第一篇：重慶市第三十九中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 20《雖有嘉肴》學(xué)案(無(wú)答案)(新版)新人教版

20《雖有嘉肴》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.能正確、流利朗讀課文并最終背誦課文。理解、積累、識(shí)記常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義，翻譯課文，用“意義”法劃分句子節(jié)奏。

2.認(rèn)識(shí)教與學(xué)的關(guān)系和“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，體會(huì)本文行文簡(jiǎn)潔、類(lèi)比恰切、說(shuō)理深刻的寫(xiě)作特色，體會(huì)文言體裁——“記”的特點(diǎn)。

【課前探究】

1．讀準(zhǔn)下面這些字的音。嘉肴（）自強(qiáng)()兌命()學(xué)學(xué)半()教學(xué)相長(zhǎng)（）．．．．．．．2．作品鏈接 《禮記》，又名《小戴禮記》，相傳由西漢戴圣編纂，主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則等。這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。3．積累下面的文言字詞。

（1）雖有嘉肴（2）弗食 ．．（3）不知其旨也（4）不知其善也 ．．（5）然后能自強(qiáng)（6）雖有至道 ．．．（7）教學(xué)相長(zhǎng)（8）是故學(xué)然后知不足 ．．．（9）教然后知困（10）然后能自反也 ．．．（11）然后能自強(qiáng)（12）學(xué)學(xué)半 ．．（13）其此之謂乎 ．4．翻譯下列句子。

（1）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

（2）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

（3）知不足，然后能自反；知困，然后能自強(qiáng)也。

（4）《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？

【預(yù)習(xí)交流】小組相互檢查課前探究?jī)?nèi)容

【互助提升】

（一）整體感知

1．朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏。

2.結(jié)合書(shū)下注釋?zhuān)柰ㄎ囊?/p>

3.本文運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

4.找出出自本文的成語(yǔ)，并解釋。

（二）深層探究

1.本文觀點(diǎn)鮮明、說(shuō)理透徹，請(qǐng)你結(jié)合短文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)作者的寫(xiě)作思路。

2．你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理？

3．本文還談到了“教”與“學(xué)”的問(wèn)題，請(qǐng)你找出作者的觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要解說(shuō)。

4．學(xué)習(xí)只會(huì)使人知識(shí)越來(lái)越豐富，思想越來(lái)越充實(shí)，本文中卻說(shuō)“學(xué)然后知不足”，你如何理解？

【體驗(yàn)成功】 1.背誦課文

2.積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。

3.從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【快樂(lè)心得】

【中考寫(xiě)真】

1.下列沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一句是()(2分)A.***希望雙方進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，為共同維護(hù)地區(qū)安全和打擊跨國(guó)犯罪奠定良好的開(kāi)端。

B.江蘇全面調(diào)高了水和氣主要污染物的排污費(fèi)征收標(biāo)準(zhǔn)，成為全國(guó)率先大幅度調(diào)高排污費(fèi)的試點(diǎn)省份。

C.親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個(gè)文明人提高修養(yǎng)、豐富情感、增長(zhǎng)知識(shí)的極為重要的途徑。

D.部隊(duì)青年演員陳一方，在最近播出的電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》中成功地塑造了女共產(chǎn)黨員劉英的光輝事跡。

2.綜合性學(xué)習(xí)。

飄過(guò)冬的天空，走過(guò)春的花園，趟過(guò)夏的河流，我們來(lái)到了秋的世界。請(qǐng)你參與“我和秋天有個(gè)約會(huì)”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，完成以下任務(wù)。

(1)古往今來(lái)，多少文人墨客留下了多少吟詠秋天的詩(shī)文名句。試根據(jù)你的積累，寫(xiě)出一組立意相反的吟詠秋天的詩(shī)文名句，要求注明作者。

(2)班上決定為此次活動(dòng)辦一期黑板報(bào)，聘任你為主編，請(qǐng)你為黑板報(bào)擬寫(xiě)主題語(yǔ)，并設(shè)計(jì)兩個(gè)欄目。主題語(yǔ)：

欄目設(shè)計(jì)：

(3)仔細(xì)尋找、捕捉你身邊的秋天的蹤跡，用優(yōu)美的語(yǔ)言描述你所見(jiàn)之秋景，不少于50個(gè)字。

3.現(xiàn)代文閱讀

春天是一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的（遲子建）(1)立春之時(shí)，北緯50度的地方，還是零下30度的嚴(yán)寒。

(2)早晨，迎接我的是一夜寒流和冷月，凝結(jié)在玻璃窗上的霜花。想必窗花也知道節(jié)氣變化了吧，這天的霜花不似往日的，總是樹(shù)的形態(tài)。立春的霜花團(tuán)團(tuán)簇簇的，很有點(diǎn)兒花園的氣象，你能從中看出喇叭形的百合花來(lái)。不要以為這樣的花兒，一定是銀白色的，一旦太陽(yáng)從山巒中升起來(lái)，印著霜花的玻璃窗，就像魔鏡一樣，散發(fā)出奇詭的光輝了。初開(kāi)的太陽(yáng)先是把一抹嫣紅投給它，接著嫣紅變成橘黃，霜花仿佛蜜浸透了，讓人懷疑蜜蜂看上了這片霜花，把它們辛勤的釀造，撒向這里了。再后來(lái)，太陽(yáng)升得高了，橘黃變成鵝黃，霜花的顏色就一層層地淡下去，淺下去，成了雪白了，它們離凋零的時(shí)辰也就不遠(yuǎn)，因?yàn)樗ǖ纳窠?jīng)最怕陽(yáng)光溫暖的觸角了。

(3)雖然季節(jié)的時(shí)針已指向春天?？稍诒狈剑▍s還像與主子有了感情的家奴似的，趕也趕不走。什么時(shí)候打發(fā)了它們，大地才會(huì)復(fù)蘇。四月初，屋頂?shù)姆e雪開(kāi)始消融，屋檐的白晝滴水了，霜花終于熬不住了，撒腳走了。它這一去也不是不回頭，逢到寒夜，它又來(lái)了。不過(guò)來(lái)得不是轟轟烈烈的，而是閃閃爍爍地隱現(xiàn)在窗子的邊緣，看上去像是一樹(shù)枝葉稀疏的梅。四月底，屋頂?shù)难┗瘍袅耍珠g的積雪也逐漸消融的時(shí)候，霜花才徹底丟了魂兒。

(4)在大興安嶺，最早的春色出現(xiàn)在向陽(yáng)山坡。嫩綠的草芽像繡花針一樣頂破豐厚的腐殖土，要以它的妙手，給大地繡出生機(jī)時(shí)，背陰山坡往往還有殘雪呢。這樣的殘雪，還妄想著做冬的巢穴。然而隨著冰河炸裂，達(dá)子香花開(kāi)了，背陰山坡也綠意盈盈了，殘雪也就沒(méi)臉再賴(lài)著了。山前山后，山左山右，是透著清香的樹(shù)、爛漫的山花和飛起飛落的鳥(niǎo)兒。那蜿蜒在林間的一道道春水，被暖風(fēng)吹拂得起了魚(yú)苗似的波痕。投在水面的陽(yáng)光，便也跟著起了波痕，好像陽(yáng)光在水面打起蝴蝶結(jié)了。

(5)我愛(ài)這遲來(lái)的春天。因?yàn)檫@樣的春天不是依節(jié)氣而來(lái)的，它是靠著自身頑強(qiáng)的拼爭(zhēng)，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來(lái)的。也就是說(shuō)，極北的春天是一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的。它從三月化到四月甚至五月，沉著果敢，心無(wú)旁騖，直到把冰與雪安葬到泥土的深處，然后讓它們的精魂又化做自己根芽萌發(fā)的雨露。

(6)春天在一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的過(guò)程中，一天天羽翼豐滿(mǎn)起來(lái)了。待它可以展翅高飛的時(shí)候，解凍后的大地，又怎能不做了春天的天空呢!1.第(2)段作者描寫(xiě)凝結(jié)在玻璃窗上的霜花時(shí)，著力描繪了陽(yáng)光色彩的變化。試寫(xiě)出這一變化過(guò)程，并分析它的作用。(2分)

2.試說(shuō)說(shuō)本文和下列詩(shī)句中春天遲來(lái)的原因有什么不同?(2分)人家四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。(白居易《大林寺桃花》)

3.第(3)段主要運(yùn)用了什么修辭方法?有什么表達(dá)效果?(2分)

4.閱讀第(5)段，說(shuō)說(shuō)“我”喜歡遲來(lái)春天的原因。(2分)

5俗語(yǔ)說(shuō)，“欲速則不達(dá)”。閱讀第(6)段，說(shuō)說(shuō)其中蘊(yùn)含著怎樣的人生哲理?(2分)

第二篇：2014年秋七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)20《雖有嘉肴》學(xué)案(新版)新人教版

雖有嘉肴

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.能流利、有感情地朗讀課文。2.學(xué)習(xí)對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。

3.理解文章大意，明白教學(xué)相長(zhǎng)的道理?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)法，明白教學(xué)相長(zhǎng)的道理。創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課：

我國(guó)最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動(dòng)的論著是《禮記》，書(shū)中所闡述的一些規(guī)律和原則，在今天仍有教育意義。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)其中的一則片斷《雖有佳肴》

一、了解《禮記》

《禮記》是儒家思想的經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。漢代把孔子所定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子解說(shuō)的文字稱(chēng)為“傳”或“記”，《禮記》因此得名。《禮記》內(nèi)容涉及上古時(shí)代的禮制哲學(xué)、倫理、道德及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)為“三禮”。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。

二、讀懂課文

1.自由閱讀課文，注意以下生字詞。

肴（yáo）弗（fú）自強(qiáng)（qiǎng）兌（yuè）學(xué)學(xué)半（xiào）2.讀課文，注意以下問(wèn)題。⑴通假字

《兌命》曰（“兌”通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。）⑵古今異義

①雖有至道（古義：即使；今義：雖然）

②不知其旨也（古義：甘美；今義：意義）

③教然后知困（古義：不通，理解不了；今義：困難）

④教學(xué)相長(zhǎng)也（古義：促進(jìn)；今義：增長(zhǎng)）⑶特殊句式

判斷句：①弗食，不知其旨也。②知不足，然后能自反也。③教學(xué)相長(zhǎng)也。（用“也”表判斷）

倒裝句：其此之謂乎？（賓語(yǔ)前置，即“其謂此乎”）3．結(jié)合課下注釋口頭翻譯全文。

譯文參考：即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道困難。知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。《兌命》里說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半，大概就是這個(gè)道理吧！” 4.再次讀課文，熟悉課文內(nèi)容。5.背誦課文，注意朗讀的節(jié)奏，體會(huì)古漢語(yǔ)特有的韻律美。

三、悟讀課文

讀課文，思考以下問(wèn)題。

1．本文主要論述了一個(gè)什么問(wèn)題？你是如何理解的？ 本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的問(wèn)題。（對(duì)這句話的理解可以結(jié)合生活實(shí)際，談出自己的看法即可。）2.文章結(jié)尾引用“《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半?！?，結(jié)合本文體會(huì)作者引用這句話有什么作用？

這是點(diǎn)睛之筆，“教人是學(xué)習(xí)的一半”，進(jìn)一步闡發(fā)對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。3.作者開(kāi)篇寫(xiě)有“佳肴”“至道”的用意是什么？

使用類(lèi)比、比興的手法，引出全文的主旨“教學(xué)相長(zhǎng)”的內(nèi)容。結(jié)束語(yǔ)：

本文主要論述了教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。文章形狀運(yùn)用了類(lèi)比的手法，從“即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美?！币甑健凹词褂凶詈玫牡览?，不學(xué)就不知道它的好處?！钡牡览怼＝又v到教與學(xué)的關(guān)系。一個(gè)人只有學(xué)習(xí)了，才能知道自己的不足之處；知道自己的不足，然后才能自我反省；而教授別人之后才發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的淺陋，這樣才會(huì)反過(guò)來(lái)不斷地鉆研、提高，最后得到教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，并且言簡(jiǎn)意賅。淺顯易懂。

第三篇：重慶市第三十九中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 28《女?huà)z造人》導(dǎo)學(xué)案

28《女?huà)z造人》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、積累詞語(yǔ)，了解神話的特點(diǎn)

2、了解有關(guān)人類(lèi)起源的神話故事

3、理解想象和聯(lián)想在神話創(chuàng)作中的作用

一、課前探究

1、給下列加點(diǎn)字注音。

女?huà)z（）澄澈（）（）掘起（）

摻和（）莽莽榛榛（）（）蹤跡（）

2、圈出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字，在括號(hào)內(nèi)寫(xiě)出正確的字。

綿廷（）奔奔榛榛（）開(kāi)僻（）氣慨（）興高彩烈（）

3、填空、簡(jiǎn)答。

（1）是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然文化現(xiàn)象的理解與想像的故事。它并非現(xiàn)實(shí)

生活的科學(xué)反映，而是以遠(yuǎn)古人民貧乏的生活為基礎(chǔ)，借助和把自然和客

觀世界擬人化的結(jié)果。

（2）、本文選自，是（誰(shuí)）根據(jù)古代神話改寫(xiě)的，其體裁

是，它詳細(xì)敘述了的具體過(guò)程，著力刻畫(huà)了女?huà)z的母親形象。

二、預(yù)習(xí)交流

仔細(xì)品味課后練習(xí)一中《風(fēng)俗通》里兩則短文，看看課文中豐富了哪幾個(gè)情節(jié)？

三、互助提升

1、同學(xué)們找出的幾個(gè)情節(jié)，特別是女?huà)z造人的具體過(guò)程是真的嗎？你怎樣理解這種寫(xiě)法？

2、默讀這幾個(gè)情節(jié)，同學(xué)們看看哪里最見(jiàn)出作者的想象力，能否談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

3、討論：結(jié)合文中想象的情節(jié),體會(huì)女?huà)z形象。完成句式：女?huà)z是一個(gè)

4、女?huà)z到底是神還是人？女?huà)z是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，她是借助什么創(chuàng)造的？

5、作者運(yùn)用怎樣的想象，才塑造了女?huà)z這個(gè)既有著奇異神力，又有著豐富情感的女神？

四、體驗(yàn)成功

我國(guó)歷史上有許多令人嘆服的神話故事，像女?huà)z造人、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山等，他們的精神一直以來(lái)為人們所稱(chēng)道，成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。新時(shí)期的中學(xué)生應(yīng)具有新的思

維，你能否從另外一個(gè)角度對(duì)他們中的一個(gè)人做一番新的評(píng)價(jià)？200字左右。

五、快樂(lè)心得

第四篇：2013新人教版語(yǔ)文七(上)20《雖有嘉肴》教學(xué)用書(shū)

20雖有嘉肴 課文研討

一、整體把握

課文節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中的許多看法和認(rèn)識(shí)，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如節(jié)選這一部分所提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看仍值得重視。

課文先以“嘉肴”與“至道”做類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看著，不親自去嘗嘗，永遠(yuǎn)不知道滋味如何；同樣，有再好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)也不知道它的好處。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)是體驗(yàn)道的最好途徑，自然，也只有學(xué)習(xí)了之后，才能了解自己認(rèn)識(shí)上的不足；對(duì)教師來(lái)說(shuō)，只有把知識(shí)教授給別人，也才能知道自己在哪些地方真正懂了，哪些地方并不懂。而知道了不足，才能自我反??；知道了自己不懂的地方，才能自我鞭策，更努力地去弄懂。由此，得出課文的中心觀點(diǎn)：教學(xué)相長(zhǎng)，即教人和學(xué)習(xí)是互相促進(jìn)的。最后，作者又引用《兌命》中的話、“教人是學(xué)習(xí)的一半”以為佐證，進(jìn)一步加強(qiáng)論證。

這里，由討論“學(xué)”，過(guò)渡到了“教”，粗看起來(lái)，邏輯并不嚴(yán)密，但仔細(xì)思索玩味，不乏辯證的思維：其一，教和學(xué)實(shí)際上是一體兩面的事情，有教才有學(xué)，二者相互依存。所以我們看到《兌命》中“教”和“學(xué)”字形上都用的是“學(xué)”字，正印證了二者密不可 分的關(guān)系。其二，我們現(xiàn)在理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)的是教師和學(xué)生的互相促進(jìn)，“教” “學(xué)”是兩個(gè)主體；而課文所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，“教”和“學(xué)”是對(duì)同一個(gè)主體而言的，指教師自身的學(xué)習(xí)與他教導(dǎo)學(xué)生的教育實(shí)踐都是一種學(xué)習(xí)，這兩者是互相促進(jìn)的。既

強(qiáng)調(diào)教育者自己要親身學(xué)習(xí)，體驗(yàn)道，了解自己的不足，并自我反省，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育者在教的過(guò)程中，也會(huì)深化認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己理解上不透徹的地方，并努力改進(jìn)。

二、問(wèn)題研究

1．如何理解“教學(xué)相長(zhǎng)”這一觀點(diǎn)？

在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是對(duì)師生關(guān)系的一種描述。教師不僅僅是講授者，他本身也在教學(xué)中受到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)也反過(guò)來(lái)對(duì)老師有所啟發(fā)，比如學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題的回答可能會(huì)激發(fā)教師的思維，使他對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)更深入；學(xué)生提出的某個(gè)疑問(wèn)，可能也正是教師自己理解上的難點(diǎn)，等等。

2．從寫(xiě)法上看，課文主要有哪些特點(diǎn)？

寫(xiě)法上，課文主要有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，較多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句，句式整齊，兩兩相對(duì)。其二，有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

練習(xí)說(shuō)明

一

背誦課文。課文句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。試將下列句子劃分節(jié)奏，并朗讀一

下，體會(huì)古漢語(yǔ)特有的韻律美。

1．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

2．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

3．知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

此題有兩個(gè)任務(wù)，一是背誦課文，二是體會(huì)課文語(yǔ)言的韻律美。劃分節(jié)奏，并嘗試?yán)首x是體會(huì)古漢語(yǔ)韻律美的有效手段。

節(jié)奏劃分建議：

1．雖有嘉肴，弗食，不知／其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知／其善也。

2．是故／學(xué)／然后知不足，教／然后知困。

3．知不足，然后／能自反也，知困，然后／能自強(qiáng)也。

二 對(duì)照注釋?zhuān)x懂課文，說(shuō)說(shuō)這篇短文給我們講了怎樣的道理。

此題旨在引導(dǎo)學(xué)生把握課文的核心觀點(diǎn)。

這篇短文要講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是互相促進(jìn)的。

三

解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

1．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 ．．

2．雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 ．

3．知困，然后能自強(qiáng)也 ．．

4．教學(xué)相長(zhǎng) ．

此題意在引導(dǎo)學(xué)生積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞。

1．雖：即使。食：動(dòng)詞，吃。

2．善：好，妙。

3．自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。

4．長(zhǎng)：增長(zhǎng)。

四

從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆吭嚱Y(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

課文所談雖是針對(duì)教師言的，對(duì)我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)卻也都有啟發(fā)。此題意在引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)。

1．學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。

2．“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

教學(xué)建議

一、要準(zhǔn)確理解課文，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到課文所講的“教學(xué)相長(zhǎng)”與現(xiàn)代意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”并不是一個(gè)概念，“教”與“學(xué)”的主體不同。理解了這個(gè)，課文的論證邏輯就能理順了。

一、課文有邏輯論證過(guò)程，但教學(xué)中不宜太過(guò)強(qiáng)調(diào)。因?yàn)檎擖c(diǎn)和論證這些議論文的術(shù)語(yǔ)對(duì)初一學(xué)生而言難了些，讓學(xué)生借助朗讀，體會(huì)作者論述過(guò)程中一層一層向前推進(jìn)的語(yǔ)勢(shì)即可。

三、課文較多使用對(duì)偶句，讀起來(lái)朗朗上口，要注意多讓學(xué)生朗讀，體會(huì)古漢語(yǔ)特有的韻律美。

有關(guān)資料

一、關(guān)于《禮記》

中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一。西漢宣帝（前7 3～前49年在位）時(shí)，戴德、戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了兩個(gè)選本，分別被后人稱(chēng)力《大戴禮記》和《小戴禮記》，后者一般簡(jiǎn)稱(chēng)為《禮記》。舊說(shuō)《小戴禮記》是刪節(jié)《大戴禮記》而成的，不足憑信?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類(lèi)：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論、關(guān)于禮樂(lè)制度。從《禮記》收錄的資料中可以看到不同歷史時(shí)期宗法制度的演變情況。它闡述的思想，包括社會(huì)、、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。

二、參考譯文

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤?，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？

三、《學(xué)記》四題——論《學(xué)記》中的教學(xué)論思想（孫亞玲）

《學(xué)記》產(chǎn)生于先秦時(shí)期，據(jù)考證由孟子的弟子樂(lè)正克所著，是迄今為止世界上最早的一部教學(xué)論專(zhuān)著。這篇只有1200字的著作對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐做了高度的概括和總結(jié)，并從理論高度揭示了教學(xué)規(guī)律。重讀《學(xué)記》，不僅為了弘揚(yáng)民族文化，而且對(duì)于我們當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐也有現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從以下四個(gè)方面論述《學(xué)記》中的教學(xué)論思想。

（一）“教學(xué)相長(zhǎng)”——教與學(xué)矛盾的基本辯證關(guān)系

《學(xué)記》在論述了教育的作用、目的、重要性之后，就用比喻的手法提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”這一命題，為論述教學(xué)論思想奠定了基礎(chǔ)：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。

教和學(xué)是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，如果將兩者對(duì)立起來(lái)，那就會(huì)使教者只知其教，而學(xué)者只知其學(xué)，彼此之間相互分離。教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律是將彼此對(duì)立的矛盾兩方面統(tǒng)一起來(lái)，使其相互促進(jìn)和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而達(dá)到“水漲船高”的境地。

《學(xué)記》先以?xún)蓚€(gè)比喻：食而后知味，學(xué)才能領(lǐng)悟至道之善，指明教與學(xué)在總體上的實(shí)跋性。一方面，教師的教和學(xué)是一個(gè)不斷探索、提高的過(guò)程。要求要嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，明白困難所在。才能不斷地自強(qiáng)不息，努力鉆研。所以說(shuō)：“教然后知困。??知困，然后能自強(qiáng)也。”學(xué)習(xí)也是如此。由于“知困”，便促使教師更進(jìn)一步地去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)越多，就越感到知識(shí)的缺乏，由此也就更發(fā)奮地去讀書(shū)。所以說(shuō)：“學(xué)然后知不足，??知不足，然后能自反也??”學(xué)得多了，對(duì)教自然就起到了促進(jìn)作用。

另一方面，“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證統(tǒng)一規(guī)律不只是對(duì)教師而言，也針對(duì)學(xué)生。學(xué)生在教師的指導(dǎo)之下，通過(guò)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，經(jīng)過(guò)一番鉆研之后，還深感自己之不足，于是對(duì)自己提出更高的學(xué)習(xí)要求。不管是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都是遵循教學(xué)相長(zhǎng)這一辯證規(guī)律的。因此，教學(xué)相長(zhǎng)也說(shuō)明教師和學(xué)生之間相互促進(jìn)，相互提高的內(nèi)在規(guī)律性。更為重要的是這一過(guò)程并不是機(jī)械地進(jìn)行的，而是由師生雙方發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性而促進(jìn)的。因此，教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程也就是“水漲船高”的辯證過(guò)程、教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。

再者，“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想還包含了教和學(xué)不可分離的思想。教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師的教必須根據(jù)學(xué)生的學(xué)，沒(méi)有學(xué)生的學(xué)，也就不存在教師的教。學(xué)生的學(xué)決定了教師的教，教與學(xué)兩者缺一不可。

（二）教師——教與學(xué)矛盾的主要方面

《學(xué)記》在論述了教學(xué)過(guò)程的基本辯證關(guān)系之后，進(jìn)而論證了教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位。

首先，對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)中教師只知照本宣科，滿(mǎn)堂灌，不顧學(xué)生能否接受的做法進(jìn)行了批判，指出：

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

這段話的意思是說(shuō)，教師只知朗讀，不讓學(xué)生思考；只顧煩瑣的提問(wèn)，一味的灌輸，趕進(jìn)度；只從教者的愿望出發(fā)，不考慮學(xué)生的內(nèi)心要求；一刀切，不發(fā)展學(xué)生的個(gè)人才能。這些做法會(huì)使學(xué)生討厭學(xué)習(xí)，怨恨老師，表面上天天學(xué)，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，即使硬學(xué)，所學(xué)的東西也會(huì)很快就忘記。

如何解決這些問(wèn)題呢？《學(xué)記》提出了具體、嚴(yán)格的要求。第一，教師要使教學(xué)取得成功，就要深入地了解學(xué)生，了解學(xué)生的心理上的個(gè)別差異性，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度和傾向。做到對(duì)癥下藥?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。??此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也?！苯處熤挥屑攘私鈱W(xué)生存在的問(wèn)題，又了解他們存在問(wèn)題的原因，重視教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的心理因素，才能因材施教，做好“長(zhǎng)善救失”的工作。第二，教師應(yīng)該具有廣博的知識(shí)?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其所語(yǔ)乎?！苯處熤豢款A(yù)先記誦的知識(shí)來(lái)等待回答學(xué)生的問(wèn)題，這是不配做教師的。當(dāng)一名合格的教師，要有淵博的知識(shí)，要精通專(zhuān)業(yè)，能隨時(shí)解答學(xué)生的各種問(wèn)題。第三，教師要具有熟練的教育教學(xué)藝術(shù)，要善于啟發(fā)誘導(dǎo)?！熬又蹋饕玻旱蓝?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。??和、易、以思，可謂善喻也?！薄坝鳌奔磫l(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》在闡述了教學(xué)成功和失敗的因素之后進(jìn)而指出，教師教學(xué)應(yīng)該善于啟發(fā)誘導(dǎo)。其中包括兩層意思：一方面，教師應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生，但不能強(qiáng)牽；嚴(yán)格要求，但不能強(qiáng)壓；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，不能代替學(xué)生思維，將答案和盤(pán)托出。這里也包含了傳授知識(shí)和開(kāi)發(fā)智力的相互制約關(guān)系：教師既要教給學(xué)生知識(shí)，也要重視開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，而重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。教師只有做到了啟發(fā)誘導(dǎo)，才能使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。另一方面，啟發(fā)誘導(dǎo)還要求發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生應(yīng)該獨(dú)立思考，主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地適應(yīng)教師。如果學(xué)生不發(fā)揮其主動(dòng)性積極性，沒(méi)有內(nèi)部動(dòng)力的驅(qū)使，即使教師再啟發(fā)也只能是“啟而不發(fā)”。所以，啟發(fā)誘導(dǎo)的原則依賴(lài)于教師和學(xué)生雙方的共同努力。教育教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)在教師身上，要“善教”“善問(wèn)”?！吧平獭钡臈l件是教師的語(yǔ)言應(yīng)該是“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，也就是說(shuō)，教師在教學(xué)時(shí)其語(yǔ)言要簡(jiǎn)練而透徹，說(shuō)理微妙而精善，舉例不多，誘導(dǎo)得體。懂得語(yǔ)言的藝術(shù)。所謂“善問(wèn)”，就是教師在提問(wèn)時(shí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，由淺人深，“先其易者，后其節(jié)目”，以達(dá)到“相說(shuō)以解”。

再次，《學(xué)記》提出了“尊師”的思想。認(rèn)為一個(gè)教師做到了以上要求，就值得人“尊”了。然而，《學(xué)記》論述“尊師”的思想不僅為此，他強(qiáng)調(diào)“尊師”是為了“重道”，“重道”的目的在于“敬學(xué)”。可見(jiàn)，“尊師”的目的也是為了“敬學(xué)”?！秾W(xué)記》說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。??大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！薄皣?yán)”即尊敬。求學(xué)最難的是尊敬老師，只有尊敬了老師，才能尊重老師所講的道理，只有尊重了老師所講的道理，人們才能懂得崇尚學(xué)習(xí)。所以，即使是面對(duì)天子，老師也不朝北跪拜，這樣做是為了尊敬老師。這一論述不僅表現(xiàn)了尊師之難，而且精辟地闡述了尊師的根本道理——尊師才能重道，重道才能敬學(xué)。

《學(xué)記》對(duì)教師的論述從指出缺點(diǎn)到提出嚴(yán)格、高標(biāo)準(zhǔn)的要求，再到指出尊師的重要性，可謂周到、細(xì)致。從教育、教學(xué)內(nèi)部講，教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮，在于教師深入了解學(xué)生，熟練地運(yùn)用教育、教學(xué)藝術(shù)，掌握傳授知識(shí)的內(nèi)容。從教育外部看，教師的作用不僅是傳授知識(shí)，而且更重要的是能讓“萬(wàn)民”“敬學(xué)”。這樣，尊師不只是學(xué)校內(nèi)部學(xué)生對(duì)老師的尊敬，而應(yīng)是全社會(huì)都來(lái)尊師，就連天子也不例外。尊師重教的思想體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)人才的尊重，對(duì)我們的教育實(shí)踐仍有借鑒意義。

（三）學(xué)生——學(xué)習(xí)的主體

對(duì)教學(xué)過(guò)程的另一大因素——學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)，《學(xué)記》也有論述。《學(xué)記》認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因而，重要的問(wèn)題就是必須糾正不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，認(rèn)識(shí)其危害：

人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

“失”即過(guò)失，過(guò)錯(cuò)?！皠t”在這里是個(gè)連詞，用在對(duì)比句中，使句法工整，無(wú)實(shí)義。這段話指出學(xué)生學(xué)習(xí)容易犯的四種錯(cuò)誤：有的貪多務(wù)得，不求甚解；有的則相反，只抱著一兩本書(shū)死讀，不知拓寬知識(shí)面；有的輕視學(xué)習(xí)的艱巨性，認(rèn)為可以輕而易舉地學(xué)好；有的則畏難不進(jìn)，缺乏刻苦鉆研精神。這四種情況表現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生身上都“心之莫同也”，其心理差異性各異。分析學(xué)生學(xué)習(xí)存在問(wèn)題的目的一在于使教師能夠?qū)ΠY下藥，因材施教，二在于使學(xué)生能自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，克服缺點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。

不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的另一種表現(xiàn)是“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”，其后果是“孤陋而寡聞”，那么值得倡導(dǎo)的方法就是“相觀而善”。這體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與群體的關(guān)系。

指出這些不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的目的在于使學(xué)生“善學(xué)”。《學(xué)記》說(shuō)：“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半”，這說(shuō)明了在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生要發(fā)揮其積極主動(dòng)性。然而，怎樣才算學(xué)生發(fā)揮了積極主動(dòng)性呢？那就是學(xué)習(xí)的方法要正確，要克服“多、寡、易、止、獨(dú)學(xué)”的缺點(diǎn)。這些見(jiàn)解，對(duì)我們至今仍有啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到一些學(xué)生并非不刻苦，不主動(dòng)，他們整天埋頭在書(shū)堆里，但就是學(xué)不好，究其原因，其實(shí)是他們的學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，不正確，雖然花費(fèi)了時(shí)間、精力，但效果不大。

要做到“善學(xué)”，還要處理好“正業(yè)”與“居學(xué)”的關(guān)系。《學(xué)記》提出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”也就是說(shuō)課堂上有主要課程，而課外也要有課外作業(yè)，在此基礎(chǔ)上指出，課內(nèi)課外學(xué)習(xí)的關(guān)系是：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，即不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)際訓(xùn)練的重要性，就完成不了正課教學(xué)的任務(wù)，也就是課內(nèi)和課外學(xué)習(xí)相輔相成，互相促進(jìn)。不僅如此，學(xué)習(xí)還應(yīng)“學(xué)習(xí)”與“游息”相配合，勞逸結(jié)合。唯有這樣，才能在學(xué)習(xí)中感到樂(lè)趣。學(xué)習(xí)上的一張一弛是很重要的，這不僅與學(xué)生健康有關(guān)，也是增進(jìn)學(xué)習(xí)效率所必須的。

教學(xué)過(guò)程是師生雙邊互動(dòng)的過(guò)程，一半在于教師的教，一半在于學(xué)生的學(xué)，因此，除要求教師“善教”外，還必須有學(xué)生“善學(xué)”相配合。只有這樣，教學(xué)工作才能獲得最佳效果。

（四）“豫、時(shí)、孫、摩”——教學(xué)的原則

教學(xué)過(guò)程是師生相互作用的過(guò)程，在這一過(guò)程中，師生雙方應(yīng)該遵循哪些原則呢？《學(xué)記》對(duì)此也做了論述：

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

何謂豫呢？豫就是預(yù)見(jiàn)性，即“先事為備”。有人將這個(gè)“豫”理解為在進(jìn)行品德教育時(shí)，要在學(xué)生的不良行為還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就設(shè)法加以防范，使不良行為禁于萌芽狀態(tài)。這種理解只說(shuō)對(duì)了一半，筆者認(rèn)為，“豫”不只是對(duì)德育而言，對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程也是如此。也就是說(shuō)，在教學(xué)上，教師要預(yù)先準(zhǔn)備，對(duì)教學(xué)工作有預(yù)見(jiàn)性，防止一切可能發(fā)生的壞現(xiàn)象。要在學(xué)生的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法還沒(méi)有養(yǎng)成之前就禁止其發(fā)展，這樣才算做到了“豫”。教學(xué)上的這一原則是在教學(xué)工作還沒(méi)有開(kāi)始之前就應(yīng)該遵守的。

所謂“時(shí)”，就是及時(shí)，即及時(shí)施教。要求教師抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在學(xué)生有充分準(zhǔn)備，有迫切要求的時(shí)機(jī)，進(jìn)行教學(xué)，這樣才算“當(dāng)其可”。否則，雖“勤苦而難成”。如果學(xué)生沒(méi)有了學(xué)習(xí)愿望，教師就是再勤懇努力，也收不到好的效果。

所謂“孫”，就是適度、循序漸進(jìn)。“孫”有兩層意思：第一，教師教學(xué)要做到“不躐等，不陵節(jié)而施”。既不能用內(nèi)容過(guò)淺的教材和問(wèn)題去要求年長(zhǎng)力強(qiáng)的學(xué)生，也不能用內(nèi)容過(guò)深的問(wèn)題和教材去要求年幼力弱的學(xué)生。既要看到學(xué)生能力的不足，也要看到學(xué)生能力的有余。第二，不管是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都要遵循知識(shí)本身的邏輯順序，由淺人深，由易到難，“先其易者、后其節(jié)目”。否則，“則壞亂而不修”。要做到這些，就要心中有數(shù)。

所謂“摩”，就是觀摩，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要做到“摩”，學(xué)生首先要慎重地選擇朋友，選擇那些能夠幫助自己、能相互學(xué)習(xí)的人做朋友，不然就會(huì)“燕辟?gòu)U其學(xué)”。其次，不能一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，要盡可能地取得同學(xué)們的幫助，共同商討。

這四條原則中，其中第一、二條是針對(duì)教師的，第三條是教師和學(xué)生都要遵循的，而第四條則主要是針對(duì)學(xué)生。

以上從四個(gè)方面分析了《學(xué)記》中包含的教學(xué)論思想。當(dāng)然，《學(xué)記》中所包含的教育教學(xué)思想遠(yuǎn)不止此。我們應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，吸取其中之精華，這對(duì)弘揚(yáng)我們中華民族的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)我們今天的教學(xué)實(shí)踐都有積極的意義。

（選自《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期）

第五篇：七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 30《寓言四則》教學(xué)案(無(wú)答案)(新版)新人教版

30、《寓言四則》

《赫爾墨斯和雕像者》和《蚊子和獅子》

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能

1．積累詞語(yǔ)。理解“饒頭、智、亦云、亡、吊、何遽、居、將、十九”等詞語(yǔ)的意義和用法。2．了解寓言的文體特點(diǎn)及《伊索寓言》《韓非子》《淮南子》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。3．分析寓言的故事情節(jié)，領(lǐng)悟所蘊(yùn)含的道理。過(guò)程與方法

1．學(xué)習(xí)閱讀寓言的方法。

2．從不同角度靈活理解寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力。

3．揣摩、理解寓言故事巧妙、合理的想像，通過(guò)續(xù)編或自編進(jìn)行想像思維訓(xùn)練。情感、態(tài)度與價(jià)值觀

聯(lián)系生活實(shí)際感悟寓意，培養(yǎng)健全人格。【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、分析故事情節(jié)。

2、多角度概括寓意?！緦?dǎo)學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

在文學(xué)寶庫(kù)里，有一種詼諧幽默的文章——寓言，能不能說(shuō)說(shuō)寓言的一般特點(diǎn)?能否舉出你知道的寓言的題目?

二、了解作品及文體知識(shí)：

1、了解什么是寓言？

2、認(rèn)識(shí)《伊索寓言》

三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：

1、給加點(diǎn)的字注音： 宙斯（）庇護(hù)（）較量（）凱歌（）遽（）髀（）跛（）．．．．．．．

2、解釋詞語(yǔ)并造句：

庇護(hù)： 較量： 凱歌：

四、初讀課文，整體感知

1、朗讀《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》，讀出人物的語(yǔ)氣。

思考：①“赫爾墨斯又笑著問(wèn)道”的“笑”你認(rèn)為是一種怎樣的笑？表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？ ②赫爾墨斯為什么先問(wèn)宙斯、赫拉像的價(jià)錢(qián)如果首先問(wèn)自己的雕像的價(jià)錢(qián)，結(jié)果會(huì)怎樣？ ③一個(gè)銀元是貴還是便宜？

④如果蚊子不先發(fā)表“挑戰(zhàn)宣言”就去進(jìn)攻獅子，結(jié)果仍然是戰(zhàn)勝了獅子，這對(duì)故事情節(jié)會(huì)有怎樣的影響？

2、根據(jù)情節(jié)，歸納寓言寓意。

五、合作探究：改動(dòng)寓言情節(jié)后讓學(xué)生討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

1、學(xué)生討論，這樣改動(dòng)情節(jié)后寓意有沒(méi)有變化?為什么? 赫耳墨斯和雕像者

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)?”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)?”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)?！焙斩孤?tīng)后，默不作聲，悄然離去。

蚊子和獅子

蚊子徑直朝獅子飛過(guò)去，趁獅子沒(méi)有準(zhǔn)備，張嘴就咬，而且專(zhuān)咬獅子鼻子周?chē)鷽](méi)毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了，也沒(méi)抓到蚊子。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，就吹著喇叭、唱著凱歌飛走了。

2、學(xué)生自由發(fā)言，教師引導(dǎo)小結(jié)：

《赫耳墨斯和雕像者》中的赫耳墨斯打聽(tīng)到宙斯和赫拉的雕像的價(jià)格后，為什么一言不發(fā)，悄然離去了?他心里這時(shí)是怎么想的?顯然，原文中諷刺缺少自知之明、妄自尊大的人的寓意也要改變了。改動(dòng)后的《蚊子和獅子》去掉了蚊子向獅子宣戰(zhàn)和取勝后得意忘形，撞在蜘蛛網(wǎng)上被蜘蛛吃掉這兩個(gè)情節(jié)，那么原文中諷刺蚊子的驕傲之意便不存在了。

所以寓言的寓意，是從故事情節(jié)中得來(lái)的，如果改動(dòng)情節(jié)，那寓意相應(yīng)也有變化。并且作者依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活想像創(chuàng)造的，閱讀寓言故事，首先要分析故事情節(jié)；而創(chuàng)作寓言，更不能忽視對(duì)情節(jié)的具體想像。

六、聯(lián)系實(shí)際，深入探究

1、在現(xiàn)實(shí)生活中，你遇到過(guò)類(lèi)似的人嗎？

2、你覺(jué)得這兩個(gè)故事還適用于哪些人呢？

七、拓展延伸：

1、自編寓言故事，注意考慮情節(jié)是否合理、具體，情節(jié)與寓意是否一致，寓意能否揭示一種生活道理。參考題目：①嘴和眼的對(duì)話 ②樹(shù)和斧子

2、預(yù)習(xí)《智子疑鄰》《塞翁失馬》

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：《智子疑鄰》《塞翁失馬》

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

昨天，我們學(xué)的是古希臘的寓言，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代寓言?xún)蓜t。中國(guó)古代有許多這樣的寓言，它們就像珍珠一樣散布在古代思想家的作品中，它們作為論據(jù)來(lái)闡明事理，非常具有說(shuō)服力。如：《智子疑鄰》選自《韓非子》?！度淌яR》選自《淮南子》。

二、初讀課文，疏通課文

1、學(xué)生朗讀，自主探究。

2、四人小組相互交流探究。

3、小組提出無(wú)法解決的字詞，全班討論。然后教師打出課件，學(xué)生解釋加點(diǎn)的字。

4、復(fù)述故事情節(jié)

三、多角度歸納寓意

1、先引導(dǎo)學(xué)生讀課本204頁(yè)錢(qián)鐘書(shū)伊索寓言新解，鼓勵(lì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意地發(fā)表見(jiàn)解?！吨亲右舌彙?/p>

積極方面：聽(tīng)意見(jiàn)只應(yīng)聽(tīng)正確的，而不要看這意見(jiàn)是什么人提出，對(duì)人不能持偏見(jiàn)。

消極方面：要注意自己與聽(tīng)話者的關(guān)系，如果關(guān)系疏遠(yuǎn)，即便說(shuō)的意見(jiàn)正確，效果也不見(jiàn)得好?！度淌яR》

這位失馬的塞翁，不以眾人之“吊”為憂(yōu)，不以眾人之“賀”為喜，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，沉著冷靜，方寸不亂，既看到了“禍福同門(mén)，利害相鄰”，也看到了“禍福相轉(zhuǎn)而相生”，充分地體現(xiàn)了道家“淡泊無(wú)為，蹈虛守靜”的心態(tài)。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉(zhuǎn)而相生”的觀點(diǎn)是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度及相對(duì)主義觀點(diǎn)，否定了衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是不夠科學(xué)的。同時(shí)，文末以“丁壯者……死者十九”來(lái)反襯塞翁之子以跛獨(dú)存，格調(diào)也較低。

四、擴(kuò)展延伸：

課件打出成語(yǔ)：鄭人買(mǎi)履、買(mǎi)櫝還珠、畫(huà)蛇添足、守株待兔、濫竽充數(shù)等，讓學(xué)生講講這些故事及寓意。