀書修德、以德律己，廉政文化如一聲警鐘，敲醒每一個迷茫的黨員，時時提醒我們，催人奮進(jìn)，構(gòu)筑牢固的思想道德防線，把權(quán)和為官的心放在老百姓謀利益上，只有這樣才能有效防止欲望在自己身上膨脹為貪欲，才能保證把立黨為公執(zhí)政為民的理念化為長久行動，不斷嚴(yán)格要求自己。無論什么時候都要把握自己，潔身自好，清廉自守，提高自我，才能滿懷激情，揚(yáng)帆起航。

第五篇：讀《廉政家書》有感

讀《廉政家書》有感

“廉政”一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋·問下四》：廉政而長久，其行何也？。近日，我被《廉政家書》深深吸引，那一封封家書，文章短而精，讀來有一種清新的感覺，字里行間處處流淌著謙、廉、正、公等字眼，耳邊仿佛響起警示的鐘聲，清脆悅耳，心靈震撼，同時使我對黨的廉政教育增添了新的感受和思考。

一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對事物的理解、環(huán)境的改變密切相關(guān)，只有通過全面的經(jīng)常的教育，真正打牢思想政治基礎(chǔ)，筑嚴(yán)思想政治防線，才能牢固樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。因此，作為一名共產(chǎn)黨員，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須堅定共產(chǎn)主義信念，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，強(qiáng)化廉潔從政意識，做嚴(yán)格自律，廉潔從政的表率。在實(shí)際工作生活中，能頂?shù)米⊥崂硇憋L(fēng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說在社會上流行，在正確行使權(quán)力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強(qiáng)免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失，不被歪理邪說所俘虜。

作為衛(wèi)生行政執(zhí)法人員，我們的目標(biāo)是保證人民公共衛(wèi)生安全，要履行好自己的職責(zé)，真正做好公共衛(wèi)生事件防控，時刻牢記宗旨，時刻繃緊思想這根弦，耐得住清貧，扛得住誘惑，堅持原則、公私分明、慎重交友、慎重用權(quán)。真正做到重事業(yè)、淡名利、爭貢獻(xiàn)。

正氣如歌，廉潔如歌。誘惑雖然搶眼，但他讓我們迷失心靈，失去自我，清貧固然寂寞，可它讓我們生活坦然，心安理得，讓我們從清貧起步，以清醒導(dǎo)航，拓一條清正廉潔的人生之路。

孫將偉