第一篇：中外教育史名詞解釋

中國(guó)教育史名詞解釋：

1、學(xué)在官府：學(xué)在官府又稱學(xué)術(shù)官守，指教育機(jī)構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學(xué)術(shù)典籍。學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點(diǎn)。是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。

主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。

由于只有官府有學(xué)，民間無(wú)學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專門知識(shí)只有到官府之中才有可能。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因：

（1）、奴隸主階級(jí)是社會(huì)物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。(2)、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平較低。

(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導(dǎo)致官學(xué)不分的狀況。(4)、社會(huì)分工的狀況：官與師尚未分離。

2、私學(xué)：私學(xué)是中國(guó)古代私人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對(duì)而言。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學(xué)驟興。

根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料來(lái)看，私學(xué)的首創(chuàng)者是孔子，它是由學(xué)在官府向百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。直接促進(jìn)了文化下移和士階層的興起，推動(dòng)了歷史潮流。稍后一些大辦私學(xué)的是墨子。此外，還有道、法、名、農(nóng)諸家都有私學(xué)，從師成為一時(shí)的風(fēng)尚。各學(xué)派都有自己的信仰，以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團(tuán)，雖未掌握政權(quán)，但活動(dòng)量很大，由于這時(shí)期私學(xué)的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)。私學(xué)的創(chuàng)立是中國(guó)古代教育史上的劃時(shí)代的革命。它沖破了政教合一的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)，完成了學(xué)校教育的獨(dú)立化過(guò)程。這也是學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離。

3、有教無(wú)類：有教無(wú)類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對(duì)象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?！坝薪虩o(wú)類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無(wú)類”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子有教無(wú)類的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無(wú)緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性。孔子沖破了這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。

4、《大學(xué)》：《大學(xué)》是《禮記》中的一篇?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。它著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作?！洞髮W(xué)》對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對(duì)為學(xué)過(guò)程表述的嚴(yán)密邏輯性和程序的一定合理性，對(duì)后人的為學(xué)、為人產(chǎn)生莫大影響。大學(xué)從年齡階段來(lái)看,是15歲以上的教育；從內(nèi)容來(lái)看，是在初步文化知識(shí)和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學(xué)思想教育。

三綱領(lǐng)八條目：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

《大學(xué)》的特點(diǎn)首先在于強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩。其次表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。

5、三綱領(lǐng)八條目: 大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身。格物、致知是修身的外部途徑；誠(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提；齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)。作為“大學(xué)之道”的三綱領(lǐng)和作為“為學(xué)次第的”八條目，都著眼于人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的，而社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也被看成是道德過(guò)程?！叭V八目”層層推進(jìn)，渾然一體，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。

6、《中庸》：《中庸》是《禮記》中的一篇?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了“中庸之道”，與大學(xué)互為闡發(fā)。到宋代，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典?！吨杏埂穬?nèi)容包括四條：

1、性與教

2、中庸

3、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”

4、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《中庸》對(duì)后世中國(guó)知識(shí)分子、一般民眾的個(gè)人修養(yǎng)、精神生活和為人處世之道均有深刻的影響。

7、《學(xué)記》: 《學(xué)記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。內(nèi)容：

1、教育作用與教育目的：建國(guó)君民，教學(xué)為先。

2、教育制度與學(xué)校管理。

3、教育、教學(xué)的原則與方法。

《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。

8、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)田齊所創(chuàng)設(shè)的一所著名的學(xué)府，它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國(guó)轉(zhuǎn)移到齊國(guó)，稷下學(xué)宮遂成為百家爭(zhēng)鳴的園地。它是齊國(guó)文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁(yè)，而且對(duì)整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。

稷下學(xué)宮的性質(zhì)：

1、是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。

2、一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。

特點(diǎn)：

1、學(xué)術(shù)自由

2、（稷下學(xué)者）待遇優(yōu)厚。

9、三大文教政策: 董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對(duì)策中提出來(lái)的。它對(duì)漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

10、太學(xué)：是漢代最主要的中央官學(xué)。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學(xué)之始。太學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。太學(xué)傳經(jīng)有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。太學(xué)的教學(xué)形式：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級(jí)學(xué)生教低年級(jí)學(xué)生的形式。太學(xué)沒(méi)有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過(guò)了考試就可以畢業(yè)，并按成績(jī)高低授予一定的官職。

太學(xué)生的來(lái)源有三：① 太常直接選送 ② 郡國(guó)、縣、邑、道選送 ③ 明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時(shí)期）

太學(xué)的設(shè)立，是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的重要步驟。太學(xué)設(shè)立以后，有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機(jī)構(gòu)。朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一手段控制著學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級(jí)在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。太學(xué)也為有德行才能的士子提供了一個(gè)平臺(tái)，走向仕途，為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。

11、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所。

12、九品中正制：漢代的選士是由郡國(guó)察舉，即所謂“鄉(xiāng)舉里選”。三國(guó)時(shí)期，士族制度形成政權(quán)須得士族支持。曹丕做了魏國(guó)皇帝后，采納士族大地主吏部尚書陳群的奏義，實(shí)行“九品中正”取士方案：

州設(shè)大中正，群設(shè)小中正，以本處人在諸府公卿及臺(tái)省郎吏有“德充才盛者”或州郡之“賢有識(shí)鑒者”做中正官。規(guī)定中正官的職責(zé)是區(qū)別所管人物，定為九等，按他們的言行予以進(jìn)退。小中正品第的人才送大中正，大中正核實(shí)后送司徒，司徒再核然后付尚書選用。

九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個(gè)等級(jí)。到后來(lái)前三品一般限于士族，四品以下從寒門出，下品不能升入上品，所以有“上品無(wú)寒門、下品無(wú)世族的說(shuō)法”

九品中正制開始實(shí)行時(shí)，曾收到一定效果，根據(jù)“唯材是舉”的政策，取士“蓋論人才優(yōu)劣，非為世族高卑”，選拔了許多優(yōu)秀人才，斥退了不少無(wú)才之人。但到后來(lái)，品級(jí)品定及升降全由中正指定，所以就形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的現(xiàn)象，實(shí)際上成了一種按門第高低選士的方法。這種方法到隋唐才被科舉所取代。

13、科舉制度：科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e考試制度是從隋朝開始的。隋煬帝大業(yè)二年（分元606年）開始設(shè)進(jìn)士科，是為中國(guó)科舉制度之始。經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，到宋明而定型，一直沿用到清末?？婆e除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典?？荚囆问皆诟鱾€(gè)朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才?？婆e原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒(méi)落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。

14、八股文取士：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱制義或制藝，股是對(duì)偶的意思。藝即義，指應(yīng)試的經(jīng)義，因多從四書五經(jīng)中出題，又稱四書義或四書文。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時(shí)只用對(duì)偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。

15、三舍法：是北宋熙寧、元豐興學(xué)時(shí)期王安石變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試。三舍法即將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。外舍生成績(jī)優(yōu)良的升入內(nèi)舍；內(nèi)舍生成績(jī)優(yōu)良的升入上舍；上舍生學(xué)行卓異者由主判直講薦之中書，得免鄉(xiāng)試、省試，直接補(bǔ)官。后來(lái)地方官學(xué)也推行此法，反映了班級(jí)教學(xué)的特色。這一改革措施，事實(shí)上將太學(xué)變成了科舉的一個(gè)層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個(gè)組成部分。

這種制度等于是賦予學(xué)校部分的取士權(quán)，至少是給太學(xué)生們更多的取中機(jī)會(huì)，因?yàn)槌藢W(xué)校的考試外，太學(xué)生還可以跟其他人一樣，參加正常的科舉考試。宋代的改革，事實(shí)上將太學(xué)變成了科舉的一個(gè)層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個(gè)組成部分。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學(xué)學(xué)生，事實(shí)上都成為科舉臺(tái)階上的第一個(gè)等級(jí)，進(jìn)學(xué)就中了秀才，等于是科舉的第一個(gè)臺(tái)階上的人了，學(xué)校和選舉徹底融合到了一起。

16、書院：書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。最初，書院為民辦的學(xué)館。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。1）宋初六大書院白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、茅山書院。2）南宋四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院。3）南宋書院興盛的原因：

A 學(xué)術(shù)流派林立：南宋著名的學(xué)術(shù)流派就有朱熹的閩學(xué)、張栻的湖湘學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)、陳亮的永康之學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)、陸九淵的心學(xué)等。

B 書院制度化：朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國(guó)書院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)，標(biāo)志著宋代書院開始走向制度化。

在中國(guó)古代的教育體系中，書院是有別于官學(xué)和一般私學(xué)的教育組織形式，書院特點(diǎn)尤為鮮明： 1.接受教育的目的主要是完善自我。

2.注重教學(xué)與研究結(jié)合，形成自由爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)。

3.注重學(xué)生自修和教師指導(dǎo)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究的能力。

17、國(guó)子監(jiān)：國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。明朝由于首都北遷，在北京、南京分別都設(shè)有國(guó)子監(jiān)，于是設(shè)在南京的國(guó)子監(jiān)被稱為“南監(jiān)”或“南雍”，而設(shè)在北京的國(guó)子監(jiān)則被稱為“北監(jiān)”或“北雍”。北京國(guó)子監(jiān)始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。

18、監(jiān)生歷事制度：明代的官學(xué)制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國(guó)子監(jiān)。（清朝沿用）。國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長(zhǎng)達(dá)一年，甚至還有更長(zhǎng)的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過(guò)歷事，可以廣泛的接觸實(shí)際。獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。因此，明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國(guó)古代大學(xué)的教育實(shí)習(xí)制度。不過(guò)此制度實(shí)行到后來(lái)，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。

19、六堂三級(jí)積分法：明朝國(guó)子監(jiān)分為六堂三級(jí)（清朝沿用）：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級(jí)遞升。凡僅通《四書》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語(yǔ)二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無(wú)分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。

20、京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始以后，培養(yǎng)“通事”和“譯員”是清政府的當(dāng)務(wù)之急，于是在1861年清政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕?、李鴻章、曾國(guó)藩奏準(zhǔn)在北京設(shè)立同文館，附屬于總理衙門。

我國(guó)近代學(xué)校的誕生以京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志。這是我國(guó)政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國(guó)近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。

21、壬寅學(xué)制：1902年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國(guó)第一個(gè)比較系統(tǒng)的法定學(xué)制——《欽定學(xué)堂章程》，由于1902年為農(nóng)歷壬寅年，所以又稱其為“壬寅學(xué)制”。這是中國(guó)近代教育史上最早由國(guó)家正式頒布的學(xué)制系統(tǒng)，但由于種種原因未付諸實(shí)施。

22、癸卯學(xué)制：1904年，清政府公布了由張百熙、張之洞、榮慶重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》，由于1904年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱其為“癸卯學(xué)制”。它是中國(guó)近代教育史上第一部由國(guó)家頒布的并在全國(guó)實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)，成為中國(guó)近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。這個(gè)學(xué)制將學(xué)校教育從縱的方面分為三段六級(jí)：小學(xué)為9年，中學(xué)教育5年，高等教育6至7年；從橫的方面分為普通學(xué)堂、師范學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂，分別實(shí)施普通教育、師范教育和職業(yè)教育。

23、壬子癸丑學(xué)制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，改學(xué)部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長(zhǎng)。1912年7月至8月召開全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名的教育專家開會(huì)討論，最后于九月由教育部向全國(guó)頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，即為“壬子學(xué)制”。次年，又陸續(xù)頒布各級(jí)各類學(xué)校令，補(bǔ)充《學(xué)校系統(tǒng)令》，合稱“壬子癸丑學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制整個(gè)學(xué)程為18年，分為三段四級(jí)，三個(gè)系統(tǒng)。第一階段是初等教育，分為兩級(jí)：初等小學(xué)4年，高等小學(xué)3年，共7年。第二階段是中等教育，只設(shè)一級(jí)，共4年。第三段是高等教育，也是一級(jí)，但分預(yù)科和本科。除了有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)組成的學(xué)校系統(tǒng)外，還有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。

這個(gè)學(xué)制將小學(xué)教育縮短為7年，中學(xué)教育縮短為7年，廢除了小學(xué)與師范學(xué)校的讀經(jīng)課程，實(shí)行男女教育平等，允許初等小學(xué)男女同校，設(shè)置了專門學(xué)校，培養(yǎng)?？茖?shí)用人才等等。這些措施尤其是實(shí)行“男女教育平等，允許初等小學(xué)男女同校”的規(guī)定，在我國(guó)近代教育發(fā)展史以及我國(guó)公民受教育權(quán)的發(fā)展史上具有極其重要的意義。但是，這一學(xué)制的實(shí)施的同時(shí)，也暴露了許多的不足。如“過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體劃一，缺乏靈活性；各學(xué)段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育等等”。

24、壬戌學(xué)制：1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代教育的起點(diǎn)。壬戌學(xué)制是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，隨著外國(guó)教育理論紛紛傳入中國(guó)以及中華民族資本主義工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。因此，壬戌學(xué)制被稱為現(xiàn)代學(xué)制。

壬戌學(xué)制是中國(guó)現(xiàn)代教育史上第一個(gè)學(xué)制。原名“學(xué)校系統(tǒng)改革方案”，因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學(xué)制或1922年學(xué)制。該學(xué)制是實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大，最為成熟的學(xué)制。壬戌學(xué)制一直沿用到1932年。

壬戌學(xué)制將整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)分為三段：初等教育、中等教育、高等教育。縮短了小學(xué)年限，設(shè)三年制初中，取消了大學(xué)預(yù)科，設(shè)三年制高中，提高了師范教育的水平，職業(yè)教育單成系統(tǒng)，課程的設(shè)置無(wú)男女校之別。

25、六三三學(xué)制：1922年效法美國(guó)制定的新學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。主要是采取當(dāng)時(shí)美國(guó)一些州已經(jīng)實(shí)行了10多年的“六三三制”，表明中國(guó)現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國(guó)，由國(guó)民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國(guó)教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。

外國(guó)教育史名詞解釋：

1、宮廷學(xué)校：最早建立的學(xué)校，產(chǎn)生于埃及古王國(guó)末期。是國(guó)王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。

發(fā)展到西歐中世紀(jì)時(shí)期的宮廷學(xué)校，一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮中，為提高王室貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國(guó)家官吏而設(shè)立的學(xué)校。學(xué)習(xí)科目有七藝、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，有皇子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國(guó)家封建官吏的文化訓(xùn)練基地。

2、祭司學(xué)校：在中王國(guó)以后設(shè)在大寺廟里的學(xué)校，是早期奴隸制國(guó)家的最高級(jí)的學(xué)校，專收高級(jí)僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來(lái)的高級(jí)僧侶，也稱僧侶學(xué)校、寺廟學(xué)校。

3、神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識(shí)和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時(shí)也傳授一些較高深、專業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)高級(jí)官吏和僧侶。

4、古儒學(xué)校：公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)在印度辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)?！?。此類校中教師被稱為“古儒”，均系婆羅門種性。古儒是對(duì)經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門知識(shí)的傳授。兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。

5、五項(xiàng)競(jìng)技：五項(xiàng)競(jìng)技最初起源于斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運(yùn)會(huì)上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運(yùn)動(dòng)員的一項(xiàng)重要競(jìng)賽項(xiàng)目。五項(xiàng)競(jìng)技在公元前708年第18屆古代奧運(yùn)會(huì)上成為競(jìng)賽項(xiàng)目，包括短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和摔跤。五項(xiàng)競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。在比賽中，五項(xiàng)競(jìng)技的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)按下列次序進(jìn)行：短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤。

6、智者派：（P30）智者”原是泛指有才智及某種技能專長(zhǎng)的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來(lái)稱那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱為“智者學(xué)派”。智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。希臘危機(jī)后智者學(xué)派淪為詭辯派。

7、七藝：包括三藝和四藝，前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱“七藝”。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學(xué)家柏拉圖按照 “以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈” 的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類。初級(jí)科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科。高級(jí)科目主要有算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)理論和天文學(xué)。

七藝，作為學(xué)科，一直沿用到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前。文藝復(fù)興時(shí)代，學(xué)科開始分化：文法分為文法、文學(xué)、歷史等；幾何學(xué)分為幾何學(xué)和地理學(xué)；天文學(xué)分為天文學(xué)和力學(xué)。到了17、18世紀(jì)，學(xué)科進(jìn)一步分化：辯證法分為邏輯學(xué)和倫理學(xué)；算術(shù)分為算術(shù)和代數(shù)；幾何學(xué)分為三角法和幾何學(xué)；地理學(xué)分為地理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)；力學(xué)分為力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在學(xué)科的發(fā)展史上，中世紀(jì)的七藝處于承上啟下的地位。

8、蘇格拉底法P40：蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。

這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。

9、柏拉圖的學(xué)習(xí)（知識(shí)）即回憶P45

10、亞里士多德的“蠟塊”說(shuō)與“白板”說(shuō)P49

11、洛克“白板說(shuō)”：在知識(shí)和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。12.“理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。

13、騎士教育P85：是這一時(shí)期西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分為三個(gè)階段:從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高一級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童。主要學(xué)習(xí)上層社會(huì)的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時(shí)，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識(shí)和技藝。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。

14、藝徒制：由師會(huì)傳授技藝給徒弟所進(jìn)行的一種教育。由行會(huì)制定師徒契約，規(guī)定師傅應(yīng)負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種技術(shù)，并學(xué)習(xí)讀寫算和宗教知識(shí)。學(xué)徒期間師傅為學(xué)徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學(xué)徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對(duì)師傅和行會(huì)的報(bào)償。

15.紳士教育：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克倡導(dǎo)的一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對(duì)西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。

英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J.洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。

16．城市學(xué)校P90：10世紀(jì)以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在12～14世紀(jì)不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。

城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機(jī)關(guān)管理，校長(zhǎng)、教師也由自治機(jī)關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費(fèi)由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識(shí)、讀、寫、算及民族語(yǔ)言。

17、快樂(lè)之家（孟都亞宮廷學(xué)校）P116：意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G·貢扎加聘請(qǐng)?jiān)诼型呓纪夂I創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。建筑特征：該校設(shè)在一個(gè)自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲?！袄ノ鹘逃逻\(yùn)動(dòng)” 帕克

18、夸美紐斯P148：捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。

經(jīng)院哲學(xué)：是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭(zhēng)論一些無(wú)聊的問(wèn)題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論；②唯名論。

19、班級(jí)授課制度：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。他認(rèn)為班級(jí)授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對(duì)學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級(jí)作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)。

22、赫爾巴特：

教育性教學(xué)原則——是德國(guó)教育家赫爾巴特倡導(dǎo)的一條教學(xué)基本原則。赫爾巴特認(rèn)為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。教學(xué)則是兒童獲取系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行道德教育的主要途徑。任何教學(xué)過(guò)程都必須有教育作用，教師應(yīng)當(dāng)寓教育于教學(xué)。

23、統(tǒng)覺（apperception）：一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過(guò)統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)得以完成。

康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。（認(rèn)識(shí)論視野）

洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡(jiǎn)單觀念成為復(fù)雜觀念。統(tǒng)覺與課程

新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。課程設(shè)計(jì)原則：相關(guān)、集中。

23、《普通教育學(xué)》：

24、杜威：

教育即生長(zhǎng)

教育即生活

斯巴達(dá)教育——古希臘城邦國(guó)家斯巴達(dá)將教育作為一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，其教育完全由國(guó)家控制，以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的武士為目的。教育的內(nèi)容以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，重視女子教育。泛智教育——是捷克教育家夸美紐斯的教育思想。他認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。

昆體良（約35—約95年）古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時(shí)隨父親到羅馬求學(xué)，受過(guò)雄辯術(shù)教育。他當(dāng)過(guò)l0年律師。公元70年被任命為一所國(guó)立拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當(dāng)羅馬帝國(guó)在公元78年設(shè)立由國(guó)家支付薪金的雄辯術(shù)講座時(shí)，他成了該講座的第一位教師。昆體良在拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校工作了二十年左右，大約在公元90年左右退休。

消極教育——是法國(guó)教育家盧梭倡導(dǎo)的一種教育方法。指在兒童發(fā)展的早期階段，應(yīng)避免不良環(huán)境和因素的影響，以保護(hù)兒童先天的善性和理智的自然發(fā)展，使兒童在無(wú)外來(lái)干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長(zhǎng)。

智德統(tǒng)一論：在教育實(shí)踐活動(dòng)中，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的最高目的。他認(rèn)為，正確的行為是基于人的正確判斷，錯(cuò)誤的行為是基于人的錯(cuò)誤判斷。因而，知識(shí)和道德是密切聯(lián)系的，知識(shí)和道德是統(tǒng)一的?！爸堑陆y(tǒng)一論”的提出，在教育實(shí)踐上具有重要的意義。一方面，教人道德就是教人知識(shí)，教人智慧。另一方面，這個(gè)論斷又是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等同于道德，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐。

第二篇：中外教育史

“五經(jīng)”，指的是：?詩(shī)?、?書?、?禮?、?易?、?春秋?。

3.老子的道德教育的內(nèi)容有：虛靜無(wú)為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。

4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國(guó)古代最早的教育理論專著。

5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。

6.西周的學(xué)校可分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

7.孟子的教學(xué)原則與方法有：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專心有恒，循序漸進(jìn)

8.宋初四大書院指白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院

9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

11.中世紀(jì)的教育有兩類： 宗教教育、世俗教育。

12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

13.《愛彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特

14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國(guó)、英國(guó)

15.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先產(chǎn)生于德國(guó)代表人物馬丁.路德

1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時(shí)期，著名演說(shuō)家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。

2.壬子癸丑學(xué)制：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來(lái)，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱此體系為壬子癸丑學(xué)制。

3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛學(xué)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

4.科舉：即分科選舉,是指通過(guò)逐級(jí)考試的方式來(lái)選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。

5.盧梭的自然教育觀：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。

6.蘇格拉底教學(xué)法：也被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問(wèn)答法”等，這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問(wèn)答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。

7.班級(jí)授課制：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題，它是出自：《荀子》

2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來(lái)的？董仲舒

3.我國(guó)最早提倡并投身與職業(yè)教育的是：黃炎培

4.我國(guó)全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在：唐朝

5.《母育學(xué)校》是西方近代著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著

6.當(dāng)代第一本社會(huì)主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來(lái)的？法家

8.提出“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著

10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說(shuō)”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》

1.簡(jiǎn)述孔子的教學(xué)思想。

因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。

2.簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。

立志樂(lè)道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過(guò)遷善。

3.簡(jiǎn)述宋代書院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義。

①書院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書院講學(xué)可自由聽講，不受地域和門派限制；④書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問(wèn)難辯論的方式；⑤書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。

4.朱熹讀書六法是什么？

①循序漸進(jìn)②熟讀精思：讀書必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動(dòng)；⑤著緊用力：抓緊時(shí)間，堅(jiān)持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。

5.簡(jiǎn)述王安石的教育改革思想。

①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

6.簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。

7.簡(jiǎn)述陶行知的生活教育理論。

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

8.簡(jiǎn)述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。

直觀性原則，循序漸進(jìn)原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則，鞏固性原則（知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。

9.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其意義。

簡(jiǎn)述：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

意義：為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。

10簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。

教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。

11.簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。

根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：

明了：教師通過(guò)直接教具和講解的方法，進(jìn)行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象：教師和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束談話，找到新舊知識(shí)間的聯(lián)系，準(zhǔn)備獲得新知識(shí)。

系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。

方法：對(duì)所學(xué)知識(shí)通過(guò)行動(dòng)加以鞏固和強(qiáng)化。

12.簡(jiǎn)述贊科夫的教學(xué)五原則。

（1）以高難度進(jìn)行教學(xué)（2）以高速度進(jìn)行教學(xué)（3）理論知識(shí)起主導(dǎo)作用（4）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程（5）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展

論述題

1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國(guó)的社會(huì)條件和他自己的教育實(shí)踐，對(duì)杜威的思想進(jìn)行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會(huì)即學(xué)校。主張走出校門，接觸生活和社會(huì)，在廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育。（3）教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進(jìn)行。

2.論述杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

3.試析科舉考試制度的利弊及其對(duì)我國(guó)今天高考制度改革的啟示。

利：（1）作為取士制度適應(yīng)時(shí)代的需要，利于大量選用人才，打擊貴族特權(quán)，擴(kuò)大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)；（2）其思想統(tǒng)治作用有利于加強(qiáng)封建王朝的向心力，鞏固中央集權(quán)；（3）促進(jìn)社會(huì)上求學(xué)向仕的風(fēng)氣，推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展；（4）以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士，在一定程度上保證了選士的相對(duì)客觀。

弊：（1）科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開，成為科舉制的附庸。

4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開展課外活動(dòng)，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（3）關(guān)于愛情教育的思想，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是不可回避的，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（5）關(guān)于學(xué)校管理：①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長(zhǎng)的聽課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)（6）關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實(shí)踐：①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實(shí)踐

第三篇：教育史名詞解釋

1．教學(xué)相長(zhǎng)

語(yǔ)出《禮記?學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！闭J(rèn)為教與學(xué)可以相互促進(jìn)。后人常用“教學(xué)相長(zhǎng)”來(lái)表述師生之間相互學(xué)習(xí)，共同提高的辯證關(guān)系。2．三舍法

宋代太學(xué)考核生徒成績(jī)的一種辦法。宋神宗熙寧四年，將太學(xué)分為三舍，初入太學(xué)者為外舍生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。外舍生每年公試一次，成績(jī)列入一、二等的學(xué)生，升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生每?jī)赡晟嵩囈淮?，凡考試成?jī)達(dá)到優(yōu)、平二等者，再參考平時(shí)的操行和學(xué)業(yè)成績(jī)，如果合乎要求，即可升入上舍。上舍生學(xué)習(xí)兩年，舉行上舍考試，評(píng)定成績(jī)分為上中下三等，上等取旨授官，中等免禮部試，下等可免解。3.經(jīng)正女學(xué)：

又名經(jīng)氏女學(xué)，中國(guó)創(chuàng)辦最早的女學(xué)之一。1898年 5月由上海電報(bào)局長(zhǎng)、具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想傾向的民族資本家經(jīng)元善創(chuàng)辦。經(jīng)正女學(xué)開設(shè)于上海城南。戊戌政變失敗后，經(jīng)正女學(xué)也被勒令停辦。4．庚款興學(xué)

1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。1．學(xué)在官府

學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2．三綱五常

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。3．科舉制

科舉是以考試為主要方式的一種選拔官吏的制度。它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要發(fā)明，現(xiàn)代的選拔公務(wù)員的制度就是從科舉制上演變而來(lái)的。它創(chuàng)建于隋朝，形成于唐朝，一直延續(xù)到了清朝末年，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了很大的影響，直接催生了“士大夫”階層。4．“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一是中國(guó)教育家陶行知的教學(xué)理論。視“教學(xué)做”為一體，“做”是核心，主張做中教，在做中學(xué)。5．習(xí)行教學(xué)法

就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書本知識(shí)。同樣，講說(shuō)不能廢除，但也不可脫離實(shí)際空講。因此，他主張讀書、講說(shuō)必須與“習(xí)行”結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，花更大的精力。1．京師大學(xué)堂

京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。2．生活教育理論

是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。3．京師同文館

中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂 4．壬子癸丑學(xué)制

中國(guó)辛亥革命后1912～1913年南京臨時(shí)政府制定公布的學(xué)制系統(tǒng)。因干支分別屬壬子、癸丑得名。壬寅癸卯學(xué)制是中國(guó)第一個(gè)正式實(shí)施的現(xiàn)代學(xué)制。規(guī)定:初等小學(xué)校為義務(wù)教育，畢業(yè)后得入高等小學(xué)?；蛞曳N實(shí)業(yè)學(xué)校。高小畢業(yè)后得入中學(xué)校、師范學(xué)校或甲種實(shí)業(yè)學(xué)校。中學(xué)校畢業(yè)后得入大學(xué)、專門學(xué)?；蚋叩葞煼秾W(xué)校。全部教育年限為18年，6歲入學(xué)。該學(xué)制為參照日本明治維新后新學(xué)制擬定，施行到1922年。除高師外，允許開辦私立學(xué)校。1．六學(xué)一館

唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館 2．慶歷興學(xué)

北宋第一次興學(xué)，是在仁宗慶歷四年范仲淹參加政事時(shí)。其內(nèi)容是：第一：令州縣立學(xué)；第二：改革科舉考試內(nèi)容；第三，改革太學(xué)。3．胡瑗教學(xué)法

是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。4．熙寧興學(xué)

宋神宗熙寧二年，王安石任參知政事，翌年拜同中書門下平章事，在神宗的支持下主持改革，推行一系列新法?！拔鯇幣d學(xué)”是新法的重要內(nèi)容，主要措施包括四個(gè)方面，一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。5．監(jiān)生歷事

明代國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年，凡在監(jiān)十余年者，派至諸司實(shí)習(xí)吏事，歷練事務(wù)三個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官挨次取用；平常的再令歷練，下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。6．書院

書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。1．次相授受

是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。2．文翁興學(xué)

漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。3.三大文教政策

a.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；b.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；c.重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。4．“設(shè)科射策”

漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^(guò)程來(lái)形象描寫學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程?！翱啤笔侵骺加靡栽u(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級(jí)作為授官的依據(jù)。

5．九品中正制

是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。6．察舉制

是根據(jù)皇帝詔令所規(guī)定的科目，由中央或地方的高級(jí)官員，通過(guò)考察向中央推薦士人或下級(jí)官吏的選官制度。漢高祖開察舉制度的先河，而察舉作為選官的一項(xiàng)制度是從文帝開始的，漢武帝則進(jìn)一步把察舉發(fā)展為比較完備的選官制度。其主要特征是由地方官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。東漢后期選拔官吏中鉆營(yíng)請(qǐng)托、結(jié)黨營(yíng)私和弄虛作假之風(fēng)盛行，察舉制漸趨敗壞。7．《顏氏家訓(xùn)》

是南北朝時(shí)期顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。七卷，共二十篇。該書包含不少有關(guān)南北朝社會(huì)、政治、文化的細(xì)致觀察和通達(dá)的議論。書中記載的許多情況。有很高史料價(jià)值。1．六藝

西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。2．稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。3．虛壹而靜

荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。4．有教無(wú)類

是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是，不分華夷，無(wú)別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。5．豫時(shí)孫摩

這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。6．三綱領(lǐng)八條目

這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。

第四篇：教育史名詞解釋

第一章

名詞解釋：

1、學(xué)在官府

學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。

2、六藝

是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。

3、明人倫

“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。

4、虛壹而靜：

是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。

5、三綱領(lǐng)八條目：

這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到國(guó)家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。

6、豫時(shí)孫摩：

這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

7、教學(xué)相長(zhǎng)：

是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

簡(jiǎn)答：

8、簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)：

答：第一、首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；第二、他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；第三、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；第五、他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

9、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述

答：（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。

論述：

10、試述孔子的基本教育主張：

1、論教育的作用

孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，這就是“庶、富、教”思想?？鬃诱J(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效?？鬃邮堑谝粋€(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育作用的思想家。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃诱J(rèn)為，人的本性原是接近的，后來(lái)之所以有較大的差別，是環(huán)境影響特別是學(xué)習(xí)的結(jié)果。當(dāng)然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。

2、論“有教無(wú)類”

孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對(duì)象上改變了西周時(shí)只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實(shí)行“有教無(wú)類”。在孔子看來(lái)，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對(duì)所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。為實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。” 孔子“有教無(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。但我們也應(yīng)看到，這個(gè)“平民”只是相對(duì)于貴族而言，下層勞動(dòng)人民仍不大可能接受教育。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，遠(yuǎn)不可能達(dá)到“普及教育”的程度。

3、論教育目標(biāo)

孔子一生致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”、君子，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。在孔子心目中的“士”必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之土。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂(lè)，以至能治理天下百姓。前者是德，后者是才，即治國(guó)安民之才。這一理想實(shí)則“內(nèi)圣外王”之道?？鬃诱J(rèn)為德才都需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是做官?gòu)恼臏?zhǔn)備，要做官就必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。

4、論教育內(nèi)容

孔子繼承了西周以來(lái)“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。

在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！?在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。

5、論道德教育原則和方法

孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過(guò)遷善。

6、論教學(xué)原則與方法：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（2）因材施教；（3）學(xué)思并重；（4）誠(chéng)實(shí)謙虛等。

第二章

名詞解釋：

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。

3、次相授受：

是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。

4、六學(xué)二館

隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。

5、九品中正制：

“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。

簡(jiǎn)答：

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解：

答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。

主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。

論述：

7、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：

要點(diǎn)：

答：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

8、試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對(duì)封建政治文化教育的作用和影響。

（見書P101-102）。

第三章

名詞解釋：

1、學(xué)田：

是我國(guó)封建社會(huì)書院或地方官學(xué)擁有的資以維持辦學(xué)的田產(chǎn)，是其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。學(xué)田在宋代開始盛行，一般由官府賜予書院或地方官學(xué)，尤其是一些著名的書院一般都擁有數(shù)量較多的學(xué)田。

2、蘇湖教法：

是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

3、三舍法

是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。

簡(jiǎn)答：

4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？

答：即“教、養(yǎng)、取、任”?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；“取”是選拔人才，通過(guò)自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。

5、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

6、書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：

答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

第四章

名詞解釋：

1、監(jiān)生歷事：

它是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。

2、臥碑：

明清時(shí)地方官學(xué)有嚴(yán)厲的學(xué)規(guī)，如明洪武年間，頒行天下并刻碑立于學(xué)校的十二條禁例，其中有嚴(yán)禁學(xué)生過(guò)問(wèn)政治、無(wú)條件地尊師勤學(xué)等規(guī)定。這就是有名的“臥碑”。清代于兒童“樂(lè)嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)，注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣。（2）在教育方法上，主張采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”；（3）教學(xué)內(nèi)容上，主張發(fā)揮詩(shī)、書、禮等各門課程多方面的教育作用；（4）教學(xué)活動(dòng)要注意多種形式搭配進(jìn)行，在教學(xué)組織形式上，主張分班教學(xué)。

5、顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？

答：（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。

（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。

論述：

6、王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？

答：王夫之的教育思想：（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”

與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。第五章

名詞解釋：

1、京師同文館

是中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。

2、南洋公學(xué)

是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上海籌辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)改建成為上海交通大學(xué)。

3、京師大學(xué)堂

京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。

4、庚款興學(xué)

1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，1908年，美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。

5、學(xué)部

是清末中央教育行政機(jī)構(gòu)，1905年正式設(shè)立。它是在清末新式教育獲得一定的發(fā)展，第一部近代學(xué)制頒布實(shí)施的背景下設(shè)立的。學(xué)部與政府其他各部并列，長(zhǎng)官稱尚書，下設(shè)五司：總務(wù)司、專門司、普通司、實(shí)業(yè)司、會(huì)計(jì)司。

簡(jiǎn)答：

6、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？

（1）這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。

盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。

7、“百日維新”期間在教育改革上有哪些主要舉措？

答：（1）下令各地建立新式大、中、小學(xué)堂，學(xué)堂中增加了近代學(xué)科內(nèi)容；（2）創(chuàng)辦了京師大學(xué)堂，作為全國(guó)學(xué)堂的表率，這是變法失敗之后得以保留的唯一變法成果；（3）下令各地設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂、蠶桑學(xué)堂、茶務(wù)學(xué)堂，決定興辦礦務(wù)、鐵路、醫(yī)學(xué)等專業(yè)學(xué)堂。（4）改革科舉，改試策論，并增設(shè)近代科學(xué)類。

8、梁?jiǎn)⒊P(guān)于培養(yǎng)“特色之國(guó)民”的觀點(diǎn)是什么？

答：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為開民智是自強(qiáng)的必經(jīng)之路，也是國(guó)家由專制走向民主的必備條件。而開民智的基本途徑則是興辦教育，基于這一思路，梁?jiǎn)⒊赋鼋逃淖饔镁褪窃谟陴B(yǎng)成一種“特色國(guó)民”，這種新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格和權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，即能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。梁?jiǎn)⒊倪@一思想顯然具有反封建色彩。

論述：

9、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。

答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。

第六章

名詞解釋：

1、民國(guó)元年教育方針

1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實(shí)行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一宗旨體現(xiàn)了蔡元培關(guān)于四育并重、全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。

2、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)

1915年，蔡元培等人創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”，用勤工儉學(xué)的方法吸引有志青年到法國(guó)留學(xué)，目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明和科學(xué)技術(shù)，以此來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵?！拔逅摹币院螅诠€學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，一批早期共產(chǎn)主義者參加了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)造就了一批早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和具有共產(chǎn)主義思想的教育家，并通過(guò)工讀實(shí)踐，為知識(shí)分子與工人結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，作出了有益的嘗試。

3、黃埔軍校

是國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)軍事干部的學(xué)校，其正式名稱是“中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)?！?，創(chuàng)立于1924年5月，1926年更名為中國(guó)國(guó)民黨中央軍事政治學(xué)校，因校址設(shè)于廣州黃埔島上，習(xí)慣上稱之為“黃埔軍校”。孫中山親任軍校總理，蔣介石任校長(zhǎng)。周恩來(lái)、葉劍英等一批共產(chǎn)黨員擔(dān)任了學(xué)校重要教學(xué)、管理工作。國(guó)共合作期間，黃埔學(xué)校共辦5期，畢業(yè)生近7000人，為中國(guó)革命培養(yǎng)了一大批軍事、政治人才。

4、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所

是第一次國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)民干部的學(xué)校。講習(xí)所采取短訓(xùn)班的形式，從1924年到1926年共在廣州舉辦了6屆，后又在武漢舉辦了第七屆，毛澤東同志主持了第6屆、第7屆。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所總共培養(yǎng)了1600名畢業(yè)生，為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作出了卓越貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)答：

5、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)教育改革的影響：

答：1915年，文化教育領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的文化革命，即新文化運(yùn)動(dòng)。激進(jìn)的民主主義者以《新青年》為主要陣地，同封建復(fù)古思潮展開了論爭(zhēng)。他們提倡民主與科學(xué)，反對(duì)舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，實(shí)現(xiàn)男女教育平等，并成立了各種教育團(tuán)體。這一切有利于教育的普及，為教育改革作了思想、理論上的準(zhǔn)備，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革、提倡新教育運(yùn)動(dòng)起了重要推動(dòng)作用。

論述

6、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？

答：（1）主持制定了民國(guó)初年教育方針，有力促進(jìn)了民初教育的發(fā)展。

（2）主持改革北京大學(xué)，使北大完成了從封建大學(xué)堂向資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)的轉(zhuǎn)化，并成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。

（3）主張文理溝通和滲透，在高等教育課程設(shè)置上具有重要價(jià)值。

（4）主張教育脫離政黨、教會(huì)獨(dú)立，由教育家來(lái)辦理。

2、試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。

（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。

（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)

集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。

第七章

名詞解釋：

1、大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制

1927年6月，國(guó)民黨政府決定在全國(guó)試行大學(xué)院制，以大學(xué)院為全國(guó)的學(xué)術(shù)和教育管理機(jī)構(gòu)，并任命蔡元培為大學(xué)院長(zhǎng)。大學(xué)院設(shè)大學(xué)委員會(huì)，下級(jí)若干委員會(huì)和直屬國(guó)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的實(shí)施，沒(méi)有取得預(yù)期成效。大學(xué)院制實(shí)施一年后便不得不廢止，大學(xué)區(qū)制則只在江蘇、浙江省一度試行，以后也不了了之。

2、小先生制

是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段?！靶∠壬啤睂?duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。

3、山海工學(xué)團(tuán)

山海工學(xué)團(tuán)是陶行知在其生活教育實(shí)踐中籌辦的一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)。1932年9月籌辦，位于上海與寶山之間。山海工學(xué)團(tuán)包括青年工學(xué)團(tuán)、兒童工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚工學(xué)團(tuán)和山海木工場(chǎng)等。此外，工學(xué)團(tuán)還修路、筑堤、辦紅廟信用兼營(yíng)合作社。山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)活動(dòng)完全體現(xiàn)了陶行知的鄉(xiāng)村教育和生活教育思想?？箲?zhàn)爆發(fā)后，山海工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)停止。

4、大職業(yè)教育主義

是近代著名教育家黃炎培1925年12月提出的職業(yè)教育思想。所謂大職業(yè)教育主義，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)參加到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能。黃炎培的這一思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)，并在它的指導(dǎo)下促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。

簡(jiǎn)答： 5、20-30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？

答：（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；

（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；

（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；

（4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；

論述：

6、評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。

答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。

（3）其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。

7、陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。

第八章

名詞解釋：

1、蘇維埃文化教育建設(shè)總方針：

是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。

2、民辦公助：

是革命根據(jù)地辦學(xué)的一種形式，就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解決資金和人才問(wèn)題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來(lái)籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。

3、兩面小學(xué)

兩面學(xué)校是抗日游擊區(qū)創(chuàng)辦的一種辦學(xué)形式，即處在敵人監(jiān)視下的時(shí)候，表面上按敵偽規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)應(yīng)付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學(xué)內(nèi)容，所以稱為兩面學(xué)校。

簡(jiǎn)答：

4、蘇區(qū)小學(xué)的課程教學(xué)是怎樣安排的？

答：蘇區(qū)小學(xué)初級(jí)小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、游藝三種，高級(jí)小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、社會(huì)常識(shí)、自然常識(shí)、游藝等科。小學(xué)的勞作實(shí)習(xí)和社會(huì)工作，是教學(xué)計(jì)劃的主要組成部分。小學(xué)教科書的課文緊密聯(lián)系實(shí)際。其教學(xué)的三條原則是：小學(xué)教育與政治斗爭(zhēng)的聯(lián)系；小學(xué)教育與生產(chǎn)實(shí)踐的聯(lián)系；小學(xué)教育與兒童創(chuàng)造力的聯(lián)系。教學(xué)方法上多采用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法。

5、抗日民主根據(jù)地的中等教育有什么特點(diǎn)？

答：（1）中學(xué)、師范都屬于干部教育范疇，各中等學(xué)校普遍開設(shè)地方干部培訓(xùn)班；（2）學(xué)制視各校具體情況而定，不強(qiáng)求一律；（3）課程設(shè)置主要根據(jù)形勢(shì)和各地具體情況而定，要求精簡(jiǎn)、集中、密切聯(lián)系根據(jù)地的建設(shè)實(shí)際；（4）各中等學(xué)校學(xué)生的班級(jí)編制和生活管理大都實(shí)行軍事化；（5）學(xué)生們有較多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和從事群眾工作。

6、革命根據(jù)地教育的結(jié)構(gòu)（或稱教育體制）有什么特點(diǎn)？

答：革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分，干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門人才，群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺悟，兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對(duì)在職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見成效，立竿見影。

7、革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？

答：（1）縮短學(xué)制，迅速為革命斗爭(zhēng)輸送人才和教育、發(fā)動(dòng)群眾；（2）教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，刪節(jié)陳舊或不實(shí)用的內(nèi)容；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法，以自學(xué)為主，重在啟發(fā)、研究、討論和實(shí)際考察、實(shí)習(xí)訓(xùn)練，推廣“小先生制”。

第五篇：中外學(xué)前教育史

中外學(xué)前教育史

1古代希伯來(lái)：家庭教育以培養(yǎng)宗教信仰為最重要的目標(biāo)

2古代印度：在婆羅門的家庭中，兒童約在3~5歲經(jīng)過(guò)剃度禮開始接受家庭教育

3斯巴達(dá)：尚武成為斯巴達(dá)國(guó)家的靈魂，斯巴達(dá)式的訓(xùn)練始于兒童的誕生（軍事化教育）

5亞里士多德：首次提出兒童按年齡劃分，教育順應(yīng)自然主張；論兒童的年齡分期0~7歲體育7~14歲德育14~21歲理智

6昆體良：《雄辯術(shù)原理》最早的教學(xué)法學(xué)者，西方教學(xué)論的奠基人，雙語(yǔ)教育

7預(yù)成論：當(dāng)婦女受孕時(shí)，一個(gè)極小的完全成型的人就被植于精子或卵子中，人在創(chuàng)造的一瞬間就形成了。兒童是作為一個(gè)已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上來(lái)的，兒童與成人的區(qū)別僅是身體大小及知識(shí)多少的不同而已。兒童與成人不應(yīng)有重要區(qū)別，從幼兒開始，兒童的身體和個(gè)性已經(jīng)成人化了。8伊拉斯莫斯：《幼兒教育論》

9蒙田：教育必須順應(yīng)兒童的天性；教師不應(yīng)只是傳授知識(shí)而是要培養(yǎng)消化力（觀察力記憶力理解力思維能力）教師的責(zé)任是用對(duì)道德的摯愛多于對(duì)道德的尊崇來(lái)充塞孩子的心

10康帕內(nèi)拉：第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的人

11夸美紐斯：《母育學(xué)校》是歷史上第一部幼兒教育專著《世界圖解》對(duì)后世影響最大，“泛智”思想（將一切有用的知識(shí)教給一切人并使其智慧得到普遍發(fā)展）集體教育形式-4~6歲兒童為對(duì)象的“母親督導(dǎo)的班” 國(guó)庫(kù)補(bǔ)助政策，1840年8月樞密院教育委員會(huì)視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項(xiàng)目的訓(xùn)令，這時(shí)幼兒學(xué)校才真正成了國(guó)庫(kù)補(bǔ)助的對(duì)象

13倫克夫婦：1851年夫婦二人在英國(guó)設(shè)立德語(yǔ)幼兒園，1854年在倫敦舉辦了一次教育博覽會(huì)，別勞夫人在這次博覽會(huì)上展出了福祿培爾的恩物以及其他物品；在英國(guó)自引進(jìn)福祿培爾幼兒園以后，幼兒教育的設(shè)施出現(xiàn)了“雙軌制”的局面

開辦編織學(xué)校的活動(dòng)拉開了法國(guó)近代學(xué)前社會(huì)教育歷史的序幕；至法國(guó)已基本上確立起近代學(xué)前教育制度；在法國(guó)教育史上最早有記錄的幼兒教育機(jī)構(gòu)是奧柏林的編織學(xué)校（1770年創(chuàng)設(shè)）

15.托兒所運(yùn)動(dòng)：帕斯萊特、柯夏和馬爾波是法國(guó)19世紀(jì)上半期開展的托兒所運(yùn)動(dòng)的著名人物；1826年帕斯特萊領(lǐng)導(dǎo)婦女會(huì)創(chuàng)辦了法國(guó)最早的托兒所；柯夏主張“百科全書式”的知識(shí)教育

16.托兒所性質(zhì)的轉(zhuǎn)變:1835年法國(guó)政府頒布了《關(guān)于在各縣設(shè)立初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，提出視學(xué)官具有視察和監(jiān)督托兒所的權(quán)利，這是法國(guó)政府正式管理托兒所的開端；1836年教育大臣布雷發(fā)出傳閱文件，明確指出托兒所是公共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，這標(biāo)志著法國(guó)托兒所性質(zhì)的重大轉(zhuǎn)變，即由面向貧民的慈善救濟(jì)事業(yè)轉(zhuǎn)向面對(duì)全體國(guó)民的國(guó)民教育事業(yè)；1837年法國(guó)政府發(fā)布了最早的有關(guān)托兒所管理和監(jiān)督體系的規(guī)定，把法國(guó)的托兒所納入中央集權(quán)教育行政管理體制的軌道

17:福祿培爾幼兒園方法的傳入：由于19世紀(jì)中葉別勞夫人（德國(guó)福祿貝爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）的努力及法國(guó)政府的支持協(xié)助

1881年和1882年先后通過(guò)“第一費(fèi)里法案”“第二費(fèi)里法案”最終確立了法國(guó)初等教育“免費(fèi).義務(wù).世俗化”三位一體的原則，原則的確立為普及學(xué)前教育創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了學(xué)前教育的世俗化；1881年8月2日的政令采用“母育學(xué)?！边@個(gè)名稱并沿用至今，根據(jù)年齡發(fā)展階段編班，政令的頒布意味著基本確立了法國(guó)近代學(xué)前教育制度，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

19.凱果瑪：具體領(lǐng)導(dǎo)了19世紀(jì)80年代法國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的改革，促使政府將托兒所改造為母育學(xué)校并納入國(guó)民教育體系；她指出了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教育的雙重目的：社會(huì)目的和教育目的20塞貢：為弱智兒童首創(chuàng)一種現(xiàn)代教育方法，其主要特點(diǎn)是著重感覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的訓(xùn)練

21美國(guó)最早的幼兒園：由德國(guó)移民瑪格麗特?舒爾茲于1855年在威斯康星州的瓦特鎮(zhèn)創(chuàng)立的；1860年美國(guó)婦女伊利莎白?皮博迪在波士頓開辦了美國(guó)第一所英語(yǔ)幼兒園，被美國(guó)人尊為美國(guó)幼兒園的真正奠基人；1868年在波士頓出現(xiàn)了美國(guó)的第一所幼兒師范學(xué)校；1877年倫理文化社的領(lǐng)導(dǎo)人弗利克斯、阿德勒在紐約

創(chuàng)辦了美國(guó)歷史上第一所慈善幼兒園；最早建立幼兒園的教會(huì)是1877年俄亥俄州托利多的特雷尼梯教會(huì)；1870年在密爾沃基成立了第一個(gè)幼兒園協(xié)會(huì)

22.（公立幼兒園運(yùn)動(dòng)）：【~的建立是以公立學(xué)校為基礎(chǔ)的19世紀(jì)30年代以新英格蘭為中心在美國(guó)興起了一場(chǎng)以發(fā)展初等教育為目標(biāo)的公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)】到19世紀(jì)最后十年~~在美國(guó)各地得到蓬勃發(fā)展；1873年秋美國(guó)第一所~在圣路易斯市的德斯皮爾斯學(xué)校建立，美國(guó)其他州也紛紛仿效，一些私立幼兒園和慈善幼兒園逐步被納入公立學(xué)校系統(tǒng)；1914年幾乎在美國(guó)所有稍大的城市都建立了公立幼兒園系統(tǒng)；~~是美國(guó)學(xué)前教育史上的一件大事，此后美國(guó)學(xué)前教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期

23.洛克:最主要的教育著作1962年的《教育漫話》；主張心靈白板說(shuō)；把培養(yǎng)紳士作為教育的目的24自然后果律：當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過(guò)失后不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過(guò)失帶來(lái)的自然后果，就是讓兒童憑自己的直接經(jīng)驗(yàn)去接受教育，體會(huì)自己所犯錯(cuò)誤的自然后果，從而學(xué)會(huì)怎樣服從自然的法則

25.裴斯泰洛齊：主要著作《隱士的黃昏》《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的孩子》；在西方教育史上他第一次提出了‘教育心理化’(名解)并付諸教育實(shí)踐，探索以心理學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展人的能力的有效方法

26.赫爾巴特：被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”將教學(xué)過(guò)程分為清楚.聯(lián)想.系統(tǒng)和方法四個(gè)階段教育性教學(xué)思想(認(rèn)為教學(xué)是進(jìn)行教育的基本手段.要進(jìn)行道德教育必須借助于教學(xué)，在他看來(lái)教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育.只是一種沒(méi)有目的的手段.道德教育（或道德教學(xué)）如果沒(méi)有教學(xué)就是一種失去了手段的目的)訓(xùn)育方法有限制.贊許（獎(jiǎng)勵(lì)）.責(zé)備.懲罰.建立有益健康的生活制度

27.戰(zhàn)后各國(guó)學(xué)前教育發(fā)展和改革的一般趨勢(shì):a政府日益重視學(xué)前教育，制定法律和政策推進(jìn)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展b提早幼兒教育起點(diǎn).重視學(xué)前教育的科研工作c學(xué)前教育機(jī)構(gòu)多種多樣，幼兒入園率大幅度提高d重視學(xué)前教育與小學(xué)教育的銜接e確立學(xué)前教育在終身教育體系中的奠基地位f注意提高學(xué)前教育師資的力量g國(guó)際交流與合作日益發(fā)展h擴(kuò)大現(xiàn)代化教育手段在學(xué)前教育中的應(yīng)用

28.英國(guó)：據(jù)英國(guó)1870年頒布的初等教育法規(guī)定5歲為義務(wù)教育開始的年齡；1918年英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《費(fèi)舍法案》正式將保育學(xué)校納入國(guó)民教育制度中并把保育學(xué)校的設(shè)立和援助問(wèn)題全部委托給地方教育當(dāng)局；哈多報(bào)告立足于兒童中心主義.集歐文.裴斯泰洛齊.蒙臺(tái)梭利.福祿培爾和麥克米倫等的幼兒教育思想之大成，被認(rèn)為是英國(guó)學(xué)前教育史上具有劃時(shí)代意義的文獻(xiàn)；為解決保育設(shè)施不足的問(wèn)題“幼兒游戲班”應(yīng)運(yùn)而生

29.法國(guó)：1905年比納與西蒙編寫出版了第一份智力量表《比納-西蒙智力測(cè)驗(yàn)量表》以3~13歲兒童為對(duì)象；戰(zhàn)后曾出現(xiàn)過(guò)以郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革計(jì)劃為代表的各種教育改革方案

30.開端計(jì)劃：1965年秋美國(guó)開始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行.由經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)辦公室發(fā)起.這是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育機(jī)會(huì)均等的目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要計(jì)劃.具體計(jì)劃是：由聯(lián)邦政府撥款將貧困而缺乏文化條件的家庭4~5歲的幼兒免費(fèi)收容到公立特設(shè)的學(xué)前班進(jìn)行為期數(shù)月至一年的保育

31.福祿培爾：1826年發(fā)表教育代表作《人的教育》1837年在德國(guó)勃蘭根堡開辦一所學(xué)校1840年將學(xué)校命名為幼兒園1843《母親與兒歌》1861年他的生前好友撰寫發(fā)表《幼兒園教育學(xué)》教育的本質(zhì)通過(guò)教育使人能自由和自覺的表現(xiàn)他的本質(zhì)即上帝的精神教育的任務(wù)人類必須首先認(rèn)識(shí)自然進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類最終才能認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一人的發(fā)展規(guī)律人的發(fā)展過(guò)程也和自然界的計(jì)劃過(guò)程一樣，經(jīng)歷了一個(gè)從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí).從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)序列對(duì)立的法則（天性與環(huán)境）和調(diào)和（變內(nèi)部為外部變外部為內(nèi)部）的法則 32(自我活動(dòng))是幼兒園教育方法的基本依據(jù)：福祿培爾幼兒園教育的基本原則是游戲被他看作是兒童(--)的集中體現(xiàn)是幼兒園的教育方式a他擬定了一個(gè)以兒童的活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系并精心創(chuàng)制出有關(guān)的教具材料b1843年他在《母親與兒歌》中系統(tǒng)的介紹了通過(guò)歌謠及相關(guān)的游戲活動(dòng)教育嬰幼兒童的方法c在教育史上他第一次將游戲列入幼兒課程中.游戲是能夠發(fā)展兒童內(nèi)在生命力的活動(dòng)d幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園.游戲分為三類-身體的游戲.感官的游戲.精神的游戲e提倡村鎮(zhèn)設(shè)立公共游戲場(chǎng) 33杜威：著作《我的教育信條》《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》《明日之學(xué)?！贰睹裰髦髁x與教育》論教育本質(zhì)a教育即生長(zhǎng)b教育即生活c教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造（連續(xù)性原則）

思維五步驟-疑難的境地;指出疑難點(diǎn)所在的位置;提出解決問(wèn)題的假設(shè);推斷哪一種假設(shè)能解決問(wèn)題;在行動(dòng)中檢驗(yàn)假設(shè)】a學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境—要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活

動(dòng)b在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題作為思維的刺激物c他要占有知識(shí)資料.從事必要的觀察.對(duì)付這個(gè)問(wèn)題d他必須負(fù)責(zé)一步一步的展開他所想出的解決問(wèn)題的方法e他要有機(jī)會(huì)通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效

35蒙臺(tái)梭利:創(chuàng)辦兒童之家，教具；《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》《童年的秘密》《兒童的發(fā)現(xiàn)》《有吸收力的心理》《蒙臺(tái)梭利早期教育方法》

為了解決蘇聯(lián)有些地方出現(xiàn)不按年齡分班.將二者合辦及由于托兒所年齡班和幼兒園年齡班分別隸屬于衛(wèi)生部和教育部所產(chǎn)生的矛盾.就需要?jiǎng)?chuàng)辦將托兒所和幼兒園合并起來(lái)的統(tǒng)一的學(xué)前教育設(shè)施并實(shí)行一元化的行政指導(dǎo)。1959年學(xué)前教育制度改革的重點(diǎn)是創(chuàng)立將托兒所和幼兒園合并的統(tǒng)一學(xué)前教育設(shè)施；為適應(yīng)新設(shè)施1962年蘇聯(lián)公布了世界第一部綜合嬰幼兒教育的大綱《幼兒園教育大綱》，該大綱將原來(lái)嬰幼兒（0~3歲）和學(xué)前兒童（3~7歲）互相分離的教育內(nèi)容系統(tǒng)化、一元化了

他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性的最有利的發(fā)展我們必須耐心等待，使兒童的精神自由發(fā)展和表現(xiàn)出它的力量c蒙臺(tái)梭利把活動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)兒童自由的關(guān)鍵

38馬卡連柯：是蘇聯(lián)家庭教育理論的奠基人；《父母必讀》和《兒童教育講座》奠定了蘇聯(lián)家庭教育理論的基礎(chǔ)并成為家長(zhǎng)和兒童教育工作者必讀的書籍

39集體教育的原則和方法：集體是以社會(huì)主義的結(jié)合原則為基礎(chǔ)的人與人互相接觸的總體；響原則：教師必須把整個(gè)集體作為教育對(duì)象尊重與要求結(jié)合的原則前景教育

40蘇聯(lián)：烏索娃將“學(xué)前教育”一詞作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)引入蘇聯(lián)；1960年成立了俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院，建立了世界上第一個(gè)學(xué)前教育研究所并設(shè)立了學(xué)前早期兒童實(shí)驗(yàn)室，1962年制定了蘇聯(lián)學(xué)前教育史上第一部《幼兒園教育大綱》

41德可樂(lè)利::《論個(gè)性心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》《整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的作用》《語(yǔ)言的發(fā)展》《新教育法》 42皮亞杰：皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心是發(fā)生認(rèn)識(shí)論

43歐文：1816年元旦在新拉納克成立“性格形成新學(xué)園”；性格形成學(xué)說(shuō)是歐文從事社會(huì)改革和教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)：a人的性格即智力、德行和體質(zhì)b社會(huì)環(huán)境是形成人的性格的決定因素c堅(jiān)持一個(gè)方針：必須改變有害環(huán)境代之以良好的環(huán)境d寄希望于教育—教育人就是培養(yǎng)他的性格

44奴隸社會(huì)：《禮記·內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計(jì)劃作為我國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，是當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志；太保、太傅、太師合稱“三公”子師、慈母、保姆合稱“三母”；最早實(shí)施胎教的是西周文王的母親太任

#45#奴隸社會(huì)學(xué)前教育總特點(diǎn)：a由于家庭的出現(xiàn)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前兒童的任務(wù)b由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)利，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施c學(xué)前教育與學(xué)校教育已有較明確的年齡劃分d對(duì)幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級(jí)性而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長(zhǎng)制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃e奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度還提出了實(shí)施胎教的要求。46封建社會(huì)：《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》簡(jiǎn)稱“

三、百、千”；詩(shī)賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，最常用的教材《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》和北宋汪洙的《神童詩(shī)》；第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》—顏之推，有特色的觀點(diǎn)是“要求均愛勿偏”，主張博習(xí)致用

#47#封建社會(huì)學(xué)前教育特點(diǎn)：a打破了過(guò)去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面使之成為普通平民家庭教育的重要組成部分b內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育，文化知識(shí)教育等方面的教材c對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加d實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過(guò)程中總體上是重教輕養(yǎng)e儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施 ；親自為兒童編寫《小學(xué)》（分內(nèi)外兩篇）與《童蒙須知》

#49#王守仁的教育觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)：a順導(dǎo)性情，鼓舞興趣：要根據(jù)兒童生理心理的特點(diǎn)從積極方面入手順導(dǎo)兒童性情促其自然發(fā)展，順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育最重要的就是激發(fā)兒童的興趣b循序漸進(jìn)，量力而施：教育者必須根據(jù)兒童的成長(zhǎng)過(guò)程循序漸進(jìn)的進(jìn)行教育，教育內(nèi)容要符合兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，要注意量力而行c因材施教，各成其才：教育者要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異，因材施教，其目的在于使受教育者各成其

才d全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏：對(duì)兒童進(jìn)行教育的內(nèi)容和途徑應(yīng)當(dāng)是多方面的。評(píng)價(jià)：王守仁關(guān)于兒童教育的論述是其整個(gè)教育思想的精華，它不僅當(dāng)時(shí)在反對(duì)傳統(tǒng)教育方面具有明顯的積極意義而且在很大程度上符合兒童教育的規(guī)律“與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致”尤其是他的“自然教育論”的提出，比西方最早表達(dá)自然教育思想的名著法國(guó)盧梭的《愛彌兒》的出版時(shí)間早了200多年，實(shí)屬難能可貴 奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是我國(guó)近代學(xué)前教育的第一個(gè)法規(guī)，1904年頒布；1903年興起倡辦新式學(xué)堂的熱潮，我國(guó)第一所學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)—湖北幼稚園就此誕生

51幼稚師范的設(shè)立1898年英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，這是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范

未滿六歲的兒童

53康有為：兒童從出生前到出生后一律實(shí)行公養(yǎng)公育，他是我國(guó)兒童公育最早的倡導(dǎo)者之一

54：在中國(guó)最早傳播杜威實(shí)用主義教育思想的是蔡元培、陶行知、胡適等人，陶行知的生活教育理論、張雪門的行為課程、陳鶴琴的活教育理論均源于杜威學(xué)說(shuō)；克伯屈創(chuàng)制了設(shè)計(jì)教學(xué)法；陳鶴琴創(chuàng)辦了第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心—鼓樓幼稚園；陶行知指出國(guó)內(nèi)幼稚園的三大?。和鈬?guó)病、化錢病、富貴病并提出要建設(shè)中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚園；最早的是1917年首創(chuàng)幼稚教育研究會(huì),1929年成立小莊幼稚教育研究會(huì)

55．幼稚園制度及其建立和發(fā)展：壬戌學(xué)制即通常所說(shuō)的新學(xué)制，在這個(gè)學(xué)制中將蒙養(yǎng)園改稱為幼稚園，接受6歲以下的兒童并把它正式列入幼稚系統(tǒng)，1927年在陶行知的領(lǐng)導(dǎo)下于南京郊區(qū)燕子磯、曉莊等地創(chuàng)辦了我國(guó)第一批幼教機(jī)構(gòu)；1932年10月由教育部正式公布，我國(guó)開始有了自己的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)；新學(xué)制頒行后，此期的公立幼稚園以附設(shè)于其他學(xué)校機(jī)關(guān)者為最多；私立民辦幼稚園有陳嘉庚的集美幼稚園、熊希齡的香山慈幼院、陳鶴琴的鼓樓幼稚園（進(jìn)行了課程研究）、陶行知的燕子磯幼稚園是在南京郊區(qū)創(chuàng)辦的我國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園；上海大同幼稚院專門收容與撫育革命同志的子女；1939年12月24日教育部頒布了《幼稚園規(guī)程》1943年又將其改為《幼稚園設(shè)置辦法》；1940年10月我國(guó)第一所獨(dú)立的公立幼稚師范學(xué)?！魇×?shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校成立，校長(zhǎng)是陳鶴琴

56．老解放區(qū)的學(xué)前教育：1934年2月中央人民內(nèi)務(wù)委員部頒布了《托兒所組織條例》它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的文件；在陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)建的第一個(gè)幼兒教育機(jī)構(gòu)是戰(zhàn)時(shí)兒童保育院；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間托幼機(jī)構(gòu)的類型主要有a寄宿制的保育院、托兒所b單位日間托兒所c變工托兒所、哺乳室d游擊式的托幼組織（或稱化整為零的托幼組織）e小學(xué)附設(shè)幼稚班（園）f私人設(shè)立的托兒所g混合類型的托幼組織；教學(xué)方法a直觀教學(xué)法b比較教學(xué)法c三化教學(xué)法

57蔡元培是我國(guó)近代美育的首創(chuàng)者，五育并舉的思想是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想 58陶行知：1923-1926年間他以主要精力從事平民教育運(yùn)動(dòng)；1927年創(chuàng)辦南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校后改稱為小莊學(xué)校；他的學(xué)前教育思想的著眼點(diǎn)是人民大眾的需要，從工農(nóng)大眾的需要出發(fā)

#59#陶行知六大解放:a解放兒童的頭腦，讓他們?nèi)ハ肴ニ伎糱解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ鋈ジ蒫解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察去看事實(shí)d解放兒童的嘴巴，讓他們有足夠的言論自由，特別是有問(wèn)問(wèn)題的自由e解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來(lái)去接觸大自然，只有這樣才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，發(fā)揮創(chuàng)造力f解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主人

60藝友制：凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友，用這種方法培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫藝友制

61行為課程的含義：a張雪門認(rèn)為生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐就是行為課程b生活和實(shí)際行為是行為課程的兩大因素c在他看來(lái)行為課程應(yīng)自然的融合在兒童的自然生活中，并把生活和行動(dòng)看做相互聯(lián)系的整體張雪門的幼稚園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程” 62張宗麟：第一位男幼兒教師

63填空:將分散的多所學(xué)校合并為南京師范學(xué)院幼兒教育系，將北京燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)的家政系與北京師范大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)合并為北京師范大學(xué)教育系學(xué)前教育專業(yè)，高師學(xué)前教育專業(yè)的力量相對(duì)集中，目標(biāo)較明確，擔(dān)負(fù)著為全國(guó)培養(yǎng)幼兒師范學(xué)校師資母機(jī)的任務(wù) 52蔡元培：制定并公布了 “壬子癸丑學(xué)制”將學(xué)堂更名為學(xué)校，蒙養(yǎng)院改稱蒙養(yǎng)園，收

#64#《幼兒園工作規(guī)程》的內(nèi)容：1989年6月國(guó)家教育委員會(huì)令第2號(hào)發(fā)布1990年2月1日起施行1996年正式頒布，共10章60條包括總則，幼兒園的招生、編班，幼兒園的衛(wèi)生保健，幼兒園的教育，幼兒園的園舍、設(shè)備，幼兒園的工作人員，幼兒園的經(jīng)費(fèi)，幼兒園與幼兒家庭，幼兒園的管理工作及附則明確規(guī)定幼兒園是對(duì)3周歲以上學(xué)齡前幼兒實(shí)施保育和教育的機(jī)構(gòu)屬學(xué)校教育的預(yù)備階段（性質(zhì)）任務(wù)是實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體智德美全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。幼兒園同時(shí)為幼兒家長(zhǎng)安心參加社會(huì)主義建設(shè)提供便利條件保育和教育的主要目標(biāo)：促進(jìn)幼兒身體正常發(fā)育和機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和參加體育活動(dòng)的興趣教育工作的原則：體智德美諸方面的教育應(yīng)相互滲透有機(jī)結(jié)合強(qiáng)調(diào)根據(jù)幼兒的個(gè)體差異培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性心理品質(zhì)。《規(guī)定》的頒布，對(duì)加強(qiáng)幼兒園內(nèi)部的科學(xué)管理，提高保育和教育質(zhì)量起著重要作用（意義）

#65#《幼兒園管理?xiàng)l例》的內(nèi)容：1989年9月國(guó)家教育委員會(huì)令第4號(hào)發(fā)布1989年8 月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)1990年2月1日起施行，共6章32條包括總則，舉辦幼兒園的基本條件和批準(zhǔn)程序，幼兒園的保育和教育工作，幼兒園的行政事務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)與處罰及附則。此《條例》是在以往有關(guān)法規(guī)基礎(chǔ)上形成的，是經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的第一個(gè)幼兒教育法規(guī)，它將對(duì)幼兒園的管理和發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控，以加強(qiáng)對(duì)幼兒教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。#66#論活教育及其實(shí)施原則:陳鶴琴自1940年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校時(shí)開始提出“活教育”思想直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系；他決心使腐敗的死教育變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的活教育，其表述為“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”?；罱逃碚擉w系包括三大綱領(lǐng)目的論、課程論、方法論，教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等 A目的論：陳鶴琴指出活教育的目的就是在“做人、做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”目的有4做怎樣的人；有怎樣的身體；怎樣開發(fā)兒童的智力；怎樣培養(yǎng)情緒應(yīng)具備的條件第一要有強(qiáng)健的身體，第二要有建設(shè)的能力，第三要有創(chuàng)造能力，第四要有合作的態(tài)度，第五要有服務(wù)的精神。B課程論他指出“大自然、大社會(huì)都是活教材”針對(duì)傳統(tǒng)教育書本萬(wàn)能的舊觀念所形成的課程固定、教材呆板的死教育現(xiàn)象，他認(rèn)為~~才是活的書直接的書應(yīng)該向~~學(xué)習(xí)。C方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。D教學(xué)原則活教育的17條教學(xué)原則概括為活動(dòng)性原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵(lì)原則和教學(xué)相長(zhǎng)的民主性原則等，其基本精神為當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的科學(xué)研究所證實(shí)，尤其適用于學(xué)前教育E訓(xùn)育原則從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對(duì)立到一體；從不自覺到自覺；從被動(dòng)到自動(dòng)；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到聯(lián)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說(shuō)到”到“以身作則”