第一篇：新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

教學(xué)目標(biāo)

1．知識方面：（1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改革運(yùn)動中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實(shí)；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實(shí)。

2．能力方面：（1）通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識的能力。（2）通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。（3）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象的能力。（4）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價值觀方面：（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用比較分析的方法。例如，對宗教改革時期不同教派、不同國家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會存在決定社會意識原理具有重要意義，同時也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：（1）人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。（2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會階級在宗教改革中的目的和活動。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。

課堂教學(xué)設(shè)計(jì) 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作（建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部）中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。

教學(xué)過程

師：（板書第一章第三節(jié)標(biāo)題）有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：（可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品）

一、文藝復(fù)興運(yùn)動 1．意大利的文藝復(fù)興

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價值。文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會在這一時期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。

生：（依據(jù)教材概括出要點(diǎn)）

師：（板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述）第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁銅人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的檢格下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對現(xiàn)實(shí)社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

生：（閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫猓?/p>

師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：（說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解）

師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。

（2）文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：（閱讀并概括教材閱讀部分（小字部分）關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡）

師：我們可以對人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對這一概念的認(rèn)識。HUMANISM（板書）

這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時的時代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁銅著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

（3）意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。

生：（按教師要求列出主要人物和作品）

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：（閱讀并思考，教師鼓勵學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識）

師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨（白黨）的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會勢力的政治集團(tuán)（黑黨）在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄（又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂）和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：

你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，??

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：（敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容）

師：（整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事）在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。（可以展示《哀悼基督》并簡單講解）進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》。現(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。

生：（結(jié)合圖片講解）

師：（依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn)）作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

生：（分別敘述自己的理解和感受）

師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。2．西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動在哪些領(lǐng)域之中。

生：（閱讀和區(qū)分）

師：（歸納和整理學(xué)生的回答）在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐罚弥S刺 的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯?莫爾同情勞動人民，批判了封建社會和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會主義的奠基人，對以后的社會主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：（評介一部莎士比亞的劇作）

師：（簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論）

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個角度認(rèn)識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

3．文藝復(fù)興時期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請同學(xué)們思考一下為什么會在這一時期興起了近代的自然科學(xué)？

生：（思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式）

師：（概括和整理學(xué)生的回答）原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。（引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話）發(fā)生在文藝復(fù)興時期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。

（1）天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會支持古羅馬大文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動。由于教會的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時間進(jìn)行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，公開了這一理論。這是一個劃時代的事件，恩格斯說：“他用這本書??來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁）

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運(yùn)行，因此，在對地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個定律。

生：（回憶和說明三定律）

師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個什么樣的啟示？

生：（思考并回答）

師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？

生：（講述這一實(shí)驗(yàn)）

師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識就是力量”，表明了他注重知識，尊崇科學(xué)的精神。我們再來概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡述布魯諾的生平事跡？

生：（依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡述布魯諾的生平）

師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來，形成一個系統(tǒng)的表述。

4．文藝復(fù)興的歷史意義

生：（提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述）

師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識。

生：（在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容）（文藝復(fù)興為一課時，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時）

師：我們在廣一課時學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運(yùn)動，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識形態(tài)。同時，要與封建勢力進(jìn)行斗爭，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要。現(xiàn)在，請同學(xué)們思考一個問題：上面所說那種資產(chǎn)階級發(fā)展自己的意識形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

生：（思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行，突出教會在經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、社會生活方面的勢力，進(jìn)而認(rèn)識教會是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個重要支柱）

師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會在政治經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和社會生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會的勢力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和基督教意識形態(tài)之間的沖突？（觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以胄定的回答）我們一起來閱讀教材第17頁所引用的恩格斯的一段話。（閱讀恩格斯的論述）可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會的意識形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級的宗教改革運(yùn)動。

我們現(xiàn)在通過西歐不同同家的情況來認(rèn)識宗教改革運(yùn)動。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意忐當(dāng)時處于分裂狀態(tài)，教會對德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬古爾登（貨幣單位），這個數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際＿卜否認(rèn)了教室的神權(quán)，每一個人都可以憑借自己的虔誠和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時德意志社會各個階層對宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個問題。

生：（閱讀教材，分別討論上述問題）

師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場運(yùn)動。第二，宗教改革使天主教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動的影響還波及北歐地區(qū)。對于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動的目的是要擺脫教會的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級不會顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動的主要目的則是借以削弱教會的政治經(jīng)濟(jì)勢力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派（板書）

師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個問題。

生：（進(jìn)行比較分析并回答）

師：（總結(jié)和指正學(xué)生的回答）相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對法國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對法國政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國的王室與天＿主教會因此沒有明顯的矛盾，法國政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國國教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個問題：如何看待宗教改革對法國的影響？

生：（評論家教改革對法國的影響）

師：總而言之，宗教改革在法國促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。

4．英國的宗教改革

師：英國宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：（分析英國宗教改革的特殊性）

師：概括同學(xué)們的思考，英國宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，宗教改革由英國的中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級的需要。因此，資產(chǎn)階級又發(fā)動了清教運(yùn)動，力圖建立一個真正適合資產(chǎn)階級需要的教會。清教運(yùn)動對英國歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國資本主義制度的確立》時認(rèn)識其影響。

5．宗教改革運(yùn)動的歷史意義

師：不管各國的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個共同點(diǎn)，請同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識概括出這一共同點(diǎn)來。

生：（思考并回答）

師：共同點(diǎn)就是天主教會，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個具體方面，論證我們剛才的說明。

生：（結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證）

師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長起來；西歐各國才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備。

我們現(xiàn)在開始對前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生：（在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容）

［簡評］本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

第二篇：高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3

廣東省陸河外國語學(xué)校高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教

版必修3

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；

（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；

（3）探究文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神；

（4）通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。

2、過程與方法：

（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭。

（3）源流際會，分析思想、文化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。

（4）在教學(xué)過程中可結(jié)合一些名畫和著名文學(xué)作品來講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識尊重人和人性的人文情懷；

（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志。★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

難點(diǎn)：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。課時安排：1課時 ★教學(xué)過程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》?！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時的人物，他們各自的動態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會出現(xiàn)這種情況？

（4）當(dāng)時人物為此開展了什么運(yùn)動？

教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。由此導(dǎo)入新課。

一、意大利的資本主義萌芽：（文藝復(fù)興的背景）

1、時間：

14、15世紀(jì)

2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；

（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：

文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?/p>

人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)： 文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵冒險和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。小結(jié)：以神為中心──→以人為中心； 禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受； 等級觀念──→自由平等； 蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。(導(dǎo)讀法,適當(dāng)插入一些拓展知識)（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。●但?。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）

代表作：《神曲》

思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇

5、文藝復(fù)興的傳播和意義（導(dǎo)讀法）：（1）傳播：意大利→西歐諸國 15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會對人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個人信仰的作用，后來，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對各國人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國天主教會，甚至還可以干涉各國的內(nèi)政，可以解除一國臣民對該國君主的效忠誓約。隨著14、15世紀(jì)西歐民族國家的逐漸形成，西歐各國要求擺脫羅馬教廷的控制，實(shí)現(xiàn)教會的民族化。

16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

１５１７年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。１５１９年，羅馬教會的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾ィ@場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！昂茱@然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心?！边@實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

4、擴(kuò)展及意義：（1）擴(kuò)展：

①路德教派：宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國

②加爾文教派：加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼馬丁·路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動。加爾文教義傳入英國，成為英國清教徒的宗教信條。加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地

③英國國教：16世紀(jì)英國專制王權(quán)與羅馬教廷爭奪英國教會最高統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益的斗爭加劇。自1529年起亨利八世操縱議會實(shí)行自上而下的宗教改革，先后通過法令禁止向教廷納貢，取消其最高司法權(quán)和其他種種特權(quán)。1534年的《至尊法案》正式宣布國王為英教會的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國國教會。1558年伊麗莎白一世即位，重立英國國教會，規(guī)定官方教義和禮儀，鎮(zhèn)壓不服從國教的天主教徒和清教徒。1563年頒布《公禱書》和《三十九條信綱》，規(guī)定英國國教的教義，以圣經(jīng)為信仰的唯一原則，否認(rèn)教皇的權(quán)力。在17世紀(jì)英國革命中廢除作為維護(hù)專制君主制和對抗清教運(yùn)動的工具的國教會。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟后再次恢復(fù)國教會，并企圖轉(zhuǎn)向羅馬舊教。1688年政變后國教會深受加爾文教影響，逐漸變成資產(chǎn)階級化的教會。英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會）→英國（仍是封建教會）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

小結(jié)：16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾文派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英國的都鐸王朝時期。（2）意義：

①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

★問題解答

⊙【學(xué)思之窗】

請你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？

答案提示：在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

⊙本課測評

14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。

答案提示：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

⊙學(xué)習(xí)延伸

閱讀以上材料，請思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時期的思想有什么關(guān)系？

提示：路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。作業(yè)：隨堂優(yōu)化訓(xùn)練及其配套作業(yè)

第三篇：【精品】人教版高中歷史必修三第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì)

新人教版高中歷史必修三第二單元 第六課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)。【教學(xué)課時】1課時?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用?！窘虒W(xué)過程】

導(dǎo)入新課：由中世紀(jì)宗教的籠罩，引出人文主義？（課件1、2）

一、文藝復(fù)興(14～16世紀(jì))(課件3---23)學(xué)生看書，總結(jié)文藝復(fù)興的背影，教師點(diǎn)撥從政經(jīng)、經(jīng)濟(jì)、文化上概括。

老師總結(jié)如下： 1．條件：

(1)經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(根本原因)(2)政治：新興資產(chǎn)階級為自身利益，要求沖破天主教的思想束縛。(3)文化：意大利保留了較多的古希臘羅馬古典文化。(4)人才：眾多博學(xué)多才的學(xué)者。進(jìn)程：性質(zhì)：矛頭：意大利——?dú)W洲。資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。基督教神學(xué)。人文主義(以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán))表達(dá)形式：借助復(fù)興古希臘羅馬文化。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域的反封建斗爭。核心思想:

2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

3、核心——人文主義

講述：這些是什么意思呢？我來給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教?。繉?，基督教，天主教。我們知道在中世紀(jì)，基督教會是歐洲社會的重要勢力，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝谝庾R形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時建立了查理曼帝國，是繼羅馬帝國之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個偉大的君主，他連自己的姓名都不會拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時的歐洲誰最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語。拉丁語是羅馬帝國的國語。但是羅馬帝國已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個國家沒有人會講拉丁語，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來越無知，愚味。教士說什么，他們就信什么。當(dāng)時社會的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會教條被視為真理的準(zhǔn)則。

教會宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，他們對古代科學(xué)文化視為異端，對科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？ 學(xué)生：布魯諾

對，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時教會對科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母?！痹诮虝膲艛嘞隆爸R服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識形態(tài)的最高原則。

除了對思想的壟斷，教會還宣揚(yáng)禁欲主義，號召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋邮墁F(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

另外，教會對學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會要求進(jìn)步。在這種情況下，教會的這種政策會產(chǎn)生什么后果呢？ 學(xué)生：阻礙社會發(fā)展；文化發(fā)展落后。

于是，當(dāng)時的一些先進(jìn)的知識分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識。

那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？

學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù) 很好，我們就來看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。學(xué)生看書，談表：

4、成就：（1）文學(xué)：

講述：我們知道，在當(dāng)時，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個??？那么下面老師要布置一個任務(wù)。大家分為三個小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評價，給大家兩分鐘時間。好，時間到。先請第一組的同學(xué)。

A但?。骸渡袂返∈且獯罄脑娙恕⒁晃怀星皢⒑?、繼往開來的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

地獄：凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重 煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

恩格斯如此評價但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。《神曲》標(biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級新文化的開端。B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時期的著名詩人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問”來代替“神的學(xué)問”，因而他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語寫的，作者在詩中表達(dá)了對其女友勞拉的純潔愛情，表現(xiàn)出對現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼σ院蟮臍W洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

C薄伽丘（Boccacci）:代表作《十日談》，這部書記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無聊的時候所講的用來消遣的故事。每人每天講一個，共住了10天，講有故事100篇，所以取名為《十日談》，它對十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。通過故事的講述，作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

而文藝復(fù)興大藝術(shù)方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被稱為“美術(shù)三杰”。（2）藝術(shù)：

A達(dá)?芬奇（Leonardo da Vinci）：《最后的晚餐》，（猶大）以及我們熟知的《蒙娜麗莎》，這是一幅肖像畫，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。達(dá)芬奇運(yùn)用透視原理和明暗的手法，提示了畫中少婦的微妙心理，給人以充滿信心蘊(yùn)藏著對新時代新生活的喜悅感覺，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。B米開朗琪羅（Michelangelo）：《大衛(wèi)像》體現(xiàn)的是一個具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，同樣也是體現(xiàn)了人文主義思想。

C拉斐爾（Raphael）：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的一些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生動。而且在畫中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

從這些大文藝復(fù)興時期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開始越過阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時歐洲其他國家的人們也像意大利一樣，開始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會文化條件。像是在英國、法國等國出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰嗎？

5、文藝復(fù)興的影響：（1）解放思想

也就是說，文藝復(fù)興使得越來越多的人從封建愚昧中解放出，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。（2）推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。這個意義我們也可以從文藝復(fù)興時期所取得的這些成就中看出。而文藝復(fù)興運(yùn)動的逐步展開，也為以后人們在思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時也使得天主教會的權(quán)威受到了越來越多人的質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們在下一次課再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

二、宗教改革（課件24---29）1.什么是宗教改革

教師講述：16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。2.背景

學(xué)生思考宗教改革原因：文藝復(fù)興的影響，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，歐洲“異端”運(yùn)動的興起，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐民族國家的發(fā)展（15、16世紀(jì)英法西班牙等先后建立了統(tǒng)一的專制君主中央集權(quán)的民族國家）3.內(nèi)容

老師講述宗教改革的內(nèi)容： 第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。

第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持?！竞献魈骄俊孔诮谈母?影響：

教師概括： 打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。

【課后小結(jié)】通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到人文主義有關(guān)情況?！景鍟O(shè)計(jì)】

一、文藝復(fù)興

二、宗教改革

第四篇：打印第6課__文藝復(fù)興和宗教改革教案

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革教案

導(dǎo)入新課：

講述：同學(xué)們好！今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來了解文藝復(fù)興。大家通過預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場是在哪一個國家？（意大利）。對于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂部，像是國際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時為什么文藝復(fù)興會首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國、法國或者是德國呢？帶著這個問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個國家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個內(nèi)容。

一、意大利的資本主義萌芽。

講述：在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時是意大利最有代表性的一個城市。是當(dāng)時的一個手工業(yè)中心，作為一個小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬多，擁有200多家呢絨手工工場，極盛時期工人多達(dá)3萬。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動遍及西歐和東方。這時意大利的經(jīng)濟(jì)和社會都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來的呢？為什么會出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來我們來探討一下其中的原因。

1、原因：（1）（國家）政策：各城市國家重商。

講述：當(dāng)時，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說明當(dāng)時意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，都實(shí)行重商政策，也就是鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán)

講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時，佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外，還有一個行業(yè)非常地發(fā)達(dá)，是什么行業(yè)呢？對了，就是銀行業(yè)。提到這個行業(yè)，咱們就不得不提美弟奇家族了。這個美弟奇家族當(dāng)時成立了一個美弟奇銀行，美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行，與各國工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系，甚至同法國宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來。美弟奇銀行每年都會向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短，吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此，美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，不過這些都是眾說紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。

（3）地理位置：地中海航運(yùn)中心。

講述：我們知道，古代西歐一直有從東方國家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時，新航路還沒有開辟之前，地中海就是當(dāng)時歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。

在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會都得到了長足地發(fā)展。

2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮

講述：佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，3、影響：新興資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革。

講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的階級——資產(chǎn)階級。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。

二、文藝復(fù)興

1、歷史背景：

（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展

講述：

14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

（2）人才優(yōu)勢：匯聚眾多人才

講述：在意大利，各城市共和國的統(tǒng)治者和富商們都爭相招攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子，為自己的勢力發(fā)展出謀劃策。

（3）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。

講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占庭帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利，研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時的一些對宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識分子，就希望能夠通過復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一起思想解放運(yùn)動。這場運(yùn)動因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動。這種運(yùn)動用我們中國的在話來說就是典型的：“托古改制”。咱們中國在近代也曾興起過這種運(yùn)動——戊戌變法?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號呢？復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號來宣傳新的資產(chǎn)階級新思想。

2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

3、核心——人文主義

講述：這些是什么意思呢？我來給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊？對，基督教，天主教。我們知道在中世紀(jì)，基督教會是歐洲社會的重要勢力，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝谝庾R形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時建立了查理曼帝國，是繼羅馬帝國之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個偉大的君主，他連自己的姓名都不會拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時 的歐洲誰最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語。拉丁語是羅馬帝國的國語。但是羅馬帝國已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個國家沒有人會講拉丁語，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來越無知，愚味。教士說什么，他們就信什么。當(dāng)時社會的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會教條被視為真理的準(zhǔn)則。

教會宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，他們對古代科學(xué)文化視為異端，對科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？

學(xué)生：布魯諾

對，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時教會對科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母。”在教會的壟斷下“知識服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識形態(tài)的最高原則。

除了對思想的壟斷，教會還宣揚(yáng)禁欲主義，號召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?，接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

另外，教會對學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會要求進(jìn)步。在這種情況下，教會的這種政策會產(chǎn)生什么后果呢？

學(xué)生：阻礙社會發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當(dāng)時的一些先進(jìn)的知識分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識。

那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？ 學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù)

很好，我們就來看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。

4、成就：（1）文學(xué)：

講述：我們知道，在當(dāng)時，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個?。磕敲聪旅胬蠋熞贾靡粋€任務(wù)。大家分為三個小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評價，給大家兩分鐘時間。

好，時間到。先請第一組的同學(xué)。

A但?。骸渡袂返∈且獯罄脑娙?、一位承前啟后、繼往開來的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

地獄：凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重

煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

恩格斯如此評價但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最

初一位詩人”?！渡袂窐?biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級新文化的開端。

B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時期的著名詩人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問”來代替“神的學(xué)問”，因而他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語寫的，作者在詩中表達(dá)了對其女友勞拉的純潔愛情，表現(xiàn)出對現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼σ院蟮臍W洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

C薄伽丘：代表作《十日談》，這部書記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無聊的時候所講的用來消遣的故事。每人每天講一個，共住了10天，講有故亃00寇，恀以取名為《十日談》＄?對十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)丳義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響?在歐洲文學(xué)叒上占有重要地位。通跇故事犄講述，作?抨凜了封建道德傌教會璄榁欰思想?宣?人類幱等，?張發(fā)展為的?性。

而斃藝復(fù)興大藝術(shù)方镢也是大放光彩。而最具有代表性的少是被燰為“美術(shù)三杰”。

（2）藝術(shù)：

A達(dá)?芬奇：《最后的扚餐?，（猶大）仡只∑們熟珥的《蒙堜麗莎》，這是一幅肖像畫，也?歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。辺芬奇運(yùn)用透譆?理?明暗瘄手法，提示亄琻?少婦的微妙心理?站人以充溡信心蘊(yùn)藏著?新時代新生活的喜悅感覺，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。

B米開朗琪羅：《大衛(wèi)勏》體現(xiàn)的是一個具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著洓郁的人情色彩，同樣也昫體現(xiàn)了人文主義思惓。

C拉斐爾：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的丄些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生加。而且在畫中的圣母咄圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

從這些大文藝復(fù)興時期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開始越過阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時歐洲其他國家的人們也像意大利一樣，開始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會文化條件。像是在英國、法國等國出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰嗎？

3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

（1）英國： 莫爾：《烏托邦》 向往理想社會

莎士比亞（Shakespeare）：莎士比亞是英國大戲劇家、詩人。西方文藝評論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.（2）法國: 拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時期法國文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長篇巨作《巨人傳》。

（3）西班牙： 塞萬提斯：塞萬提斯是文藝復(fù)興時期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他的代表作是長篇小說《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時期西班牙和歐洲最杰

出的作品之一。

講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作，也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就，又是具有哪些意義呢？

4、文藝復(fù)興的意義（1）解放思想 也就是說，文藝復(fù)興使得越來越多的人從封建愚昧中解放出，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

（2）推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。

這個意義我們也可以從文藝復(fù)興時期所取得的這些成就中看出。

而文藝復(fù)興運(yùn)動的逐步展開，也為以后人們在思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時也使得天主教會的權(quán)威受到了越來越多人的質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們在下一次課再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

三、西歐的宗教改革 1）．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識形態(tài)。同時，要與封建勢力進(jìn)行斗爭，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請同學(xué)們思考一個問題：上面所說那種資產(chǎn)階級發(fā)展自己的意識形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

（教會是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個重要支柱）

1、背景：

（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（2）政治方面：羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的矛盾（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動宣傳人文主義起到了思想解放的作用的（4）宗教方面：天主教會腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會在政治經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和社會生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會的勢力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和基督教意識形態(tài)之間的沖突？我們一起來閱讀教材第17頁所引用的恩格斯的一段話。（閱讀恩格斯的論述）可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會的意識形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級的宗教改革運(yùn)動。

我們現(xiàn)在通過西歐不同同家的情況來認(rèn)識宗教改革運(yùn)動。2）．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意忐當(dāng)時處于分裂狀態(tài)，教會對德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬古爾登（貨幣單位），這個數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際＿卜否認(rèn)了教室的神權(quán)，每一個人都可以憑借自己的虔誠和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時德意志社會各個階層對宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個問題。

師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場運(yùn)動。第二，宗教改革使天主教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動的影響還波及北歐地區(qū)。對于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動的目的是要擺脫教會的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級不會顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動的主要目的則是借以削弱教會的政治經(jīng)濟(jì)勢力，以便自己從中獲得利益。

3、代表人物及主張

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

在德意志宗教改革興起以后，其他國家的宗教改革相繼興起。3）．加爾文教派（板書）

4、擴(kuò)展及意義：

（1）擴(kuò)展：

①路德教派

路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國

②加爾文教派：加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地 ③英國國教：英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會）→英國（仍是封建教會）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

（2）意義：

①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個問題。

師：（總結(jié)和指正學(xué)生的回答）相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對法國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對法國政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國的王室與天＿主教會因此沒有明顯的矛盾，法國政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國國教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個問題：如何看待宗教改革對法國的影響？

師：總而言之，宗教改革在法國促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。

4．英國的宗教改革

師：英國宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 師：概括同學(xué)們的思考，英國宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，宗教改革由英國的中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級的需要。因此，資產(chǎn)階級又發(fā)動了清教運(yùn)動，力圖建立一個真正適合資產(chǎn)階級需要的教會。清教運(yùn)動對英國歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國資本主義制度的確立》時認(rèn)識其影響。

5．宗教改革運(yùn)動的歷史意義

師：不管各國的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個共同點(diǎn)，請同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識概括出這一共同點(diǎn)來。

師：共同點(diǎn)就是天主教會，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個具體方面，論證我們剛才的說明。

師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長起來；西歐各國才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備。

我們現(xiàn)在開始對前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。［簡評］本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

第五篇：第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案和說課稿

必修3 第二單元

西方人文精神的起源及其發(fā)展

第6課

文藝復(fù)興和宗教改革

【課標(biāo)】要求：

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

一、資本主義的萌芽

1、十四五世紀(jì)，意大利佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市鼓勵發(fā)展工商業(yè)，最先出現(xiàn)資本主義萌芽。

2、新興的資產(chǎn)階級（手工工場主、商人和金融家）追求財(cái)富和現(xiàn)世享樂，與教會（腐化）產(chǎn)生矛盾。

3、意大利匯聚了眾多人才，保留了古希臘、羅馬文化。4、14世紀(jì)，歐洲黑死病蔓延。

二、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個歷史時期，是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動，是人類歷史上一個百花齊放、碩果累累、群星爭艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時代。恩格斯稱之為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時代。

資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）； 新興資產(chǎn)階級的形成；

基督教會對思想文化的控制； 古代希臘羅馬文化的影響； 希臘成為歐洲人文薈萃的中心。背景

核心 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

成就 “文學(xué)三杰” “美術(shù)三杰”

傳播 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家。

性質(zhì) 文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動。①是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動。

②促使了宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。影響

意大利文藝復(fù)興的主要成就

抨擊封建道德和禁欲思

短篇小說集《十日談》 想，宣傳人類平等，主張

發(fā)展個性。薄伽丘 文學(xué)三杰

文學(xué)家

但丁 詩人 《神曲》

率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。彼特拉克 “人文主義之父” 《歌集》

達(dá)·芬奇 美術(shù)三杰 米開朗琪羅 拉斐爾

《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

大衛(wèi)塑像

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》

三、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：歐洲其他國家

國家 人物

作品

內(nèi)容

英國 莎士比亞

《奧賽羅》 《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》 《仲夏夜之夢》 《威尼斯商人》 《巨人傳》

《愚人頌》

反映英國社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感

法國 拉伯雷 提倡個性解放

揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪

諷刺騎士制度，揭示教會專橫、社會黑暗 德意志 伊拉斯謨

西班牙 塞萬提斯

《堂吉訶德》

四、宗教改革

①歷史原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評教會腐敗。②政治原因：德意志是教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會矛盾激化。③經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫宗教束縛。④直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）背景

開始 1517．10．馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開序幕。①要虔誠信仰，靈魂便可獲救（因信稱義，信仰得救）②《圣經(jīng)》高于教皇教會，圣徒可以直接閱讀解釋《圣經(jīng)》 ③ 先定論，“選民”和“棄民”

西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國國教。觀點(diǎn)

結(jié)果

性質(zhì) 宗教外衣掩飾下反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會思想運(yùn)動。

影響 民眾開始打破對宗教迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

思考題

1、分析文藝復(fù)興的背景和影響。

2、賞析某一位文藝復(fù)興巨匠的作品。

3、評析路德宗和加爾文教的核心思想

4、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。

說課稿

本課選自人教版高中歷史必修三，第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展，第6課 文藝復(fù)興和宗教改革，屬于人文精神的發(fā)展。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

依據(jù)課標(biāo)，確定本課的重點(diǎn)：

1、文意大利文藝復(fù)興的偉大成就：“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”；

2、馬丁 路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”；

難點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義內(nèi)涵。

針對學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了高中歷史必修

一、必修二，有了相關(guān)西方政治、經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)，依據(jù)馬克思主義史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以應(yīng)把這些人文主義者思想家放入他們所處的特定的歷史環(huán)境，即資本主義萌芽階段，新興資產(chǎn)階級要求打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本思想，反對世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。

文藝復(fù)興運(yùn)動從意大利興起和興盛，并擴(kuò)展到德國。文藝復(fù)興：把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，探討人應(yīng)該過怎樣的世俗生活。宗教改革從德國興起并擴(kuò)及到歐洲其他國家。其中路德宗和加爾文教影響巨大，他們都主張把人從教權(quán)的控制中解放出來，探討了人應(yīng)該過怎樣的心靈生活。

本課在教學(xué)處理上，導(dǎo)課：

1、文藝復(fù)興以偉人鐘愛《蒙娜麗莎》導(dǎo)入

2、宗教改革以簡述故事《卡諾莎覲見》導(dǎo)入 主課部分的設(shè)計(jì)思路如下：

1、對文學(xué)三杰以評述其作品為主，對藝術(shù)三杰以賞析其作品為主。

2、對宗教改革部分的講授采取材料解析，論叢史出，史論結(jié)合。

3、適當(dāng)引用馬克思、恩格斯對這些人文主義者的評價。

4、總結(jié)以表格形式呈現(xiàn)。

課堂練習(xí)：比較文藝復(fù)興和宗教改革，以小組討論形式完成。