第一篇：《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)伴隨巨大的歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，促進(jìn)了人文精神的傳播。在世界史教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點(diǎn)顯得非常重要，文章對(duì)本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實(shí)錄

一、教學(xué)基本情況分析

（一）對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析

《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個(gè)部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時(shí)為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

（二）對(duì)學(xué)生情況的分析

本節(jié)課的教授對(duì)象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識(shí)的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價(jià)值觀具有很強(qiáng)的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對(duì)相關(guān)知識(shí)有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認(rèn)知水平的。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

（一）知識(shí)與能力

1.通過對(duì)意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)條件”。

2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景，理解其實(shí)質(zhì)是反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.掌握文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。

4.馬丁?路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

（二）過程與方法

1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實(shí)質(zhì)和影響等方面進(jìn)行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。

2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對(duì)比、課堂討論等教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

3.通過學(xué)習(xí)馬丁?路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志及勇于面對(duì)困難、積極進(jìn)取的精神。

三、課堂教學(xué)實(shí)錄

（一）導(dǎo)入新課

從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會(huì)出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會(huì)作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會(huì)生活中的各方面不斷強(qiáng)調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。

然而，從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。

從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個(gè)性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容――文藝復(fù)興和宗教改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝復(fù)興

（問題）什么是文藝復(fù)興？

（教師）文藝復(fù)興就是14―17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專制、反教會(huì)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號(hào)呢？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認(rèn)識(shí)。

（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的形成；人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。

（2）資本主義處在萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量還不夠強(qiáng)大。

（問題）思想核心：人文主義

提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)和肯定人性。

（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？

（方法）學(xué)生看書后教師點(diǎn)撥。

（歸納）文藝復(fù)興的思想家們?cè)谶@個(gè)時(shí)期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對(duì)人的尊敬。

文學(xué)三杰（前三杰）：

薄伽丘《十日談》，通過故事抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

藝術(shù)三杰（后三杰）：達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。

（問題）請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對(duì)宗教持什么態(tài)度？

（歸納）文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時(shí)期的畫家并未放棄天主教。

（問題）16世紀(jì)為何會(huì)擴(kuò)展到西歐？有何表現(xiàn)？

（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。

（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量不斷增強(qiáng)。

莎士比亞《哈姆雷特》（代表文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷《巨人傳》；伊拉斯謨《愚人頌》；塞萬提斯《堂吉訶德》。

過渡：文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會(huì)和自然界的奧秘。那么它對(duì)社會(huì)進(jìn)步有何影響？

意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。

2.宗教改革

（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認(rèn)識(shí)。

（材料）材料一：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。

材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別。――伊拉斯莫

材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登，這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。

材料四：天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介?！ń虝?huì)）聲稱只要購(gòu)買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

（歸納）文藝復(fù)興推動(dòng)了人文精神的發(fā)展；天主教教會(huì)對(duì)德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。

（提問）改革又是怎么進(jìn)行的？

（歸納）宗教改革的過程。

序幕：《九十五條論綱》張貼

觀點(diǎn)：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道《圣經(jīng)》和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。

意義：①否定天主教會(huì)和教皇的作用；②否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位；③否定教皇和教會(huì)的特權(quán)地位，追求地位平等；④滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求；⑤符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求，動(dòng)搖教會(huì)的權(quán)威。

影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺(tái)，形成三教鼎立的宗教格局。

（小結(jié)）14―16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，使人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（三）教案點(diǎn)評(píng)

本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計(jì)情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。

第二篇：教案 __文藝復(fù)興和宗教改革

教案 __文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)建議

本課的重點(diǎn)是意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革；難點(diǎn)是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。對(duì)人文主義這一核心思想的分析，建議先學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在文學(xué)方面的成就，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其注重人性的特點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，然后歸納其概念。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以先明確概念，再由學(xué)生閱讀教材，結(jié)合史實(shí)討論說明。還可以與基督教神學(xué)加以對(duì)比分析，加深認(rèn)識(shí)。對(duì)德意志宗教改革的講授，可以采取由學(xué)生撰寫馬丁?路德小傳或者分組扮演路德派和教皇派展開大討論的課堂活動(dòng)方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動(dòng)對(duì)宗教改革過程的講述。教師要當(dāng)好導(dǎo)演，并對(duì)信仰耶穌就可得救這一觀點(diǎn)作出明確的解釋?？煞謱哟翁岢鰡栴}供學(xué)生思考，如：教會(huì)為什么要規(guī)定復(fù)雜的宗教儀式？這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？與人文主義有什么關(guān)系？對(duì)于比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，可由學(xué)生回顧本課內(nèi)容，分組討論解決。

獨(dú)立試航（預(yù)習(xí)教材，提取教材關(guān)鍵信息，記下發(fā)現(xiàn)的問題，準(zhǔn)備參與合作探討）問題導(dǎo)讀 1、1416世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭(zhēng)，_______和________是兩種主要形式，該時(shí)期所形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系被稱為--------。

2、由于最早產(chǎn)生了__________，________成為文藝復(fù)興的發(fā)源地。新興資產(chǎn)階級(jí)鄙視以________為中心的封建文化，最終，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)超越古典文化復(fù)興的界限，產(chǎn)生了___________社會(huì)思潮。

3、_________和薄伽丘代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)成就的高峰，前者被稱為_______，其最優(yōu)秀的作品是抒情詩集《歌集》。后者最著名的作品是_______。4、1517年，宗教改革的序幕在______拉開，_________在教堂門口張貼《_______》，反對(duì)羅馬教皇兜售________，斗爭(zhēng)矛頭直指________。

5、馬丁?路德和_________是宗教改革中影響最大的兩位代表人物。后者以_________為主要傳教基地，并于1536年發(fā)表重要著作《________》。他的基本思想同路德相似，主張________，但其更進(jìn)一步，提出了________的神學(xué)學(xué)說。關(guān)鍵信息

1、文藝復(fù)興 宗教改革 人文主義

2、資本主義萌芽 意大利 基督教神學(xué) 人文主義

3、彼特拉克 人文主義之父 《十日談》

4、德國(guó) 馬丁?路德 九十五條論綱 贖罪券 羅馬天主教會(huì)

5、加爾文 瑞士 基督教原理 信仰得救 先定論 我發(fā)現(xiàn)的問題：

合作探討（師生互動(dòng)，點(diǎn)撥解疑，共同學(xué)習(xí)，輕松又愉快。這可是新課標(biāo)的理念喲！）主干知識(shí)

一、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

1、文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景

（1）資本主義萌芽產(chǎn)生，且意大利經(jīng)濟(jì)繁榮（2）新興資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行變革（3）古希臘、羅馬文化積淀深厚

2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和核心

（1）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起（2）核心：人文主義思潮

3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中早期的人文主義代表（1）人文主義之父彼特拉克的作品及思想

①《歌集》表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀 ②提倡用人的學(xué)問代替神的學(xué)問，建立以人為中心的世界觀

（2）薄伽丘的《十日談》抨擊天主教會(huì)，贊美青年男女之間的愛情

4、人文主義思想的基本內(nèi)容

（1）以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，倡導(dǎo)以人為中心的價(jià)值觀（2）反對(duì)禁欲主義，提倡享樂主義，重視現(xiàn)世幸福

（3）反對(duì)封建等級(jí)制度，爭(zhēng)取自由平等和個(gè)性解放，要求建立公正的社會(huì)制度

（4）反對(duì)基督教神學(xué)的蒙昧主義，重視科學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行科學(xué)研究，征服自然

二、宗教改革時(shí)期的人文主義

1、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景

（1）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨

2、宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要過程

（1）馬丁?路德的宗教改革思想

①核心：主張信仰得救，每個(gè)人都可以和上帝直接交流； ②反對(duì)繁縟的禮拜儀式和繁多的圣禮，主張簡(jiǎn)化宗教儀式； ③反對(duì)羅馬天主教會(huì)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)（2）加爾文的宗教改革思想

①主張信仰得救，進(jìn)一步提出先定論的神學(xué)學(xué)說 ②要求建立民主、共和的教會(huì)制度

3、宗教改革的歷史作用

（1）打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，有利于資本主義的發(fā)展

（2）動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響

4、宗教改革時(shí)期的人文主義（1）馬丁?路德和加爾文的宗教改革思想是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的自然發(fā)展，首先表現(xiàn)在以平等觀反對(duì)教皇權(quán)威和封建等級(jí)制度，其次表現(xiàn)在肯定人的地位，倡導(dǎo)個(gè)人自由（2）由于宗教改革擺脫不了神的信仰的牢籠，故該時(shí)期的人文主義不可避免地存在很大的局限性要點(diǎn)透析

1．文藝復(fù)興發(fā)端于意大利的原因

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因主要包括：

（1）資本主義萌芽首先在意大利產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)不滿現(xiàn)狀，且具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念與統(tǒng)治地位，不利于資本主義進(jìn)一步發(fā)展；（3）意大利境內(nèi)古希臘、羅馬文化積淀深厚；（4）意大利人才聚集，名人輩出。2．文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起。因此文藝復(fù)興并不是所謂古典文化的復(fù)興。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果；同時(shí)，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)發(fā)生正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。3．文藝復(fù)興和宗教改革的異同（1）相同點(diǎn)：

① 產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度日趨沒落、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)期；

② 都是新興資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)；

③ 它們都具有反封建的性質(zhì)，并把斗爭(zhēng)矛頭指向了天主教會(huì)。（2）不同點(diǎn)：

① 從核心內(nèi)容看：文藝復(fù)興宣傳人文主義世界觀，以人為中心，主張把人從神的桎梏中解放出來；宗教改革是按資產(chǎn)階級(jí)的要求改革宗教，仍然承認(rèn)神的存在。

② 從形式看：文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化為形式，宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革則是在宗教外衣的掩飾下，表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的要求。

③ 從影響看：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革則為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)開辟道路。

第三篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)方面：(1)在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí)；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。2．能力方面：(1)通過對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。(2)通過對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。(3)通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價(jià)值觀方面：(1)通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。(2)通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

1．重點(diǎn)分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：(1)人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要；諸侯貴族要通過削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等；農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

文藝復(fù)興和宗教改革

教學(xué)過程 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長(zhǎng)、有愛好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。教學(xué)過程

師：(板書第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？ 生：(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品)

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1．意大利的文藝復(fù)興

(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請(qǐng)同學(xué)來概括一下教材對(duì)這一問題的解釋。生：(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))師：(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個(gè)方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，就必須從長(zhǎng)期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，這屬于破除舊的文化意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。［資產(chǎn)階級(jí)］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。

生：(閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫?師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？ 生：(說明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解)師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。(2)文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡)師：我們可以對(duì)人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。

HUMANISM(板書)這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。(3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：(閱讀并思考，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí))師：恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時(shí)代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級(jí)政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動(dòng)，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國(guó)的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，反對(duì)貴族把持政權(quán)。后來，代表教會(huì)勢(shì)力的政治集團(tuán)(黑黨)在佛羅倫薩得勢(shì)，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長(zhǎng)的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂)和天堂。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，??

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)師：(整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡(jiǎn)單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”。現(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。生：(結(jié)合圖片講解)師：(依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請(qǐng)同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺?。生?分別敘述自己的理解和感受)師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會(huì)文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神?！段魉雇⑹ツ浮匪坪醣憩F(xiàn)的是一個(gè)宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個(gè)人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來。2．西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動(dòng)在哪些領(lǐng)域之中。生：(閱讀和區(qū)分)師：(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會(huì)政治領(lǐng)域主要有英國(guó)的莫爾等人。對(duì)于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯·莫爾同情勞動(dòng)人民，批判了封建社會(huì)和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人，對(duì)以后的社會(huì)主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞。現(xiàn)在，先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。

生：(評(píng)介一部莎士比亞的劇作)師：(簡(jiǎn)要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論)莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對(duì)人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。3．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？ 生：(思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式)師：(概括和整理學(xué)生的回答)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。(1)天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè)，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，公開了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說：“他用這本書??來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁)但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運(yùn)行，因此，在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個(gè)定律。生：(回憶和說明三定律)師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示？ 生：(思考并回答)師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個(gè)理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？ 生：(講述這一實(shí)驗(yàn))師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。(2)實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識(shí)就是力量”，表明了他注重知識(shí)，尊崇科學(xué)的精神。我們?cè)賮砀爬ㄒ幌乱獯罄軐W(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡(jiǎn)述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡(jiǎn)述布魯諾的生平)師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請(qǐng)同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來，形成一個(gè)系統(tǒng)的表述。生：(提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述)師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個(gè)方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)(文藝復(fù)興為一課時(shí)，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時(shí))師：我們?cè)谏弦徽n時(shí)學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問題：上面所說那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

生：(思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行，突出教會(huì)在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活方面的勢(shì)力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱)師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會(huì)的勢(shì)力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突？(觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以肯定的回答)我們一起來閱讀教材第17頁所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

我們現(xiàn)在通過西歐不同國(guó)家的情況來認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意志當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)，教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬古爾登(貨幣單位)，這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入天堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際上否認(rèn)了教皇的神權(quán)，每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會(huì)作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問題。生：(閱讀教材，分別討論上述問題)師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二，宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派(板書)師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請(qǐng)同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個(gè)問題。生：(進(jìn)行比較分析并回答)師：(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國(guó)的王室與天主教會(huì)因此沒有明顯的矛盾，法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國(guó)，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個(gè)問題：如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響？ 生：(評(píng)論宗教改革對(duì)法國(guó)的影響)師：總而言之，宗教改革在法國(guó)促成了一定意義上的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。4．英國(guó)的宗教改革

師：英國(guó)宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：(分析英國(guó)宗教改革的特殊性)師：概括同學(xué)們的思考，英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面；第一，宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國(guó)的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此，資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

師：不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來。生：(思考并回答)師：共同點(diǎn)就是天主教會(huì)，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面，論證我們剛才的說明。

生：(結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證)師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會(huì)無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來；西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在開始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容)

課堂小結(jié)

（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的主要訴求。

反思：本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動(dòng)，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對(duì)比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

課后習(xí)題

本課測(cè)評(píng)：14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。

參考：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

板書

第四篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能：

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。過程與方法：

根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。情感態(tài)度與價(jià)值觀 ：

(1)通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。

(2)通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。

(3)通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)

（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。（2）人文主義的基本概念。2 教學(xué)難點(diǎn) 人文主義。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程 1 引入新課

師生共同賞析圖片《中世紀(jì)的圣母子》和拉斐爾的《椅中圣母》，找出他們的不同點(diǎn)來。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（2）當(dāng)時(shí)開展了什么運(yùn)動(dòng)？ 新知介紹

一、文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)：各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為?？傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

●但丁：“新時(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。●彼特拉克：“人文主義之父” 代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：（1）傳播：意大利→西歐諸國(guó)

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。

（教師可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義： ①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（P28思考題）

（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！?/p>

②他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

4、擴(kuò)展及意義：（1）擴(kuò)展：

馬丁·路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國(guó)等地；加爾文派主要分布瑞士、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地；英國(guó)國(guó)教又稱安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國(guó)的都鐸王朝時(shí)期。（2）內(nèi)容： ①簡(jiǎn)化宗教儀式；

②否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)（3）意義：

①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

課后小結(jié)

◆（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

◆（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治?！襞猩駲?quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的主要訴求。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。2．正確認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系

文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.古希臘先哲的人文精神與中國(guó)古代儒家思想的比較 4.專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀

5.文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。6.文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？

同：（1）都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的主張和要求。（2）矛頭都對(duì)準(zhǔn)教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治；（3）都促進(jìn)思想解放。

異：（1）發(fā)起地區(qū)：意大利——德意志

（2）開展形式：文學(xué)藝術(shù)作品——直接改革宗教（3）參與力量：上層社會(huì)知識(shí)分子——廣泛群眾（4）體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點(diǎn)：

文藝復(fù)興——追求幸福生活，提倡人性解放。宗教改革——反對(duì)教會(huì)權(quán)威，主張信仰自由。

課堂練習(xí)

1．(2013·廣東文綜，19)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家

B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家

C．法國(guó)印象主義畫家

D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家

2.（上海大綜合卷，9）一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有

①但丁

② 馬丁.路德

③米開朗琪羅

④ 達(dá)芬奇

⑤ 伏爾泰 A.①③④

B.①②③ C.②③④

D.②③⑤

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

第五篇：第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)

專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問題的能力。

2、通過解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題的方法。

3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時(shí)期的豐富思想，樹立科學(xué)的價(jià)值觀。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn)：馬丁·路德的宗教改革 【新課】

上課之前，先聽聽意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：

古人云：讀萬卷書，行萬里路。今天我們采用旅行的方式進(jìn)入今天的課堂，讓我們乘坐“人文之旅”的列車，一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。（動(dòng)畫展示旅行的基本行程）第一輯、人文之旅

第1站：古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

毫無疑問，第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，他們對(duì)人有怎么樣的認(rèn)識(shí)和看法呢？

學(xué)生：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度?！?/p>

蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

他們開始關(guān)注人的作用，把人看作是世界的中心，從此，歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

（過渡）順著時(shí)間的長(zhǎng)河，我們來到了中世紀(jì)。第2站：中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

（展示圖片：雕塑《安東尼.奧索》）

從這個(gè)雕塑看，你認(rèn)為中世紀(jì)的人是怎么樣的？（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??）

師：這個(gè)在神籠罩下時(shí)代，人看不到他們的幸福與快樂，因?yàn)槿瞬辉偈鞘澜绲闹行?，而是淪為神的奴隸，人文精神泯滅了。

（過渡），經(jīng)過千年沉淪后，“人文精神”重新被喚醒，是什么事件喚醒了它。（文藝復(fù)興）不錯(cuò)，那么，什么叫文藝復(fù)興呢？ 我們旅行的列車進(jìn)入——

第3站：14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

（一）文藝復(fù)興的含義

我們先通過一個(gè)視頻資料來了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。

（過渡）通過這個(gè)短片，我們對(duì)“文藝復(fù)興”的含義有一個(gè)初步的了解。

下面，我們?cè)偻高^兩位文學(xué)大師的的作品進(jìn)一步來解讀“人文精神”的內(nèi)容。

（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容

1、文學(xué)

咱們首先一起來品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事，解讀故事背后的人性問題。

①第四天第一則——

有一個(gè)從小小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說： “爸爸，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這才明白??人性難以阻擋！

（過渡）從這個(gè)故事中，我們看到“人性的解放”是可貴的，但是僅僅追求“人的本性”，恐怕還不夠。畢竟，人活著不僅追求初級(jí)的本性，還要追求更高級(jí)的精神。那么，莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了薄伽丘帶給我們的遺憾。

（在班上推薦同學(xué)，有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨(dú)白）

人是一件多么了不起的杰作！……

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？

生：理性、才能、文雅、智慧?? 師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？ 生：從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

（過渡）相比之下，美術(shù)作品更有感染力。

2、藝術(shù)

接著我們一起來鑒賞兩幅圣母畫像的作品，你覺得有什么不同?（提示：背景﹑色彩﹑人物表情等方面）

學(xué)生1：理由：畫面人物表現(xiàn)富含人性美，自然美。

學(xué)生2：理由：圖二圣母的頭頂上沒有光環(huán)，人物形象溫柔慈祥更接近人，體現(xiàn)了人文主義的精神。??

師：我覺得拉斐爾是偉大的，他把宗教主題世俗化了，在畫中我看不到過于嚴(yán)肅的基督大愛，我只看到了一個(gè)母親在疼愛著孩子，看到了田園風(fēng)光襯托下母愛之美，人性之美。

我們?cè)賮硇蕾p兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

達(dá)·芬奇畫筆下的《蒙娜麗莎》長(zhǎng)發(fā)披肩,身著長(zhǎng)袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動(dòng)的描繪了女性的溫柔之美。

米開朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，肌肉緊張而飽滿，展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽剛之美。

小歸納：從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過程中，充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇，謳歌了人性的偉大。

（三）文藝復(fù)興的核心思想

（過渡）但是，對(duì)比之下，之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時(shí)期主張的是什么呢？

主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上概括為：——否定神學(xué)禁欲主義，肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個(gè)“文藝復(fù)興”的核心是什么？——人文主義

（小結(jié)）因此，我們說——文藝復(fù)興喚醒了人文主義，復(fù)蘇了人文精神。

（四）文藝復(fù)興的原因

然而，這場(chǎng)解放人性，復(fù)蘇人文精神的運(yùn)動(dòng)為何從意大利發(fā)起呢？

觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容，一起來解讀。

解說詞：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開始走上政治舞臺(tái)，他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)，成為托起近代歐洲的力量。

小歸納：文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有 政治上：基督教會(huì)的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）

文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件

（五）文藝復(fù)興的影響

那么，這場(chǎng)歷經(jīng)300多年復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響呢？ 材料1：展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展。材料2：展示文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

（過渡）隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播，它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時(shí)也影響到歐洲各地，其中包括歐洲的另一個(gè)主要國(guó)家——德意志??

我們的旅行跟著它的感覺走，到達(dá)16世紀(jì)的德意志，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了什么？——宗教改革。

第4站：16C 的德國(guó) ——人文精神的發(fā)展

（一）宗教改革的背景

師：為什么要改革？因?yàn)槭盏秸l的嚴(yán)重壓迫？——天主教會(huì)。的確是這樣的，中世紀(jì)以來，天主教會(huì)的惡行多端，尤其是對(duì)德意志。

到16世紀(jì)初，德意志仍然沒有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會(huì)最忠實(shí)的奴隸，德國(guó)都受教會(huì)的壓榨最深。因此得了個(gè)綽號(hào)“教皇的奶牛”。

——摘自《覺醒的德意志》第4頁

羅馬教廷貪得無厭，利用“贖罪券”搜刮錢財(cái)。馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》，就像火山爆發(fā)一樣，一發(fā)不可收拾，轟轟烈烈的宗教改革開始了。

（二）宗教改革的主要思想

（下面讓我們來一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個(gè)回合：

① 特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。

從“因行稱義”到“因信稱義”；（核心）——無形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威； ②特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

從教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力；——促進(jìn)民族、國(guó)家意識(shí)的覺醒；

③特使： “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”，教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅(jiān)持舊宗教儀式 到 簡(jiǎn)化宗教儀式；——-使得宗教的普及性越大。

（三）宗教改革的影響

（過渡）這樣一來，從德國(guó)開始的宗教改革，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國(guó)紛紛展開宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示：基督教演變的示意圖

問題引入：有人說，在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們?nèi)绾卫斫膺@種說法。

（展示：人的核心意識(shí)圖）

解讀：文藝復(fù)興：否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。

但是這個(gè)時(shí)期，人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫，通過宗教改革后，否定教皇絕對(duì)權(quán)威；肯定神權(quán)下的自我。

再繼續(xù)對(duì)比，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)以誰為主體？（再問：薄伽丘、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開朗基羅等人都是些社會(huì)中什么階層的人物？）

他們是上流社會(huì)、知識(shí)階層。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

而宗教改革一開始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會(huì)的什么階層？是社會(huì)基層、大眾群體。它是不僅是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，更是一個(gè)全社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

因此，可以這么說，宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。

（過渡）我們“人文之旅”的列車一路走來，從古希臘、到意大利、英國(guó)、德國(guó)，看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進(jìn)程。中途下車休息，整理旅途的點(diǎn)滴收獲后，讓我們回歸當(dāng)下，看看“人文精神”與我們。

第二輯、回歸當(dāng)下之問

（展示三個(gè)圖片，2008年北京奧運(yùn)的會(huì)徽、2010年上海世博會(huì)會(huì)徽、北大的校徽）

觀察上面三個(gè)LOGO得知，今天有一種通行的共識(shí)：人文精神是一筆寶貴的財(cái)富。今天，我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛?？（同學(xué)們討論，提出建議，相互分享。）再用莫言談獲諾獎(jiǎng)，他如何傳承“人文精神”？

《莫言談諾獎(jiǎng)》談到未來的文學(xué)之路,莫言回答說：“按照原來定的方向，腳踏實(shí)地，描寫人的生活，描寫人的感情，站在人的角度上寫作?！?/p>

最后，我把想說的話與大家分享和共勉。（幻燈 音樂 留言）

以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記：人文精神，為你我留下一種最美好的可能??

感謝大家！

備課心得：

本課的內(nèi)容多，容量大，是我遇到的最后困惑。通過對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，重新把教材進(jìn)行整合，對(duì)教材進(jìn)行取舍，用旅行的方式實(shí)施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點(diǎn)。

教學(xué)反思：

上完課再繼續(xù)??