第一篇：對《大學(xué)》教育思想的解讀

對《大學(xué)》教育思想的解讀

論文摘要：《大學(xué)》對儒家大學(xué)教育思想進(jìn)行了全面總結(jié)，是我國古代儒家重要的教育學(xué)著作，也是儒家大學(xué)教育的入門課程?！洞髮W(xué)》系統(tǒng)地討論了儒家大學(xué)教育的目標(biāo)、教學(xué)的先后次第、教學(xué)的重點(diǎn)等內(nèi)容，其教育思想對我國當(dāng)前和諧文化建設(shè)及現(xiàn)代大學(xué)教育都具有重要的借鑒意義。然而，目前一些學(xué)者對儒家的教育思想仍存在著種種誤解，所以用現(xiàn)代語言對儒家《大學(xué)》的教育思想進(jìn)行解讀，分析儒家教育思想的核心內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義實(shí)屬必要。

論文關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；教育思想；教育目標(biāo)；本末次第；教學(xué)內(nèi)容

《大學(xué)》是我國古代儒家重要的教育學(xué)著作，較全面地論述了儒家大學(xué)教育的目標(biāo)、教學(xué)方法與教學(xué)次第等內(nèi)容。宋明理學(xué)家對這篇著作給予了高度評價(jià)，將其列為《四書》之首，《大學(xué)》在宋代以后遂成為儒家大學(xué)教育的起點(diǎn)與最基本教材。

“于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化是一種和諧文化，在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的今天，儒家文化日益受到社會(huì)的重視，因而對《大學(xué)》教育思想進(jìn)行研究與解讀是十分必要的。

一、儒家大學(xué)教育的基礎(chǔ)：小學(xué)教育

我國傳統(tǒng)的教育可分為小學(xué)教育與大學(xué)教育兩個(gè)階段。小學(xué)教育屬于童蒙教育，其教育目標(biāo)是“養(yǎng)正”，即培養(yǎng)學(xué)生正確的思想與正確的行為。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！宾隆Ｔ谛W(xué)教育階段，學(xué)生一方面學(xué)習(xí)為人、處事、待人接物的基本禮節(jié)及各種技能，養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣。另一方面則是背誦古代各種經(jīng)典著作。大學(xué)教育則是在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)窮理、致知、修身、治國等內(nèi)容。

“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七人大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！敝袊糯逃梢宰匪莸剿那Ф嗄昵?，夏、商、周三代，教育方法與教學(xué)內(nèi)容已相當(dāng)完備。朱熹在《大學(xué)章句序》中指出:

三代之隆，其法浸備。然后王官、國都以及聞巷莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、迸退之節(jié)，札樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀皆人大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。

這種教育在中國古代代代相傳，一直保持到二十世紀(jì)上半葉，基本上未曾中斷。

中國古代小學(xué)教育與大學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容是前后連貫的。小學(xué)教育重在培養(yǎng)正確的行為及良好的心理，大學(xué)教育則重在開發(fā)智慧?！靶W(xué)者，學(xué)其事。大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠信孝弟之類，須于小學(xué)中出。然正心、誠意之類，小學(xué)如何知得。須其有識后，以此實(shí)之?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)的大學(xué)教育必須以小學(xué)教育為基礎(chǔ)，沒有小學(xué)教育打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，大學(xué)教育是無從建立的。后期一些儒家學(xué)者不重視小學(xué)階段的教育，直接從大學(xué)教育人手，故難以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)，使大學(xué)所教淪為：《禮記·學(xué)記》所批評的“記問之學(xué)”。早在宋代，朱熹就已經(jīng)對當(dāng)時(shí)忽視小學(xué)教育的現(xiàn)象提出了警告?！敖袢瞬辉龅眯W(xué)功夫，一旦學(xué)《大學(xué)》，是以無下手處?！?/p>

二、儒家大學(xué)教育的目標(biāo)：開發(fā)先天本具智慧

教育的目標(biāo)決定了教學(xué)的方向與教學(xué)的內(nèi)容，因而研究《大學(xué)》的教育目標(biāo)是理解儒家大學(xué)教育的關(guān)鍵?！洞髮W(xué)》教育的目標(biāo)是開發(fā)人人先天本具的智慧，并以此智慧服務(wù)社會(huì)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”、“親民”、“止于至善”即是朱熹所謂的《大學(xué)》教學(xué)目標(biāo)的“三綱領(lǐng)”。

“明德”是指人人先天本具的智慧?！懊鞯抡?，人之得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”儒家認(rèn)為人人都具有不慮而知、不學(xué)而能的良知與良能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也。

所不慮而知者，其良知也。”這種良知與良能的本體即是“明德”?！吧w良知只是一個(gè)天理，自然覺明發(fā)見處，只是一個(gè)真誠惻怛，便是他本體?！薄懊鞯隆彪m人人本具，然而普通人由于被情所蒙蔽而不能顯現(xiàn)。為使其重新復(fù)明，必須通過教育?！埃鞯拢┑珵闅夥A所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！泵献犹岢?，儒家的學(xué)問即是找回先前喪失的本心?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！蓖蹶柮鲃t稱儒家的教育為“致良知”。“吾生平講學(xué)，只是“致良知”三字。

《大學(xué)》中的”親民“即是在自己”明明德“的過程中，推己及人，服務(wù)社會(huì)。可見”親民“即是儒家的道德實(shí)踐?！敝褂谥辽啤皠t是”明明德“”親民“兩者都達(dá)到圓滿?！毖悦髅鞯隆⑿旅窠援?dāng)止于至善之地而不遷“可見大學(xué)教育的三綱實(shí)際上僅是”明明德“、”親民“兩綱。兩者之中，”明明德“是本體，”親民“是外用。若自身不具有高度的智慧與道德，則不能服務(wù)社會(huì)。若不能服務(wù)社會(huì)，其道德與智慧也不能圓滿。

若以儒家智、仁、勇三德配大學(xué)的教育目標(biāo)，則“明明德”屬于智，“親民”屬于仁，“止于至善”須通過不懈努力，故屬于勇。儒家認(rèn)為智、仁、勇為天下古今所共同的完美品德。“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！倍@得此三德的途徑即是儒家的大學(xué)教育。從另外一個(gè)角度來說，”明明德“是自身獲得幸福，”親民“則是讓他人也得到幸福。幸福是人類追求的共同目標(biāo)，幸福的獲得則需要高度的智慧。儒家的教育正是這種人生智慧的教育，因而也是一種幸福人生的教育?！墩撜Z》開篇即提出教育給人生帶來的幸福與快樂?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子盛贊顏回好學(xué)，因?yàn)轭伝赝ㄟ^學(xué)習(xí)得到了人生的幸福。”子日：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“而孔子認(rèn)為自己也是通過學(xué)習(xí)得到了人生的快樂?！逼錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！翱梢娙寮业慕逃繕?biāo)在于開發(fā)智慧，而智慧的作用則是獲得人生的幸福。

三、儒家大學(xué)教育的次第與本末

教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，成功的教育必須把握教育過程的次第與本末?！洞髮W(xué)》重點(diǎn)討論的即是大學(xué)教育的本末問題及教學(xué)的先后次第?！蔽镉斜灸掠薪K始。知所先后，則近道矣?！啊洞髮W(xué)》篇將儒家大學(xué)教育分為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)步驟，朱熹稱其為”八條目“。八個(gè)條目的先后次第如《大學(xué)》所說：”古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

八個(gè)條目中，格物、致知被視為“大學(xué)始教”，因而極為切要。關(guān)于格物與致知，宋明理學(xué)家有不同的解釋。朱熹認(rèn)為，格物致知是通過不斷深入地認(rèn)識自然之理而開發(fā)自己的智慧，即通過知識量的不斷積累逐步達(dá)到質(zhì)的飛躍而豁然貫通。朱熹指出：”是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

儒家所貫通的既是自然之理，也是人人本具的“明德”?！八X者，心之理也。”日“朱子認(rèn)為，格物的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作?！弊x書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理。

陸王心學(xué)派則不贊成朱子的修學(xué)方法，而是主張通過直接“發(fā)明本心”達(dá)到“致知”。王陽明提出，格物是在心上去惡為善，致知?jiǎng)t是恢復(fù)自己本有的“良知”，而不是擴(kuò)充自己的知識?！案裾?，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！薄爸轮普撸侨艉笕逅^充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳?！?/p>

朱子與陸王心學(xué)的修學(xué)方法各有特色，兩者并沒有根本矛盾，都可以作為儒家大學(xué)學(xué)習(xí)的入門手段。朱子的修學(xué)方法是孔子提出的“下學(xué)而上達(dá)”的漸修過程。陸王心學(xué)的修學(xué)方法則是孔子所說的“吾道一以貫之”一朝的頓悟方法。從《中庸》提出的“尊德性”與“道問學(xué)”的關(guān)系來看，朱子的方法是通過“道問學(xué)”達(dá)到“尊德性”，陸王心學(xué)則以“尊德性”攝“道問學(xué)”。雖然朱子強(qiáng)調(diào)積累知識，但并不認(rèn)為知識即智慧。而心學(xué)家也并非不重視對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是將學(xué)習(xí)經(jīng)典統(tǒng)攝在去惡為善的修學(xué)實(shí)踐中。采取朱子的方法須避免可能出現(xiàn)的僅僅將積累知識作為學(xué)習(xí)目標(biāo)、不重視在知識積累的基礎(chǔ)上開啟智慧的失誤。這種失誤即孔子所指出的“學(xué)而不思則罔”。采用王陽明的方法則須避免追求高深哲理而忽視學(xué)習(xí)經(jīng)典的失誤，這種失誤即孔子指出的“思而不學(xué)則殆”。

能夠通過格物達(dá)到致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下六目則可由內(nèi)而外，層層遞進(jìn)、勢如破竹?！爸洳簧浦夭豢蔀椋室庹\；意既誠，則好樂自不足以動(dòng)其心，故心正?！比粜恼?，則處事、待人，接物無不合乎中庸之道，故身修。身若修，則“家便齊，國便治，而天下可平”故《大學(xué)》指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！痹趯W(xué)理上儒家的學(xué)習(xí)雖有以上先后次第，然而修學(xué)時(shí)卻是同時(shí)而行?！按髮W(xué)自致知以至平天下，許多事雖是節(jié)次如此，須要一齊理會(huì)。不是說格物后方去致知，意誠后方去正心?！薄吧w其功夫條理雖有先后次序之可言，而其體之惟一，實(shí)無先后次序之可分。”儒家大學(xué)教育可分為知與行兩方面。大學(xué)的三綱領(lǐng)中，“明明德”主要屬于知，“親民”則主要是行。關(guān)于知與行的關(guān)系，朱熹認(rèn)為：“論先后，知為先。論輕重，行為重?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)知行合一?！澳硣L說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”若論兩者的難易，則是知難行易，所以格物致知是大學(xué)之本。若能致知，則意可誠、心可正、身可修。反之，若行有不得，必是知未至，可見知與行不可分離。

儒家大學(xué)教育不僅重視修學(xué)的先后次第，也重視修學(xué)的本與末。儒家強(qiáng)調(diào)修學(xué)須舉本兼末，反對舍本逐末。”其本亂而未治者，否矣?！熬汀洞髮W(xué)》的三綱而言，“明明德”為本，“親民”為末，“止于至善”即是本末兼得。就《大學(xué)》八目而言，則前前為本，后后為末。即格物為本，致知為末；致知為本，誠意為末；乃至于治國為本，平天下為末。故孟子提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》則提出：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！贝颂幮奚硎侵钢轮?、格物、誠意、正心、修身五目。上至天子下至庶民百姓，都應(yīng)當(dāng)以修身為本，也都可以治國、平天下。可見治國、平天下不必專指在位者，修身也不必專指讀書人，通過正己以正人即是修身、即是為政，也即是治國，正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

四、儒家大學(xué)教育的內(nèi)容：道、德、仁、藝

《大學(xué)》中雖然沒有詳細(xì)討論儒家教學(xué)的內(nèi)容，然而討論儒家大學(xué)的教育思想不能不涉及教學(xué)內(nèi)容。關(guān)于儒家教學(xué)的內(nèi)容，《論語》從多個(gè)角度進(jìn)行了表述?！妒龆菲岢隹鬃咏虒W(xué)的內(nèi)容包括學(xué)文、修行、忠與信四個(gè)方面?！弊右运慕蹋何?、行、忠、信?！啊断冗M(jìn)》篇又將孔子的教學(xué)內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科。在《述而》篇中，孔子還將儒家的教學(xué)體系描述為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝?、據(jù)、依、游是求學(xué)方法，道、德、仁、藝則是儒家教學(xué)的內(nèi)容。四項(xiàng)內(nèi)容分別代表儒家思想體系的四個(gè)層次，道與德屬于體，是內(nèi)在的，仁、藝則是外在的應(yīng)用。其中仁是總用，藝是別用。

道與德屬于儒家思想的本體部分，難以用語言直接表述，只有靠學(xué)者的領(lǐng)悟才能通達(dá)，故孔子在教學(xué)中不常講解。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！毙耘c天道即是孔子關(guān)于道與德的學(xué)問。

孔子當(dāng)年教學(xué)的核心是仁，教學(xué)的基本內(nèi)容是藝。仁是指對人親切加厚、愛人如己。樊遲向孔子問仁時(shí)，孔子的回答是愛人。“樊遲問仁，子日：愛人?！保拾l(fā)源于心，但必須見諸行動(dòng)。如《中庸》中提出：“力行近乎仁”。孔子也強(qiáng)調(diào)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼囀侵父鞣N技能，包括禮樂射御書數(shù)六藝，以及百工技能等。藝是行仁的手段，故儒家學(xué)習(xí)必須博學(xué)藝術(shù)技能。然而，博學(xué)的同時(shí)，還須分清主次。六藝之中以禮為主，禮是道、德、仁三者的基礎(chǔ)，也是六藝百工的指導(dǎo)原則。故孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！比欢试从诘?，德源于道。

因而，儒家的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)必須能由用達(dá)體，即通過學(xué)藝而通達(dá)仁，進(jìn)而由仁通達(dá)德與道，此即是儒家教學(xué)的下學(xué)上達(dá)。

若將《大學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)與孔子提出的教學(xué)內(nèi)容相配合，則”明德“與道、德相對應(yīng)，仁與藝對應(yīng)于”親民“。儒家的大學(xué)教育是在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，小學(xué)教育已在六藝方面打下了一定的基礎(chǔ)，故大學(xué)教育更側(cè)重于道、德、仁三方面的教育，而教學(xué)的具體內(nèi)容仍然以六藝為主。

五、儒家大學(xué)教育的核心：五倫關(guān)系與義利關(guān)系

儒家教學(xué)的基礎(chǔ)課程是禮，核心內(nèi)容則是人與人之間的五倫關(guān)系。這五種關(guān)系是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！比寮覐?qiáng)調(diào)五倫關(guān)系是古今所共同的達(dá)道，知此則為智，體此則是仁，強(qiáng)此即是勇?！爸灾艘?。仁，所以體此也。勇，所以強(qiáng)此也。”因此大學(xué)教育中的修身即是修此。齊家、治國、平天下即是行此。“君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也?！彼匀寮掖髮W(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容是五倫關(guān)系。

五倫關(guān)系是人與人之間關(guān)系的總概括，現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系也不外乎這五種關(guān)系，只是表現(xiàn)形式稍有差異而已。父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系主要指家庭關(guān)系。朋友關(guān)系、君臣關(guān)系主要是社會(huì)關(guān)系。廣義的朋友包括同事、同學(xué)等社會(huì)關(guān)系，而君臣關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)則表現(xiàn)為各種上下級關(guān)系。正確處理五倫關(guān)系在任何時(shí)代都是家庭幸福、社會(huì)和諧的根本保證。由此可知，儒家的教育是一種生活教育，儒家的智慧是表現(xiàn)在處事，待人接物方面的高度智慧。

正確處理五倫關(guān)系必須首先正確對待義利關(guān)系。因而，義利關(guān)系也是儒家大學(xué)教育中的一個(gè)根本內(nèi)容，修身、齊家、治國、平天下，都離不開對義利關(guān)系的正確處理。正如宋代理學(xué)家程顥所說：

“天下之事，惟義利而已?！比寮业男奚碇卦谔幚砗昧x與利兩者之間的關(guān)系，治國有兩個(gè)方面的內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德文化建設(shè)，儒家則將其稱為富民與教民?！跋蕊嬍扯蠼陶d，所謂治人也?！备幻衽c教民也離不開對義利關(guān)系的正確處理。所以義利關(guān)系被朱熹稱為儒家的“第一義”?！傲x利之說，乃儒者第一義?！比寮艺J(rèn)為義與利之間的關(guān)系是本與末、體與用的關(guān)系。義為本體，利為外用。“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。”儒家并不反對個(gè)人的求利行為?？鬃釉f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！比欢寮宜澇傻膫€(gè)人利益，必須不違背義這一道德標(biāo)準(zhǔn)。即“見得思義”，“義然后取”。對于不合乎義的謀利行為，儒家則是反對的?？鬃又赋觯骸安涣x而富且貴，于我如浮云?！?/p>

儒家的五倫關(guān)系及義利關(guān)系看似簡單，似乎談不上高深的學(xué)問。然而，從《論語》、《孟子》可以看出，孔子、孟子當(dāng)年的教學(xué)，都是以此為核心?？鬃拥牡茏釉訉⒆约旱男迣W(xué)內(nèi)容概括為三事。“曾子日：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”朱熹贊嘆曾子修學(xué)抓住了根本?！霸右源巳氯帐∑渖?，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣?！笨梢娙寮业膶W(xué)問立足于日常生活實(shí)踐，在下學(xué)中求上達(dá)，并非脫離生活追求高深的學(xué)問。故此，孔子指出：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

六、結(jié)語

第一，儒家大學(xué)教育以開發(fā)先天本具智慧，實(shí)現(xiàn)幸福與和諧為目標(biāo)。《大學(xué)》中的意誠、心正是個(gè)人心理上的和諧，身修是和諧身心，家齊是和諧家庭，國治是和諧社會(huì)，天下平則是和諧國際社會(huì)。而幸福來自于和諧，身心的和諧帶來個(gè)人的幸福，乃至于國際社會(huì)的和諧帶來人類的幸福，可見儒家教育是一種和諧與幸福的教育。當(dāng)前我國正在建設(shè)的小康社會(huì)是一種和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧文化與之配合，儒家文化正是這種和諧文化，儒家教育也正是這種和諧文化的教育，這種教育不僅包括學(xué)校教育，也包括家咤教育與社會(huì)教育，目前我國推行的社會(huì)主義榮辱觀教育即是和諧的社會(huì)教育。而我國的學(xué)校教育與家庭教育也有必要加強(qiáng)以儒家教育為主要內(nèi)容的和諧文化教育。儒家大學(xué)的教育目標(biāo)與現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)并沒有原則上的沖突。儒家教育所追求的智慧與幸福也正是現(xiàn)代大學(xué)教育所追求的目標(biāo)。

第二，儒家教學(xué)的內(nèi)容十分豐富，包括道、德、仁、藝四個(gè)層次，其中以藝為基礎(chǔ)。藝是服務(wù)社會(huì)的手段，所以儒家強(qiáng)調(diào)博學(xué)各種藝術(shù)技能。然而，學(xué)習(xí)必須有主有次，六藝之中儒家主修的是禮。禮的作用主要在于正確處理人與人之間五倫關(guān)系，落實(shí)五倫關(guān)系則需要正確處理義利關(guān)系，因而儒家教育的核心內(nèi)容是五倫關(guān)系與義利關(guān)系。在教學(xué)內(nèi)容上，現(xiàn)代教育比古代更為豐富，然而這些內(nèi)容也可以由儒家教學(xué)內(nèi)容中的藝加以概括。

儒家教育的內(nèi)容有本有末。在教學(xué)中，儒家十分重視本末與次第。儒家教學(xué)內(nèi)容的末即是六藝百工，本即是智慧與道德。儒家雖以道德教育為本，但也不忽視各種技能教育。現(xiàn)代學(xué)校教育在教學(xué)內(nèi)容上雖有主次，卻很難說有本末，我國無論是中小學(xué)或是大學(xué)都有德育的內(nèi)容，然而德育與其他學(xué)科是平行的，這種教學(xué)安排在德育上難以取得良好的效果。加強(qiáng)道德教育并不意味著減少其他課程的時(shí)間安排，而是將道德教育貫穿于其他課程的教學(xué)中，并落實(shí)到日常生活中，實(shí)現(xiàn)下學(xué)上達(dá)?？梢娙寮医逃c現(xiàn)代教育并不沖突，而儒家教育卻可以彌補(bǔ)現(xiàn)代教育在道德教育方面的種種缺陷。

第三，儒家的教育在我國有數(shù)千多年的歷史，中間基本上不曾中斷。中國文化由此得以延續(xù)，中國社會(huì)也因此得以長期保持繁榮與穩(wěn)定。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國文化受到了西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中國也逐步接受了西方的教育模式。西方式教育重視科學(xué)與技術(shù)知識的傳授，確有其獨(dú)特的優(yōu)勢，然而西方式教育也帶來了種種的矛盾與沖突。當(dāng)前國際社會(huì)面臨的沖突主要表現(xiàn)在個(gè)人身心的矛盾與沖突、家庭及社會(huì)內(nèi)部的矛盾與沖突、以及人與自然之間的矛盾與沖突。這些矛盾與沖突難以在西方教育模式下得到解決，而儒家的教育正是解決這些矛盾與沖突的根本出路。儒家教育可以和諧身心、和諧家庭、和諧社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，必然也可以調(diào)和人與自然之間的矛盾。

第四，儒家的教育已有數(shù)千年的歷史，在教育的形式、內(nèi)容等方面必然有一些不符合時(shí)代要求的成分。因而，在我國建設(shè)和諧文化的今天，必須結(jié)合現(xiàn)代教育的特點(diǎn)對儒家的教育加以繼承與發(fā)展。轉(zhuǎn)載自中國論文服務(wù)中心

參考文獻(xiàn)

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第二篇：魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

案例1：我們班上的值日安排表 “有形無神”、“見物不見人” 案例2：我想幫媽媽洗衣服

老師要求學(xué)生每天回家至少要做一分鐘的家務(wù)勞動(dòng)，并寫一篇關(guān)于做家務(wù)勞動(dòng)的日記，必須是真實(shí)的事情。

一位同學(xué)在《我想幫媽媽洗衣服》日記中寫道：回家后，我看見媽媽正在洗衣服，我走過去要幫媽媽洗衣服，媽媽卻說：“滾一邊玩去?！蔽艺f：“是老師讓我做的。”媽媽說：“去，去，你們老師逼小孩兒的事真多”。我想幫媽媽洗衣服的家務(wù)勞動(dòng)，就這樣沒有做成。老師評語：你媽媽的素質(zhì)低，不理解這種活動(dòng)是對學(xué)生進(jìn)行感恩教育的。你也笨，洗不成衣服，就不能做點(diǎn)其它的家務(wù)勞動(dòng)嗎？

案例2：一節(jié)由學(xué)生組織的語文聽寫自習(xí)課

1、安排同學(xué)自主復(fù)習(xí)（時(shí)間：10分鐘）；

2、班干部選擇聽寫的詞語；

3、檢查準(zhǔn)備情況，并組織聽寫；

4、自主檢查；

5、同學(xué)間批閱；

6、統(tǒng)計(jì)成績。

案例4：一道數(shù)學(xué)題的啟示（10×10＝102）

啟示：①我們思考問題時(shí)，不僅需要從前后、左右的角度思考，還需要從上下、遠(yuǎn)近的角度思考；②站在高處，不僅可以使我們看得更遠(yuǎn)，而且讓我們對問題看得更深刻；③“哲”，使人想象世界之浩渺；“史”，使人想起時(shí)間之幽遠(yuǎn)。

案例5：清華大學(xué)校長的畢業(yè)生寄語

內(nèi)容：你們需要的是，不唯眾，不唯上，不在意在普通的道路上是否比別人走得更快，而是要有在無人行走的荒野上行走的勇氣，這樣才能看到別人無法看到的情境?！迦A大學(xué)校長陳吉寧對2012年本科畢業(yè)生的寄語。

啟示：不唯眾，不唯上，要慎獨(dú)，這不僅需要讓我們的學(xué)生培養(yǎng)一種批判意識，而且我們的老師更需要具備這種批判意識。

我們今天在這里一起來討論、解讀魏書生教育思想，大家能兼容并蓄、批判接受魏書生的教育思想，切實(shí)踐行魏書生教育教學(xué)改革的經(jīng)典 1

魏書生教育思想解讀

做法，那我們今天一起學(xué)習(xí)、交流的目的就達(dá)到了。

一、魏書生教育思想與“技術(shù)主義”

（一）魏書生教育思想的框架體系：1234567810 1：一小點(diǎn)（注意力訓(xùn)練）2：兩大點(diǎn)（民主與科學(xué)）3：三個(gè)守?。ㄊ刈鹘y(tǒng)常識、守住新中國教育經(jīng)驗(yàn)、守住自己的長處）4：四個(gè)過程（知、行、恒、情的統(tǒng)一）5：五點(diǎn)表現(xiàn)（溫馨的教室、溫暖的走廊、催人奮進(jìn)的排行榜、優(yōu)美的音樂、和諧的笑容）6：六步教學(xué)法（定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)）7：七個(gè)“一分鐘”（做家務(wù)勞動(dòng)、寫日記、唱歌、踏步、演講、注意力訓(xùn)練、讀經(jīng)典名著）8：八個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)慣（定計(jì)劃、預(yù)習(xí)、適應(yīng)老師、大事做不來小事趕快做、自己留作業(yè)、整理錯(cuò)題集、出考試題、篩選信息）10：課堂教學(xué)十條要求（教案審查制；設(shè)計(jì)三類不同的教學(xué)目標(biāo)；授課時(shí)間不超過15分鐘；學(xué)生發(fā)言不少于10人次；學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、操作時(shí)間超過10分鐘；處理偶發(fā)事件時(shí)間不超過20秒；留三類不同的作業(yè)；讓學(xué)生自己做課堂總結(jié)；課間與學(xué)生一起活動(dòng)；總結(jié)一節(jié)課的成功之處。）

（二）面對“后現(xiàn)代主義”的批評

“盡管他主觀上很努力，可終究左支右絀，無法突破他自己狹窄的技術(shù)主義的繭殼?！薄八狈Τ接诠系娜宋年P(guān)懷，缺乏站高望遠(yuǎn)的知識視野，缺乏對教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個(gè)對應(yīng)試教育服服帖帖，對教學(xué)大綱亦步亦趨，惟技術(shù)論的、匠氣十足的語文教師?！薄耙牢铱矗x‘優(yōu)秀的知識分子’這一要求還遠(yuǎn)得很呢！他是中國語文教育界第一個(gè)需要補(bǔ)鈣的人！”——《權(quán)威人格和技術(shù)主義的末路》（蔡朝陽）

2004年第1期《教師之友》雜志刊發(fā)的專題《那一代》(審視中學(xué)語文教學(xué)：新生代向三大名師發(fā)難)，猶如三枚重磅炸彈，給中國語文教育界以巨大的沖擊，引發(fā)軒然大波。

“當(dāng)年的批判，起了幫我了解社會(huì)、開闊胸懷、磨練意志的作用。今天的謠言，當(dāng)然更能起激勵(lì)我前進(jìn)，促使我努力的作用?！薄栋嘀魅我Ω淖冏晕摇罚ㄎ簳?/p>

二、魏書生的人生歷程與其教育思想的形成：

（一）崇尚閱讀——家庭生活的影響

魏書生1950年5月4日（農(nóng)歷3月18日）出生于河北省交河縣農(nóng)村，1956年（6歲時(shí)）隨家遷居沈陽砂山地區(qū)，直到1968年（18歲）去盤錦農(nóng)村當(dāng)知青。

魏書生教育思想解讀

魏書生的父親叫魏景林，母親叫李忠敏，都是農(nóng)民，魏書生是家中的老大，下有兩個(gè)弟弟、兩個(gè)妹妹。在魏景林和李忠敏這一對夫婦身上，除了給兒女遺傳吃苦耐勞、質(zhì)樸誠實(shí)、與人為善等美好德行，也為兒女創(chuàng)設(shè)了尊重知識、崇尚文化、好學(xué)上進(jìn)的家庭氛圍。在白卷先生上大學(xué)的60年代里，連學(xué)校的老師都同意電影《決裂》里的觀點(diǎn)：手上的老繭就是上大學(xué)的資格?？晌杭业母改竻s告訴孩子：別聽那胡說，上不了大學(xué)也得看書學(xué)習(xí)。

（二）凡事講民主——母親教育的影響

李忠敏在教過鄉(xiāng)塾的父親教育下，喜歡讀文、史、哲各類雜書，而且琴、書、畫的技藝都出類拔萃。她還是一個(gè)特別講究民主的家長，在魏書生的記憶里，母親從來沒和他發(fā)過脾氣，從來不對他和他的弟弟妹妹們發(fā)號施令、指責(zé)訓(xùn)斥，凡事都是講道理，和孩子們商量著處理他們遇到的問題。

“推動(dòng)搖籃的手，推動(dòng)著世界?！蔽簳髞碓诮榻B他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是用最樸實(shí)的話說：“小時(shí)候，我媽就是和我商量著做一切事的，我覺得這對我來說益處很大，所以現(xiàn)在我也用商量的辦法和學(xué)生一起完成學(xué)習(xí)任務(wù)?！??多年來，他一直是把母親當(dāng)成導(dǎo)師的。

（三）自由的思想——生命被哲學(xué)照亮

魏書生是怎樣與哲學(xué)相遇的，連他自己也記不準(zhǔn)確了。他能記得的，只是1965年春天的時(shí)候，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他手頭出現(xiàn)了兩本哲學(xué)書籍，一本是艾思奇的《辯證唯物主義綱要》，一本是大開本的高校教材《哲學(xué)講義》。

這一回，他覺得哲學(xué)對他是真有魅力了，使他在迷醉之后得到清醒，得到一種醍醐灌頂般的大徹大悟。他最大的收獲：并非是對一個(gè)專門的學(xué)科產(chǎn)生了熱愛，而是在找到哲學(xué)的同時(shí)，他更找到了自己，找到了屬于自己的獨(dú)立意志，找到了屬于自己的自由思想。

（四）強(qiáng)健體魄——刻意修煉的專長

10歲時(shí)，魏書生拜師學(xué)習(xí)武術(shù)。從少年時(shí)代開始，早晨的長跑，夜晚的站樁，以及打沙袋、劈磚頭的力量訓(xùn)練，使他至今有著常人無法比 3

魏書生教育思想解讀

擬的體力和精力。

（五）懇談風(fēng)格——教育方式的蛻變

1969年7月16日，19歲的魏書生來到陳家大隊(duì)的紅旗小學(xué)報(bào)到上班了，開始了他的教書生涯。

為了能讓學(xué)生聽話，他也喊、也叫、也發(fā)脾氣，是因?yàn)楹敖泻桶l(fā)脾氣都收效甚微，而通過借鑒母親對他和弟妹們的教育方式，他才形成了和風(fēng)細(xì)雨的懇談式解決矛盾的風(fēng)格。魏書生是一個(gè)非常善于反思的，非常有理智感的人，他不像有的老師一條路走到黑，喊叫不行，就罵；罵不行，就打??結(jié)果教育沒搞好，反而越來越糟，甚至惹上官司，造成悲劇。

（六）高效工作——工廠實(shí)踐的感受

1971年11月到工廠后，魏書生沒下車間，而是直接被放到了政工組。結(jié)果，整個(gè)工廠所有文秘宣傳方面的工作，全被他一人包了，而且干得井井有條、有聲有色。

更讓人感到不可思議的是，這個(gè)在辦公樓里忙得不可開交的人，居然還無師自通地也成了生產(chǎn)能手，成了個(gè)優(yōu)秀的技術(shù)工人，成了工廠里的工作效率最高的人。

在魏書生的日記里，“效率”這個(gè)詞是他時(shí)至今日使用頻率最高的關(guān)鍵詞之一。他對虛擲光陰耿耿于懷，對人浮于事深惡痛絕，對出工不出力恨之入骨，這些都來自他在工廠里的切身感受。

（七）準(zhǔn)反革命——人生低谷的堅(jiān)守

1974年初，國家的大形勢是批林批孔，電機(jī)廠的小形勢是新領(lǐng)導(dǎo)整老領(lǐng)導(dǎo)，具體表現(xiàn)就是批魏。

魏書生的罪名自然因書而生，因誠實(shí)而生。魏書生在接受批判時(shí)曾口吐“狂言”：“十年以后可鑒今日是非！”結(jié)果沒用十年，兩年半后，中國歷史上最黑暗的一頁就被翻了過去。

（八）高課低上——“兩自”教育的萌芽

1978年2月，魏書生在盤山縣第三初級中學(xué)當(dāng)了一個(gè)班的班主任，負(fù)責(zé)教兩個(gè)班的語文課，其中一個(gè)是普通班，一個(gè)是特差班。差不多就是從這一天起，魏書生把他的“備學(xué)生”，高高擺到了“備教材”之前的位置。

魏書生教育思想解讀

奇跡自然給魏書生帶來了榮譽(yù)，但對他來說，這些并非他最看重的??最讓魏書生欣慰的，其實(shí)是他的學(xué)生所取得的成績：

在兩年半連續(xù)900個(gè)日子里，學(xué)生們平均每人做好事55件；每人平均看課外書1.54萬多頁，平均寫日記18.6萬多字；班級每周一次的集體野外游玩活動(dòng)，每天穿插進(jìn)行籃、排、足球活動(dòng)、歌詠繪畫活動(dòng)以及知識競賽活動(dòng)；每人平均長跑2190公里，平均畫畫46幅，平均學(xué)歌70首；并且到畢業(yè)時(shí)，全班同學(xué)的視力只有一人比入學(xué)時(shí)有所減弱。

（九）傳經(jīng)布道——穿著西裝的孔子

作為一個(gè)業(yè)余教育演說家，魏書生的足跡遍及了全國31個(gè)省市自治區(qū)、臺港澳地區(qū)及東南亞部分漢語較為流行的國家和地區(qū)的200多個(gè)城市。

魏書生的“學(xué)習(xí)、工作、盡責(zé)、助人是享受”的苦樂觀引起人們廣泛共鳴。聽他報(bào)告的不僅僅是中小學(xué)教師和中小學(xué)生，還有大學(xué)教授、大學(xué)生、郵電部門、工商部門、公檢法部門、保險(xiǎn)公司等都請他作報(bào)告，甚至市領(lǐng)導(dǎo)組織、市直機(jī)關(guān)全體干部都來聽魏書生的專場報(bào)告。

三、魏書生的人格特征與其教育思想的形成：

（一）內(nèi)斂與濟(jì)世：

魏書生的三件大事：讀書、寫作、思考；三個(gè)主題：人、社會(huì)、時(shí)代。三件大事，說明著他是一個(gè)內(nèi)斂的人，不慕名利；三個(gè)主題，說明他是一個(gè)濟(jì)世的人，不斤斤計(jì)較于個(gè)人。

1、內(nèi)斂——眼睛向內(nèi)，發(fā)展自我。（1）棄“外物”如敝履。

我們經(jīng)常在魏書生的報(bào)告中聽到這樣的論斷：“不當(dāng)班主任吃虧”、“多干活，多享?！?、“用公家的時(shí)間鍛煉自家的身體”。很多人將其當(dāng)成了魏書生的機(jī)智幽默，而卻不能看到其中的深刻哲理。

若以魏書生的是非標(biāo)準(zhǔn)判斷，我們發(fā)現(xiàn)生活中一般人認(rèn)為的壞事，在他看來都是好事：受了委屈冤枉，是好事，可以幫自己開闊胸懷啊；工作多、任務(wù)重是好事，可以鍛煉自己的能力??

這樣的認(rèn)識思考，在生活實(shí)踐中是一舉三得：

①可以使自己的心境不受外界所謂“好事”的影響，保持恒久的愉悅；②可以保持和諧的人際關(guān)系，因?yàn)椴粻?；③可以用生活的礫石，砥 5

魏書生教育思想解讀

礪自己的人格素養(yǎng)。

（2）掘“內(nèi)心”之寶藏。

人獲得幸福的途徑有兩種，一是滿足“欲望”，二是制服“欲望”。人最強(qiáng)烈的、最持久的幸福感，就是征服自己惰性之后產(chǎn)生的幸福感。

在與自己惰性作斗爭的過程中，魏書生不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我： 仰臥起坐，俯臥撐，長跑，在意志上超越自我；

一個(gè)差班，一個(gè)好班；把全校最差的學(xué)生集中在自己班里；高課低上，在工作上超越自我；

生活簡樸，戰(zhàn)勝自己的物質(zhì)欲望，在生活上超越自我； 廣泛閱讀，集思廣益，在學(xué)習(xí)上超越自我；

堅(jiān)持寫日記，建立“第二腦”來管理自己的大腦，在道德上超越自我。

2、濟(jì)世——改造社會(huì)，造福社會(huì)。

（1）少年習(xí)武?！把嘹w之地，自古多慷慨悲歌之士”，魏書生生于河北，長于沈陽，俠義精神，胚胎了他的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而發(fā)展成為濟(jì)世理想。

（2）青年書政。魏書生青年時(shí)所寫的文章有：談解放思想的《框子》，對比古今著名政治家的《賢相與明君》，有以知識和文明避免戰(zhàn)爭的《戰(zhàn)爭可以避免》，有以古代寓言和文革為材料、談人的“人性”和“獸性”的《人和狼》。

從青年時(shí)代起，魏書生就對空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行深入的研究，他像莫爾設(shè)計(jì)“烏托邦”康帕內(nèi)拉設(shè)計(jì)“太陽城”一樣，也設(shè)想在中國搞一個(gè)“共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)縣”。

（3）教育濟(jì)世。1974的“準(zhǔn)反革命”事件后，魏書生是懷抱社會(huì)理想搞教育的，他搞教育的目的不是“育人”，更不是糊口，而是為自己的“濟(jì)世”情懷尋找一個(gè)突破口，想通過教育培養(yǎng)孩子，通過培養(yǎng)孩子而改造社會(huì)。通過改造人、培養(yǎng)人，來改造社會(huì)——而這點(diǎn)恰恰是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的終極目標(biāo)。

案例4：老師對待教育的四種態(tài)度

老師對待教育的態(tài)度可以分為四類：工作、個(gè)人事業(yè)、單位事業(yè)、社會(huì)事業(yè)。如果把給學(xué)生上課看作“工作”，完成教學(xué)任務(wù)，按月領(lǐng)工資；

如果把它作為個(gè)人的事業(yè)來看，我應(yīng)該上好課，搞好教研，通過工作來改善自 6

魏書生教育思想解讀

己的地位和處境；

如果把他當(dāng)作單位事業(yè)來做，我應(yīng)考慮的是讓每一個(gè)想做老師的學(xué)生，都在畢業(yè)前就成為優(yōu)秀的老師，為語文教育贏得榮譽(yù)；

如果把它當(dāng)作一種社會(huì)事業(yè)來做，我應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，使你們成為優(yōu)秀的人才，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，為國家的發(fā)展盡一點(diǎn)力。

魏書生的“濟(jì)世”情懷，在他的一生中有著重要意義：

1、這一情懷在關(guān)鍵時(shí)刻挽救了他。魏書生在1974年被打?yàn)椤皽?zhǔn)反革命”，徘徊在生死的邊緣，生與死，濟(jì)世與玩世??何去何從，深刻地困擾著他。他之所沒有走向死亡，也沒有成為一個(gè)玩世不恭者，是源于他對濟(jì)世的執(zhí)著：人活一輩子，總得為社會(huì)做點(diǎn)什么，做不了大事做小事。

2、他的“濟(jì)世”情懷成就了他。魏書生是有遠(yuǎn)大志向的人，他要改造社會(huì)，但命運(yùn)只給了他一個(gè)班，讓他去施展自己的才華。于是，魏書生“滴水容天下”，將自己改造社會(huì)的方略，用在了治理班級上。

（二）修身與獻(xiàn)身：

1、修身

沒有一個(gè)人是神人，魏書生當(dāng)局長、書記，當(dāng)校長，當(dāng)老師，社會(huì)兼職數(shù)十個(gè)??60多歲的人了，這么多年的勞作，竟然沒把他累垮，這也是一個(gè)奇跡。魏書生遇到李鎮(zhèn)西，問李鎮(zhèn)西近來身體如何，李說：身體迅速發(fā)胖，頭發(fā)掉得利害。魏書生卻一如既往地繁忙、健康、快樂、輕松，奧秘何在呢？——修身有術(shù)。

（1）修心——笑對人生

修身的關(guān)鍵是修心，心情好了，干什么都不累；心情不好，整天生活在各種煩惱之中，各種不良情緒就會(huì)加劇身體的“內(nèi)耗”。魏書生深明此理，所以他總是千方百計(jì)地使自己高興，甚至想建立一門“笑學(xué)”，從十個(gè)方面入手提高自己“笑”的水平：①多做實(shí)事；②與人為善；③肯定自我；④自我渺?。虎菪Σ恍?；⑥做點(diǎn)趣事；⑦唱幾支歌；⑧善于比較；⑨善于回憶；⑩拖拉法。

（2）修煉——全神貫注

魏書生是對氣功深有研究的。魏書生練的氣功中，有一套“天功”，分成6節(jié)：聽天鐘、登天梯、過天橋、入天門、聞天香、沐天浴。魏書生將其修煉過程概括為四個(gè)字：松靜勻樂（松：身心放松；靜：心靈寧靜；勻：呼吸均勻；樂：樂觀自信）。后叫“自我放松”，或注意力訓(xùn)練。

2、獻(xiàn)身：

魏書生教育思想解讀

（1）獻(xiàn)身工作，不是犧牲，而是一種幸福。

人與本職工作有五種境界：無心無意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸福快樂與否，取決于自己在哪一種境界。

在三心二意、無心無意的境界中對待自己的工作，即使他有了幾億噸黃金，當(dāng)了地球的球長，甚至做了太陽系主任，他仍然這山望著那山高，和銀河系主任比起來自覺渺小，仍然憤憤不平，經(jīng)受貪欲之火的煎熬。

如果我們進(jìn)入了一心一意、舍身忘我的教育教學(xué)境界，靈魂不再流浪，精神不再漂泊，思想不再浮躁，于是便感覺天天都在過教師節(jié)。

（2）控制“三閑”，高效工作，做時(shí)間的“乞丐”。

最累人的，是心累。心為什么累？是因?yàn)樽鍪裁词露既亩狻Ｊ裁词露既亩獾刈?，自然休息時(shí)也是三心二意的，心片刻都得不到休息，自然就感覺很累。

魏書生近乎苛刻地控制自己的“三閑”——閑話、閑事、閑思。于自己發(fā)展無益和有害的都可稱之為“閑”。

魏書生每天的工作時(shí)間，常常超過16小時(shí)。魏書生班級的一張課余活動(dòng)時(shí)間表：周一：班會(huì)；周二；圖畫；周三：游戲；周四：競賽；周五：唱歌；周六：作文；周日：郊游（做好事）。魏書生還總是這些活動(dòng)的參與者。修身與獻(xiàn)身的辯證結(jié)合，使魏書生既做出了大事業(yè)，又保持了身體和心靈的健康。

（三）達(dá)觀與務(wù)實(shí)：

魏書生讀中國通史、讀世界通史，所以他能從人類發(fā)展史的角度看身邊的事，總能看得清晰、看得明白、看得超脫。將人一分為二，一是人性，二是獸性。難怪魏書生說他“不神化任何一個(gè)人，不鬼化任何一個(gè)人”，什么時(shí)候都能做到不卑不亢。

我們該如何達(dá)觀地看待?①達(dá)觀地看待生。②達(dá)觀地看待死。③達(dá)觀地看自己：自我渺小（從外部看自己）、心理需要（從內(nèi)部看自己）④達(dá)觀地看他人。⑤達(dá)觀地對生活。

案例5：關(guān)于痛苦的話題

1、故事：鹽與湖水（痛苦的程度，決定于我們的心境）

2、實(shí)驗(yàn)：黃連素兌糖水

1/4片沒有包裹糖衣的黃連素碾成粉末，兌多少毫升的葡萄糖水能消除黃連的苦味？（125毫升濃度為5%，繼續(xù)不斷增加濃度，效果依然是苦不堪言）

①黃連是一味良藥，只是千萬不要人為地將黃連碾碎，再細(xì)細(xì)品嘗。8

魏書生教育思想解讀

苦的力量要比甜的力量大得多。（5.12汶川地震后的宣傳）

②太多的人，習(xí)慣珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐，這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會(huì)毒化你的感官，會(huì)損壞你對美好生活的精細(xì)體察，還會(huì)讓你歧視沒有經(jīng)受過苦難的人。這些就是苦難的副作用。

四、魏書生教育思想的構(gòu)成和特點(diǎn)：

案例：訓(xùn)練學(xué)生自學(xué)習(xí)慣的五階段

① 首次慢動(dòng)。使學(xué)生有個(gè)適應(yīng)過程，產(chǎn)生培養(yǎng)好習(xí)慣的欲望； ②逐步加速。學(xué)習(xí)的量逐步增大，質(zhì)的要求進(jìn)一步提高，此時(shí)具體分析學(xué)生的困難，幫助學(xué)生制訂適應(yīng)加速的措施；

③系統(tǒng)計(jì)劃。制訂計(jì)劃時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把自己看成是一個(gè)完整的系統(tǒng)，注意平衡各方面的關(guān)系，統(tǒng)一規(guī)劃訓(xùn)練活動(dòng)；

④控制時(shí)空。采取措施控制壞習(xí)慣在時(shí)空內(nèi)的活動(dòng)范圍，保證好習(xí)慣在足夠的時(shí)空內(nèi)鞏固和發(fā)展；

⑤進(jìn)入軌道。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣就在不知不覺中成為慣性活動(dòng)，此時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到“自動(dòng)化”程度。

魏書生一直強(qiáng)調(diào)樹立“學(xué)習(xí)、工作、盡責(zé)、助人是享受”的核心價(jià)值觀和苦樂觀?！拔覀円闷狡匠３５男膽B(tài)，高高興興的情緒，快節(jié)奏、高效率地多做平平凡凡、實(shí)實(shí)在在的事情。學(xué)會(huì)把平凡、實(shí)在的事情做得有滋有味、有聲有色、如詩如畫、如舞如歌?！?/p>

魏書生不僅是為師者的榜樣，也是為人者的榜樣?！窘Y(jié)束語】走向遠(yuǎn)方（汪國真）

走向遠(yuǎn)方，是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢更裝著思想。不論是孤獨(dú)地走著還是結(jié)伴同行，讓每一個(gè)腳印都堅(jiān)實(shí)而有力量。不論生命經(jīng)過多少委屈和艱辛，我們總是以一個(gè)朝氣蓬勃的面孔，醒來在每一個(gè)早上。

人生苦短，道路漫長。我們走向并珍愛每一處風(fēng)光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風(fēng)光。

第三篇：理想國思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國》讀書筆記

《理想國》所讀所感

第一次聽《理想國》書名的時(shí)候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長著鮮花的路徑很快走完了?？窗桑谑蔷蛠淼阶罡叩牟糠?，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來，我就按照《理想國》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問題，對于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無論在國家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無數(shù)。因而找到了國家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國家對應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級三個(gè)等級，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見。

國家的正義在找到了三個(gè)階級的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國》中對于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說的“正義感”，而將國家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來，在對于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問題

對于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們在接受與男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對于職業(yè)的稟賦并無不同，從而成功維護(hù)了自己的立場。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對待公警犬和母警犬并無差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對無限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來，男女婚配應(yīng)是絕對理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來，婦女和兒童公有對于城邦來說，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂相連。沒有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來源于人們思想認(rèn)識上的提高，希望通過教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識和意見，歸納出愛知識的人（哲學(xué)家）和愛意見的人，指出在知識上哲學(xué)家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛智者也更好的話，無疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說知識對應(yīng)的是存在，無知對應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說意見是一種能力，但它是不同于知識的能力，它也與無知不同，因?yàn)橐庖娂扔姓_的，也有不正確的，而知識卻是完全的真，因而意見就是界于知識與無知之間的東西，對應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無論是睡是醒，都似在夢中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識那些永恒不變的事物，在知識上比愛意見都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說哲學(xué)家熱愛完全的真實(shí)，追求全部的知識，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂，不去注意肉體上的快樂，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學(xué)時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們造成了大家對哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽和善

柏拉圖在《理想國》中劃分了兩個(gè)世界——可見世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽和善。其中，太陽是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國》中的相論，相在柏拉圖看來具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽。柏拉圖提到了兩種對善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂，另一種認(rèn)為善是知識。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓繁旧砘蛩慕Y(jié)果也是惡的，那也就是說惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級的相，是相界的太陽，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來說，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽說起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽同可見世界的關(guān)系，說明善的相對可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對象和最高一級的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來說，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說的正義的城邦（理想國），即通過選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛財(cái)好富，“好勝而愛榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂教育而對體育過分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過渡和變遷過程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒有紛爭，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂?！币虼耍K格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂為自己的快樂，理智的追求真正的善和快樂。

對模仿的批評

《理想國》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評了模仿，他說人們在從事不同的活動(dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對的。

然而，我又不禁想起大家對騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺上，郵箱、購物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺的策略是獨(dú)一無二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國》一書讀下來，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學(xué)問。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國家的宣言——《理想國》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第四篇：蔡林森教學(xué)法及其教育思想解讀

蔡林森教學(xué)法及其教育思想解讀

一．蔡林森·洋思·永威

（一）、蔡林森簡介。蔡林森1942年10月出生，1960年月參加工作，1968年轉(zhuǎn)成公辦教師。1982—2006年24年連續(xù)擔(dān)任洋思中學(xué)校長、揚(yáng)州師范學(xué)院中文?？飘厴I(yè)。

曾獲得揚(yáng)州市十佳教師，江蘇省中學(xué)特級、江蘇省首屆名校校長、“鄉(xiāng)村教育家”全國十大明星校長、全國先進(jìn)工作者、全國勞動(dòng)模范稱號，是建設(shè)新泰州功臣，兩次受到中央領(lǐng)導(dǎo)人的接見。

教育理想：教好每一個(gè)學(xué)生

辦學(xué)理念：沒有辦不好的學(xué)校，沒有教不好的學(xué)生 辦學(xué)思想：尊重主體，面向全體 人生哲學(xué)：吃苦就是享福

（二）蔡林森與洋思中學(xué)

洋思中學(xué)曾是江蘇省泰州市的一所鄉(xiāng)村聯(lián)辦學(xué)校，只有初中部，教學(xué)設(shè)施三流，師資三流，1980年辦學(xué)規(guī)模僅幾個(gè)班200多名學(xué)生。蔡林森1982年任校長以來大力推行教書育人責(zé)任制，實(shí)行課堂教學(xué)模式改革，使洋思發(fā)生質(zhì)的變化，如今的洋思在校生4000多人，固定資產(chǎn)近億元，是中國最具影響力的名校之一，近十年來，前往洋思考察學(xué)習(xí)的外地教師多達(dá)60萬人次。

有人說，洋思是一部書，從中我們可以讀到教育的真諦，洋思是一面鏡子，從中可以看見我們自己的優(yōu)勢與不足，洋思是一個(gè)榜樣，從中我們可以學(xué)到育人的精神，洋思是一位兄長，從這里我們可以得到真誠熱心的幫助，洋思是素質(zhì)教育的一面旗幟。

（三）蔡林森和永威中學(xué)

2006年“超時(shí)服役”四年的他辭去洋思中學(xué)校長職務(wù)，同年受聘來到河南省沁陽市永威學(xué)校，時(shí)年66歲。

永威學(xué)校是一所集幼兒至高中的一所民辦學(xué)校，由于管理松散、師資素質(zhì)差，學(xué)生厭學(xué)，造成轉(zhuǎn)學(xué)連連，2006年已臨近倒閉。是蔡林森的“先學(xué)后教育，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式和教書責(zé)任制挽救了永威，不到三年的時(shí)間，永威判若“兩人”，學(xué)生成績穩(wěn)居當(dāng)?shù)匾涣?，有的學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)永威時(shí)兩科成績和不足半百，一年后卻考上了重點(diǎn)高中，如此神奇，各地家長紛紛把孩子送到永威。如今這所學(xué)校已是沁陽市的校長和教師培訓(xùn)基地，是全國各地教師前往取經(jīng)學(xué)習(xí)的目的地。

永威學(xué)校已成為河南省的教育品牌。

如果說在洋思蔡林森有家鄉(xiāng)的地利人和，那么在永威就只有教育改革天時(shí)了，能夠成就洋思發(fā)展永威不是偶然，是蔡林森“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式發(fā)揮作用的必然。

那么這個(gè)“魔式”到底是何方“神圣”呢？

二．蔡林森先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)法介紹

（一）先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)法示意圖

輔助環(huán)節(jié)（一分鐘左右）：板書課題、出示目標(biāo)、自學(xué)指導(dǎo)—— 先學(xué)（十五分鐘左右）：讀書、檢測練習(xí)或提問—— 后教（十分鐘左右）：學(xué)生對學(xué)生的更正、教師和學(xué)生的討論—— 當(dāng)堂訓(xùn)練（二十分鐘左右）：完成作業(yè)

輔導(dǎo)環(huán)節(jié)三個(gè)，主要環(huán)節(jié)五個(gè)：先學(xué)環(huán)節(jié)二個(gè)，后教環(huán)節(jié)二個(gè)，當(dāng)堂訓(xùn)練環(huán)節(jié)一個(gè)

（二）各環(huán)節(jié)的具體要求和操作要領(lǐng)說明 1．板書課題：三言兩語，板書或者展示課題。

2．出示目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)（教學(xué)目標(biāo)）的揭示，目的是明確學(xué)習(xí)目的性調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。操作要領(lǐng)：

·揭示目標(biāo)的方式：中學(xué)及小學(xué)高年級用投影或小黑板出示，小學(xué)低年級用口述并且確保每一個(gè)小學(xué)生聽懂、記住。

·文化課揭示的教學(xué)目標(biāo)主要是理解知識，培養(yǎng)能力。其它的情感、價(jià)值觀由教師把握。

·目標(biāo)的廣度和深度上與教材和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求保持一致，不降低不拔高。

·目標(biāo)要具體、簡明一目了然。

·揭示目標(biāo)后，教師不節(jié)外生枝，做閑事，說閑話，注意關(guān)注學(xué)生即可。

3．自學(xué)指導(dǎo)；讓學(xué)生明確自學(xué)的內(nèi)容，自學(xué)的時(shí)間，自學(xué)的方法，自學(xué)的要求（自學(xué)后如何檢測）。操作要領(lǐng)： ·自學(xué)內(nèi)容上要引導(dǎo)學(xué)生看教材中新知識部分，新舊知識銜接的地方重點(diǎn)看，如果教材內(nèi)容單一，一般為一次性自學(xué)，內(nèi)容多可分為幾次自學(xué)，但每次都要明確內(nèi)容。

·自學(xué)方法上一般要讓學(xué)生獨(dú)立看書、思考，不宜邊看邊討論?！ぷ詫W(xué)時(shí)間上不宜過長，要讓學(xué)生緊張，快節(jié)奏完成自學(xué)任務(wù)，不拖拉，但又不能太短，讓學(xué)生有認(rèn)真看書思考的時(shí)間，不走過場。

·自學(xué)的要求就是要讓學(xué)生明白如何進(jìn)行檢測，使學(xué)生在看書時(shí)能夠緊張地思維。

4．先學(xué)：在自學(xué)指導(dǎo)后，讓學(xué)生帶著思考題在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)自學(xué)相關(guān)內(nèi)容，完成檢測練習(xí)。

（1）先學(xué)的第一環(huán)節(jié)是看書，由學(xué)生的緊張看書來代替老師傳授課本知識。操作要領(lǐng)

·學(xué)生看書時(shí)教師不宜走來走去、不板書、不出教室、不東張西望，對認(rèn)真學(xué)的表示滿意的神情，不夠?qū)Ｐ牡那那亩酱?，話不能多，以免分散學(xué)習(xí)注意力。

·看書時(shí)間可適當(dāng)調(diào)整

（2）檢測是先學(xué)的第二環(huán)節(jié)，采用提問、板演、書面練習(xí)等方式進(jìn)行檢查自學(xué)效果。操作要領(lǐng)

·一般以書面練習(xí)為主

·盡可能讓后進(jìn)生板演練習(xí)，最大限度地暴露自學(xué)后存在的問題。

·教師要巡視、收集錯(cuò)誤并分類，分析新、舊知識的矛盾問題。

·教師不作任何輔導(dǎo)，讓所有的學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考和練習(xí)。

5．后教：后教不僅只是教師的教，而主要是指學(xué)生自學(xué)后的“兵教兵” 通過更正討論各抒己見，會(huì)的學(xué)生教不會(huì)的學(xué)生，讓學(xué)生互動(dòng)，最后是教師與學(xué)生的互動(dòng)，也就是教師補(bǔ)充、更正、幫助歸納、總結(jié)。

這一環(huán)節(jié)是幫助后進(jìn)生解決基本問題，是補(bǔ)差，同時(shí)也是好生在幫助后進(jìn)生糾正錯(cuò)誤，教學(xué)相長，使好生更加透徹地理解知識，增強(qiáng)能力的培尖過程，目的是促進(jìn)不同層次的學(xué)生都有所提高。

（1）更正是后教的第一環(huán)節(jié)，指名讓學(xué)生對做錯(cuò)的板演題進(jìn)行更正。操作要領(lǐng)

·練習(xí)后教師要問發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的請舉手。

·在舉手的學(xué)生中，請后進(jìn)生先更正。

·盡可能讓較多的學(xué)生參與，從后進(jìn)生到中等生再到好生。

·學(xué)生更正時(shí)，教師要耐心等待，不輕易表態(tài)。

（2）討論后是后教的第二環(huán)節(jié)，其操作要領(lǐng)是：

·可以爭論，但教師不要急回答，避免學(xué)生不動(dòng)腦情況出現(xiàn)，要一類問題一類問題的討論，便于歸納避免重復(fù)。

·在討論過程中如學(xué)生說錯(cuò)了，就叫別的同學(xué)發(fā)言，對了要表示肯定，并做適當(dāng)?shù)陌鍟?/p>

·教師該講的要講好并做到三點(diǎn)：講的內(nèi)容是學(xué)生自學(xué)后還不能掌握的內(nèi)容，或自學(xué)中暴露出來的主要疑難問題以及練習(xí)中的錯(cuò)誤根源 ；學(xué)生自學(xué)后會(huì)的堅(jiān)決不講；講的方式要明確是先“兵教兵”，后教師講，先引導(dǎo)更正和討論，弄懂為什么，最后教師作出評價(jià)，予以更正、補(bǔ)充，要明確教師不能就題講題找答案，而是要引導(dǎo)學(xué)生找規(guī)律，并幫助學(xué)生歸納，還要引導(dǎo)學(xué)生預(yù)防運(yùn)用知識時(shí)可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

6．當(dāng)堂訓(xùn)練：在先學(xué)后教后進(jìn)行的當(dāng)堂完成課堂作業(yè)的過程，其目的有二，檢測每個(gè)學(xué)生是否當(dāng)堂達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，做到堂堂清，引導(dǎo)學(xué)生通過作業(yè)把知識轉(zhuǎn)化為解決問題的能力。操作要領(lǐng)

·課堂的作業(yè)時(shí)間不少于十五分鐘

·完成課本中的練習(xí)和習(xí)題，且做的習(xí)題要有代表性，適度適量，確保下課前交作業(yè)。

·作業(yè)起點(diǎn)低、層次多，有必做也有選做，還可以有思考題。·要像考試一樣獨(dú)立完成，教師不得輔導(dǎo)，學(xué)生之間不討論。

三．蔡林森教學(xué)法的形成過程

蔡林森對初二數(shù)學(xué)課進(jìn)行的調(diào)查：課堂上教師什么都不講，只維持課堂紀(jì)律，讓學(xué)生看教材自學(xué)，然后把學(xué)生自學(xué)的例題和課本習(xí)題做考題當(dāng)場考，班級平均成績?yōu)?0幾分，同樣的課同樣基礎(chǔ)的學(xué)生，教師先講課，講完就考，平均分為60幾分，如果按先學(xué)后教的模式進(jìn)行操作，同樣的卷子學(xué)生的平均分為90幾分。

蔡林森的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)之談：課堂上的知識80%是舊的知識，只有20%是新的屬于學(xué)生看不懂的，在課外完成的作業(yè)，50%是應(yīng)付或抄寫的。

（一）1982年至1991年在初中實(shí)行當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)改革 —— 蔡林森教學(xué)法的起步階段

“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式 在起步階段是由當(dāng)堂完成作業(yè)開始的，1982年蔡林森擔(dān)任洋思中學(xué)校長后，做過一次抽查，就是考查學(xué)生做過的作業(yè)，結(jié)果一大半的學(xué)生不是不會(huì)做就是錯(cuò)。通過跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)時(shí)間基本讓老師給占滿了，學(xué)生沒有動(dòng)手的時(shí)間，更沒有時(shí)間做作業(yè)。各科的作業(yè)幾乎清一色的排到課外，學(xué)生來不及做只好抄作業(yè)應(yīng)付。

所以蔡林森教學(xué)改革的第一步就是反假作業(yè)，安排時(shí)間做作業(yè)。要使作業(yè)不假，就要給學(xué)生時(shí)間做作業(yè)，那時(shí)間從哪里來？很自然的，只能靠各學(xué)科在自己的課堂上擠，只有讓老師少講或精講，才能擠出做作業(yè)的時(shí)間。

口號：寧可少做也要真做而且盡量做對。

教師在課堂上一講到底只是完成了教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)是沒有完成的，因?yàn)檎n堂聽得多實(shí)踐的少，必然會(huì)使學(xué)生思考的少，作業(yè)也無法完成，從而學(xué)債會(huì)越翻越多，惡性循環(huán)。所以，蔡林森第二步就是要每一個(gè)學(xué)生在課堂上完成書本上的練習(xí)和作業(yè)，寧可少學(xué)也要真學(xué)，只有保證完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，才有意義考慮完成教學(xué)進(jìn)度，否則就是白教、假學(xué)。

在課堂完成作業(yè)的做法從1985年開始就得到了江蘇泰興市教育部門的肯定，稱贊洋思中學(xué)開了當(dāng)?shù)卣n堂教學(xué)改革的先河，并把洋思的經(jīng)驗(yàn)發(fā)表在《泰興教育》上向全市推廣。

（二）1992年至1999年在初中實(shí)行先學(xué)后教的教學(xué)改革——教學(xué)法的形成階段

92年開始，洋思人開始了新一輪的教改探索和實(shí)踐，他們遇到的問題是：第一，怎么才能保證教師少講而不影響教學(xué)質(zhì)量，甚至還要提高教學(xué)質(zhì)量。第二，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵因素是什么，如何保證每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步。這兩個(gè)問題是保證課堂完成作業(yè)帶來的相關(guān)思考，只有解決好這兩個(gè)問題，當(dāng)堂完成作業(yè)的意義才真正實(shí)現(xiàn)。

所以一是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，二要讓好生發(fā)揮作用。只有長期堅(jiān)持在課堂上讓學(xué)生自學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教師少講才能做到，學(xué)生的自學(xué)能力才會(huì)不斷提高實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)；只有把學(xué)生當(dāng)作課堂教學(xué)的關(guān)鍵，才會(huì)有學(xué)生幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂實(shí)踐，經(jīng)過七年的實(shí)踐和總結(jié)“先學(xué)后教”的模式形成，而且這里的先學(xué)不是課前而是課堂四十五分鐘的先學(xué)，否則各科都在課前預(yù)習(xí)，那學(xué)生的課外時(shí)間又是問題了。在這幾年的實(shí)踐過程中，泰興市、揚(yáng)州市教育局、《江蘇教育報(bào)》、《中國教育報(bào)》對洋思的教學(xué)改革給予充分的肯定，并以洋思之路為題向教育界介紹和推廣。

至此，以蔡林森為首的洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式基本形成；并在此基礎(chǔ)上，洋思人還根據(jù)這一模式和教學(xué)思想的基本要求創(chuàng)造出各學(xué)科的教學(xué)操作方法。

（三）1999年后與新課程改革接軌—— 蔡林森教學(xué)法的完善發(fā)展階段

從1999年開始，江蘇省教委及其它教育專家分別對洋思的教學(xué)模式在理論層面和教育思想上進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合素質(zhì)教育和新課程改革進(jìn)行不斷的完善和發(fā)展。

其中參與關(guān)注蔡林森教學(xué)模式的有王增昌、郭振有、騰純、王文湛、陶西平、顧明遠(yuǎn)等一大批知名教育專家和學(xué)者?！跋葘W(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”在新課程改革背景下，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面得到了充實(shí)和完善并不斷發(fā)展。

四．先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)思想解讀

（一）改革要從課堂開始——對學(xué)校教學(xué)改革的認(rèn)識

教學(xué)的支點(diǎn)是教師和學(xué)生—所以改革的重點(diǎn)是教師的教和學(xué)生的學(xué)

教學(xué)活動(dòng)的場所是課堂— 所以改革的立足點(diǎn)是課堂教學(xué) 教學(xué)改革的目的是提高課堂教學(xué)效率—所以提高教的效率學(xué)的效率是改革的必然追求。

（二）教是為了不教——對教師教的認(rèn)識

在啟蒙階段或入門階段，教師的教表現(xiàn)的非常具體，例如手把手教、一筆一劃的寫、一字一字的帶讀，以感性認(rèn)知為主，此時(shí)的教是必要的，是學(xué)的前提，沒有教很難進(jìn)行學(xué)。

當(dāng)兒童有一定的認(rèn)字和識數(shù)能力后，教師就可以利用學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)進(jìn)行引導(dǎo)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，可以有步驟有計(jì)劃的進(jìn)行部分自學(xué)后的點(diǎn)拔和討論，此時(shí)教是教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解答學(xué)生的疑問，指導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)。

當(dāng)知識有一定的積累，教師的角色是設(shè)計(jì)自學(xué)指導(dǎo)，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏，引導(dǎo)學(xué)生有序的進(jìn)行課堂討論和交流，完成課堂練習(xí)，此時(shí)教師的教就是不教或少教。當(dāng)課堂教學(xué)達(dá)到不教的境界時(shí)，青出于蘭才勝于蘭。所以不教才是教是手段，教是為了不教是目的。

（三）學(xué)是教的唯一標(biāo)準(zhǔn)——對學(xué)生學(xué)的認(rèn)識

學(xué)習(xí)對人來說就是一種本能，從呀呀學(xué)語到蹣跚學(xué)步，從模仿到獨(dú)立思考，這是作為有思維能力的人的基本能力，所以要相信學(xué)生有自學(xué)能力，只不過能力有差異，只要堅(jiān)持安排學(xué)生自學(xué)，學(xué)的潛能無可替代。教是為了學(xué)，只要學(xué)的任務(wù)完成，課堂的教學(xué)任務(wù)才能算完成，衡量教學(xué)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生學(xué)的效率。學(xué)生沒有學(xué)好就等于教師沒有教好，學(xué)是教的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)生的學(xué)中最重要是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有了自學(xué)能力，學(xué)生才能真正獲得自由和解放，不僅學(xué)業(yè)成績可喜，而且終身受益。

（四）沒有問題才是大問題——對課堂檢測的認(rèn)識

課堂教學(xué)通常有三維目標(biāo)，知識、能力、情感。三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)通過理解運(yùn)用完成，而運(yùn)用過程就是課堂的檢測練習(xí)的過程，沒有檢測就沒有運(yùn)用，沒有具體運(yùn)用就不可能發(fā)現(xiàn)問題。

檢測的目的有二，形成運(yùn)用知識的能力，發(fā)現(xiàn)自學(xué)中存在的問題。檢測是后教的直接而根本的依據(jù)，以學(xué)促教是通過檢測來完成的。

（五）只有主人才有積極性——對自主作用的認(rèn)識

學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性是由學(xué)生的課堂地位所決定的，服從的被動(dòng)的地位其主動(dòng)性就差，學(xué)習(xí)的積極性就低，老師講的多并不等于學(xué)生就學(xué)的多，只有讓學(xué)生成為課堂的主人，其主體地位突出，學(xué)習(xí)積極性才會(huì)高。

學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)自主性緊密關(guān)聯(lián)。個(gè)體的自主性是個(gè)體對自身的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利和能力。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的自主性首先表現(xiàn)在有獨(dú)立的主體意識，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺的學(xué)習(xí)追求，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下獨(dú)立地學(xué)習(xí)教材，把書本知識內(nèi)化成自身的知識和能力。其次自主性會(huì)使學(xué)生對學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，并發(fā)揮自身的潛力去主動(dòng)學(xué)習(xí)，這種自我支配和控制的發(fā)揮是由教師讓學(xué)生自學(xué)的課堂設(shè)計(jì)中創(chuàng)造的。

（六）兩極分化越大，教學(xué)價(jià)值越低——對教育公平的認(rèn)識 課堂教學(xué)中好生更好，差生更差這是傳統(tǒng)教學(xué)模式常見的現(xiàn)象，原因之一是課堂上差生沒人管沒人幫，更主要的是也沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)幫。如何使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高和發(fā)展，這是課堂教學(xué)必須解決的問題，所以一定要讓好生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，當(dāng)堂幫助差生學(xué)習(xí)，在當(dāng)小老師的過程中對知識產(chǎn)生融會(huì)貫通，促使自身基礎(chǔ)更扎實(shí)，運(yùn)用的能力提高。其二是在自學(xué)后，讓差生要有充分暴露問題的機(jī)會(huì)（板書、提問優(yōu)先），在課堂上及時(shí)糾正補(bǔ)差，通過兵教兵再通過教師引導(dǎo)和幫助使差生當(dāng)堂完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣才對得起每個(gè)學(xué)生。否則課堂教學(xué)就是在制造半成品和次品甚至是廢品，這對學(xué)生不負(fù)責(zé)任對家長和社會(huì)也是一種不負(fù)責(zé)任，這種教育是不公平的教育，是教育過程的不公平，從而導(dǎo)致教育結(jié)果的不公平。

（七）總是失敗不可能有自信——對學(xué)困生的認(rèn)識

學(xué)困生主要是沒有自信心造成的，沒有自信是學(xué)債引起的。讀書是讀出來的，不是聽出來的，只在聽課沒有時(shí)間讀書，那么作業(yè)不會(huì)做，沒有空做這是很自然的，總是失敗是一種打擊，會(huì)讓人喪失信心。所以在教師的引導(dǎo)下學(xué)生按照自學(xué)的指導(dǎo)和要求逐步的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，完成課堂檢測，每堂課小有成就，在老師和同學(xué)的幫助下能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并當(dāng)堂完成作業(yè)，沒有學(xué)債做到日日清，自然就會(huì)使學(xué)習(xí)自信心逐步增強(qiáng)。自信是由許許多多的小成就凝聚而成的，有了自信心的不斷加強(qiáng)，解決困難的勇氣就會(huì)增強(qiáng)，這樣還會(huì)有大面積的學(xué)困生嗎？

（八）沒有考分就沒有素質(zhì)——對知識和智力的認(rèn)識

在大眾思維中，追求分?jǐn)?shù)是不可回避的現(xiàn)實(shí)存在，沒有分?jǐn)?shù)的學(xué)生不可能是好生，所以哪里的升學(xué)率高，哪里的學(xué)校就大暴滿。升學(xué)率本身沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是用什么方法追求升學(xué)率，從科學(xué)的角度看，素質(zhì)和分?jǐn)?shù)是統(tǒng)一的，分?jǐn)?shù)是素質(zhì)的外在表現(xiàn)，沒有分?jǐn)?shù)不可能有素質(zhì)。

一個(gè)人掌握知識到促進(jìn)其智力的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，智力的發(fā)展和掌握知識的多少有關(guān)，俗話說“無知?jiǎng)t無能”就是這個(gè)道理，而且智力的發(fā)展和掌握知識的質(zhì)量和方法以及運(yùn)用知識的態(tài)度緊密相關(guān)。反過來掌握知識的快慢和好壞又是和人的智力有關(guān)，智力發(fā)展了，學(xué)習(xí)就輕松，成績自然好，分?jǐn)?shù)自然高。

所以我們反對應(yīng)試型死讀死記的不會(huì)變通的分?jǐn)?shù)，我們肯定的是有自學(xué)能力所獲得的分?jǐn)?shù)，那才是真才實(shí)學(xué)。

（九）沒有完成課堂任務(wù)的教學(xué)是不合格的教學(xué)——對無效教學(xué)的認(rèn)識

課堂教學(xué)任務(wù)是由課堂教學(xué)目標(biāo)確定的，先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)模式的課堂結(jié)構(gòu)是由學(xué)的任務(wù)、教的任務(wù)、當(dāng)堂完成作業(yè)組成的。每一個(gè)教學(xué)任務(wù)的實(shí)施，都是在教師的精心組織下，把課堂教學(xué)目標(biāo)分解到先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練三個(gè)環(huán)節(jié)中具體的加以落實(shí)才得以完成的。新課改要求要用教材，而不是教教材，如果一堂課只有教而沒有學(xué)，那么這節(jié)課是殘缺的，對學(xué)生而言教材的作用就得不到發(fā)揮，學(xué)的培養(yǎng)也少了機(jī)會(huì)。如果再把作業(yè)安排到課后完成，那么這節(jié)課就是低效的課，甚至是無效的課。試想每一科的教師都做這樣的教學(xué)安排，那么課外就成了完成教學(xué)任務(wù)的主體，顯然這樣的教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的教學(xué)，也是無效的教學(xué)。

（十）課業(yè)過重不可能全面發(fā)展——對身心健康的認(rèn)識

素質(zhì)教育是全面發(fā)展，面向全體，主動(dòng)發(fā)展的教育。全面發(fā)展是人的身心的全面發(fā)展，身體的發(fā)展包含三個(gè)方面：機(jī)體的正常發(fā)育和代謝、身體基本活動(dòng)能力的發(fā)展、身體素質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展主要二個(gè)方面：各種心理成分（認(rèn)識、情感、意志、個(gè)性等）的發(fā)展、知識能力以及審美和品德的發(fā)展。身體發(fā)展和心理發(fā)展是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的，前者是后者的自然基礎(chǔ)，特別是大腦及其神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r直接制約著心理活動(dòng)及其發(fā)展，后者的發(fā)展也制約著身體的正常發(fā)展。

身體的發(fā)展要有充分的睡眠和休息，要有一定的時(shí)間進(jìn)行鍛煉；心理的發(fā)展特別是個(gè)人的興趣、愛好和特長的發(fā)揮，更要有時(shí)間作保證，需要良好的精力和體力來支撐。所以減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，追求當(dāng)堂完成作業(yè)是全面發(fā)展的必然要求。

（十一）信任生發(fā)動(dòng)力——對教學(xué)過程中教師主導(dǎo)作用的認(rèn)識

在教育教學(xué)過程中，師生關(guān)系是“傳道、授業(yè)、解惑”為中介的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，在這一過程中學(xué)生是教育的對象，社會(huì)對受教育者的要求主要是通過教師的教育來實(shí)現(xiàn)，學(xué)生相對于教師總是知之在后，知之較少，修養(yǎng)水平較低，是需要引導(dǎo)和幫助的。而且教師是“聞道在先”“學(xué)術(shù)有專攻”的，是受過專門的教育訓(xùn)練的教育者和組織者，所以對學(xué)生的身心起主導(dǎo)作用（只不過要以認(rèn)識主體為前提）。我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體地位的同時(shí)，絕對不可忽視教師的主導(dǎo)作用。

1968年美國心理學(xué)家在一所小學(xué)對學(xué)生的智慧潛能進(jìn)行了“煞有介事”的測驗(yàn)，然后將所謂的好生名單交給有關(guān)教師。8個(gè)月后進(jìn)行真正的檢測，結(jié)果奇跡出現(xiàn)，名單上的所有“花朵”如期開放，成績進(jìn)步快，求知欲強(qiáng)性格活潑而開朗，為什么會(huì)有這樣的效果，只是因?yàn)榻處熓軝?quán)威的暗示對這些學(xué)生給予更多的關(guān)注和信任而已。這就是著名的皮格馬利翁效應(yīng)?？梢姡捎诮處煹牡匚缓陀绊懀灰處熆辖o學(xué)生以關(guān)注和期望，給予充分的信任，學(xué)生的發(fā)展動(dòng)力就會(huì)象火山爆發(fā)一樣充滿活力。

（十二）不憤不啟，不悱不發(fā)——對啟發(fā)式教學(xué)原則的認(rèn)識

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一偶，不以三隅反，則不復(fù)也”是《論語》中孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，憤是想求通而末通，悱是想說而不知道怎么說，隅是指角落，前兩句的意思是：如果不經(jīng)過思考而有所體會(huì)，想求通而不通，想表達(dá)而又說不出來，就不去開導(dǎo)和啟發(fā)他。簡單的說，就是沒有思考就不開導(dǎo)，沒有想法就不要啟發(fā)，要讓學(xué)生先積極思考，再適時(shí)啟發(fā)。在課堂中的表現(xiàn)，憤和悱是讀書和思考、討論和交流、是檢測練習(xí)的具體實(shí)踐，離開具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，思考交流和討論就沒有具體的學(xué)習(xí)載體，啟發(fā)就是無源之水，無本之木。

（十三）糾錯(cuò)的過程是合作學(xué)習(xí)的過程也是探究性學(xué)習(xí)的過程 合作學(xué)習(xí)必須解決四個(gè)問題，一是合作的動(dòng)力，沒有共同點(diǎn)如何合作，所以要合作情景創(chuàng)設(shè)。一個(gè)人能夠解決的合作就是做秀。二是合作的內(nèi)容，有沒有共同關(guān)心的問題。三是合作的方式，有序的有組織的交流，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。四是合作對象，會(huì)的教不會(huì)的，對的糾正錯(cuò)的并能說出為什么。

探究性學(xué)習(xí)要注意的問題，一是探究的內(nèi)容：自學(xué)的內(nèi)容和檢測題；二是探究的方式：先自主后合作；三是探究的目的，自己解決問題和幫助他人解決問題。

由中下生先進(jìn)行板演，由成績較差的學(xué)生回答問題并幫助糾錯(cuò)是蔡林森教學(xué)法課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這一教學(xué)設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)自學(xué)中存在的問題，問題暴露后教師不是急著解決，而是組織學(xué)生有序的進(jìn)行討論，由學(xué)生進(jìn)行分類解決，這個(gè)過程就是合作和探究學(xué)習(xí)的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生合作和探究精神的有效途經(jīng)。五．蔡林森教學(xué)法的價(jià)值追求

（一）尊重學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，把握學(xué)習(xí)知識各階段的功能作用 學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，其本質(zhì)就是在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，學(xué)生利用自身原有的知識和經(jīng)驗(yàn)，對新的學(xué)習(xí)資源（內(nèi)容），如教材、圖書資源、教師的信息資源等進(jìn)行加工與整合（分析、歸納），吸收和消化（感知和理解），從而獲得新的知識和經(jīng)驗(yàn)。從教學(xué)過程分析，學(xué)生學(xué)習(xí)過程具有一定的周期性，表現(xiàn)出明顯的階段特點(diǎn)。

首先是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引發(fā)階段。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)興趣、求知欲和責(zé)任感聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)過程的首要問題是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，沒有動(dòng)機(jī)就沒有動(dòng)力，要使學(xué)生產(chǎn)生我要學(xué)的需要，而且這種需要是貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)的始終。讓學(xué)生先明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，給學(xué)生提出自學(xué)思考，明確自學(xué)任務(wù)，組織學(xué)生進(jìn)行練習(xí)糾錯(cuò)，這些都是蔡林森教學(xué)法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有效做法。

其次是感知知識的階段。書本知識對學(xué)生而言是間接經(jīng)驗(yàn)，必須要以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，讓學(xué)生形成對學(xué)習(xí)對象的知覺形象、正確的表象和想象，這是為學(xué)生形成概念和掌握知識打基礎(chǔ)，目的是促進(jìn)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化。所以課堂上，蔡林森強(qiáng)調(diào)學(xué)生對課本的學(xué)習(xí)和感知，建立學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識。

其三是理解知識。引導(dǎo)學(xué)生把感知的材料同書本知識聯(lián)系起來，進(jìn)行思維加工，把事物和規(guī)律上升到理性認(rèn)識。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，這一過程主要由教師利用比較、分析、綜合、概括、歸納、演繹等思維方式來引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對知識的理解，而蔡林森教學(xué)法則主要運(yùn)用課堂的檢測、練習(xí)的糾錯(cuò)更正和討論，通過學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與教師的互動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，由于這種形式是在先學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以由感性上升到理性，更有針對性，效率更高。其四是鞏固知識。在理解的基礎(chǔ)上，把知識和原理牢固地保持在記憶中，也是課堂教學(xué)重要階段。只有將知識和原理記憶在大腦中，才能進(jìn)一步地學(xué)習(xí)新的知識，并運(yùn)用知識解決問題。蔡林森教學(xué)法的精妙不是強(qiáng)迫學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的記憶，也不是單調(diào)的重復(fù)促使學(xué)生記憶，而是通過目標(biāo)要求，自學(xué)、指導(dǎo)、獨(dú)立完成檢測習(xí)題，通過討論、更正、交流、互動(dòng)、合作等具體的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，使新知識和原理以不同的形式在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中不斷的展現(xiàn)，使學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中不知不覺地記憶知識。

其五是運(yùn)用知識，教學(xué)中當(dāng)堂運(yùn)用知識并通過運(yùn)用而形成一定的技能，是掌握知識的最終目的，這也是蔡林森教學(xué)法區(qū)別其它教學(xué)法，追求課堂教學(xué)效果，減輕課外課業(yè)負(fù)擔(dān)又提高教學(xué)質(zhì)量的經(jīng)典之處。

“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”不是孤立的強(qiáng)調(diào)或突出掌握知識的某一階段，而是把五個(gè)階段有機(jī)的、完整的統(tǒng)一在課堂的教學(xué)過程，使其在相對獨(dú)立中有機(jī)關(guān)聯(lián)、有機(jī)滲透。

（二）堅(jiān)持因材施教，面向全體學(xué)生

根據(jù)教育對象的具體情況（因材）來制定課堂教學(xué)策略，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，對不同類別的學(xué)生施以不同的方法和要求，這是因材施教的本意。在現(xiàn)代學(xué)校教育制度下，面對四十人左右的班級教學(xué)（而且一個(gè)課任教師一般是面對二個(gè)班級，有的甚至是三到四個(gè)班級），要在課堂上貫徹因材施教的原則有幾個(gè)方面的問題是不容忽視和回避的：第一，在課堂有限的時(shí)間內(nèi)，教師有時(shí)間開展分類教學(xué)嗎？有機(jī)會(huì)進(jìn)行有針對性的個(gè)別化教學(xué)嗎？第二，要課后開展個(gè)別輔導(dǎo)既要輔導(dǎo)學(xué)困生，又要促進(jìn)好生的提高，同時(shí)還要批改作業(yè)，開展教研備課活動(dòng)等等，教師有足夠的精力嗎？第三在課堂教學(xué)中是把教學(xué)的起點(diǎn)放在中下基礎(chǔ)生的身上進(jìn)行教學(xué)，還是把教學(xué)起點(diǎn)放在中上基礎(chǔ)生的身上進(jìn)行教學(xué)？哪種選擇更容易開展教學(xué)并完成教學(xué)任務(wù)？哪種選擇更好的貫徹因材施教原則？

對于前二個(gè)問題，只要了解教育，只要實(shí)事求是的回答都不可能出錯(cuò)。按傳統(tǒng)的教法先教后學(xué)，是沒有時(shí)間和精力去實(shí)施因材施教的，如果把教再局限在教師身上，這一教學(xué)原則就更“原則”了—— 只能是一種理想了。

但是，洋思和永威的教學(xué)實(shí)踐不僅存把因材施教作為教學(xué)原則，更多的時(shí)候還把其當(dāng)作一種教學(xué)方法。他們承認(rèn)有個(gè)體差異，但沒有教不會(huì)的學(xué)生，只要做到“堂堂清、日日清、周周清、月月清”，即做到“人人清”，沒有學(xué)債就可以杜絕差生。而且蔡林森認(rèn)為，差生之所以成為差生更多的責(zé)任在老師（家庭教育有影響，但可以在校獲得校正），因?yàn)樗J(rèn)為孩子一出生不是差生，在幼兒園也不會(huì)有差生，剛上小學(xué)時(shí)沒有差生，為什么到了后來就成了差生？主要原因是教師在課堂上沒有關(guān)注到每個(gè)學(xué)生而且人為的分等，使學(xué)生形成了知識厭惡，慢慢的失去了學(xué)習(xí)興趣，成了知識基礎(chǔ)差生。

對于因材施教，洋思和永威的做法首先是對教學(xué)的認(rèn)識給予更新，他們認(rèn)為教可以是學(xué)生的自教—— 自我學(xué)習(xí)和思考，也可以是學(xué)生與學(xué)生的互教—— “兵教兵”中的有序討論糾正錯(cuò)誤，分析原因，說清為什么。其次是對教的時(shí)機(jī)和順序進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生先學(xué)教師后教。其三是提高教的針對性提高教的效率，根據(jù)先學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題，有針對性的、有組織的開展教的活動(dòng)（先由兵教，不會(huì)的由教師教）。沒有問題或只是極個(gè)別的問題，學(xué)生學(xué)會(huì)的問題，學(xué)生能夠互教的問題教師堅(jiān)決不教，課堂上只有教師施教的時(shí)間越少，因材施教的壓力才越小，學(xué)生課堂知識掌握得越好，課后的個(gè)別輔導(dǎo)就越容易。其四是對因材的材進(jìn)行課堂把握，這才是學(xué)情，學(xué)生學(xué)習(xí)的情況。在課堂上完成作業(yè)的意義不僅是減輕課后的課業(yè)負(fù)擔(dān)，不僅是杜絕假作業(yè)，更重要的目的就是讓教師能夠及時(shí)地批改作業(yè)（不能當(dāng)堂批改），通過作業(yè)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而進(jìn)行因材施教而且是針對課堂學(xué)習(xí)情況進(jìn)行因材施教，促進(jìn)學(xué)困生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，有精力的情況下再指導(dǎo)好生發(fā)展。

對于第三個(gè)問題，蔡林森的實(shí)踐認(rèn)為，把課堂教學(xué)的起點(diǎn)放在中下基礎(chǔ)生的身上，只要“兵教兵”教學(xué)環(huán)節(jié)做到位，不僅可能幫助中下基礎(chǔ)生掌握知識，完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，還可以促進(jìn)中上基礎(chǔ)學(xué)生的發(fā)展和提高。蔡林森認(rèn)為，在課堂上對新知識每個(gè)學(xué)生都是初學(xué)者，只不過學(xué)的快慢的問題，基礎(chǔ)差的學(xué)生容易出錯(cuò)，這是幫助差生糾正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也是給基礎(chǔ)好的學(xué)生幫助他人和思考為什么的機(jī)會(huì)。開展有序的“兵教兵”活動(dòng)得益最多的是中上基礎(chǔ)的學(xué)生，這符合古人“學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)”的道理。

所以只有面向全體，才是真正的因材施教，一種全新的境界良性互動(dòng)的結(jié)果。

（三）順應(yīng)教育發(fā)展趨勢，體現(xiàn)教育的共同追求

當(dāng)今世界智力產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的核心產(chǎn)業(yè)，信息社會(huì)知識經(jīng)濟(jì)的到來，意味著人類正邁向一個(gè)全新的時(shí)代。教育工作者要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，體現(xiàn)人類的共同追求，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

當(dāng)代世界教育發(fā)展的趨勢可用五化來歸納：教育終身化、教育民主化、教育個(gè)性化、教育的信息化、教育的國際化。當(dāng)今世界教育的共同追求可用六個(gè)學(xué)會(huì)來體現(xiàn)：學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

五化趨勢、六會(huì)追求是教育改革、發(fā)展的價(jià)值判斷和價(jià)值追求，蔡林森教學(xué)法是對傳統(tǒng)教育模式的改革和發(fā)展，這一教學(xué)模式的價(jià)值追求主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是通過先學(xué)的安排來培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為人的生活的一個(gè)部分。二是通過緊張、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)和思考，通過更正、討論、交流來培養(yǎng)競爭意識和合作精神，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。三是重現(xiàn)認(rèn)知能力，相對較弱的所謂“差生”的發(fā)展，把教學(xué)任務(wù)定位在全體發(fā)展的層面上，這是負(fù)責(zé)任的教育，也是促進(jìn)教育公平，體現(xiàn)教育平民化的現(xiàn)代教育教學(xué)模式。四是通過“兵教兵”教學(xué)活動(dòng)安排和課堂教學(xué)“日日清”要求，來提高學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，所必備的的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識自我，關(guān)心他人的品質(zhì)和對自已負(fù)責(zé)，也對他人負(fù)責(zé)的責(zé)任意識。所以，蔡林森教學(xué)法是符合教育發(fā)展要求，體現(xiàn)社會(huì)對教育期許的教學(xué)模式。

六．運(yùn)用蔡林森教學(xué)法的三個(gè)基本要求

（一）思想要解放，觀念要更新

先學(xué)后教少教或不教這些觀念和做法與傳統(tǒng)的教學(xué)教法，和傳統(tǒng)對教師的角色定位，和社會(huì)對教育的一貫認(rèn)識有著巨大的反差甚至是顛覆。對一般教師而言，特別是教齡十五年以上的教師，在課堂中先講概念原理、再講例題、學(xué)生跟著理解、模仿再做課堂練習(xí)，教教材完成教學(xué)進(jìn)度早已輕車熟路，有的甚至已形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)出一套較可行和成熟的教法，要從頭開始談何容易。對學(xué)生而言，聽課是再自然不過的事，如果老師少教或不教 那還要老師干什么。學(xué)生長期以來形成的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣，對于教師的依賴要想一下改變，也是要?jiǎng)幽X子、花精力，甚至在一段時(shí)期內(nèi)，更多的是對正常的傳統(tǒng)的教學(xué)秩序的“破壞”。家長和社會(huì)對少教或不教，有可能會(huì)認(rèn)為是大逆不道的事，靠自學(xué)靠“兵教兵”那還要學(xué)校干什么？要老師干什么？對學(xué)校的管理者而言，也有擔(dān)心這種改革模式可能會(huì)使差生放任自由，因?yàn)樗麄儞?dān)心教師教的同時(shí)他們都在做小動(dòng)作、睡覺，讓他先學(xué)那不是對他們更是一種放任式的解放。而且這種放任可能還會(huì)影響到中上學(xué)生的學(xué)習(xí)，結(jié)果兩頭都末得。

凡此種種，在進(jìn)行教學(xué)模式和探索時(shí)都要事先給予研究，不破不立是指對舊的模式和秩序進(jìn)行改革，確立新的模式和秩序。如果探索者或改革者對新的模式和要建立的秩序末能胸有成竹，不了解改革的阻力來自哪方，用什么辦法給予解決，那么不破不立的愿望就會(huì)成為支離破碎的慘局而不可收拾，其結(jié)果必然是把先進(jìn)科學(xué)的可行和可操作的模式束之高閣。

所以，在運(yùn)用蔡林森教學(xué)法時(shí)，一定要對學(xué)的觀念、教的觀念，對教師的角色定位進(jìn)行重新的把握和認(rèn)識，對現(xiàn)代的教育的發(fā)展趨勢和素質(zhì)教育的基本要求，以及現(xiàn)代信息社會(huì)、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人才的要求要有清醒的認(rèn)識，對教育如何適應(yīng)現(xiàn)代化，教育自身如何加快觀念現(xiàn)代化要有一個(gè)整體的思考和對策思路。在此基礎(chǔ)上要多方和社會(huì)進(jìn)行必要的交流和溝通，要分析為什么課堂上有學(xué)生睡覺做小動(dòng)作，什么原因？家長要協(xié)助做什么事，分?jǐn)?shù)和能力素質(zhì)是什么關(guān)系？哪個(gè)更重要？我們準(zhǔn)備怎么培養(yǎng)等等。通過宣傳來取得社會(huì)和家長的理解和支持。

（二）要因地制宜，求實(shí)、求變，不同科目不同運(yùn)用

教無定法是一個(gè)普遍原理。蔡林森教學(xué)法在洋思和永威的實(shí)踐和探索已有二十八個(gè)年頭，在如此漫長的實(shí)踐中，他們對不同的科目和不同的年段總結(jié)出了不同的先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練的操作模式。原理一樣但操作不同，有時(shí)對象不同模式還要做適時(shí)的調(diào)整，所以一切以學(xué)的好壞為標(biāo)準(zhǔn)，一切為學(xué)服務(wù)，實(shí)事求是，在求實(shí)基礎(chǔ)上求變化、求適應(yīng)、求發(fā)展。

“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”在中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)中的操作方法

1．在小學(xué)各學(xué)科教學(xué)中的操作思路 所有的小孩都喜歡自己學(xué)走路，小學(xué)生好奇、好勝、好動(dòng)，所以在小學(xué)運(yùn)用這種教學(xué)法是非常符合發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生最喜歡這樣上課。

但是小學(xué)六年的跨度很大，且年齡小知識少，因此低年級要多“扶”，讓學(xué)生學(xué)著走，而高年級要多“放”，讓學(xué)生多自主，具體而言就是：第一把教學(xué)法中的三大環(huán)節(jié)變成小學(xué)數(shù)學(xué)和常識課教學(xué)中的“四個(gè)一”的教學(xué)法，“看一看 做一做議一議 練一練”，第二把它變成小學(xué)語文教學(xué)中的“幾個(gè)比 ”，即比讀書、比認(rèn)字、比寫字、比默寫、比說話、最后比堂完成作業(yè)。這里的每一個(gè)“比”都是一次“先學(xué)后教”。第三小學(xué)低年級的學(xué)習(xí)目標(biāo)自學(xué)指導(dǎo)和要求，教師要用兒童的語言進(jìn)行口述，而且要讓小學(xué)生聽懂，記住并且感興趣。第四要根據(jù)學(xué)生的年齡和教材簡單、內(nèi)容少的特點(diǎn)，堅(jiān)持小步教學(xué)，即先學(xué)一點(diǎn)、再教一點(diǎn)、再學(xué)一點(diǎn)、再教一點(diǎn)、逐步循環(huán)。第五要堅(jiān)持實(shí)事求是地運(yùn)用這種教學(xué)法，有的學(xué)科剛開始只得老師先讀先教，但是只要學(xué)生學(xué)到了一點(diǎn)知識，就可以讓他們由舊知識去學(xué)新知識，只要有的學(xué)生會(huì)了 就讓會(huì)的學(xué)生去教不會(huì)的學(xué)生。

有興趣的教師可根據(jù)《教學(xué)革命》一書中教學(xué)案例和小學(xué)學(xué)科教學(xué)操作方法，學(xué)習(xí)具體做法。

2．在中學(xué)各科教學(xué)中的操作思路

初中生已有一定的基礎(chǔ)知識和自學(xué)能力，但是初中學(xué)科門類多 學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)變重，而且初中生自尊心更強(qiáng)，認(rèn)為自己已經(jīng)長大，所以希望有自由的發(fā)展空間。高中生的基礎(chǔ)知識和自學(xué)能力則更強(qiáng)，而且更善于獨(dú)立思考，所以在初高中進(jìn)行這種教學(xué)法效果是很理想的。也更具有知識和能力基礎(chǔ)，要注意的要求是： 第一要相信每個(gè)學(xué)生都能學(xué)好，要尊重、愛護(hù)、鼓勵(lì)、賞識每個(gè)學(xué)生，特別是后進(jìn)生。第二既要堅(jiān)持全過程引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，又要靈活運(yùn)用操作方法。學(xué)生基礎(chǔ)差或教學(xué)難度特別大時(shí)就多引導(dǎo)，反之就多給點(diǎn)自學(xué)時(shí)間。學(xué)生自學(xué)后不會(huì)的多，教師就多講點(diǎn)，反之就少講點(diǎn)。學(xué)生自學(xué)后沒有不會(huì)的就不講，科目不同、年級不同、課型不同，運(yùn)用時(shí)要有所變化，一切從實(shí)際出發(fā)，但一定要堅(jiān)持在課堂上讓學(xué)生多自學(xué)，使學(xué)生自學(xué)成為一種習(xí)慣并養(yǎng)成能力。第三初中教師要熟悉小學(xué)教材，高中老師要熟悉初中教材。第四要注意學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透，盡量為學(xué)生節(jié)省時(shí)間多自學(xué)。

中學(xué)各科教學(xué)中的操作方法及案例，有興趣的可以具體閱讀《教學(xué)革命》一書，并根據(jù)案例去實(shí)踐。

（三）要相信有實(shí)踐基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，要有?jiān)定的信念

中國教育報(bào)刊社主編在分析總結(jié)“蔡林森教學(xué)法”的文章《解放“學(xué)習(xí)力”—— 蔡林森“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的背后》（發(fā)表在《人民教育》2009年第21期）中有一段精彩的議論：“的確把孩子內(nèi)在的向上發(fā)展的欲求激發(fā)出來，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)（比如獨(dú)立思考、動(dòng)手試錯(cuò)、自我糾正等等）完全交還給孩子，把孩子扔到知識的海洋中讓他自已去吸納，去搏斗乃至去吃苦，一句話，就是給學(xué)生主動(dòng)求知、自學(xué)與發(fā)展的自由，還會(huì)有教不好的學(xué)生嗎？

“沒有教不好的學(xué)生”是洋思和永威的教學(xué)理念，也是蔡林森教學(xué)法實(shí)踐的總結(jié)，相信每一個(gè)孩子，只要給予足夠的關(guān)注和愛護(hù)，有關(guān)注和肯定小孩學(xué)走路學(xué)講話時(shí)的那種態(tài)度-----那時(shí)沒有人懷疑小孩，有的只是肯定和幫助-----每一個(gè)孩子都會(huì)得到發(fā)展和進(jìn)步。

同樣，教師對自身也要有信心，對正確的要能堅(jiān)持，敢堅(jiān)持，十年樹木，百年樹人，教育是一個(gè)漫長的過程，只有堅(jiān)持不懈，那么毅力和信心就會(huì)結(jié)出香甜的果子。

桃李不言，下自成蹊。

第五篇：對魏書生教育思想的感想

對魏書生教育思想的感想

“自強(qiáng)、育人、教書”，是魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經(jīng)常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構(gòu)筑自己的精神堡壘，對每個(gè)人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個(gè)“構(gòu)筑”的過程我想就是魏書生講到的自強(qiáng)?！鞍呀虝旁诘谌?，把育人放在第二位，把自強(qiáng)放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強(qiáng)”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關(guān)系。建造塔基的過程也就是自強(qiáng)的過程，其底面積愈大，穩(wěn)度就愈高。育人起到一個(gè)承上啟下的作用，如果離開育人去構(gòu)筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因?yàn)槠綍r(shí)我們?nèi)鄙倭诉@個(gè)穩(wěn)固的“自強(qiáng)”基礎(chǔ)，支建造了上面的兩級，結(jié)果才不理想。北京師范大學(xué)教育科學(xué)院博士生導(dǎo)師陳會(huì)昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經(jīng)提到一個(gè)觀點(diǎn)：“我們過去在對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和社會(huì)化教育的時(shí)候，起點(diǎn)或開端往往是不恰當(dāng)?shù)?，從兒童的人格發(fā)展和社會(huì)化次序上來說，應(yīng)該說是一個(gè)從自我向他人、從低向高的演進(jìn)的過程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點(diǎn)，從受教育者自身出發(fā)，讓學(xué)生首先認(rèn)識到自己是一個(gè)有獨(dú)立尊嚴(yán)、有自身存在價(jià)值、又有社會(huì)責(zé)任的人，同時(shí)，和他在一起生活的每一個(gè)人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進(jìn)一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學(xué)生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點(diǎn)后，心理才能建議一個(gè)平衡，才能用正確的人生觀、價(jià)值觀與學(xué)生溝通，因此，從廣義上說，這一“起點(diǎn)”還應(yīng)該前移。選擇教育者的自強(qiáng)，更為合適些。

境界與享受，是魏書生的“自強(qiáng)”快樂觀。境界是“事物所到達(dá)的程度或表現(xiàn)的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對人自身而言的，二者之間有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人對事物的追求達(dá)到了一個(gè)很高的程度和狀態(tài)，那他從精神上就會(huì)得到一種滿足，對自己來講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”，這些膾炙人口的詩句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡單地抒情，而是因?yàn)樗麄兘?jīng)過陶冶，升華到了一個(gè)很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當(dāng)問及他最大的幸福是什么時(shí)，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語，北宗六祖說“身是菩提樹，心是明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?；南宗六祖說“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！?。南宗六祖悟到了佛的真諦，達(dá)到了一種境界，是一種享受?！罢`塵網(wǎng)中，一去三十年”，仕途生活對陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術(shù)更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術(shù)帶給人的快樂與享受。有一位書法家曾說過：“用刀割開我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對書法的追求到了何種境界?！懊嬕缭娋渥x，古琴化作水聲聽”，這是啟功先生的境界，“學(xué)習(xí)是享受，工作是享受，盡責(zé)是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當(dāng)成了藝術(shù)，從生活中得到了藝術(shù)的樂趣，找到了自己人生的支點(diǎn)，達(dá)到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂與幸福。

3、要正確處理四個(gè)關(guān)系，是“自強(qiáng)”的關(guān)鍵。人是地球上最復(fù)雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強(qiáng)，可真正做到自強(qiáng)也不是容易的。魏書生提到如果要想自強(qiáng)，必須處理好四個(gè)關(guān)系，即處理好人與社會(huì)的關(guān)系；處理好和本職工作的關(guān)系；處理好人際關(guān)系；處理好自己與自己的關(guān)系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點(diǎn)。魏書生強(qiáng)調(diào)“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵(lì)自己去學(xué)習(xí)、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求社會(huì)”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關(guān)系”。其二，“超越自我”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，魏書生的觀點(diǎn)就是知足常樂，其實(shí)并不是這樣。在他的理念中具有強(qiáng)烈的進(jìn)取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的，知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習(xí)慣的超越”，這一點(diǎn)與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創(chuàng)新：魏書生教育思想不竭的動(dòng)力

人的價(jià)值在于他的創(chuàng)造性，教育教學(xué)工作更是如此。隨著素質(zhì)教育和新課程的實(shí)施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該說是件好事?？墒腔剡^頭來看看，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。

1、深入研究是創(chuàng)新的本質(zhì)。創(chuàng)新就是拋開舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于對客觀事物研究的深度。“創(chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自已瞧得起自己，全身心的鉆進(jìn)去，看到里面的無限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊(yùn)含著很深的哲理。

首先，科學(xué)教育需要?jiǎng)?chuàng)新?？茖W(xué)是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問題，要回答的問題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學(xué)家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創(chuàng)造性的突破。愛因斯坦曾寫過一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學(xué)功績----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來，不僅靠大膽的直覺，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)，這樣的困難，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史上是罕見的”，“居里夫人的品質(zhì)力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來”。中國的科技水平同歐洲一些國家相差甚遠(yuǎn)，我想這種精神對我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩激勵(lì)后人，“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難，科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)?！?/p>

其次，人文教育更需要?jiǎng)?chuàng)新。人文教育不是人文學(xué)科知識簡單的組合，而是以此為基礎(chǔ)，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現(xiàn)人性的本質(zhì)，帶有內(nèi)隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標(biāo)，建立和諧的人際關(guān)系，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。譬如，學(xué)雷鋒精神時(shí)代的新內(nèi)涵。首先，雷鋒是一個(gè)很自強(qiáng)的人，他深知現(xiàn)在的“甜”與過去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務(wù)當(dāng)作了自己的工作，并從中獲得了快樂。其次，雷鋒酷愛學(xué)習(xí)，有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，享受到了快樂學(xué)習(xí)。因此，我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，享受學(xué)習(xí)的快樂。這樣的切入點(diǎn)，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個(gè)整體思維的正確性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而形象思維則是這個(gè)整體思維的主要?jiǎng)?chuàng)作源泉。創(chuàng)造思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎(chǔ)知識和廣博的知識面。魏書生先生的創(chuàng)新論，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等知識。在教育教學(xué)實(shí)踐中，他也在不斷地啟迪學(xué)習(xí)拓展知識面，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。如“談學(xué)習(xí)是享受”這一命題作文，學(xué)生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時(shí)的教育教學(xué)中，如果換個(gè)角度談問題，可能會(huì)找到另一片天地。譬如，當(dāng)語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時(shí)，可以從光學(xué)角度用光的漫射現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而凸現(xiàn)詩人對客觀事物觀察的仔細(xì)和嚴(yán)密性。學(xué)到韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時(shí)，也可以動(dòng)用流體力學(xué)原理去分析為什么會(huì)出現(xiàn)“自橫”，這樣學(xué)生理解得會(huì)更深。當(dāng)理科教師講到牛頓f=ma時(shí)會(huì)說，這個(gè)公式對客觀事物的本質(zhì)概括是多么的簡潔、協(xié)調(diào)、整齊和有序，超過任何語言?？傊逃齽?chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護(hù)心靈的凈土”，構(gòu)筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實(shí)實(shí)在在做自己的事情，你會(huì)享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。