第一篇：老子教育思想對現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認為老子無教育思想，甚至認為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學(xué)法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產(chǎn)生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇轉(zhuǎn)型，動蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態(tài)勢形成，對老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應(yīng)用，鐵器的應(yīng)用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應(yīng)用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時也帶動了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當(dāng)時社會的各類經(jīng)濟活動呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產(chǎn)的機會，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉(zhuǎn)型時期隨之到來。

（二）、春秋戰(zhàn)國時期的政治發(fā)展?fàn)顩r

第一，地主階級的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環(huán)境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀(jì)》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩?！保┑谌髦T侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展?fàn)顩r

社會環(huán)境開放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國后期便呈現(xiàn)出了“百家爭鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實現(xiàn)，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關(guān)系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導(dǎo)輕松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應(yīng)直接地把“思想成衣”交給學(xué)生，而需讓他們自己學(xué)會“思想服裝”的裁剪，使學(xué)生獨立思考問題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認為“教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識，導(dǎo)引知識。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理?！?/p>

（三）、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，也是老子哲學(xué)的中心概念。他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。“道”所展現(xiàn)出來的特性既是人類行為的準(zhǔn)則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學(xué)體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現(xiàn)異化，會出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學(xué)日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當(dāng)下的、可感的、具體的，適應(yīng)現(xiàn)實的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題。由每個學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據(jù)定向指出的重點、難點，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知，就是使學(xué)生認識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學(xué)生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學(xué)生客體為主體，變教師主導(dǎo)為輔導(dǎo)，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發(fā)展，這對于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻

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第二篇：孔子教育思想及其現(xiàn)代意義大

孔子的教育思想及其現(xiàn)代意義

研究現(xiàn)狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻看，大部分將理論聯(lián)系實踐。學(xué)者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現(xiàn)出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學(xué)生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當(dāng)今我們倡導(dǎo)“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發(fā)展，然而新的時代存在新的問題?！敖逃健辈粌H僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現(xiàn)今社會的貧富差異、地區(qū)差異、教學(xué)水平的差異，我們應(yīng)當(dāng)將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發(fā)展的重要性。

2、通過“六藝”來體現(xiàn)孔子教育內(nèi)容的全面性。研究學(xué)者們闡述了“六藝”的內(nèi)容以及設(shè)立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這一理論指導(dǎo)于當(dāng)今所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是針對當(dāng)今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應(yīng)試教育”忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，一味的講求卷面分數(shù)，學(xué)生因升學(xué)考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學(xué)科。這嚴重扼殺了學(xué)生的天性以及創(chuàng)造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質(zhì)教育的意義以及推行素質(zhì)教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”方面來分析的?！耙虿氖┙獭鳖櫭剂x，其主要手段的了解個性，針對性教學(xué)，以達到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當(dāng)代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統(tǒng)一的模版培養(yǎng)人才。它在主張“有教無類”的基礎(chǔ)上承認差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達到教學(xué)目的，又能保留學(xué)生的天性及差異性?！皢l(fā)誘導(dǎo)”則是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，對知識產(chǎn)生強烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學(xué)方法，不考慮學(xué)生的感受，課堂氣氛枯燥、死板?！皢l(fā)誘導(dǎo)”是在提醒教育工作者，在教學(xué)活動中注意方式方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、感知知識的能力?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，教師也應(yīng)當(dāng)重新審視自己在教學(xué)環(huán)境中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，把握課堂氣憤大局，以學(xué)生為主體開展教學(xué)。

4、孔子在德育與教師修養(yǎng)方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學(xué)校開展的德育教育內(nèi)容寬泛、教條，甚至有少數(shù)的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴重阻礙和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。德育的開展環(huán)境不止是學(xué)校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)，也可以影響到周圍的人。作為教師更應(yīng)該注重自己的道德品質(zhì)及自身修養(yǎng)，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對象。只有自身的道德修養(yǎng)水平提高了，才能帶給學(xué)生一個良好的德育引導(dǎo)?？鬃右蠼處熥龅健皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實踐的。研究中多次提到孔子的教學(xué)經(jīng)歷，他畢生都獻給了教育事業(yè)，培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應(yīng)謹記“學(xué)而不厭”，這與當(dāng)代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學(xué)習(xí)是無盡的，我們應(yīng)時刻學(xué)習(xí)來充實自己的理論基礎(chǔ)，積累豐富的實踐經(jīng)驗。作為教師，在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上還應(yīng)做到“誨人不倦”，這是一個教師應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。目前，存在很多教師打罵學(xué)生、教學(xué)倦怠等情況，都值得我們深思?！罢d人不倦”應(yīng)做到擁有耐心、愛心關(guān)心教育每一個學(xué)生。并且能夠做到與學(xué)生平等，尊重學(xué)生，知道教與學(xué)是相互促進的，從而達到“教學(xué)相長”的良性循環(huán)。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯(lián)系實踐，用理論指導(dǎo)實踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現(xiàn)代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當(dāng)下教育教學(xué)實踐中的應(yīng)用與影響。這部分文章主要都是作者結(jié)合自己的教育教學(xué)實際，闡述了如何在教育教學(xué)中貫徹因材施教、啟發(fā)性原則等的一些具體操作，更多的學(xué)者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應(yīng)艷蘭所著《孔子啟發(fā)式教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學(xué)的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點來引發(fā)現(xiàn)代教育的思考。

孔子的教育思想體現(xiàn)在教育實踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應(yīng)辯證的看待孔子教育思想，分析它與現(xiàn)代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學(xué)者不斷的對孔子教育思想進行研究。時代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，在漫長的教育實踐中必然會有新的問題出現(xiàn)，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發(fā)，找到答案。孔子教育思想在不同的時代、不同的教育環(huán)境下發(fā)揮著不同的作用，這是值得我們長期學(xué)習(xí)、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示是十分有必要的。

第三篇：法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義

法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義 正文：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出了韓非子一整套的理論和方法。韓非子的思想理論對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生著影響，也給領(lǐng)導(dǎo)者提出了建設(shè)性的意見與值得參考的思想理論，但是要明確的是，法家思想只能作為一個輔助參考，凡事還是要根據(jù)實際情況。

法家重視法律，這是眾所周知的，法家思想中的“法治”是針對國家而言，等同于制度對于企業(yè)，“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。制度建設(shè)的重要性，韓非也已經(jīng)不止一次的提起。談到用人和管人，首先就要有制度。如果沒有制度，別人就會問了：你是憑什么管我?。繛槭裁次揖鸵茨阏f的去做呢？這就需要用制度作為用人者管理的依據(jù)。這個制度未必就是經(jīng)過所有人的同意，它只是一個依據(jù)，一旦有了制度，大部分人都是會遵守的，有極少部分人反對也是無效的。制度制定好后不能當(dāng)成一個擺設(shè)，一定要好好維護以及運用，否則如同當(dāng)今的社會，法律一直在完善，但是違法的人還是有一部分的，就是因為沒有很好的運用法律來維護權(quán)益。

對企業(yè)管理來說，制度設(shè)計合理、運作有效，企業(yè)高效運作，員工士氣高昂，企業(yè)蒸蒸日上。反之，內(nèi)部協(xié)作困難，相互間矛盾重重，員工士氣低落，企業(yè)每況愈下。許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)的時候，拼命抓機會，開闊業(yè)務(wù)，但忽略了制度的制定和完善，結(jié)果發(fā)展到一定時候，公司業(yè)務(wù)反而停滯不前。所以對于在創(chuàng)業(yè)期或成長期的企業(yè)，及早建立一套合理的制度至關(guān)重要。

法律的制定與維護，在這個方面，法家運用的統(tǒng)治思想，這個并不能說它的消極與專政。法律是為所有人制定的，但是并不能代表所有人的意見。

但是法家過重地看中“法”，它輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，這個有失法律的正義性。其實凡事都是有兩面性的，這個當(dāng)中也考量著領(lǐng)導(dǎo)者的尺度拿捏以及自身的能力。就好比有事遲到，卻因為嚴格按照考勤制度而重罰該人，這種做法就欠妥當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者也是人，也是有思想的，不能因為有了制度而完全由制度去判斷事物，否則這樣既造成管理資源的浪費，又不能以法服人。

有位著名的用人者曾經(jīng)說過：“哪怕?lián)碛幸粋€壞制度，也比沒有制度強”。但是“德”是一個用人者首先要具備的資本，不管是對待事業(yè)、對待下屬，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)就好像沒有駕照的司機一樣，即使你再怎么的熟練，也不能期望警察同志能對你高抬貴手。韓非子在《說林》上中曾提及到“行賢而去自賢之心，焉而不美?！睂τ谟萌怂囆g(shù)來說，美丑其實不是我們要討論的重點，韓非子提醒用人者需要注意的是：“行賢而去自賢之心”。你要用人，首先就是要別人服你，征服了下屬，那么以后的命令也能得到更好地貫徹。一個領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵在于修煉內(nèi)功，而修煉最有效的手段便是“以德服人”。

牛根生常常掛在嘴邊的一句話：“小勝憑智，大勝靠德”，因為“德”是制服人心地最佳武器。牛根生當(dāng)初被迫離開伊利，賣掉伊利股票成立蒙牛時，原來

跟隨牛根生的兄弟便一起投奔到了他的公司，這些人里不乏有伊利的重要人物。牛根生在外表上做出默默無聞的貢獻，卻在內(nèi)心層面征服了自己所用活著將要用的人，這樣成功的保證正式體現(xiàn)了韓非用人思想的精髓：首先就是要“行賢”，行為賢德。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織中的一員，但又不是一般的成員。這就決定領(lǐng)導(dǎo)者的品德和才能要高于一般的組織成員，而不能混同于群眾。這就要管理者在行為上做組織成員的榜樣。一個組織中，人們往往模仿領(lǐng)導(dǎo)者的工作習(xí)慣和修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為有利于組織，群眾會仿效；領(lǐng)導(dǎo)者的行為有損于組織，群眾也會效仿。這種普遍存在的“向官”效應(yīng)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立榜樣意識，嚴于自律，在行動上為群眾做出好的表率。最有效的領(lǐng)導(dǎo)方法是身體力行，而不是發(fā)號施令。

與其向你的下屬呼來喝去，不如搬出一套嚴密的制度更有說服力。制度是一個團隊所向無敵的保證，人治總沒有法治讓管理均具有神圣性。韓非在《飾邪》中提及：“明法者強，慢法者弱”，意思就是彰明法制的，國家就強盛；怠慢法制的，國家就會衰弱。制度和執(zhí)行制度，是成功用人者管理團隊的一種表現(xiàn)形式，只有建立了科學(xué)的制度，并嚴格依照制度辦事，才能談得上科學(xué)的管理，而且制度一旦建立起來，必須力求完整全面。

21世紀(jì)是人才的世紀(jì)。好的人才，安邦興國，興盛企業(yè)，作用不可估量；如果錯用了人才，不僅會使辦事效能大打折扣，還會影響團隊的凝聚力和上進心，后果也是不堪設(shè)想。

韓非子提及：“明主之道，取于任，賢于官”，祁黃羊任人唯賢的故事也一直被后人稱贊著。其中也不得不提及一個問題，怎樣來判斷“名副其實”，韓非主張“循名責(zé)實”，也就是說考核一個人是不適合這個職位，是不是個人才，必須要在實踐檢查他們的工作成果。

有人反對法家思想的極端化，但是換種思維想，物極必反，這個不單單是針對法家的思想而言，是一種客觀規(guī)律。我們經(jīng)歷了歷史的洗禮，思想也再不斷的改變進取，我們可以站在偉人的肩膀上，很好地運用他們的知識理論財富來貫穿與我們的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中，而不是一味地去指責(zé)它的弊端，這樣不是更好嗎？

人無完人，德興兼?zhèn)涞娜瞬女吘故巧贁?shù)，所以就要靠資源來完善一個組織，包括它的制度，它的人才，以及領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，相信法家的思想對現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)能提供建設(shè)性的意見。

第四篇：談老子思想對師德建設(shè)的意義

談老子思想對師德建設(shè)的意義

通過學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，心靈很是觸動，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，讓我受益匪淺，感悟“德”之理是老子思想的核心之一，老子主張做“上德”之人,他認為“上德”之人應(yīng)該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對當(dāng)前師德建設(shè)所處的困境,這些對于當(dāng)今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。

《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

二、教師應(yīng)該有水一樣的包容、仁義

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋?，大家攜手共同進步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

三、教師的心中應(yīng)該存有愛

在從事小學(xué)教育的時候，“愛學(xué)生”不僅是教師的職責(zé)，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學(xué)到對待學(xué)生要以慈愛之心，同時也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價值觀。

黑格爾對老子的評價很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國！老子說:“絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復(fù)孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡?！钡兰业摹敖^學(xué)無憂”的意思就是，放棄學(xué)習(xí)孔子的“禮樂仁義”就可以沒有憂慮了。實質(zhì)上是反對孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的教育，反對封建等級制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認為,道家老子所主張的`為學(xué)' , 并非是指追求現(xiàn)實的知識的學(xué)習(xí), 而是指進行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復(fù)歸于自然。” 老子還反對孔子在六藝中所提出的“技巧”的訓(xùn)練，老子說“絕巧棄利”實質(zhì)是反對人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會降到最低，過簡單而質(zhì)樸的生活?，F(xiàn)代人越來越認識到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭名逐利最后的結(jié)果。

而我們現(xiàn)代存在很嚴重的“應(yīng)試”教育，這個“應(yīng)試”教育從小學(xué)就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔(dān)憂：“現(xiàn)代人所認識文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢?！苯逃皇菫榱藢碛袀€好工作，忽略了內(nèi)心對知識的需求，所以小學(xué)教師可以在孩子的啟蒙時段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個教育思想中我們可以知道教師要充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導(dǎo)者”這一說法也應(yīng)該變成教師是課堂的引導(dǎo)者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負擔(dān)，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨具特色的教育思想對于當(dāng)今社會的教育實踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當(dāng)前教育活動的有效性。

第五篇：淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對決策執(zhí)行活動的干預(yù),反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標(biāo)新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！卑炎匀惶У阶罡叩牡匚?最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達到無不為。而管理的實質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能。現(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)?！盁o為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律?！盁o為“的另一個涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗。”“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴格的規(guī)定，每個層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限?，F(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經(jīng)濟的重要原則。就我們當(dāng)前實行的市場經(jīng)濟來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟實質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會。強調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經(jīng)濟，都要順應(yīng)自然和社會發(fā)展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下?！?/p>