第一篇：中外教育史解答論述題

中外教育史解答論述題：

1、中國(guó)古代倫理道德教育觀

（1）中國(guó)古代的倫理道德教育觀的最主要的理論基礎(chǔ)：孔子的“禮”“仁”，“文行忠信”儒學(xué)教育

思想體系。

（2）中國(guó)倫理思想的歷史發(fā)展，大體上經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

先秦時(shí)期：西周初年，以周公為代表的奴隸主貴族，提出了反映宗法等級(jí)關(guān)系的“孝”、“字”（愛）、“友”、“恭”、“信”、“惠”等一系列道德規(guī)范，主張“敬德保民”，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用。他們的道德觀主要為天命觀所支配。春秋至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，在思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)的儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派對(duì)道德本源、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)、道德作用、道德修養(yǎng)等問題，作了比較全面的探討，形成了不同的倫理思想。

漢代至宋：漢武帝為了維護(hù)封建“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要,采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，高度重視道德的社會(huì)作用。適應(yīng)這種形勢(shì)，董仲舒用神學(xué)目的論改造了先秦儒家學(xué)說，建立了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵模陨衩刂髁x的陰陽五行說為理論形式的倫理思想體系。從此，儒家倫理思想就成了中國(guó)封建倫理思想的正宗。我們所說的古代道德倫理教育主要指的是儒家的倫理道德教育。

宋明理學(xué)：理學(xué)倫理思想繼承孔、孟傳統(tǒng)，吸取改造了佛、道的某些思想成果,進(jìn)一步把道德觀與世界觀、認(rèn)識(shí)論融為一體,豐富了儒家倫理思想的思辨形式，成為儒家倫理思想發(fā)展的最后階段?！瓣愔炖韺W(xué)” “陸王心學(xué)”

近代：國(guó)門打開，開始認(rèn)識(shí)客觀世界，學(xué)習(xí)自然科學(xué)。提倡“自由”、“平等”、“博愛”，批判封建名教綱常。資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的斗爭(zhēng)中，批判地繼承了中國(guó)古代優(yōu)秀的倫理思想遺產(chǎn)，提出了許多具有中國(guó)特色的馬克思主義的倫理思想。

（3）倫理道德教育培養(yǎng)的人：

宋代之前，中國(guó)古代的倫理道德教育其工具性不強(qiáng)，雖也為政治服務(wù)，但孔子所倡導(dǎo)倫理道德教育致力于培養(yǎng)“志道”和“弘道”的志士和君子。其教育目的并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育如何做人。注重內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)問題。

宋代以后：儒家的倫理道德思想經(jīng)過改造吸收，主要為封建統(tǒng)治者服務(wù)，其政治工具性較強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功相結(jié)合、“理性主義”與“功利主義”的融合。

（4）中國(guó)古代倫理道德培養(yǎng)途徑：

孔子的倫理道德培養(yǎng)注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，其培養(yǎng)途徑是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”強(qiáng)調(diào)自覺主動(dòng)的提升自己的內(nèi)在精神世界，并通過不斷地自我反省反思來對(duì)自身不足之處進(jìn)行改進(jìn)，從而提升自己的道德修養(yǎng)。

在中國(guó)的不同的歷史階段倫理道德培養(yǎng)對(duì)個(gè)體的自覺性逐漸降低，發(fā)展到了后來宋明理學(xué)階段，其政治工具性日益加強(qiáng)，對(duì)孔子的倫理道德思想要求反而有所下降，只要求上升到“禮”的層面，不要求上升到“仁”。

（5）中國(guó)的倫理道德教育觀對(duì)現(xiàn)在教育的作用：社會(huì)轉(zhuǎn)型在整個(gè)世界范圍內(nèi)流行，社會(huì)道德倫理觀念漂浮不定的狀況，嚴(yán)重影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。而中國(guó)古代先哲的倫理道德教育觀對(duì)現(xiàn)代人類面臨的問題具有指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”的回歸，不斷提升自己個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)如何“做人”。將傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)行道德倫理相結(jié)合，幫助完善倫理道德觀的形成，從而保證和促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的和諧有序發(fā)展。

2、儒學(xué)教育制度的形成發(fā)展過程

儒學(xué)的發(fā)展：

儒學(xué)形成：

1、春秋時(shí)期孔子提倡“忠恕”“孝悌”之道，以“仁、禮”為核心，形成了原始的儒家思想體系。后

來經(jīng)過孟子“性善論”“王道、仁政”、荀子“性惡論”“天人合一”的補(bǔ)充發(fā)展。逐步形成先秦的儒家思想體系。

2、兩漢時(shí)期，董仲舒用神學(xué)目的論改造了先秦儒家學(xué)說，建立了一個(gè)以“三綱五常”為核心，以神秘

主義的“天人感應(yīng)”為形式的思想體系。

3、宋明理學(xué)分兩支，與道家想想相結(jié)合的“陳朱理學(xué)”和以佛教禪宗思想以及心學(xué)相結(jié)合的“陸王

心學(xué)”?！瓣愔炖韺W(xué)”的核心觀點(diǎn)“存天理而滅人欲”； “陸王心學(xué)”提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

4、新儒學(xué)：二十世紀(jì)二十年代，以接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)為己任，以服膺宋明儒家心性之學(xué)為主要特征，會(huì)

通西學(xué)，謀求儒學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)思想流派，學(xué)界稱之為現(xiàn)代新儒學(xué)。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人為代表的新儒家。

與儒學(xué)發(fā)展緊密相聯(lián)系的學(xué)校教育體系的形成：

1、先秦時(shí)期，儒家教育的私學(xué)制度，未形成規(guī)范化。春秋時(shí)期，孔子開創(chuàng)私學(xué)，孔門弟子按孔子的要求學(xué)習(xí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮分兩派。黃老學(xué)派：因道合法，兼采儒墨之長(zhǎng)，撮名法之要。荀子體系：以儒家為主體，集各家之大成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成儒家代表性的著作“四書”“五經(jīng)”。這是儒學(xué)的成果。

2、西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)走向正統(tǒng)。漢朝學(xué)校

有官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)有中央官學(xué)和地方官學(xué)，漢朝的中央官學(xué)最重要的是以傳授儒學(xué)經(jīng)典為主的太學(xué)以及鴻都門學(xué)、宮邸學(xué)。地方官學(xué)典型的有郡國(guó)的學(xué)、縣道邑的校、鄉(xiāng)的癢、聚的序，私學(xué)有書館和經(jīng)館。采用察舉制考察官員，考察的內(nèi)容主要是儒家推崇的道德品行。

3、隋唐時(shí)期，文教政策特點(diǎn)之一就在于重振儒術(shù)之風(fēng)。唐朝突出的是學(xué)校教育體系，代表性的是中

央的二館六學(xué)。二館：弘文館、崇文館。六學(xué)：國(guó)子學(xué)（后改為國(guó)子監(jiān)）太學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)。地方學(xué)校有州、縣學(xué)及醫(yī)學(xué)、玄學(xué)等。主要教授儒家經(jīng)典。采用科舉制選撥官吏，科舉考察的內(nèi)容也多為儒家經(jīng)典。

4、宋代提出了“興文教、抑武事”，強(qiáng)化封建倫理道德的文教政策。最主要的官學(xué)有國(guó)子學(xué)和太學(xué)。

宋代出現(xiàn)了三次學(xué)校改革，分別是“慶歷興學(xué)”、“熙寧、元豐興學(xué)”、“蔡京興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校宋代改革太學(xué)，恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校。王安石的“熙寧、元豐興學(xué)” 實(shí)施四個(gè)方面措施，一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立“三舍法”；二是改革科舉制度；三是頒定《三經(jīng)新義》；四是整頓并設(shè)置專業(yè)的學(xué)校。

5、明代的文教政策是廣設(shè)學(xué)校，培育人才；重視科舉，選拔人才。明代的官學(xué)制度較之前代有所發(fā)

展且具有特色的是國(guó)子監(jiān)，將國(guó)子監(jiān)分為六堂三級(jí)，實(shí)行積分法。國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，這是中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。官學(xué)中主要學(xué)習(xí)的是儒學(xué)及其他專業(yè)學(xué)科。

6、1904年，清政府公布“癸卯學(xué)制”，標(biāo)志著儒學(xué)教育的結(jié)束。

7、20世紀(jì)20年代謀求儒學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)思想流派，學(xué)界稱之為現(xiàn)代新儒學(xué)。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人為代表的新儒家。

3、近代教育改革有哪些成就和局限？（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、）

成就：首先，中國(guó)近代教育改革客觀上都促進(jìn)了中國(guó)近代化的進(jìn)程，培養(yǎng)了大批社會(huì)中間力量，開始開眼看世界，向西方學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了東西方文化的碰撞。在思想上對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，為思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起開辟了道路。頒布了一些新的學(xué)制，為現(xiàn)代教育體制奠定了基礎(chǔ)。近代教育改變了中國(guó)人原有的思維方式，擴(kuò)展了中國(guó)人的文化視野，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成就：創(chuàng)立了外國(guó)語學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂等新式學(xué)校。培養(yǎng)洋務(wù)活動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程、技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以西文和西世為主。教學(xué)方法重視理解，循序漸進(jìn)。教學(xué)組織形式上確定學(xué)制年限，才用班級(jí)授課制。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還舉辦留學(xué)教育，派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化技術(shù)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在教學(xué)形式教學(xué)內(nèi)容上學(xué)習(xí)西方，沖擊了封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念，啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代過渡的進(jìn)程。

戊戌變法：設(shè)立京師大學(xué)堂，廢除八股考試制度，改革科舉制度實(shí)力講求西學(xué)，普遍建立新式學(xué)堂。維新運(yùn)動(dòng)通過改良制度，要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力，傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。不僅從經(jīng)濟(jì)技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)，在政治制度上也向西方學(xué)習(xí)，完成了從封建制度到君王立憲制的轉(zhuǎn)變，對(duì)封建傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，激蕩起一股思想解放的潮流。

清末新政下進(jìn)行了教育改革，頒布了“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”，批判封建教育，開展革命教育活動(dòng)?！肮锩畬W(xué)制”是中國(guó)近代教育史上第一部由國(guó)家頒布的并在全國(guó)實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)，成為中國(guó)近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。

資產(chǎn)階級(jí)革命派的教育改革，辛亥革命后的教育改革建立資產(chǎn)階級(jí)教育制度，頒布“壬子癸丑學(xué)制”，民國(guó)教育方針是“注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。并且改革北京大學(xué)，實(shí)踐大學(xué)教育思想。

局限：縱觀近代教育改革的特點(diǎn)，都是在被迫的情況下拉開帷幕，不存在主動(dòng)構(gòu)建一個(gè)中國(guó)近代的教育體制，都是在列強(qiáng)打壓下的被迫學(xué)習(xí)，探索救亡圖存的方法下開始的教育改革。

洋務(wù)派提倡中學(xué)為體，西學(xué)為用，希望利用先進(jìn)的技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治，改革不觸動(dòng)封建制度，不徹底。提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，只從物質(zhì)層面上學(xué)習(xí)西方技術(shù)，但受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的制約，以封建傳統(tǒng)教育為主。而維新運(yùn)動(dòng)則存在其自身階級(jí)的局限性，缺乏與封建主義徹底決裂的勇氣，只在制度上反封建，對(duì)帝國(guó)主義懷抱不切實(shí)際的幻想，在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的中國(guó)，自上而下的維新改良，只是民族資產(chǎn)階級(jí)不切實(shí)際的幻想，它的改良運(yùn)動(dòng)是不徹底的。沒有從本質(zhì)上反帝反封建。辛亥革命用武力推翻了中國(guó)長(zhǎng)久以來的封建統(tǒng)治，但沒有把帝國(guó)主義趕出中國(guó)領(lǐng)土。辛亥革命在形式上體現(xiàn)了反帝反封建，但在思想上沒有，所以三次改革在不同程度上留下了封建的痕跡。思想上改變才是文化上改變的最深層。

近代頒布的幾個(gè)學(xué)制，從“壬寅學(xué)制” “癸卯學(xué)制”到“壬子癸丑學(xué)制”雖有進(jìn)步，但各自存在局限，“壬寅學(xué)制” “癸卯學(xué)制” 指導(dǎo)思想仍是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，未擺脫封建教育的奴化本質(zhì)，仍有較強(qiáng)的封建專制性。保人制度限制了普通民眾進(jìn)入高等教育的機(jī)會(huì)?！叭勺庸锍髮W(xué)制”有如“過分強(qiáng)調(diào)整體劃一，缺乏靈活性；各學(xué)段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育。等缺點(diǎn)和不足。

4、從東西方的文化差異去看中西教育思想有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

5、傳統(tǒng)教育理論是怎么樣的？現(xiàn)在應(yīng)如何定位？

6、現(xiàn)代教育理論是怎么樣的？現(xiàn)在應(yīng)如何定位？

第二篇：中外學(xué)前教育史論述題

《中外學(xué)前教育史》論述題

一

四、論述題

1、張雪門提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校實(shí)習(xí)的區(qū)別及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育師資培養(yǎng)的啟示。

①在空間上，他把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；②在時(shí)間上，他從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年六個(gè)學(xué)期中均有實(shí)習(xí)；③在內(nèi)容上，他從僅僅實(shí)習(xí)幼兒教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。

2、張宗麟有關(guān)社會(huì)化幼稚園課程的理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)當(dāng)前幼兒園課程改革有什么意義？

幼稚園各種活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是傾向于社會(huì)性的，因?yàn)榻逃撵`魂仍在于養(yǎng)成適合于某種社會(huì)生活的人民。幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程。關(guān)于社會(huì)化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容：①關(guān)于衣食住行等生活需要和衛(wèi)生方法，以及家庭、鄰里、商鋪、郵局、救火組織、公園、交通機(jī)關(guān)等社會(huì)組織的觀察研究，及本地名勝古跡的游覽；②日常禮儀的演習(xí)；③紀(jì)念日和節(jié)日的研究舉行；④身體各部的認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)易衛(wèi)生規(guī)律的時(shí)間；⑤健康和清潔檢查；⑥黨旗、國(guó)旗、總理遺像等認(rèn)識(shí)；⑦社會(huì)的演習(xí)。

3、試論陶行知的藝友制師范教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育師資培訓(xùn)的啟示。

陶行知的藝友制師范教育思想：藝，是藝術(shù)，也可作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里學(xué)做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友。用這種方法來培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫藝友制。

4、試論陳鶴琴的“活教育”思想的內(nèi)容及對(duì)當(dāng)前我國(guó)幼兒教育發(fā)展的意義。陳鶴琴的“活教育”思想： ①目的論：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，后又發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界中國(guó)人”；②課程論：以大自然大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料，這是直接的活知識(shí)，是直接的經(jīng)驗(yàn)；③方法論:“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做”為中心；④教學(xué)原則:根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出活教育的教學(xué)原則；⑤訓(xùn)育原則:認(rèn)為訓(xùn)導(dǎo)工作在整個(gè)的教育工作上是最繁重最重要的，提出訓(xùn)導(dǎo)原則。

5、評(píng)論陶行知對(duì)兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育的啟示。①解放兒童的頭腦；②解放兒童的雙手；③解放兒童的眼睛；④解放兒童的嘴巴；⑤解放兒童的空間；⑥解放兒童的時(shí)間。

6、評(píng)論張雪門的幼稚園的行為課程的理論與實(shí)踐及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前幼兒園課程改革的借鑒意義？

①生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程；②幼稚園行為課程的特點(diǎn)：編制課程時(shí)不要太清楚太有系統(tǒng)；兼顧社會(huì)和個(gè)體兩方面的要求；須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)；③行為課程要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。二

四、論述

7、闡述杜威關(guān)于兒童個(gè)性形成與發(fā)展的教育思想？(1)制約兒童個(gè)性形成的因素：

①兒童先天的本能是兒童心理發(fā)展及接受教育的基礎(chǔ) ②遺傳和生理的因素是造成個(gè)體差異的原因之一

③人的個(gè)性主要是在和社會(huì)及外界環(huán)境的交往及相互作用中形成

④ 個(gè)人對(duì)外界事物的內(nèi)在選擇性和傾向性也在一定程度上影響個(gè)性的形成(2)發(fā)展兒童個(gè)性的意見： ①尊重并利用兒童的個(gè)體差異 ②給予兒童自由 ③培養(yǎng)創(chuàng)造性

8、闡述福祿倍爾關(guān)于幼兒園教育制度的思想內(nèi)容。(1)幼兒園工作的意義：

①幼兒園教育課彌補(bǔ)家庭教育的不足； ②幼兒園是幼兒社會(huì)化最恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。（2）幼兒園工作的任務(wù)：

①通過活動(dòng)和游戲的方式來培養(yǎng)學(xué)齡前兒童；

②發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認(rèn)識(shí)人和自然； ③是兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，去做好生入小學(xué)的準(zhǔn)備。（3）幼兒園課程：

①歌謠②恩物③作業(yè)④運(yùn)動(dòng)游戲⑤自然研究。（4）關(guān)于幼兒園與小學(xué)的銜接：“中間學(xué)?！?。

9、闡述福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的“恩物”

滿足的條件及作業(yè)恩物與恩物二者之間的關(guān)系。

①恩物的主要作用在于“有外向內(nèi)”，即在于接受或吸收外界事物的知識(shí)；作業(yè)的主要作用則是“有內(nèi)向外”，幫助兒童發(fā)表或表現(xiàn)他們對(duì)于外界事物的印象或認(rèn)識(shí)；②從兩者安排的順序看，恩物在先，作業(yè)繼后，不可顛倒；③恩物游戲并不改變物質(zhì)的形式，作業(yè)則要改變材料的形式；④恩物引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)、洞察和整理活動(dòng)，是兒童學(xué)到關(guān)于外界的知識(shí)；作業(yè)則運(yùn)用恩物所提供的觀念來開展活動(dòng)，并引起控制、修改、變化和創(chuàng)造的活動(dòng)。

10、闡述福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的教具即恩物的具體內(nèi)容。恩物的種類：

①6個(gè)絨毛做的顏色各異的小球，分成紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白六種顏色；②硬木制作的3件物品：球體、立方體和圓柱體；③8塊小立方體的組成一個(gè)大立方體；④一個(gè)沿縱向切成許多平板的立方體；⑤27個(gè)體積相等的小立方體組成的一個(gè)大立方體；⑥27個(gè)磚形木塊，其中3個(gè)縱向二分，6個(gè)橫向平分；⑦64個(gè)小立方體組成的一個(gè)大立方體；⑧64個(gè)長(zhǎng)方體組成的一個(gè)大立方體。

第三篇：教育史論述題

二、簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。

答：強(qiáng)調(diào)重視教育，提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用（1）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變學(xué)在官府的局面。

(2).提出“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到民眾。（3）培養(yǎng)從政君子，提倡學(xué)而優(yōu)則仕。

(4)重視古代文化的繼承和總結(jié)，保存中國(guó)古代文化，如教材“六藝”。

(5)總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論(6)首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

(7)實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就各類人才。(8)重視道德教育，鼓勵(lì)人們提高道德水平。

孔子總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)是成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了巨大的歷史影響。

2簡(jiǎn)述孟子關(guān)于教學(xué)的教育思想。

答：孟子的教育思想以“性善論”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”。孟子思想傾向的內(nèi)向，并不意味這他反對(duì)從外界獲得知識(shí)；相反，他同樣認(rèn)為知識(shí)的獲得離不開感知，他的教學(xué)論分為：

一、深造自得；在思維與感官之間，孟軻更傾向于強(qiáng)調(diào)思想。他以為擴(kuò)充善性就應(yīng)“從其大體”，“大體”即“心之官”。

二、盈科而進(jìn)；強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。

三、教亦多術(shù)；

四、專心致志；學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心兩意。

3、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。

答：地位：荀子將君師并稱，進(jìn)而把教師提到與天地、祖宗并列的地位。他將教師視為治國(guó)之本，因此，他強(qiáng)調(diào)尊師重師。荀子片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

作用：荀子認(rèn)為教師是禮義的化身，從師是積累善和改變自己的有效方法。也就是在這個(gè)意義上說，教師與教育有著治理國(guó)家的作用。因此，國(guó)家興亡與教師和教育息息相關(guān)。

條件：荀子認(rèn)為為師之道在于：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。至于簡(jiǎn)單的傳習(xí)學(xué)問，是不足論的。

4、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為哪幾方面？

答：《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”把學(xué)習(xí)過程具體概括為學(xué)，問，思，辯，行五個(gè)前后相續(xù)的步驟。它把學(xué)習(xí)過程視為學(xué)習(xí)，思索和行動(dòng)諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過程，只有每個(gè)步驟的完整實(shí)現(xiàn)，才能有個(gè)人學(xué)習(xí)的進(jìn)步。它著重于求知意義上的學(xué)習(xí)過程，列舉了知識(shí)獲得過程中一些基本的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，比較局限，但亦這反映了中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的基本特征。

5、《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

答：教育教學(xué)的原則：“預(yù)、時(shí)、遜、摩”，“長(zhǎng)善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”,“藏息相輔”。（1）“禁于未發(fā)之謂預(yù)”：預(yù)防性原則（2）“當(dāng)其可之謂時(shí)”：及時(shí)施教原則

（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”：循序漸進(jìn)原則（4）“相觀而善之謂摩”：學(xué)習(xí)觀摩原則

（5）“長(zhǎng)善救失”： 教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

（6）“啟發(fā)誘導(dǎo)”：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗答”：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走；督促勉勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑；打開學(xué)生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。

（7）“藏息相輔”：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，勞逸結(jié)合。

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解。

答： 顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；

（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。（6）要注意德育與藝教相結(jié)合

7、朱子讀書法的基本內(nèi)容。

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；

（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

8、書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

1、教育教學(xué)方面的特點(diǎn): 第一，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。

第二，允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的精神。第三，入學(xué)“門戶開放”，不受地域限制。

第四，教學(xué)注意講明義理，躬行實(shí)踐，教學(xué)方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。

第五，師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚

2、在組織管理上的特點(diǎn): 第一，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單,管理人員少。

第二，課程設(shè)置靈活,不同書院有不同的安排。

第三，學(xué)規(guī)嚴(yán)密。

第四，經(jīng)費(fèi)自主。

第五，重視自己的特色。

9、什么是“九品中正”選士制度？它對(duì)教育有什么影響？

答：概念：“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負(fù)責(zé)考察人才，按九品定級(jí)，朝廷再按品授官。該制度開始實(shí)施于三國(guó)魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。

影響：九品中正制選舉法全為世家大族所操縱，限制庶族地主的政治權(quán)利。造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。門閥制度的膨脹對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極大的消極影響，士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)，挫傷了人們求學(xué)的積極性。

10、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。

答：作用：

推動(dòng)漢初的“無為”政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有進(jìn)取精神的政治。加強(qiáng)了中央集權(quán)，統(tǒng)一了思想意識(shí)。鞏固了漢朝的統(tǒng)治。同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。影響：

積極影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。儒學(xué)因此得到了極大的發(fā)展，從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

消極影響：在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后。另外，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步，產(chǎn)生了消極影響。

11、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。

答：隋唐科舉的產(chǎn)生：

（1）隋文帝登位之后，力圖建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)，對(duì)妨礙中央集權(quán)的舊制度進(jìn)行改革，選官采用察舉制。

（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定的調(diào)整改進(jìn)，綞形成科舉考試制度，中國(guó)考試制度由此進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

隋唐科舉的影響：

（1）學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所，一切受科舉考試的直接支配?？婆e對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學(xué)校教育

（2）科舉制度影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（3）科舉制度影響學(xué)校的教育內(nèi)容（4）科舉制度直接影響學(xué)校的考試方法

總之，科舉考試對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面的，它對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生實(shí)在的導(dǎo)向作用，使學(xué)校逐漸成為科舉考試的附庸。

12、評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。其《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題并提出了卓越的見解。其主要見解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?，師之所存”；

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來 衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的(師說)在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

13、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多渠道；（2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書院的教學(xué)管理制度。

而書院的教學(xué)管理制度的特點(diǎn)又較為集中地反映在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中：（1）五教之目（2）為學(xué)有序（3）修身之要（4）處事之要（5）接物之要。

借此，朱熹明確了教育目的，闡明了教育教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。

14、簡(jiǎn)述明代王守仁的道德教育思想。

答：重要性：王守仁堅(jiān)持古代儒家教育傳統(tǒng)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，即封建的倫理道德，是學(xué)校中最重要的工作。

目的：明人倫。

指導(dǎo)思想：知行合一 主張：

1、靜處體悟： 早年他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是去蔽明心，因而無須外求，只須靜處體悟。

2、事上磨練： 晚年的他認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)靜坐澄心會(huì)產(chǎn)生各種弊病，改而提倡事上磨練，即結(jié)合具體實(shí)際，體現(xiàn)其“知行合一”的思想。

3、省察克制： 主張不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。

4、貴于改過： 他認(rèn)為人難免會(huì)犯一些違反道德規(guī)范的過錯(cuò)，最重要的是能夠悔悟和改正。

15、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：“中學(xué)”也稱為“舊學(xué)”，指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問，即四書五經(jīng)，中國(guó)史事、政書、地圖?！拔鲗W(xué)”也稱為“新學(xué)”，指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西方科技；西方歷史（西政、西藝、西史）。

實(shí)質(zhì)：通過傳播和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。

16、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？

答：貢獻(xiàn)：

1、提出了“五育”并舉的教育方針。即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育并舉。

2、提出了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。

3、提出教育獨(dú)立思想。

4、提出展個(gè)性，尚自然的教育思想。

啟迪：蔡元培的教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的發(fā)展方向、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)內(nèi)部的管理、以及人才的培養(yǎng)都具有十分重要的啟示作用。

17、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面？

答：⑴新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的變革，倡導(dǎo)教育個(gè)性化，教育平民化，教育實(shí)用化，教育科學(xué)化，教育觀念的轉(zhuǎn)變直接促成了這一時(shí)期的教育改革。

（2）改革主要有以下方面：

①廢除讀經(jīng)，恢復(fù)民國(guó)初年的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推進(jìn)，義務(wù)教育得到提倡，中等教育也有所發(fā)展；

③學(xué)校教學(xué)內(nèi)容改革。首先，白話文和國(guó)語得到推行；其次，中等教育開始注意科學(xué)和實(shí)用； ④師范教育和大學(xué)也得以改革。北大率先進(jìn)行高等教育改革，突破封建教育，高揚(yáng)民主與科學(xué)精神，成為大學(xué)改革的先導(dǎo)和示范。北大改革以其不可替代的影響力，推動(dòng)了這一時(shí)期全國(guó)教育改革進(jìn)程。

18、二十世紀(jì)20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？

答：（1）現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播引起了一系列的教學(xué)改革試驗(yàn)，以下是從西方引進(jìn)的：

①設(shè)計(jì)教學(xué)法、②道爾頓制、③文納特卡制（&葛雷制、德克樂利教學(xué)法）??（2）下面的是國(guó)內(nèi)的：

1.陶行知的生活教育實(shí)驗(yàn)；2.黃炎培的大職業(yè)教育改革實(shí)驗(yàn)；3.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)

二、論述題

1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試論其現(xiàn)實(shí)意義？

答：“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。完整的、系統(tǒng)的中體西用思想形成于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，是由洋務(wù)派的代表人物張之洞在其代表作《勸學(xué)篇》中提出的。

“中學(xué)”是指四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖?！爸袑W(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為統(tǒng)治國(guó)家的根本；而西學(xué)指的是西政、西藝、西史，“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

由于張之洞本身的階級(jí)局限和時(shí)代的局限，此時(shí)的西學(xué)還停留在器物階段，沒有提到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度。

概言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是肯定中學(xué)的主導(dǎo)作用, 把“中學(xué)”作為立國(guó)的主體。并在此前提下承認(rèn)西學(xué)的輔助價(jià)值，用它來充當(dāng)維護(hù)封建統(tǒng)治的工具和手段。因此，它的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。

雖然“中體西用”這種文化關(guān)系模式在當(dāng)時(shí)的歷史背景下無法完全發(fā)揮作用，但是，我們決不能否定它重要的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)含義。

其一：“中體西用”教育思想不僅開創(chuàng)了近代留學(xué)教育之先聲,為中國(guó)培養(yǎng)了一批新型知識(shí)分子。而且促進(jìn)了中西文化交流。而在新時(shí)期我們更要從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國(guó)高等教育，尤其是留學(xué)教育。發(fā)展留學(xué)教育可以利用外國(guó)教育資源,吸收外國(guó)先進(jìn)的教育理念,有助于我們從世界教育的大潮中看到差距、明確定位,找準(zhǔn)自己努力的方向。

其二：”中體西用“思想還啟示我們?cè)诮逃F(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何正確把握本土化與國(guó)際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時(shí)代特征的關(guān)系。在當(dāng)今全球化的背景下，我們既不能盲目崇洋媚外，走全盤西化的道路。也不能鼠目寸光，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須在總結(jié)百余年來古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求和教育理論與實(shí)踐的新發(fā)展,確立全球眼光，強(qiáng)化民族意識(shí)，正確對(duì)待和冷靜思考“國(guó)學(xué)熱”等一系列的文化和教育現(xiàn)象，處理好新時(shí)期中西文化教育之間的聯(lián)系和發(fā)展。

2、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？

答：

1、他從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培的五育思想對(duì)于我們確立教育目標(biāo)，解決教育的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系，實(shí)用目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一具有重大意義，這可以看作是蔡元培對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。

2、他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風(fēng)；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。

3、推動(dòng)教育獨(dú)立思潮，為推動(dòng)教育的真正獨(dú)立，他設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。

蔡元培對(duì)國(guó)民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他的教育思想貫穿著對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求，充滿了愛國(guó)主義激情。他在教育實(shí)踐中表現(xiàn)出不屈從壓力、銳意改革、堅(jiān)守信念的品質(zhì)，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大的作用。如果說，康有為、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末中國(guó)近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國(guó)資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：

（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。

（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所?？绯鲂ｉT，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他深知把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校的理論在中國(guó)沒有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個(gè)筋斗，形成了生活教育理論。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

（6）現(xiàn)實(shí)意義：無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)上勞心，都是對(duì)學(xué)校與和會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

4、試比較王陽明和陶行知的“知行合一”教育思想，闡述其教育意義。

答：

一、王陽明與陶行知的知行合一的比較

1、王陽明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。

陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學(xué)做合一的生活教育上。陶行知先生的“教學(xué)做合一”，是以反對(duì)傳統(tǒng)教育的教條主義和形式主義為出發(fā)點(diǎn)的。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學(xué)生聽;先生教死書，學(xué)生死讀書，有脫離實(shí)際，脫離群眾等弊病?！虒W(xué)做合一’就是針對(duì)這種與生活實(shí)踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

2、王陽明認(rèn)為以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

陶行知認(rèn)為王陽明的‘知是行之始’得翻半個(gè)筋斗，變成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”學(xué)說。主張從做中學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)方法，以求得活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得知識(shí)和發(fā)展智能，反對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)對(duì)以往現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，二：“知行合一”的教育意義

王陽明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來說,也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐,才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),道德水平的提升。王陽明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

陶行知先生創(chuàng)立的“教學(xué)做合一”的原則，對(duì)于我們研究學(xué)校教育如何緊密結(jié)合四化建 設(shè)的實(shí)際有重要借鑒作用。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)生活的中心，它正在引起社會(huì)生活各 個(gè)方面日新月異的變化。教育工作者應(yīng)當(dāng)研究這些變化，通過課堂教學(xué)和各種渠進(jìn)了解社會(huì)，并參加一些社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些變化，推動(dòng)學(xué)生為四化而努力學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生心中 就會(huì)常常裝著整個(gè)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)際形勢(shì)，為畢業(yè)后走向社會(huì)打下良好的思想基礎(chǔ)。

第四篇：中外教育史

“五經(jīng)”，指的是：?詩?、?書?、?禮?、?易?、?春秋?。

3.老子的道德教育的內(nèi)容有：虛靜無為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。

4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國(guó)古代最早的教育理論專著。

5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。

6.西周的學(xué)?？煞譃閲?guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

7.孟子的教學(xué)原則與方法有：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專心有恒，循序漸進(jìn)

8.宋初四大書院指白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院

9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

11.中世紀(jì)的教育有兩類： 宗教教育、世俗教育。

12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

13.《愛彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特

14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國(guó)、英國(guó)

15.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先產(chǎn)生于德國(guó)代表人物馬丁.路德

1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時(shí)期，著名演說家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。

2.壬子癸丑學(xué)制：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱此體系為壬子癸丑學(xué)制。

3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

4.科舉：即分科選舉,是指通過逐級(jí)考試的方式來選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。

5.盧梭的自然教育觀：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。

6.蘇格拉底教學(xué)法：也被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問答法”等，這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。

7.班級(jí)授課制：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育的問題，它是出自：《荀子》

2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來的？董仲舒

3.我國(guó)最早提倡并投身與職業(yè)教育的是：黃炎培

4.我國(guó)全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在：唐朝

5.《母育學(xué)校》是西方近代著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著

6.當(dāng)代第一本社會(huì)主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來的？法家

8.提出“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著

10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》

1.簡(jiǎn)述孔子的教學(xué)思想。

因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。

2.簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。

立志樂道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過遷善。

3.簡(jiǎn)述宋代書院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義。

①書院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書院講學(xué)可自由聽講，不受地域和門派限制；④書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問難辯論的方式；⑤書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。

4.朱熹讀書六法是什么？

①循序漸進(jìn)②熟讀精思：讀書必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動(dòng)；⑤著緊用力：抓緊時(shí)間，堅(jiān)持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。

5.簡(jiǎn)述王安石的教育改革思想。

①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

6.簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。

7.簡(jiǎn)述陶行知的生活教育理論。

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

8.簡(jiǎn)述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。

直觀性原則，循序漸進(jìn)原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則，鞏固性原則（知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。

9.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其意義。

簡(jiǎn)述：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

意義：為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。

10簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。

教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來。

11.簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。

根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：

明了：教師通過直接教具和講解的方法，進(jìn)行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象：教師和學(xué)生進(jìn)行無拘束談話，找到新舊知識(shí)間的聯(lián)系，準(zhǔn)備獲得新知識(shí)。

系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。

方法：對(duì)所學(xué)知識(shí)通過行動(dòng)加以鞏固和強(qiáng)化。

12.簡(jiǎn)述贊科夫的教學(xué)五原則。

（1）以高難度進(jìn)行教學(xué)（2）以高速度進(jìn)行教學(xué)（3）理論知識(shí)起主導(dǎo)作用（4）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程（5）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展

論述題

1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國(guó)的社會(huì)條件和他自己的教育實(shí)踐，對(duì)杜威的思想進(jìn)行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會(huì)即學(xué)校。主張走出校門，接觸生活和社會(huì)，在廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育。（3）教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進(jìn)行。

2.論述杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

3.試析科舉考試制度的利弊及其對(duì)我國(guó)今天高考制度改革的啟示。

利：（1）作為取士制度適應(yīng)時(shí)代的需要，利于大量選用人才，打擊貴族特權(quán)，擴(kuò)大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)；（2）其思想統(tǒng)治作用有利于加強(qiáng)封建王朝的向心力，鞏固中央集權(quán)；（3）促進(jìn)社會(huì)上求學(xué)向仕的風(fēng)氣，推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展；（4）以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士，在一定程度上保證了選士的相對(duì)客觀。

弊：（1）科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開，成為科舉制的附庸。

4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開展課外活動(dòng)，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（3）關(guān)于愛情教育的思想，他認(rèn)為這個(gè)問題是不可回避的，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（5）關(guān)于學(xué)校管理：①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長(zhǎng)的聽課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)（6）關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實(shí)踐：①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實(shí)踐

第五篇：中外音樂教育史

《中外音樂教育史》

主講：羅永良教授

臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國(guó)古代音樂教育

第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂教育

音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。研究中國(guó)音樂教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。無論后世怎樣，它——總是中國(guó)音樂教育思想發(fā)展的源頭。

一、原始自然形態(tài)的音樂教育

遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。

談?wù)撘魳方逃庾R(shí)的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂的起源談起。

首先，人類音樂的起源離不開勞動(dòng)，但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

其次，音樂產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無形的教育。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。

(1)

二、原始音樂教育意識(shí)的萌芽

音樂教育意識(shí)的萌芽，取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

從廣義上講，音樂教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，從無意識(shí)到“自意識(shí)”，這是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。

其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，“自意識(shí)”包含著原始的審美意識(shí)，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?/p>

第三音樂教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂教育意識(shí)并非是人人皆有的。

(2)

三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽

1、學(xué)校的起源

學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問題。主要由以下三方面所致：

其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。

其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。

其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。

2、學(xué)校音樂教育的萌芽

其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。

其二，音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。

(3)

第二節(jié) 夏商西周的音樂教育

一、夏代的音樂教育

1、“庠”的教育場(chǎng)所的出現(xiàn)。

“庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人，后來就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場(chǎng)所。

主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。樂教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類型之一，但樂教的概念并非是音樂教育的專稱，它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織、天文也歸并到“樂”的范疇之中。

2、“序”和“?！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。

“序”和“校”與樂教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識(shí)到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)

3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。

這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開國(guó)君主這樣一位過渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。

《大夏》是一部大型音樂舞蹈作品，由九個(gè)部分組成，富有變化和對(duì)比。在編管樂器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場(chǎng)面，音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。

我們從音樂教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出：無論統(tǒng)治者怎樣利用音樂（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達(dá)到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能（娛樂作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂教育功能在政治、倫理及娛樂等方面所起到的應(yīng)有作用。

再從上述大型的音樂舞蹈表演來看：至少說明了教師（官）與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正?；癄顟B(tài)。

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二、商代的音樂教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專門傳授禮樂的教學(xué)場(chǎng)所?！皩W(xué)”字自商代開始出現(xiàn)，說明教育類型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)。從最簡(jiǎn)單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個(gè)方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所，這是“學(xué)校”構(gòu)成的三大支柱。

2、音樂是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分?！耙詷吩焓俊笔巧檀鷮W(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn)，而“尊神”則又必須通過各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂等方式來輔助完成。因此，樂教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂是為了祭祀，這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。

3、音樂傳習(xí)行為是社會(huì)音樂教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂音樂活動(dòng)中，有大量的女樂、樂官參與其中。這些女樂、樂官音樂才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂教習(xí)行為相關(guān)。

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三、西周的音樂教育

西周，是我國(guó)奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。

1、視樂教為“國(guó)教”。

周代統(tǒng)治者的利用音樂，比前代更進(jìn)一步。除了利用音樂以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂來宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)來控制音樂活動(dòng)；在“國(guó)學(xué)”中教音樂，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識(shí)到音樂的教化功能，通過樂教的手段來達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。

2、音樂教育地位十分突出。

國(guó)學(xué)中的教官一般分為六類：

(1)大司樂：教職（士國(guó)之禮樂之官，掌邦禮典、事神，以樂德、樂語、樂舞教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（2）樂師:教職（掌教國(guó)之小舞）。等級(jí)（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀）。等級(jí)（下大夫）。

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（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國(guó)子小舞）。等級(jí)（中 士）。

（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級(jí)（下士）。國(guó)學(xué)中的樂師也分為六類：

（1）大司樂：教職（職掌樂律、樂教和大合樂，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動(dòng)）。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。

（2）大師：教職（直接掌教樂律，參與并組織各種樂教活動(dòng)和音樂活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂師）。

（3）小師:教職（參與各種樂、禮、教學(xué)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂師）。

（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。等級(jí)（中級(jí)樂師）。

（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂器，在典禮場(chǎng)合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等）。等級(jí)（中級(jí)樂師）。

（6）一般樂師：教職（負(fù)責(zé)各個(gè)專項(xiàng)的樂師，如鐘、磬、舞等方面的樂師）。等級(jí)（低級(jí)樂師）。

可見，西周學(xué)校中的音樂教學(xué)分工是明細(xì)的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。

3、“禮樂治國(guó)”的教育思想已形成。

周代的音樂教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂教育和(8)學(xué)校音樂教育。兩者都屬于樂官之長(zhǎng)“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂舞）所屬民間樂舞的人數(shù)無法計(jì)算外，有明確定額的多達(dá)1463人。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。光就音樂教育來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)?？梢?，在宮廷音樂機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚，“禮樂治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。

周代職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再從學(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》;成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮。”與職業(yè)音樂教育不同的是，學(xué)校音樂教育以教學(xué)為主，而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長(zhǎng)子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂教育

一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代音樂教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過：“孔子是教育家，也是音樂家?！?/p>

孔子對(duì)我國(guó)音樂教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面：

1、選編、整理出我國(guó)最早的詩歌總集即最早的音樂教科書——《詩經(jīng)》。

現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中，經(jīng)過選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。他六十七歲時(shí)，又對(duì)《詩經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分：《風(fēng)》即《國(guó)風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）

其內(nèi)容多為寫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。

孔子編訂的《詩經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，為后人總結(jié)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。

2、創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂教育。

孔子開創(chuàng)了我國(guó)古代私立音樂教育的先河，樹立了中國(guó) 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。

孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂置居第二位，可見他對(duì)樂教的重視。他在實(shí)施樂教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼麑?shí)施音樂教育的目的是：全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育，最終使人成“仁”。

孔子禮樂并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說與道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

（11）

3、強(qiáng)調(diào)音樂的教化職能，注重音樂與政治的關(guān)系?？鬃影讯Y教與樂教視為政治需要的重要手段，治國(guó)育民 的要策。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼鲝堃魳房梢蕴找比说男郧?，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。即使在今天，對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。

4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)。

孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。音樂作品也要表里一致。他在聽《韶》和《武》樂時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂教育方案和實(shí)施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂家和音樂教育家。他對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的，為中國(guó)音樂教育史寫下了最輝煌的一頁。（12）

二、孟子的音樂審美教育思想

孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂”的 教育主張和音樂審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。他認(rèn)為：對(duì)音樂的審美感情人皆有之，作為一國(guó)之王愛好音樂沒有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國(guó)君，才能知道運(yùn)用音樂教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂”。

孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見。不過，把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比，顯然是有根本不同的。

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二、荀子的音樂審美教育思想

荀子的音樂思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。他的《樂論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說的“樂”，不是音樂的“樂”，而是快樂的“樂”。人不能沒有歡樂，人不能無愉快的情感，而這種歡樂與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂”（不但指音樂，也包括與音樂有關(guān)的詩和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂，人類應(yīng)該擁有這些快樂。

荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會(huì)外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂”的意思，而“樂”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂”來教育人民是符合自然規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，音樂教育才能達(dá)到“化惡為善，化性起偽”的目的。

（14）

四、墨子的音樂審美教育思想

墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng)，對(duì)儒家禮樂思想提出“非樂”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒有實(shí)用價(jià)值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會(huì)帶來諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂，這樣國(guó)不能強(qiáng)，民不能富。而音樂事業(yè)與國(guó)、民之利是無緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂非也”。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂”主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。但他沒有看到音樂始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對(duì)儒家的“禮樂”思想，但沒有看到儒家“禮樂”思想的實(shí)質(zhì)。他決心“非樂”，但沒有去探討音樂審美活動(dòng)及音樂教育活動(dòng)中的問題。因此他的“非樂”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價(jià)值，致使他的音樂思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

（15）

五、老、莊音樂審美教育思想

老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”老子將“大音”與一般音樂對(duì)立起來，倡導(dǎo)“大音”，反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂存在的價(jià)值，更談不上音樂的社會(huì)功能與其審美功能。

莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”，也無法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂審美角度講，欣賞音樂除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽；而用心聽往往帶有塵世的雜念，所以必須再進(jìn)入“聽之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無形無聲”的“天樂”

（16）

之美。莊子的“至樂無樂”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂審美心理角度來探究音樂之奧秘。

先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國(guó)古代音樂教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂審美活動(dòng)和音樂的社會(huì)功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂思想由于脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無法與儒家音樂思想相比。

儒家在于：把音樂及音樂教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來，并在實(shí)施禮樂教育的同時(shí)，又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在，也是中國(guó)古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。

（17）

第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂教育

一、賈誼的音樂審美教育思想

賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂治國(guó)，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂患意識(shí)。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興，樂亡而禮衰，禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn)，提出“樂者所以載國(guó)”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。（18）

二、董仲舒的音樂審美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來的不多。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對(duì)后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國(guó)以禮樂為綱，子孫安定，國(guó)家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂教化之功能。從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國(guó)古代社會(huì)，禮樂所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱之為制禮作樂。

董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（19）

三、《淮南子》的音樂審美教育思想

《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。

《淮南子》的音樂美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。

在音樂教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂治國(guó)、禮樂育人的重要性。

在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。

（20）

四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國(guó)古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑?！稑酚洝分幸魳方逃枷胧菍?duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說繼承是因?yàn)椤稑酚洝分械囊恍┢聫牧⒄摰秸挝淖趾汀盾髯印氛摗范际窍嗤?；說發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝]有涉及的問題。

1、《樂記》在音樂理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳返那楦袉栴}，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！币魳匪囆g(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的。

（21）

2、《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂教育思想?！皹氛?，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品。“樂”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。

音樂能夠使人健康向上，快樂和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的最終目的。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親。”這就進(jìn)一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。

（22）

第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂教育

一、整體教育與音樂教育的關(guān)系

1、從教育史的角度看：

魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。

2、從音樂史的角度看：

這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

一是民族民間音樂進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。

二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。

三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)。

四是佛教音樂的興起。

五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。

六是外來樂器的引進(jìn)。

七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生。

八是音樂思想的進(jìn)步。

（23）

二、音樂教育的交流與傳承

1、民歌與清商樂的交流與傳承。

古代音樂的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來的清商樂，成為這一時(shí)期音樂教育的主體。清商樂作為民間音樂的泛稱，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂。它是一個(gè)龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個(gè)方面。可見清商署對(duì)清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。

（24）

2、民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。民族器樂的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂》來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時(shí)，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國(guó)民族音樂的一個(gè)組成部分。音樂教育行為伴隨著對(duì)外來音樂的改造的整個(gè)過程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國(guó)音樂交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化交流，是中國(guó)音樂交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫中國(guó)古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。

（25）

3、琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻(xiàn)。

琴樂，是古琴音樂的簡(jiǎn)稱，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家。孔子以琴教徒，歌詩相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。

父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn)。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。

（26）

4、嵇康的音樂審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。

嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問的形式寫成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張：

（1）提出“越名教”的音樂教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂（27）

教育主張；一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂是什么？音樂是“和諧”，音樂的主體是“心”，“心和”而“樂和”。音樂本身沒有教化作用，它只有通過“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂是一種自然，音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會(huì)和階級(jí)屬性的。

（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊?！堵暉o哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國(guó)古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。

（28）

第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂教育

一、音樂教育的歷史背景

我國(guó)古代音樂教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來，使中國(guó)古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點(diǎn)。

二、官府中的音樂教育機(jī)構(gòu)。

1、大樂署。

大樂署又稱太樂屬，是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)

（29）

構(gòu)。它既管雅樂，也管燕樂，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂教育在我國(guó)古代音樂教育史上還是十分罕見的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹樂的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂舞的總稱）?！肮拇凳稹睂儆谝魳沸姓芾頇C(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊的教（30）

學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂及散樂等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。

4、梨園。

是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂為主，兼學(xué)其它。

5、小部音聲。

是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

三、唐玄宗對(duì)音樂教育的貢獻(xiàn)。

1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。

代表性的音樂作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小

（31）

破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶樂》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺(tái)上回響。

2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。

唐玄宗通曉樂理，藝才超人，凡屬樂器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂器的愛好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來尋樂思，這位皇帝真不愧為真正的“樂迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂教育家。

唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂工、樂伎的音樂素養(yǎng)與技藝，使樂才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個(gè)音樂“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。（32）

四、白居易的音樂審美教育思想。

白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩人，而且還是一位卓越成就的音樂評(píng)論家、樂器演奏家和進(jìn)步的音樂思想家。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂作品的內(nèi)容同詩歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。

2、音樂與政治的關(guān)系。

其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂的哀樂，音樂的哀樂反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂自身的更變。欲達(dá)音樂教化之目的，不是改換樂器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂其聲”。

3、對(duì)待雅樂與今樂的態(tài)度。

白居易對(duì)流于形式的雅樂，是持相反意見的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古，極力推崇雅樂的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂而實(shí)踐中重視今樂的音樂家，（33）

他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到：雅樂是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂之聲是頌神的，演奏給死人聽而給今人看的；雅樂是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂的本意。而今樂優(yōu)美動(dòng)聽，生動(dòng)活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂來自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫照；今樂是給活人聽的，是讓活人享樂的，活人聽的音樂就必須有活生生的情感；今樂新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛。

4、白居易的音樂教育思想。

他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂的關(guān)系、作用，禮樂教育的重要意義及禮樂教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂教育，提出禮樂教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。

5、對(duì)外來音樂與民族音樂的融合問題。他主觀上反對(duì)外來音樂，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來音樂

（34）

不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。

他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來音樂與民族音樂的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來音樂一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂一概說成“華聲和諧”，或者把中外音樂一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。

6、“千古第一音樂詩”的《琵琶行》。

白居易的音樂觀具有鮮明的個(gè)性特征，他是一位與眾不同的音樂思想家、卓越的音樂評(píng)論家與音樂鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂詩”，他的音樂觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂發(fā)展產(chǎn)生過指導(dǎo)作用，對(duì)后來現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜眯小肥且皇自?，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂內(nèi)涵和對(duì)音樂審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無以言表的地步。

唐朝開明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念，置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國(guó)利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng)，全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì)，達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)

（35）

中他們沒有拋棄傳統(tǒng)的禮樂教育，既強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂文化，使華夏音樂史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專業(yè)音樂教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂的高度興盛、道佛宗教音樂的發(fā)展、音樂譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂的交流、各民族音樂文化的融合、社會(huì)音樂教育的斑斕多姿、音樂理論與音樂思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂豐碑。

（36）

第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂教育

一、宋元時(shí)期的音樂教育綜述。

1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。

“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來。音樂教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。

2、書院的教育。

書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書院把音樂教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂做了較全面的論述。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。

在詞曲的關(guān)系問題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。

2、對(duì)于演唱、演奏方面的要求。

他對(duì)“聲中無字，字中有聲”的注解是：對(duì)于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無雜，聽不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂師。提出和諧的音樂出自和諧的心靈，不要不注重“樂思”而只知玩弄技術(shù)。

3、其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主義邪說，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽參政書》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂器的制作、樂曲的記載考證、唐宋燕樂的研究、樂律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。

沈括的音樂思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。

三、明清時(shí)期的音樂教育綜述。

音樂教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢(shì)，學(xué)校音樂教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、歌詩、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見”，強(qiáng)調(diào)音樂教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）

四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂器的制造、音樂創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂事業(yè)開辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂律全書》被束之高閣，無人問津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無法付諸實(shí)施。

第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期，是中國(guó)音樂教育史的基本組成部分。

（40）

第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂教育。

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展?！皩W(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的重要標(biāo)志，音樂課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂教育的歷史從此揭開了新篇章。

一、“維新派”的音樂教育主張。

康有為：“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練?！薄傲钹l(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語地、物理、歌樂，八年而卒業(yè)?！彼褬犯枰暈閷W(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂歌”的教育主張。

梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬不可缺者。舉國(guó)無一人能譜新樂，實(shí)為社會(huì)之羞也。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂教育的重視和憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想。康有為、梁?jiǎn)⒊慕逃枷?，?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了

（41）

很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫文章，著書立說，宣傳音樂教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模，專門設(shè)立音樂學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂歌課程，廣泛開展社會(huì)音樂活動(dòng)，提高民眾的音樂文化素養(yǎng)。這無疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育改革的歷史進(jìn)程。

二、“樂歌運(yùn)動(dòng)”的意義。

沈心工：“樂歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂失傳到今荒；幸有歐西新歌來，學(xué)界改良增榮光?！边@里極為明白地反映了他的音樂教育觀和他對(duì)音樂教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂教科書；四是仿造西洋樂器。

（42）

毋庸諱言，曾志齋的音樂教育論，對(duì)于我們今天的音樂教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂教育的開始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂歌課的開設(shè)對(duì)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂歌主要采用舊曲填詞的方法，通過樂歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂理知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛國(guó)主義思想教育。

三、政府對(duì)音樂教育的重視。

1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對(duì)音樂教育之目的的理解與認(rèn)識(shí)，有著與前人不同的看法。1905年，在近代音樂教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情：一是中國(guó)近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校，開設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門課程；二是出版了簡(jiǎn)譜本《小學(xué)唱歌教科書初級(jí)》一冊(cè)；三是改良書塾首先在上海等地出現(xiàn)。（此乃一種由舊式書塾向新式學(xué)堂過渡的教育體制，開設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、體操、圖畫、樂歌等。）上述現(xiàn)象可見，我國(guó)學(xué)校音樂教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。（43）

四、1906—1919年間的重大音樂教育事件。1、1906年，我國(guó)第一本音樂雜志《音樂小雜志》在日本東京印刷，后運(yùn)回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。2、1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂一科可置?？平塘?xí)”，突破了以往音樂在學(xué)校章程中毫無地位的局面。3、1909年，清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》，將原定必修課程開設(shè)8科改為5科，同時(shí)增加“樂歌”為隨意科。4、1910年，清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》，要求設(shè)專用唱歌教室。5、1911年，清華學(xué)堂成立，仿美國(guó)學(xué)制開設(shè)音樂課。6、1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來的李叔同為該科音樂、美術(shù)主任教師。7、1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。

第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代的音樂教育

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，揭開了中國(guó)歷史新的一頁。我國(guó)的音樂文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)音樂教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂教育。

我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)8、1919年，北京大學(xué)音樂研究會(huì)成立。

（44）

蔡元培先生，先后發(fā)表了一系列重要文章，提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”、“為人生的藝術(shù)”等一些開創(chuàng)性見解。蔡元培的音樂審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響，為確立當(dāng)時(shí)的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1921年冬季，我國(guó)成立了“中華音樂教育委員會(huì)”,該會(huì)的主旨有四：一是音樂教育之設(shè)計(jì)；二是編審音樂教科用書；三是音樂教員之考核鑒定；四是推薦音樂教員，介紹音樂名家，組織各種音樂會(huì)。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國(guó)共出版了音樂教科書及音樂教育理論方面的專著約250余種。（45）

二、師范音樂教育與音樂師范教育。師范音樂教育是指師范學(xué)校中的普通音樂教育，而音樂師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專業(yè)音樂教育。師范音樂教育與中小學(xué)音樂教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂基礎(chǔ)知識(shí)和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳穾熧Y，這批師資成為中國(guó)音樂教育戰(zhàn)線上的一支強(qiáng)大的力量。音樂師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專職音樂教師為己任。音樂師范教育為我國(guó)各類學(xué)校輸送了大批的音樂教師，并造就了許多著名的音樂家和音樂教育家。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代音樂教育剛剛起步的時(shí)期，他們對(duì)我國(guó)音樂教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無法估量的。我國(guó)較早、較專業(yè)化、正規(guī)化的音樂師范教育，應(yīng)首推由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海?？茙煼秾W(xué)校。音樂課程有：普通樂理、和聲學(xué)、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國(guó)樂（琵琶、二胡）等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國(guó)各地。

（46）

1942年，教育部公布了音樂師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表，規(guī)定的音樂專業(yè)課就有11門之多，總課時(shí)達(dá)75節(jié)。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：

（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。（2）特別訓(xùn)練學(xué)生的聽覺和發(fā)聲器官，使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。

（3）使學(xué)生明瞭中心國(guó)民學(xué)校應(yīng)用音樂及一般指導(dǎo)方法。（4）使學(xué)生明瞭音樂與人生的關(guān)系，注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著等情感，發(fā)揚(yáng)仁愛、和平、英勇、壯烈等民族精神。

上述可見，音樂師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。即使對(duì)于今天的音樂師范教育改革仍有很多啟示與教益。

三、我國(guó)專業(yè)音樂教育的開始。1927年，由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專業(yè)音樂學(xué)?！虾?guó)立音樂院成立。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)?！影掺斞杆囆g(shù)學(xué)院。

第三章 中國(guó)當(dāng)代音樂教育的發(fā)展

（47）

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)音樂教育事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了巨大變化，在各個(gè)方面都取得了可喜成就，展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面，同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。就整體而言，中國(guó)當(dāng)代音樂教育的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期，二個(gè)階段。

第一節(jié) 社會(huì)主義音樂教育的初級(jí)階段

第一時(shí)期（1949—1966年）。

這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來。音樂教育亦然。建國(guó)初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位，迅速使全國(guó)的音樂教育步入正軌。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂學(xué)院，全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所?？埔陨系囊魳穼ｉT學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂系，為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂工作者和音樂師資。1950年，中央人民政府教育部在北京召開第一次全國(guó)高等教育會(huì)議。會(huì)議指出：新中國(guó)的高等教育應(yīng)該以理論與實(shí)（48）

踐一致的方法，培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級(jí)的國(guó)家建設(shè)人才；準(zhǔn)備和開始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進(jìn)高等學(xué)校，以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子。同年，中央音樂學(xué)院在天津舉行了成立典禮，1958年，該院由天津遷往北京。1951年，為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國(guó)音樂教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年，中華全國(guó)音樂工作者協(xié)會(huì)與中央音樂學(xué)院研究部通過對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫的《目前中、小學(xué)音樂教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問題有以下幾點(diǎn)：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂教師普遍要求增加音樂課時(shí)間；采用簡(jiǎn)譜或五線譜教學(xué)問題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問題。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年，教育部頒行的《初中音樂教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音樂，通過歌曲藝術(shù)形象的感染來培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人?！币魳方虒W(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂知識(shí)和欣賞三部分”，我國(guó)普通音樂教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過渡到歌唱、欣賞、音樂常識(shí)三項(xiàng)并舉的綜合性課型上來，音樂教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)校音樂教育的一大特點(diǎn)是：音樂教育作為學(xué)校教育的一部分，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會(huì)政治活動(dòng)。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，中小學(xué)音樂教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂教育受到一定程度的忽視，音樂課時(shí)被削減。

第二時(shí)期（1966—1978年）。

這是史無前例的十年浩劫時(shí)期。音樂教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色