第一篇：《解讀人本主義教育思想》摘要

《解讀人本主義教育思想》

解讀人本主義教育思想

趙同森 著 廣州：廣東教育出版社 2006.6第1次印刷（中西教育思想解讀書系/張傳燧主編）（讀于2011年11月上旬）

第一章 現(xiàn)代人本主義哲學(xué)教育思想

P1：現(xiàn)代人本主義哲學(xué)包括唯意志論、生命哲學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、新托馬斯主義和人格主義等?！ぁぁのㄒ庵局髁x教育思想：代表人物是德國的叔本華和尼采，叔本華為意志主義的創(chuàng)始人，尼采是叔本華的繼承者。

P2-4：尼采（1844-1900）是個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的思想家。其主要哲學(xué)思想有：打到理性、上帝死了——重新評(píng)估一切（認(rèn)為在生命和知識(shí)之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識(shí)和理性則屬于第二位的。生命本身是一種非理性的本能沖動(dòng)和盲目的意志力，其核心是“權(quán)力意志”?！ぁぁぁ坝杏镁褪钦胬怼保皬?qiáng)權(quán)就是真理”）；權(quán)力意志與自我價(jià)值（權(quán)力意志是價(jià)值的尺度，···什么是善？一切能增加人的權(quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的東西就是善。什么是惡？來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長(zhǎng)而阻力被客服的感覺。···只要能發(fā)揚(yáng)權(quán)力意志，使人堅(jiān)強(qiáng)和賦有力量的都是善。消滅弱者，不管用什么手段，也都是善）；超人的理想（社會(huì)是不平等的，人種之間是不平等的，性別之間是不平等的，人與人之間是不平等的。這種不平等就需要有一個(gè)“超人”來統(tǒng)治）。

P5-6：尼采的教育思想：對(duì)現(xiàn)代教育批判（學(xué)者的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是把大學(xué)變成了精神本能退化的工場(chǎng)?！ぁぁつ岵蓪?duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容也提出了批評(píng)，特別是對(duì)歷史和科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為，這兩者都無助于本能和個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為醉心于歷史會(huì)抑制并扼殺創(chuàng)造的激情。歷史會(huì)造成幻覺，會(huì)使人喚起對(duì)歷史的虔誠和崇拜，使人忘記了創(chuàng)造新事物的責(zé)任。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放到未來，教人為未來而創(chuàng)造。只有以這種創(chuàng)造精神去看歷史，著眼于從歷史上偉大人物的榜樣中汲取力量，才能把握過去的一切）；教育的目的（培養(yǎng)創(chuàng)造者——文化的創(chuàng)造者，價(jià)值的創(chuàng)造者，教育應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的本能，張揚(yáng)人的個(gè)性，造就人的個(gè)性，造就人格，使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)一無二的人，成為“完全的自己”）；教育的方法（在尼采看來，獨(dú)立思考不是刺激反應(yīng)式的思考。所謂反應(yīng)式思考就是看到別人的思想，作出肯定、否定的判斷。真正的思考，就是一堆自己燃燒的火焰，自己要寫出別人無法理解到作品，想出非他人不能說的話來，“語不驚人誓不休”，這樣才能稱之為創(chuàng)造。教學(xué)方法上，主張個(gè)別式教育，反對(duì)班級(jí)上課）；教師（應(yīng)當(dāng)是一個(gè)解放者）。

P7-8：?jiǎn)⑹荆号薪逃讶俗兂蓹C(jī)器；教育要培養(yǎng)創(chuàng)造者，文化的創(chuàng)造者，價(jià)值的創(chuàng)造者（將培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和能力放在首位，為社會(huì)輸送大量的創(chuàng)新型人才，才能從根本上解決知識(shí)化社會(huì)的核心動(dòng)力問題）；教育承擔(dān)著傳播知識(shí)和開發(fā)智力的雙重任務(wù)；對(duì)教師的要求（知

第 1 頁（共 5 頁）

識(shí)的傳授者與解放者）。

P8：弗洛伊德主義教育思想：產(chǎn)生于19C末20C初，弗洛伊德（865-1939）創(chuàng)立人?！ぁぁぞ穹治鲇袃煞N含義：一指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)科分支；而是一種心理學(xué)的理論體系，又稱為心理學(xué)上的“第二勢(shì)力”或“第二思潮”。P9-12：弗洛伊德精神分析要義：

1、無意識(shí)論、泛性論——支配人行為的是性本能。性本能的發(fā)展期：口唇期、肛門期、生殖器上。性欲被壓抑著產(chǎn)生俄狄甫斯情結(jié)。發(fā)泄的途徑：做夢(mèng)、過失（如遺失、口誤、筆誤）、自由聯(lián)想、移情、說笑話及精神病、升華。本能有兩種：生本能（與維持個(gè)人生存和種族繁衍相關(guān)的各種性本能，即愛喝建設(shè)性的能量）；死本能（以死亡為目的的毀滅、破壞、挑釁、侵犯等沖動(dòng)，即恨和破壞性的能量）。

2、人格理論——本我、自我、超我。本我即本能的我：處于人格的最低層，核心為“里比多”，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動(dòng)；自我是現(xiàn)實(shí)的我：是一個(gè)新的心理系統(tǒng)，包含著一個(gè)思考問題、提出行動(dòng)計(jì)劃、找到正確解決辦法的過程，包括人的知覺、記憶、思維和行動(dòng)，是人的理性的代表；超我是人的最高層次，是一個(gè)道德化、社會(huì)化和理想化的自我，是人格中最文明的部分：包括自我理想和良心，有兩種職能對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，對(duì)自我進(jìn)行譴責(zé)和懲罰?！ぁぁけ疚沂切睦肀灸艿摹皟?chǔ)存池”，匯集了各種本能力量，···自我本身沒有力量，它職能從本我中汲取能量，如果自我的理性功能滿足本我的要求，那么它就能從本我中汲取能量?！ぁぁと唛g常處于矛盾中?！ぁぁな鼙疚因?qū)使，受超我約束，受外界現(xiàn)實(shí)的排斥，出處要考慮這三者的需求，并使它們彼此協(xié)調(diào)。因此自我要保持心理平衡是十分為難的，做一個(gè)理性的人也是極其困難的。精神病的產(chǎn)生就是逃避困難?！ぁぁりP(guān)鍵是要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的自我，靠自我調(diào)節(jié)超我與本我的關(guān)系?！ぁぁぷ晕乙环矫娣某业挠绊?，用社會(huì)原則來約束本我的沖動(dòng)；另一方面給本我的要求以部分的或間接的滿足，抵抗社會(huì)過大的壓力?！ぁぁ?/p>

3、文明的代價(jià)——文明是對(duì)本能的壓抑。

P13-15：弗洛伊德的教育思想：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格健全的人（從本質(zhì)上來說，教育是對(duì)兒童本能的禁止。教育過程就是一個(gè)禁止或者抑制的過程，即防止本能欲望的無限制膨脹?！ぁぁ€(gè)體的 社會(huì)化是在本我的“求樂”原則過渡到自我的“求實(shí)”原則中實(shí)現(xiàn)的，即從生物學(xué)上的本能的“我”過渡到社會(huì)化了的“我”）；關(guān)于性教育的 問題；關(guān)于道德教育。

P17-19：存在主義教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)：由三部分組成（存在論、自由觀和“辯證法”）?！ぁぴ谡撌谴嬖谥髁x的本體論（個(gè)人只有處于煩、畏、死等心理狀態(tài)下才能體驗(yàn)到本真的存在。···海德格爾把人的存在看作是人的真正本質(zhì)···人的存在先于本質(zhì)，人的存在總是具體的，而不是抽象的?！ぁぁぁ罢軐W(xué)就是對(duì)死亡的研究”）?！ぁぁご嬖谥髁x的自由觀主要是從抽象的意義上談?wù)搨€(gè)人（人是自由的，···存在主義不承認(rèn)決定論，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也不能決定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自己造就的?！ぁぁぷ杂蛇x擇是無條件的，···人的選擇在客觀上沒有根據(jù)，···沒有任何準(zhǔn)則可以作為選擇的依據(jù)，···他人不能幫助我們進(jìn)行選擇，···人的選擇不是深思熟慮反復(fù)權(quán)衡的結(jié)果，而是在一種無理由可說的情感中被體驗(yàn)到的，因而也是無條件的。）。存在主義的“辯證法”又稱為“人學(xué)辯證法”。

P20-24服務(wù)，幫助他不顧公眾的壓力和社會(huì)的習(xí)俗作出自己的選擇，去過自己的生活，并使他做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人?！ぁぁぐl(fā)展個(gè)人意識(shí)，···為自由的道德選擇提供機(jī)會(huì)，···鼓勵(lì)和發(fā)展對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，喚醒和發(fā)展自我責(zé)任感和個(gè)人的承諾感。···以發(fā)展自我認(rèn)識(shí)為中心的課程：重視課程的廣泛性和活動(dòng)性，反對(duì)知識(shí)的專門化，···重視學(xué)生的興趣和愛好，由學(xué)生自由選擇課程，···重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的差異，提倡課程的個(gè)性化。···“雙主體”的師生觀：教師應(yīng)當(dāng)具有民主的品德，···反對(duì)課堂上的個(gè)人專制，提倡師生的對(duì)話和交流。···教學(xué)方法是“產(chǎn)婆術(shù)”：主張激發(fā)集體中各個(gè)體的發(fā)展，使個(gè)體能利用集體而得到發(fā)展。

P25：存在主義教育思想的啟示：否定普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)約束，崇尚自我價(jià)值；否定科學(xué)

和理性，崇尚內(nèi)心的自由和盲目的行動(dòng)等非理性主義，是存在主義哲學(xué)的基本思想?！ぁぁW(xué)習(xí)的過程就是在不斷地自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。

P26-27：新托馬斯主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：又名新經(jīng)院哲學(xué)，不公開反對(duì)科學(xué)，不公開否定理性，不公開排斥人本主義?！ぁぁど駥W(xué)本體論；···非理性的認(rèn)識(shí)論：馬利坦把世界分為經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界兩部分?！ぁぁひ陨裎恢行牡娜说乐髁x。

P28-31：新托馬斯主義教育思想：教育目的（應(yīng)與人的本質(zhì)相適應(yīng)，“個(gè)體”與“個(gè)性”兩部分構(gòu)成的有機(jī)體，···人的精神性存在個(gè)性高于肉體性存在個(gè)體，它決定了人的本質(zhì)?！ぁぁぷ顝V泛的意義上就是“塑造人”，“幫助兒童成為充分成型的和完美無缺的人”?！ぁぁそ逃巧系蹖４说臋?quán)力，教育應(yīng)該以宗教為基礎(chǔ)，以神性為最高原則，···家庭、學(xué)校、教會(huì)構(gòu)成一個(gè)以宗教教育為核心的完整的教育體系，教會(huì)對(duì)教育起著監(jiān)護(hù)的作用，以保證宗教教育在各種課程中進(jìn)行）；教育過程（“自我教育”和“自我解放”的過程）；道德和宗教教育（重視道德和宗教教育，并把道德、美德作為教育的主要目標(biāo)，···學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)采取自然道德的教學(xué)方式，···宗教教育是道德教育的最高形式，竭力倡導(dǎo)在學(xué)校中進(jìn)行非強(qiáng)迫性宗教教育，應(yīng)建立在學(xué)生和家長(zhǎng)自愿的基礎(chǔ)上）；中等教育和高等教育（人的理智發(fā)展可分為“自然理智”和“理智成就”）。

P33：?jiǎn)⑹荆荷系凼侨说慕K極關(guān)懷，指每個(gè)人的人格中心都有一種緊緊抓住他的東西，能夠自覺自愿地為之獻(xiàn)身，為之受苦，甚至犧牲生命?！ぁぁと巳硕加袡?quán)力享受自由教育的主張，···適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，有利于提高整個(gè)國民的素質(zhì)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)克服中等教育過早專門化、職業(yè)化。

第二章 人本主義心理學(xué)教育思想

P35-38：人本主義教育是20C初到20C70D對(duì)美國教育產(chǎn)生過重大影響的五大學(xué)說之一，其他為：傳統(tǒng)文科教育、進(jìn)步主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)、教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)。

P37：人本主義心理學(xué)的基本原則：彪勒和布根塔爾。沙菲認(rèn)為有五個(gè)核心原則：關(guān)注人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)（這種設(shè)身處地的理解或感情移入，同感理解即同理心的取向，被稱為現(xiàn)象學(xué)傾向。關(guān)注人的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的研究是人本主義心理學(xué)在研究方向上的一次重大改革，標(biāo)志著西方心理學(xué)由客觀的外部行為的研究向主觀的內(nèi)在意識(shí)研究的重大轉(zhuǎn)變）；強(qiáng)調(diào)人的整體性和完整性；堅(jiān)持人類保持基本的自由與自主；堅(jiān)決反對(duì)還原論（即把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)）；人類本性絕不可能完全被限定。

P41：人本主義心理學(xué)的教育目的論：馬斯洛指出：“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就”，因此，人格教育是人本主義教育的核心問題。

P43，重視人格的整體教養(yǎng)（重視以人為中心），包括理智、情緒、社會(huì)、身體、審美、靈性，福謝依將其提為并行課程，包括課程1“學(xué)術(shù)性課程”，課程2“社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程”，課程3“自我覺醒和自我發(fā)展的課程”。特點(diǎn)：“使人充分地培養(yǎng)成為名副其實(shí)的人，而決不能只是提供人力資源”，特點(diǎn)有，尊重學(xué)習(xí)者的本性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，承認(rèn)兒童的學(xué)習(xí)方式同成熟學(xué)者的研究活動(dòng)有重大的質(zhì)的差異，學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題聯(lián)系起來。

P46-49：教學(xué)模式：反對(duì)以教師為中心，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心；人本主義的學(xué)習(xí)理論（內(nèi)在學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)、情意學(xué)習(xí)）；人本主義的教學(xué)形式（開放教室：學(xué)生主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，采用診斷式的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，無固定課本或教材，個(gè)別化的教學(xué)活動(dòng)，混合編班教學(xué)模式，采用無間隔開放教室，教師合作的協(xié)同教學(xué)；合作學(xué)習(xí)：直接來源于羅杰斯的會(huì)心團(tuán)體，也稱交朋友小組，是一種教育、自我教育和消遣活動(dòng)）。

P50：開放氛圍：教師和管理者，人與人的關(guān)系，學(xué)習(xí)過程。

P56：?jiǎn)⑹荆喝吮局髁x教育是建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，是在反對(duì)主知主義教育的過程中誕生的，主知主義教育是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，目的在于為國家培養(yǎng)高級(jí)的“工具”，以便在國際軍事競(jìng)爭(zhēng)中取勝。···主張全人的發(fā)展，即“自我實(shí)現(xiàn)的人”；主張認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展；理論主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感情和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

第三章 夸美紐斯教育思想

P59：夸美紐斯（1592-1670），是17C捷克偉大的教育改革家和教育理論家，是人文主義教育理論的集大成者。

P60：夸美紐斯認(rèn)為，人生活在三重世界：母親的子宮、世上、天堂。從第一重到第二重是誕生，從第二重到第三重是死亡與復(fù)活。到第三重便永遠(yuǎn)歇在那里。

P62：教育要遵循自然：遵循自然秩序，要依據(jù)兒童的天性。

P67-68：教學(xué)藝術(shù)觀與教學(xué)原則：教學(xué)藝術(shù)可以保證教學(xué)的質(zhì)量和效率；可使教師和學(xué)生“全都獲得最大的快樂”；促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展，“能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的德行和最深刻的虔信”，···一個(gè)人愈是多受教育，他便愈能按照“準(zhǔn)確的比例”勝過別人。

P68：教學(xué)原則：激發(fā)興趣、學(xué)有所樂；直觀形象、保持注意；啟發(fā)思維、因材施教；量力性和循序漸進(jìn)；耐心指導(dǎo)、慎用懲罰。

第四章 雅斯貝爾斯教育思想

P75-76：雅斯貝爾斯（1883-1969），其哲學(xué)基礎(chǔ)首先受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，被稱為現(xiàn)代攢在主義哲學(xué)理論的主要奠基人。存在論：稱為生存哲學(xué)，···通過內(nèi)心行為把握現(xiàn)實(shí)，生存哲學(xué)是一種關(guān)心人的精神生活和價(jià)值體驗(yàn)，并以分析什么是人的自由存在為主要內(nèi)容的哲學(xué)?！ぁぁふJ(rèn)識(shí)論：“有一句老話說：在科學(xué)里，一知半解的知識(shí)，使人放棄信仰；完整的知識(shí)，使人返回信仰”?！坝猩裾摗比说乐髁x。

P77-82：教育必須喚醒人的靈魂：教育的危機(jī)；教育要有信仰；要培養(yǎng)“全人（the whole man）”，大全的具體樣式：超越存在；內(nèi)在存在（我自己：實(shí)存、一般意識(shí)、精神、生存，我的對(duì)象：世界，飛躍），···“全人”應(yīng)有基本的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神；具有獨(dú)立性和個(gè)人責(zé)任感；具有廣泛的知識(shí)；具有適宜的個(gè)性特征。

P82：教育過程的基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。

P86-88：教師的素質(zhì)：愛學(xué)生；具有獨(dú)立的見解和追求；熱愛教育事業(yè)；懂得心理學(xué)的知識(shí)；樹立學(xué)生自由觀；樹立民主平等的師生關(guān)系。

P89-92：大學(xué)教育的思想：大學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)接點(diǎn)不是行動(dòng)而是知識(shí)和真理，為了探究純粹的真理，價(jià)值判斷和實(shí)際行動(dòng)都被擱置起來了。大學(xué)的任務(wù)和功能：《什么是教育》指出“大學(xué)有四項(xiàng)任務(wù)，第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第二是教育與教養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)”。《大學(xué)的理念》中指出大學(xué)的任務(wù)有三個(gè)：科研、傳授學(xué)問和教育、文化。如何培養(yǎng)“全人”：科研與教學(xué)相結(jié)合；專業(yè)知識(shí)和整體知識(shí)相統(tǒng)一；知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合；教學(xué)方法要個(gè)性化；交流是培養(yǎng)“全人”的重要手段；學(xué)術(shù)自由是培養(yǎng)“全人”的重要保障。大學(xué)新生的選拔制度：普通能力，智力本身，精神靈性，創(chuàng)造力。

第五章 馬斯洛人本主義教育思潮

P96-102：馬斯洛（1908-1970善論、潛能論（任何有機(jī)體都有一種內(nèi)在傾向，以便于維持和增強(qiáng)機(jī)體活動(dòng)的方式，發(fā)展自身潛能）、動(dòng)機(jī)論（也稱需要層次論）。需要層次論：需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)在機(jī)體內(nèi)部環(huán)境或外部環(huán)境生活條件的一種穩(wěn)定的要求，并稱為有機(jī)體活動(dòng)的源泉。包

括：基本需要與成長(zhǎng)需要；需要層次論（生理、安全、歸屬和愛、尊重的需要；知、美、自我實(shí)現(xiàn)的需要。）

P103-105：學(xué)習(xí)理論：內(nèi)在學(xué)習(xí)理論；內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；對(duì)學(xué)習(xí)的三點(diǎn)要求。

第六章 羅杰斯人本主義教育思想

P110-113：羅杰斯（1902-1987）思想的理論基礎(chǔ)：人格自我理論：人的本性；自我實(shí)現(xiàn)傾向；充分發(fā)揮機(jī)能的人?！耙匀藶橹行摹钡男睦碇委煟褐委熌康模ㄖ卣烁瘛⒅亟ㄗ晕业倪^程）；治療的充分必要條件（真誠、無條件積極關(guān)注和同感理解）。

P114：目的論：培養(yǎng)“完整的人”。

P116：非指導(dǎo)性教學(xué)：“以人為中心”的教學(xué)理論（1953年于哈佛大學(xué)組織的“課堂教學(xué)怎樣才能影響人的行為”的講習(xí)班上，提出了教學(xué)“以學(xué)生為中心”的論斷）；“以學(xué)生為中心”的必要條件；教學(xué)過程的本質(zhì)（認(rèn)知與情感相結(jié)合，重視情感在教學(xué)過程中的作用）；“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性教學(xué)”。

P121-125：自由學(xué)習(xí)觀：真正良好的教學(xué)設(shè)計(jì)是，給予學(xué)生充分的自由，讓他自己去發(fā)現(xiàn)屬于他自己的真理與智慧，真理與智慧永遠(yuǎn)是蘊(yùn)藏于尚未被發(fā)現(xiàn)的知識(shí)的背后，教師帶領(lǐng)學(xué)生合理去挖掘探索，才是最理想的教學(xué)活動(dòng)?！ぁぁひ饬x學(xué)習(xí)：是有意義的；全人投入的學(xué)習(xí)；自發(fā)的學(xué)習(xí)；自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)。···師生觀：教師的地位和作用；師生關(guān)系。

第七章 蘇霍姆林斯基教育思想

P131-137：蘇霍姆林斯基（1918-1970）培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人：個(gè)性全面和諧發(fā)展（將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”三者結(jié)合在一起）···德智體美勞相互聯(lián)系，滲透統(tǒng)一，···重視和關(guān)注學(xué)生的精神生活，···個(gè)性全面和諧發(fā)展的條件（有良好的環(huán)境；重視自我教育；為學(xué)生創(chuàng)造多方面受教育的機(jī)會(huì)，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展）。

P138：教會(huì)學(xué)習(xí)與自主探究：（處理好三個(gè)問題）教學(xué)與教育的關(guān)系，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一?！ぁぁそ虝?huì)學(xué)生學(xué)習(xí)（掌握學(xué)習(xí)技能和技巧；培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行腦力勞動(dòng)的主觀興趣和心理愿望，及探求志向；拍樣學(xué)生的堅(jiān)持精神）；自主探究。

P143：兩套教學(xué)大綱：教學(xué)的兩項(xiàng)任務(wù)：傳授一定的知識(shí)；啟發(fā)少年隊(duì)知識(shí)的渴望，啟發(fā)他努力跳出課堂教學(xué)的范圍去閱讀、研究、思考。兩個(gè)大綱的根本目的是讓學(xué)生學(xué)到既深入扎實(shí)又寬廣淵博的科學(xué)知識(shí)。

P144-147：合理的作息時(shí)間：睡眠是作息制度的核心內(nèi)容之一；勞動(dòng)制度與睡眠的關(guān)系；活動(dòng)是作息制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容；休息在作息制度中占有重要地位。

第八章 阿莫納什維利教育思想

P160-164：阿莫納什維利（1930-）的合作教育學(xué)理論：強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性發(fā)展（“以個(gè)性觀點(diǎn)和人道態(tài)度對(duì)待兒童”，···十分關(guān)注兒童的精神世界）···強(qiáng)調(diào)相互合作的師生關(guān)系（以人道主義和樂觀主義為原則）；···取消分?jǐn)?shù)的實(shí)質(zhì)性教育評(píng)價(jià)；遵循自由選擇感的教學(xué)原則。

第二篇：人本主義教育

人本化教育

人本化教育是20世紀(jì)70年代后在美國盛行的一種現(xiàn)代教育思潮。這種教育理論認(rèn)為,教育的根本目的應(yīng)該是培養(yǎng)自我完善的人。它以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ),是人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的直接應(yīng)用。人本化教育試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價(jià)值。它的興起直接起因于對(duì)50年代中期以后的“主知主義”教育的批判。1962年,以庫姆斯為主席的美國管理和課程發(fā)展協(xié)會(huì)年鑒發(fā)表了題為《理解,行為,形成一種新的教育焦點(diǎn)》的專題文章,闡述了人本化教育理論。人本化教育思想強(qiáng)調(diào)教育是為了培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)和富于創(chuàng)造性的新人,主張人本化的課程和方法,提倡學(xué)校必須創(chuàng)造良好的心理氣氛,使每個(gè)學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。從理論上來看,人本化教育不僅繼承了西方的人文主義教育傳統(tǒng),受到了20世紀(jì)復(fù)興的各種人本主義思潮,而且與實(shí)用主義教育、存在主義教育也有著一定的聯(lián)系。

文主義教育思想最早起源于古希臘,并自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。柏拉圖、亞里士多德等人倡導(dǎo)教育要重人性發(fā)展培養(yǎng)和諧人性,文藝復(fù)興后,從17世紀(jì)的夸美紐斯到18世紀(jì)的盧梭、狄德羅再到康德、費(fèi)希特等人,直到裴斯泰洛齊和赫爾巴特,古典人文教育思想達(dá)到了頂峰?，F(xiàn)代人文主義教育思想體系的形成自然是與其歷史的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊扣的,也是教育歷史發(fā)展的必然過程和結(jié)果,它主張教育的根本目的是讓學(xué)生做進(jìn)步的人,即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更時(shí)尚、更高雅,使人擁有開闊的心胸,更加重視精神追求。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng),主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神,人文精神主要是通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征,審美情趣等體現(xiàn)出來的。因此,人文主義教育思想的內(nèi)涵在于注重教育對(duì)象的價(jià)值取向和人格完善,在傳授文化知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)完整的和諧的有人文素養(yǎng)的人。

人本化教育的主要代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆、奧爾波特等。盡管他們的觀點(diǎn)并不完全相同,論述的角度也各有側(cè)重,但是,他們都對(duì)人的整體性以及如何促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)等教育問題進(jìn)行了深刻的論述。

人本化教育的主要理論可以概括為三個(gè)方面:

(1)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人

人本化教育家認(rèn)為,教育的目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人首先是整體的人。他們不僅在身體、精神、理智和情感各方面達(dá)到了整體化,而且在人的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致。其次,這種人是形成過程的人。他們具有更強(qiáng)烈的成長(zhǎng)需要,不斷產(chǎn)生前所未有的需要,不斷獲取新經(jīng)驗(yàn)和探求新事物。還有,這種人是具有創(chuàng)造性的人。他們具有創(chuàng)造性地做任何事情的一種傾向、一種特殊的洞察力、一種創(chuàng)造性的人格,并總是處于創(chuàng)造過程之中。由于培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人的基本側(cè)重點(diǎn)在于培養(yǎng)健康的人格,因此,人本化教育家十分重視人格教育。馬斯洛強(qiáng)調(diào)說:“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格,而不是其成就?！痹谌吮净逃铱磥?未來教育所面臨的最大挑戰(zhàn)是,怎樣去發(fā)現(xiàn)兒童所蘊(yùn)藏著的巨大潛能,怎樣使每個(gè)兒童的學(xué)習(xí)更接近于他的特殊潛能。

(2)傳統(tǒng)的課程模式必須進(jìn)行改革。

人本化教育家尖銳地指出傳統(tǒng)的課程模式、固定的大綱以及嚴(yán)格的記分標(biāo)準(zhǔn)和單一的考試制度不利于學(xué)生的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上忽視了學(xué)生作為整體的人的本性以及個(gè)人潛能的不斷實(shí)現(xiàn),忽視了學(xué)生行為的立體意義。因此,他們提出“一體化”的課程,主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長(zhǎng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上,應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用,應(yīng)與學(xué)生的生長(zhǎng)過程有機(jī)地聯(lián)系起來。人本化教育家不僅注意課程內(nèi)容的人本化,而且注意強(qiáng)調(diào)情感在知識(shí)教育中的作用,要求防止把活生生的知識(shí)變成僵死的東西以免造成在學(xué)習(xí)過程中整體的人的內(nèi)部分裂。他們主張借助美的媒介來促進(jìn)學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置要重視美感高峰體驗(yàn)的價(jià)值,把美感教育內(nèi)在地滲透到學(xué)校的各門學(xué)科中去。馬斯洛曾這樣指出“最好的教導(dǎo)方法:,不論是歷史,還是數(shù)學(xué)或哲學(xué)課,都在于讓學(xué)生意識(shí)到其中的美?！彼麄兲岢霰仨氃谂c學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的過程中,注意發(fā)現(xiàn)人的潛能、豐富個(gè)人的體驗(yàn),重視情感教育。在人本化教育家看來,當(dāng)被接受的事物越接近自我,情感體驗(yàn)就越深刻,學(xué)習(xí)就更有個(gè)人意義,學(xué)習(xí)者也就越能深深地介入學(xué)習(xí)之中。

(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。

人本化教育家認(rèn)為,教育的作用就是創(chuàng)造最佳的條件,即一種自由的氣氛,以利于學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”。羅杰斯強(qiáng)調(diào)說:“只有當(dāng)我創(chuàng)造出這樣的自由氣氛時(shí),教育才能成為真正名符其實(shí)的教育?！彼麄冋J(rèn)為,這是一種個(gè)人中心的氣氛,一種能使學(xué)生自由地選擇和接受挑戰(zhàn)并表達(dá)各種體驗(yàn)的心理氣氛。人本化教育家強(qiáng)調(diào)指出,在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個(gè)方面:首先是教師和管理者。他們應(yīng)該是優(yōu)秀的促進(jìn)者,通過鼓勵(lì)、關(guān)懷和提供選擇機(jī)會(huì)等,滿足學(xué)生的各種需求,促使學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展和潛能的實(shí)現(xiàn)。其次是人與人之間的關(guān)系。在學(xué)校中應(yīng)該建立一種相互幫助的關(guān)系,并把這種關(guān)系與尊重人的價(jià)值聯(lián)系起來。第三是學(xué)習(xí)過程。在學(xué)習(xí)過程中,應(yīng)該提倡“以人為中心的教學(xué)”、“非指導(dǎo)性教學(xué)”、“自由學(xué)習(xí)”、“自我學(xué)習(xí)”等,在強(qiáng)調(diào)教師的促進(jìn)和催化作用的同時(shí),不僅使學(xué)生與教師一起共同

參與,而且鼓勵(lì)學(xué)生自己參與評(píng)價(jià)。人本化教育是圍繞培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人這一教育目標(biāo)來展開論述的。它力圖糾正20世紀(jì)以來教育領(lǐng)域中“主知主義”和“主情主義”兩種偏向,從多方面來考慮人的整體發(fā)展,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用,主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛,充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能,無疑給教育理論帶來了觀念上的革新。由于人本化教育過于強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和潛能,簡(jiǎn)單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值劃上等號(hào),從而忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響,因此受到了人們的批評(píng)。當(dāng)然,如何把人本化教育思想應(yīng)用到教育工作實(shí)踐中去,還有不少問題有待于進(jìn)一步研究。

從人文主義教育思想科學(xué)性和進(jìn)步性。教育職業(yè)是培養(yǎng)人的專門活動(dòng),其對(duì)象是有血有肉、有意識(shí)有個(gè)性的人,人的社會(huì)屬性乃至自然屬性很大程度上是依靠教育來定格的。人需要全面發(fā)展,也必須全面發(fā)展,人總要不斷的向更文明的方向邁進(jìn),這是正常人性的發(fā)展規(guī)律。人文主義教育思想主張教育中注重教育對(duì)象人格的完善,實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的全面發(fā)展的一種基本理念,是合符人性發(fā)展的規(guī)律的。培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的勞動(dòng)者是我國教育方針的基本思想,這與人文主義教育思想是一脈相承的,也說明了人文主義教育思想的進(jìn)步性所在。人文主義教育思想倡導(dǎo)教育中啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向,把學(xué)生培養(yǎng)為有理想、有道德的人,這也是符合人的發(fā)展規(guī)律的。人文主義教育思想的進(jìn)步性還體現(xiàn)在它主張培養(yǎng)完整的和諧的人。完整的人就是身心健康的人,和諧的人應(yīng)當(dāng)是與周圍事物及社會(huì)協(xié)調(diào)的能與人及社會(huì)共處的,而這樣的人所組成的集體乃至社會(huì)必然是積極進(jìn)取,是最理想的,這種思想已經(jīng)擺脫了把人培養(yǎng)成盲目的、僵化的消極性,包容了用教育來促進(jìn)人類社會(huì)文明演進(jìn)的教育的積極性。

現(xiàn)代教育借鑒人文主義的教育思想來指導(dǎo),從歷史的角度來總結(jié)人文主義教育過程中成功的經(jīng)驗(yàn),并使之與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合。在我國教育改革中,在學(xué)校改革中我們應(yīng)該吸取人文主義教育思想的合理的成份來指導(dǎo)我們的教育事業(yè)。我們應(yīng)該從深刻的剖析人文主義教育思想的內(nèi)涵來豐富教育的內(nèi)容,展示教育的科學(xué)性和目的性,明確教育的發(fā)展方向。政府和社會(huì)應(yīng)為學(xué)校開辟人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境,學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì),重視挖掘各門學(xué)科教學(xué)的人文底蘊(yùn)。在物質(zhì)文明得到充分體現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì),其教育的功能不僅要教給學(xué)生獲取知識(shí)和技能的方法,同時(shí)還要教給學(xué)生做人、為人的準(zhǔn)則和形成正確的良好的精神內(nèi)涵,這樣的教育指導(dǎo)思想也就是人文主義教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然,我們不主張完全人文主義教育,絕不能形而上學(xué)地將人文主義教育思想完全作為我國教育的指導(dǎo)思想。歷史已經(jīng)告訴我們,人文主義教育與科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合,必然造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、社會(huì)需要的、又符合人的發(fā)展規(guī)律的人,重視人文主義教育思想中的進(jìn)步性,必將為社會(huì)的發(fā)展與人類的進(jìn)步起到應(yīng)有的積極作用。

第三篇：第二章人本主義教育思想

第二章人本主義教育思想

答：以人為本的教育思想，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以馬克思主義唯物史觀和人學(xué)理論為思想基礎(chǔ)的。它既有深厚的歷史積淀，即批判地繼承了中西方千百年來人本思想的優(yōu)秀成果，又具有新的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代訴求。其內(nèi)涵比以往任何人本主義思想更豐富、更深刻、更科學(xué)。

2、簡(jiǎn)述西方人本主義教育思想與我國人本主義教育思想的異同。

答：以人為本，無論在中國還是在西方，都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史彌新的重要思想，是人類文化遺產(chǎn)中值得關(guān)注和珍惜的精華之一。在西方，早在古希臘時(shí)代就產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽，智者學(xué)派提出“以人為中心”的價(jià)值取向，人成為衡量一切的價(jià)值尺度。18世紀(jì)，反對(duì)封建神權(quán)專制，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的權(quán)利。19世紀(jì)20年代，提倡以人為中心，提倡個(gè)性的解放，宣揚(yáng)人的理性，提倡人的尊嚴(yán)、人的力量。在我國古代，以人為本首先是從治國理政角度提出來的，以儒派創(chuàng)始人孔子為代表，在人類文教歷史上開創(chuàng)了最早的具有豐富內(nèi)涵的以人為本的教育思想，其內(nèi)涵包括有教無類，因材施教，尊師愛生，師生平等，教學(xué)相長(zhǎng)，啟發(fā)式，對(duì)話式教學(xué)尊重學(xué)生個(gè)性等。在特定時(shí)空條件下形成的中西方文化決定了中西方人本主義教育思想的差異性與相通性并存。兩者不同之處在于：歷史淵源不同；在對(duì)“人”的理解上，中國意指“集體人”，西方視為“個(gè)體人”；在教師角色定位上，中國當(dāng)成“引導(dǎo)者”，西方則為“促進(jìn)者”。兩者相通之處在于：堅(jiān)持性善論；強(qiáng)調(diào)人具有貴于動(dòng)物的獨(dú)特價(jià)值觀；倡導(dǎo)教師尊重、理解、平等地對(duì)待學(xué)生。

答：（1）智者學(xué)派的創(chuàng)始人普羅泰式拉提出“以人為中心”的價(jià)值取向。（2）被馬克思譽(yù)為“古代真正激進(jìn)的啟蒙者”的伊壁鳩魯提出了一種“個(gè)人快樂主義”的教育思想。

答：人本主義教育的教師觀認(rèn)為，教師角色應(yīng)有別于傳統(tǒng)教師，他并不重視認(rèn)知的，也不握有所謂“正確答案”，他不過是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，教師就應(yīng)如同羅杰斯所描述的那樣，他應(yīng)是一位“促進(jìn)者”。教師的任務(wù)是對(duì)學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”，而不是傳統(tǒng)教育中對(duì)學(xué)生的“訓(xùn)練”或“教導(dǎo)”。教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。在教學(xué)中，師生的關(guān)系應(yīng)該是“我與你”，即“主體與主體”的關(guān)系，而不是“我與他”即“主體與客體”的關(guān)系。即是說，教師要把學(xué)生當(dāng)人，而不是當(dāng)作物看待，把學(xué)生視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以自己主動(dòng)探索，而不是把學(xué)生看作一個(gè)對(duì)象，需要外在得導(dǎo)引和灌注知識(shí)，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。

答：（1）在教學(xué)目標(biāo)中突出以人為本。（2）確立以“學(xué)生”為本的教學(xué)觀。（3）樹立以“教師”為本的管理觀。（4）注重師生之間的交流和合作。（5）為學(xué)生提供寬松、友愛、理解和鼓勵(lì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

答：（1）真誠一致；（2）無條件積極關(guān)注；（3）同理心。

答：（1）多向性。（2）主動(dòng)性。（3）發(fā)散性。（4）多樣性。（5）懷疑性。（6）綜合性

第三章實(shí)用主義教育思想

答：創(chuàng)始人，皮爾士；推廣者，詹姆斯；集大成者，杜威。

答：實(shí)用主義教育哲學(xué)的教育本質(zhì)觀可以歸納為三個(gè)命題：教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。

3.實(shí)用主義教育的目標(biāo)關(guān)注哪兩個(gè)方面？

答：實(shí)用主義教育的目標(biāo)主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是從個(gè)體的發(fā)展出發(fā)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的改造；二是從社會(huì)的發(fā)展出發(fā)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的改造。

答：杜郎口中學(xué)在教育教學(xué)改革實(shí)踐中，圍繞落實(shí)學(xué)生主體地位，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并逐步形成了獨(dú)具特色的“三三六”自主學(xué)習(xí)模式，即課堂自主學(xué)習(xí)三特點(diǎn)：立體式 大容量、快節(jié)奏；自主學(xué)習(xí)三模塊：預(yù)習(xí)、展示、反饋；課堂展示六環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展現(xiàn)提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。這種“三三六”自主學(xué)習(xí)模式以學(xué)生在課堂上的自主參與為特色，課堂的絕大部分時(shí)間留給學(xué)生，老師僅用少量時(shí)間進(jìn)行“點(diǎn)撥”。他們把這種特色叫做“10+35”（教師講解少于10分鐘，學(xué)生活動(dòng)大于35分鐘）。或者“0+45”（教師基本不講）。主要是讓學(xué)生交流。主動(dòng)參與到其中。

答：“思維五步法”：1.感動(dòng)困難；2.困難的所在及其規(guī)定；3.可能的解決方法之暗示；4.由對(duì)暗示之含義的推理所做的發(fā)揮；5.進(jìn)一步進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，以便接受或否認(rèn)它，即做出信任或不信任的結(jié)論。

6.結(jié)合實(shí)際，談?wù)勌招兄罱逃碚摰默F(xiàn)代主義。

答：陶行知進(jìn)一步提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等理論。提出“行是知之始，知是行之成”、“在勞力上勞心”、“以教人者教己”等著名的教育思想。在課堂建設(shè)的實(shí)踐中，他提出了學(xué)校課程編制的設(shè)想和計(jì)劃，即以培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”為追求，遵循學(xué)生的需要和可能，由此破除以學(xué)科知識(shí)體系為原則的課程傳統(tǒng)。曉莊學(xué)校的根本教學(xué)方法是“教學(xué)做合一”。如在“曉莊科學(xué)社”中，學(xué)生自行研究，做些專題講演，以采集、制作生物標(biāo)本為主，并設(shè)立社會(huì)、農(nóng)事、形藝，音樂、數(shù)理化、醫(yī)藥衛(wèi)生、兒童文學(xué)等組織。陶行知生活教育思想的突出特征是實(shí)踐性，并在總結(jié)人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，指出“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。

第四章

（1）科學(xué)知識(shí)教育。

（2）科學(xué)方法教育。

（3）科學(xué)態(tài)度教育。

（4）科學(xué)精神教育。

（1）明確科學(xué)教育的價(jià)值取向。

（2）改革科學(xué)教育的課程體系。

（3）強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究式學(xué)習(xí)方式。

（4）創(chuàng)新科學(xué)教育的評(píng)價(jià)體系。

（5）提高教師自身的科學(xué)素養(yǎng)。

（1）要擺正科學(xué)教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，讓科學(xué)教育在充分尊重教育自身規(guī)律、要求的同時(shí)來關(guān)照社會(huì)的發(fā)展。

（2）要擺正科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系。

（3）要處理好普及與提高的關(guān)系。

（4）要處理好尊重科學(xué)與唯科學(xué)主義的關(guān)系。

4、簡(jiǎn)述美國的“2061計(jì)劃”。

“2061計(jì)劃”是指美國基礎(chǔ)教育改革工程。1985年，美國促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合美國科學(xué)

院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)啟動(dòng)了“2061計(jì)劃”，致力于科學(xué)知識(shí)普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢(shì)。

其指導(dǎo)思想是：“2061計(jì)劃”認(rèn)為，美國青少年的科技知識(shí)非常薄弱，應(yīng)該在全國范圍內(nèi)搞一次科技掃盲；在科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)教育上制定一個(gè)示范性、指定性的基本標(biāo)準(zhǔn)，編寫新的教學(xué)大綱，希望全國的中小學(xué)、幼兒園據(jù)此來普及科技教育，從而使下幾代人具備科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)素質(zhì)。普及科技教育不是盲目地增加學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，中小學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)集中在最根本的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上，并且更有效地把它教好。

STS教育，即科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)教育。一般來說，人們對(duì)STS教育的界定主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，STS教育強(qiáng)調(diào)人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。其次，STS教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)原理用于解決個(gè)人和社會(huì)實(shí)際問題的技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)物化為生產(chǎn)力的重要橋梁。最后，STS教育是科學(xué)教育領(lǐng)域中實(shí)施的以改進(jìn)整個(gè)社會(huì)的科學(xué)文化為目的一種文化戰(zhàn)略。

第五章1、2、答：在我國的學(xué)校中對(duì)于公民教育的理解分為廣義和狹義兩個(gè)層面：①廣義是指在學(xué)校中，為了使所有公民都具有良好素質(zhì)而進(jìn)行的教育。是每個(gè)公民必須接受的基礎(chǔ)教育，它主要對(duì)兒童、青少年進(jìn)行全面的素質(zhì)教育，旨在提高全民族的基本素質(zhì)。②狹義的角度看，是存在某種爭(zhēng)議的，學(xué)校公民教育也不能簡(jiǎn)單地等同于“公民”或者“思想品德”等科目，是指學(xué)校教育中所有有益于學(xué)生成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的教育活動(dòng)，這個(gè)社會(huì)的范疇可以從社區(qū)逐步發(fā)展到國家、世界。

3、答：公民教育的主要內(nèi)容：①政府及其職能；②政治體制的基礎(chǔ)；③民主在政府中的體現(xiàn)；④美國與世界事務(wù)的關(guān)系；⑤公民在政治體制中的地位。

4、答：公民教育的主要目標(biāo)是：①形成學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感；②形成自己的權(quán)利意識(shí)和尊重他人權(quán)利的意識(shí)；③能夠履行責(zé)任；④能夠批判地接受社會(huì)價(jià)值觀；⑤提高政治素養(yǎng)和參與政治過程的能力；⑥獲得廣泛的普通知識(shí)和基本的學(xué)術(shù)能力；⑦形成對(duì)以上內(nèi)容的反思能力和做出適當(dāng)行為的能力。

5、答：

1、在美國，從幼兒園起即開設(shè)社會(huì)課程，貫穿于從小學(xué)到高中12個(gè)學(xué)年。

2、美國十分重視中小學(xué)生的公民教育，不僅在課堂教學(xué)中甲乙滲透，而且在課外活動(dòng)中豐富公民教育。

3、隨著網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和普及，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行公民教育也成為一種便捷的教學(xué)途徑。

第四篇：人本主義教育意義（范文模版）

一、以學(xué)生為中心，重視個(gè)人意義的學(xué)習(xí)

人本主義認(rèn)為，在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。由此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分信任學(xué)生的潛在能力，以他們?yōu)橹行?，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。

人本主義學(xué)習(xí)理論充分肯定了學(xué)生的中心地位，這為學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。因此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，也要十分重視學(xué)生個(gè)人意義的學(xué)習(xí)。這里所說的意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為態(tài)度、個(gè)性以及價(jià)值觀發(fā)生重大改變的學(xué)習(xí)，它關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系。它又包括四個(gè)方面的因素：第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即人的情感與認(rèn)知全部投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。這是進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的前提。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。

這充分展示了個(gè)體在學(xué)習(xí)中的地位。第三，學(xué)習(xí)是滲透性的。這意味著學(xué)習(xí)能使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都發(fā)生變化。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。這說明學(xué)生自己對(duì)有意義學(xué)習(xí)起著重要的作用。由此，只要學(xué)生具有了學(xué)習(xí)的中心地位，他才能全身心地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能自覺地深入地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能有意識(shí)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)得以順利地進(jìn)行。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境

與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一樣，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境是基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。它是一種支持學(xué)生進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的各種真實(shí)問題的組合。

羅杰斯認(rèn)為，如果要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，那么就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他們個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。但在當(dāng)今我們的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生與生活中所有的真實(shí)問題還存在很大的隔閡，這對(duì)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)造成了很大的損失。為此，如果我們希望學(xué)生成為真正自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就應(yīng)該為他們創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)的問題情境。

那么，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，該怎樣創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境呢?首先，教師要能發(fā)現(xiàn)一些對(duì)學(xué)生來說是真實(shí)的同時(shí)又與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的問題。其次，教師要切實(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)各種復(fù)雜的問題情境。第三，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬在真實(shí)問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。第四，如果有條件的話，應(yīng)讓學(xué)生在第一線去，讓他們直接面臨社會(huì)各行各業(yè)人員所面臨的問題。

三、充分利用各種學(xué)習(xí)資源

學(xué)習(xí)資源，狹義上是指可資學(xué)習(xí)之源，包括支撐教學(xué)過程的各類軟件資料和硬件系統(tǒng)；廣義上它還包括一切可為教學(xué)目的服務(wù)的人、財(cái)、物，且由學(xué)習(xí)材料與教學(xué)環(huán)境兩大類組成。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)把大量的時(shí)間放在學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上。因?yàn)楫?dāng)學(xué)生覺察到某些學(xué)習(xí)資源與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便可以發(fā)生；當(dāng)某些學(xué)習(xí)資源有悖于學(xué)生自己的看法時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)往往受到抵制。

因此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。這為教師方便的利用各種學(xué)習(xí)資源提供了可能。其次，教師應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生介紹自己擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、特定的技能和能力，以便學(xué)生及時(shí)求得幫助。第三，建立虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，從網(wǎng)上推選一些學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，讓他們來解答學(xué)生關(guān)心的一些問題。

如果教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展其思維方式，改進(jìn)其學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而促進(jìn)其意義學(xué)習(xí)。

四、追求學(xué)習(xí)過程的開放性

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種在教師幫助下的自我激發(fā)、自我促進(jìn)、自我評(píng)價(jià)的過程。在這種學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅獲得了知識(shí)，形成了學(xué)習(xí)方法，而且培養(yǎng)了健全的人格。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)過程是自由開放的，是依靠學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性來選擇學(xué)習(xí)路徑的。

第五篇：楊東平：人本主義教育宣言范文

21世紀(jì)教育研究院

人本主義教育宣言

（楊東平，2015，北京，首屆LIFE教育創(chuàng)新峰會(huì)）

以1905年清廷廢科舉、興新學(xué)為起點(diǎn)，我國的教育現(xiàn)代化已逾百年。積百年之功和近30年來的改革發(fā)展，我國教育取得舉世矚目的成就，為社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)提供了充沛的人力資源支持。

與此同時(shí)，教育落后于社會(huì)發(fā)展的問題仍很突出。雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了全民教育、高等教育大眾化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但教育的“軟件”還是舊的。智育至上、唯分?jǐn)?shù)論的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重影響青少年的身心健康，損害著民族的活力和創(chuàng)造力。國家主義、功利主義、精英主義的教育價(jià)值和制度安排，模糊了人的價(jià)值、暗淡了人的光芒。

教育現(xiàn)代化歸根結(jié)底是“軟件”的現(xiàn)代化，是促進(jìn)人的健全發(fā)展。今天，我們?nèi)匀恍枰卮穑菏裁礃拥慕逃拍芘d國立國。我們需要撥亂反正，正本清源，從應(yīng)試教育突圍，恢復(fù)教育樹人育人的宗旨。同時(shí)，要迎接全球化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，改革和創(chuàng)新教育，建立教育在社會(huì)中的主體性，以及人在教育中的主體性，走向以人為本的教育。

以人為本的教育

人是教育的起點(diǎn)、也是教育最高和最終的目標(biāo)。人本身就是目的，而不能以任何理由成為任何形式的工具。蔡元培認(rèn)為“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用”，其原則是“展個(gè)性，尚自然”。1948年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》認(rèn)為“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重?！蔽覈?991年簽署的《兒童權(quán)利公約》，認(rèn)為教育的目的是“最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、才智和身心能力”，通過增進(jìn)和解放兒童內(nèi)在的精神力量，發(fā)展兒童的個(gè)性；使兒童成長(zhǎng)為能夠?qū)︵徖?、祖國和人類承?dān)責(zé)任的合格公民，以及能夠意識(shí)到個(gè)人尊嚴(yán)的人。

21世紀(jì)教育研究院

21世紀(jì)教育研究院

現(xiàn)代教育的基本功能是培養(yǎng)合格公民。我們需要重溫百年前梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》：“新民為今日中國第一急務(wù)”，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”。要通過有效的公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的公民知識(shí)、公民價(jià)值、公民道德和參與技能，養(yǎng)成他們“清醒而富有理性的精神，深思遠(yuǎn)慮，不肯盲從的品質(zhì)；明辨是非，而不恂利害的氣概”（竺可禎語）。

現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)，用陳鶴琴的話來表達(dá)，就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人?！?一個(gè)有根的現(xiàn)代中國人，同時(shí)也是世界公民。他必須要有“健康的身體，創(chuàng)造的能力，服務(wù)的精神，合作的態(tài)度和世界的眼光?！?/p>

新世紀(jì)以來，國家已經(jīng)確立了以人為本的社會(huì)發(fā)展觀。以人為本的教育就是以每一個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和終身幸福為本，而不是以少數(shù)人為本、以升學(xué)率為本。2010年頒布的《國家中長(zhǎng)期教育改革于發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出：“把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。”

在二十一世紀(jì)，想象力是第一生產(chǎn)力。兒童的好奇心和想象力是民族的未來。要堅(jiān)持“兒童優(yōu)先”的原則，保障兒童的教育權(quán)利；要善待兒童，保護(hù)兒童的想象力、創(chuàng)造力，提供使兒童免于恐懼的教育。學(xué)校不是工廠，教育不是灌水，也不是訓(xùn)練和塑造。教育是啟蒙，是喚醒，是點(diǎn)燃，是開悟，是解放。如雅斯貝爾斯所說“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”

面向未來的教育，要培養(yǎng)青年適應(yīng)變革的能力。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的教育的四個(gè)支柱是：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)（Learning to know），學(xué)會(huì)做事（Learning to do），學(xué)會(huì)合作（Learning to live together），學(xué)會(huì)做人（Learning to be）。

為生活重塑教育

當(dāng)前，我們首先需要從死讀書、讀死書，培養(yǎng)少爺、小姐、書呆子，“大規(guī)模消滅民族生存力”（陶行知語）的應(yīng)試教育突圍，為生活重塑教育。

考試至上、智育至上的應(yīng)試教育，其價(jià)值基礎(chǔ)是學(xué)科中心、知識(shí)本位的。21世紀(jì)教育研究院

21世紀(jì)教育研究院

而以人為本、以兒童為中心的教育，是生活本位和能力本位的，是一種“為生活做準(zhǔn)備的教育”。為此，需要更新影響至今的凱洛夫教育學(xué)，改變“教師中心、教材中心、課堂中心”的陳規(guī)，破除學(xué)校與社會(huì)、教育與生活、理論與實(shí)踐的藩籬。學(xué)校應(yīng)當(dāng)圍繞青少年成長(zhǎng)的實(shí)際需要——而不僅僅是學(xué)科知識(shí)——組織教學(xué)，促進(jìn)教育的人文化和生活化，從而“把教育變成生活，把生活變成教育”（陶行知語）。

兒童中心的教育是以學(xué)習(xí)者為中心的。符合兒童認(rèn)知特點(diǎn)的教育，是親切與具體的。要摒棄空洞、抽象的說教，重視情感、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。要從以教為主轉(zhuǎn)為以學(xué)為主，手腦結(jié)合、教學(xué)做合一；要用合作取代競(jìng)爭(zhēng)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，通過學(xué)生的自主、合作和探究性學(xué)習(xí)，發(fā)展“最多樣化的個(gè)性”（洪堡語）。

1、促進(jìn)教育人文化

教育不只是考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)和謀生。要改變長(zhǎng)期以來教育重理輕文、智育至上的價(jià)值，充實(shí)教育的人文內(nèi)涵，使教育充滿愛的情感和生命溫度，成為對(duì)孩子頭腦和心靈的培育，成為追求幸福的事業(yè)。

完全人格，首在體育。要高度重視體育，使“健康第一”成為學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)。張伯苓認(rèn)為“強(qiáng)國先強(qiáng)身”，不懂體育者，不可以當(dāng)校長(zhǎng)。要從學(xué)生的興趣、愛好出發(fā)，讓學(xué)生在多樣化的體育活動(dòng)中展現(xiàn)特長(zhǎng)與個(gè)性，發(fā)現(xiàn)自我，享受自我，并將運(yùn)動(dòng)作為一種生活方式。

通過閱讀促進(jìn)母語教育。閱讀不僅是母語教育的基礎(chǔ)，也是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，乃至社會(huì)文明的基礎(chǔ)。通過閱讀奠定學(xué)生一生的精神底色，構(gòu)建充盈豐富的內(nèi)心世界，發(fā)展他們分析、表達(dá)、反思、鑒賞等各種基本能力，是提升社會(huì)基礎(chǔ)文明的百年大計(jì)。

教育不僅要開創(chuàng)未來，而且要安頓人心，涵養(yǎng)性情。美育是幫助人的美好天性自然生成的最好方式。發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，可以提升人生趣味和生活理想，彌補(bǔ)價(jià)值真空，從而提升生命質(zhì)量。

思辨能力（Critical Thinking）是創(chuàng)新型人才最重要的心理特征，其核心精神是求真、公正、開放、反思。不是否定一切，而是合理判斷；不是壓倒對(duì)方，而是追求真理，找到更好的理念，做出合理的行動(dòng)，從而使學(xué)習(xí)不再是追求標(biāo)準(zhǔn)答案，而是探究和發(fā)現(xiàn)的過程。

21世紀(jì)教育研究院

21世紀(jì)教育研究院

2、促進(jìn)教育多元化

中國文化本身是多元性的文化。教育需要尊重和保持這種多元性，傳承不同民族的文化，幫助不同文化群體學(xué)會(huì)在多元文化環(huán)境中相互尊重和寬容，使中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代教育、民族教育和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化教育的平等，達(dá)至“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語）的理想。

要通過教育體制改革，克服行政化弊端，改變千校一面，萬教一法的局面。促進(jìn)教育家辦學(xué)，使多樣化的教育理念、辦學(xué)模式、教學(xué)模式百花齊放，公辦教育、民辦教育、草根的創(chuàng)新教育和諧發(fā)展，從而促進(jìn)教育創(chuàng)新，增加教育的豐富性、多樣性，滿足學(xué)生和家長(zhǎng)的選擇性需求。

3、促進(jìn)教育社區(qū)化

改變學(xué)校與社區(qū)和社會(huì)生活無關(guān)、成為“懸浮的孤島”的狀態(tài)。學(xué)校要向社會(huì)開放，鼓勵(lì)家長(zhǎng)、社區(qū)和社會(huì)力量參與學(xué)生活動(dòng)和學(xué)校管理。重視家庭教育和社區(qū)教育，開拓社會(huì)實(shí)踐、旅行、游學(xué)、環(huán)境教育、自主學(xué)習(xí)、在家上學(xué)等多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)渠道。

傳承鄉(xiāng)土文化和民族文化，實(shí)行有根的教育。使學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的山川自然、歷史人文、物產(chǎn)習(xí)俗，培育孩子愛父母、愛祖先、愛鄰人、愛家鄉(xiāng)的真摯情感，使家鄉(xiāng)成為有溫度、有歸屬感的精神家園，并將鄉(xiāng)愁化為力量，達(dá)成對(duì)民族、國家和人生的熱愛。

嚴(yán)格控制中小學(xué)規(guī)模，推行“小班小?！?。工業(yè)化時(shí)代形成的學(xué)校教育，具有為追求效率而犧牲個(gè)性的特征。大規(guī)模學(xué)校缺乏對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，無視學(xué)生的個(gè)體差異和不同需求，導(dǎo)致強(qiáng)制性的管理主義走火入魔。“小班小?！笔乾F(xiàn)代教育的基本標(biāo)志。提升教育品質(zhì)，教育需要回歸人的尺度，回歸“小的是美好的”這樣的常識(shí)。

促進(jìn)教育創(chuàng)新

我們現(xiàn)在的學(xué)校系統(tǒng)是1893年設(shè)計(jì)的。而15年之后最熱門的工作，要么現(xiàn)在還不存在，要么再也不復(fù)存在了。我們必須為明天培養(yǎng)人才，從而創(chuàng)造未來而不是復(fù)制過去。

21世紀(jì)教育研究院

21世紀(jì)教育研究院

全球化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為人的自由發(fā)展提供了新的契機(jī)。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的革新，各種搜索引擎、內(nèi)容網(wǎng)站、在線圖書、知識(shí)分享工具、學(xué)習(xí)工具、電子設(shè)備和終端，視頻課程、大型在線課程（MOOC）、虛擬課堂等在線學(xué)習(xí)形式的出現(xiàn)，使得知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和獲取發(fā)生了巨大變革?；诰W(wǎng)絡(luò)的非正式學(xué)習(xí)、自主交互的社會(huì)化學(xué)習(xí)、打破時(shí)空限制的移動(dòng)學(xué)習(xí)正在成為現(xiàn)實(shí)。以知識(shí)記憶、強(qiáng)化訓(xùn)練、考試至上、追求高學(xué)歷為特征的應(yīng)試教育模式正在被歷史所拋棄。

我們需要通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改革傳統(tǒng)教學(xué)，改善教育的可及性，大幅度提高教育效率，幫助教育邊緣化群體獲得有質(zhì)量的教育，彌合城鄉(xiāng)之間、階層之間、民族之間、性別之間的教育差距。同時(shí)，通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)教育的個(gè)性化、自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)，走向以學(xué)習(xí)者為中心、以培養(yǎng)創(chuàng)造力為中心的教育，走向終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)。

這意味著并不是用21世紀(jì)的技術(shù)去強(qiáng)化19世紀(jì)的教學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是一種技術(shù)，而且是一種文化。我們要汲取互聯(lián)網(wǎng)所體現(xiàn)的自主性、開放性、互動(dòng)性、去中心化、去權(quán)威化、服務(wù)至上、公眾參與、信息公開、資源共享等價(jià)值，將它們?nèi)谌氍F(xiàn)行教育，從而產(chǎn)生革命性的反應(yīng)。

教育本質(zhì)上是一個(gè)因地制宜、自下而上的生長(zhǎng)過程。佐藤學(xué)認(rèn)為，主要發(fā)生在教育內(nèi)部和基層的“靜悄悄的革命”，“是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命?！?需要形成自上而下與自下而上相結(jié)合的新的變革機(jī)制。今天，我們身邊正在出現(xiàn)越來越多自下而上、局部的、零散的、非制度化的自主創(chuàng)新和教育探索，這種微改革、微創(chuàng)新、微公益顯示了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育創(chuàng)新的新特征：通過每一個(gè)人的個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主參與，促進(jìn)教育范式的整體轉(zhuǎn)變。

教育變革需要新學(xué)校、新教育、新父母、新企業(yè)。走在風(fēng)氣之先，勇于變革和創(chuàng)新的企事業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)率先拋棄迷信文憑的用人制度，重視人的基本素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿?。?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)有理想、有條件的企事業(yè)機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人，自主創(chuàng)辦以人為本的新型幼兒園和中小學(xué)。我們不僅可以“用腳投票”逃離應(yīng)試教育，也可以腳踏實(shí)地，通過“教育自救”創(chuàng)新教育。

教育家和教育家精神是教育創(chuàng)新最重要的動(dòng)力。中國自古以來就有重教興21世紀(jì)教育研究院

21世紀(jì)教育研究院

學(xué)的巨大熱情和深厚傳統(tǒng)。需要改革教育治理方式，簡(jiǎn)政放權(quán)，促進(jìn)教育的下放、開放和解放，恢復(fù)學(xué)校的自主性和辦學(xué)活力，形成教育家輩出的環(huán)境和土壤，使教育重新成為社會(huì)共同參與的偉大事業(yè)，重新煥發(fā)文明古國的教育之光。

21世紀(jì)教育研究院