欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3

      時(shí)間:2019-05-15 01:20:41下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3》。

      第一篇:高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3

      廣東省陸河外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教

      版必修3

      教學(xué)目標(biāo):

      1、知識(shí)與能力:

      (1)識(shí)記:新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及要求;文藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì);代表人物及人文主義概念;德國(guó)的分裂;馬丁·路德的觀點(diǎn);《九十五條論綱》;新教;

      (2)理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)和意義;以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn);

      (3)探究文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神;

      (4)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。

      2、過(guò)程與方法:

      (1)通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生,分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力;

      (2)通過(guò)對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。

      (3)源流際會(huì),分析思想、文化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。

      (4)在教學(xué)過(guò)程中可結(jié)合一些名畫和著名文學(xué)作品來(lái)講解,增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

      3、情感態(tài)度與價(jià)值觀:

      (1)讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素;(2)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重人和人性的人文情懷;

      (3)通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì),探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解,培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì),樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志。★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

      重點(diǎn):文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

      難點(diǎn):通過(guò)宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的影響,理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。課時(shí)安排:1課時(shí) ★教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn): 導(dǎo)入新課:

      師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題,并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心,描寫了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者,位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德,一個(gè)以指頭指著上天,另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界,以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?,兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者,有一些還是當(dāng)時(shí)的人物,他們各自的動(dòng)態(tài),都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中,以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求,贊美人的創(chuàng)造力,同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上,提問(wèn):(1)古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些?(2)時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么?(3)為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?

      (4)當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)?

      教師講解:公元476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后,在封建主的支持下,基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì),簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下,歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)”(恩格斯)。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫,反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。由此導(dǎo)入新課。

      一、意大利的資本主義萌芽:(文藝復(fù)興的背景)

      1、時(shí)間:

      14、15世紀(jì)

      2、地點(diǎn):佛羅倫薩、威尼斯

      3、條件:意大利各城市國(guó)家采取了一些重商政策,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,正是催生資本主義的必要因素。【合作探究】以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說(shuō)明意大利資本主義萌芽的條件: 在政治上:工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán);

      在經(jīng)濟(jì)上:手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá),是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢(shì):地處地中海貿(mào)易的樞紐地位,也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后,從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。

      4、影響:

      (1)階級(jí)關(guān)系的變化:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引起了階級(jí)關(guān)系的變化,手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí);

      (2)意識(shí)形態(tài)的影響:新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè),關(guān)注人的本身的發(fā)展,這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾,因此,他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想,必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

      二、文藝復(fù)興:

      1、產(chǎn)生的條件:

      文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因:

      ①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì):

      14、15世紀(jì),在意大利的佛羅倫薩等城市,工商業(yè)發(fā)達(dá),出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí),他們具有新的開拓創(chuàng)新精神,不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。

      ②意大利豐厚的文化遺產(chǎn):意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶,留下了不少古代文化的遺跡,容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍:拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后,許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來(lái)了許多古代希臘、羅馬的文化典籍,這其中有許多是意大利文手抄稿,他們還在意大利各地講學(xué),促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì):各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士,匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話:“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待,而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?!?/p>

      人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處,并加以改造利用,掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象,實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

      2、含義和實(shí)質(zhì): 文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展,是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為,文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮,但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi),直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面,但它不是單純的古典復(fù)興,而是反封建的新文化的創(chuàng)造,它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新,具有鮮明的時(shí)代精神。實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

      3、核心:人文主義

      人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀,是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),要求以“人”為中心而非以“神”為中心,以此出發(fā),人文主義重視現(xiàn)世生活,因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受,反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力,文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說(shuō):“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn),鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富,認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為??傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。小結(jié):以神為中心──→以人為中心; 禁欲和來(lái)世──→現(xiàn)世的享受; 等級(jí)觀念──→自由平等; 蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

      4、文學(xué)領(lǐng)域的成就:文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。(導(dǎo)讀法,適當(dāng)插入一些拓展知識(shí))(1)“文學(xué)三杰”:薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘:

      代表作:《十日談》

      思想主張:抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性?!竦。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”(恩格斯)

      代表作:《神曲》

      思想主張:率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?!癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

      代表作:《歌集》

      思想主張:最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”

      (2)“美術(shù)三杰”:拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇

      5、文藝復(fù)興的傳播和意義(導(dǎo)讀法):(1)傳播:意大利→西歐諸國(guó) 15世紀(jì)后期,新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。(教師可簡(jiǎn)要指出其成就:莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就;“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。)(2)意義:

      ①思想方面:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),②精神方面:為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

      ③文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。④自然科學(xué)方面:人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。

      三、宗教改革:

      1、背景:

      (1)文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中,人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度,但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁,天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。(2)天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

      中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治,基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”,即人生下來(lái)就有罪,只有信仰上帝,跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言,最初強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰的作用,后來(lái),神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀,而且必須得到神職人員的幫助,靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上,天主教會(huì)還是最大的封建主,占有大量的土地,并征收什一稅,對(duì)各國(guó)人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登(貨幣單位),相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū),素有“教皇的乳?!敝Q。在政治上,德意志除了七大選侯之外,還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士,交通不便,關(guān)卡林立,幣制龐雜,局面混亂。同時(shí),教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán),直接支配各國(guó)天主教會(huì),甚至還可以干涉各國(guó)的內(nèi)政,可以解除一國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約。隨著14、15世紀(jì)西歐民族國(guó)家的逐漸形成,西歐各國(guó)要求擺脫羅馬教廷的控制,實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。

      16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”,但處于四分五裂的狀態(tài),成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),被視為“教皇的奶牛”,因此,民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志,便成了宗教改革的發(fā)源地。

      2、性質(zhì):

      是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志,并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

      實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

      3、代表人物及主張:

      (1)代表人物:馬丁·路德——“九十五條論綱”(標(biāo)志著德意志宗教改革的開始)

      1517年,為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓,路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)?!墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響,甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣??梢哉f(shuō)《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人,各階層的熱烈支持,使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。1519年,羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下,約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾?,這場(chǎng)大辯論無(wú)疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。(2)主張:

      ①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中,提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn):人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救,不需要教會(huì)神職人員的干預(yù);信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》,而不是天主教制定的神學(xué)。“很顯然,當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是利得心和貪欲心?!边@實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。

      ②簡(jiǎn)化宗教儀式,僧侶可婚配和還俗。

      ③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì),并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

      ④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇,激發(fā)德意志的民族意識(shí),得到了很多封建諸侯的支持。

      4、擴(kuò)展及意義:(1)擴(kuò)展:

      ①路德教派:宗教改革后,德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家,并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn),同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng),雙方締結(jié)了奧格斯堡條約,確立了“教隨國(guó)定”的原則,即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此,路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位,并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。路德教派→德意志北部和東北部→北歐(瑞典、丹麥、挪威)、美國(guó)

      ②加爾文教派:加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼馬丁·路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。加爾文教義傳入英國(guó),成為英國(guó)清教徒的宗教信條。加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地

      ③英國(guó)國(guó)教:16世紀(jì)英國(guó)專制王權(quán)與羅馬教廷爭(zhēng)奪英國(guó)教會(huì)最高統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)加劇。自1529年起亨利八世操縱議會(huì)實(shí)行自上而下的宗教改革,先后通過(guò)法令禁止向教廷納貢,取消其最高司法權(quán)和其他種種特權(quán)。1534年的《至尊法案》正式宣布國(guó)王為英教會(huì)的最高首腦,建立脫離羅馬教廷的英國(guó)國(guó)教會(huì)。1558年伊麗莎白一世即位,重立英國(guó)國(guó)教會(huì),規(guī)定官方教義和禮儀,鎮(zhèn)壓不服從國(guó)教的天主教徒和清教徒。1563年頒布《公禱書》和《三十九條信綱》,規(guī)定英國(guó)國(guó)教的教義,以圣經(jīng)為信仰的唯一原則,否認(rèn)教皇的權(quán)力。在17世紀(jì)英國(guó)革命中廢除作為維護(hù)專制君主制和對(duì)抗清教運(yùn)動(dòng)的工具的國(guó)教會(huì)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟后再次恢復(fù)國(guó)教會(huì),并企圖轉(zhuǎn)向羅馬舊教。1688年政變后國(guó)教會(huì)深受加爾文教影響,逐漸變成資產(chǎn)階級(jí)化的教會(huì)。英國(guó)國(guó)教(又稱安立甘宗或者圣公會(huì))→英國(guó)(仍是封建教會(huì))→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

      小結(jié):16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教派,結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國(guó)等地;加爾文派主要分布瑞士、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地;英國(guó)國(guó)教又稱安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國(guó)的都鐸王朝時(shí)期。(2)意義:

      ①打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

      【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同:(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同,都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代;(2)它們都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì);

      (3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料,人文主義者借助的是古典文化,馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義;

      (4)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的,人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù);宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密,馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。異:(1)在人的問(wèn)題上,人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí):前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度,而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小,一切以神為中心;

      (2)在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上,兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的,文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng),一開始就容忍了異教文化,而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng),各種形式的新教派,幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。

      (3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層,而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

      (4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上,文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。

      ★問(wèn)題解答

      ⊙【學(xué)思之窗】

      請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度?

      答案提示:在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但并未放棄天主教,而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng),對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。

      ⊙本課測(cè)評(píng)

      14~16世紀(jì),歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展,結(jié)合史實(shí)具體說(shuō)明。

      答案提示:文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求,促使人們開始從封建愚昧中解放出來(lái),越來(lái)越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威,解放了千千萬(wàn)萬(wàn)普通大眾的思想,使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

      ⊙學(xué)習(xí)延伸

      閱讀以上材料,請(qǐng)思考路德主張只要有信仰就可以成為義人,這同教會(huì)的主張有什么沖突?它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系?

      提示:路德的主張實(shí)際上是要求尊重人,尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解,每個(gè)人都可以按照自己的判斷,而不是盲目服從教會(huì)的說(shuō)教,這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。作業(yè):隨堂優(yōu)化訓(xùn)練及其配套作業(yè)

      第二篇:新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

      新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

      教學(xué)目標(biāo)

      1.知識(shí)方面:(1)在文藝復(fù)興概念之下,使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng):古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系;人文主義的基本內(nèi)涵;文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就;文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下,使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng):資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系;西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí);德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。

      2.能力方面:(1)通過(guò)對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過(guò)程的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。(2)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。(3)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解,培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

      3.態(tài)度、價(jià)值觀方面:(1)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神,反對(duì)宗教迷信。(2)通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí),使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

      4.學(xué)法指導(dǎo)方面:(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件,如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性,通過(guò)對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來(lái)增進(jìn)理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析,并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如,對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較,可以加深認(rèn)知程度,把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

      重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

      1.重點(diǎn)分析:(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問(wèn)題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵,只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題,才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問(wèn)題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義,同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想,是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù),也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn),在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位,對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位,必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問(wèn)題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

      2.難點(diǎn)分析:(1)人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺,往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此,在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料,說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義,就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解:一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思;二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者,路德等改革者主要是通過(guò)這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者,應(yīng)該理解,宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要;諸侯貴族要通過(guò)削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益,如占有教會(huì)地產(chǎn)等;農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的,因此,他們超越了路德等人的目的和形式,走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。

      課堂教學(xué)設(shè)計(jì) 課前準(zhǔn)備

      布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長(zhǎng)、有愛好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。

      教學(xué)過(guò)程

      師:(板書第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰(shuí)曾經(jīng)閱讀、欣賞過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品,或者有誰(shuí)聽說(shuō)過(guò)哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就?

      生:(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說(shuō)出的作品)

      一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1.意大利的文藝復(fù)興

      (1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史根源

      師:這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富,具有極高的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代,他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14~16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢?我們先請(qǐng)同學(xué)來(lái)概括一下教材對(duì)這一問(wèn)題的解釋。

      生:(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))

      師:(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一,文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利,這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個(gè)方面去理解此問(wèn)題:一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展,就必須從長(zhǎng)期禁銅人們思想,并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的檢格下解放出來(lái),這屬于破除舊的文化意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面;再則,新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù),這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。

      [資產(chǎn)階級(jí)]為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力,就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸,于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問(wèn)和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此,他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才,為他們服務(wù);那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái),熱衷于發(fā)揮自己的才華,創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。

      生:(閱讀以上引文,并談?wù)撟约旱睦斫猓?/p>

      師:第二個(gè)方面,文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源,這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期,歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專制,這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來(lái),意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近,14世紀(jì),這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū),保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn),具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí),意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者,一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利,為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里,是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義?

      生:(說(shuō)明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解)

      師:確實(shí),從形式上看,文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍,重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是,僅僅是“復(fù)興”并不能說(shuō)明文藝復(fù)興的全部,更重要的是,它包含了在古代文化沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)的人文主義思想。

      (2)文藝復(fù)興的思想核心:人文主義

      生:(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說(shuō)明,要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡)

      師:我們可以對(duì)人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究,以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。HUMANISM(板書)

      這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過(guò),是人、人類的意思,加上表示“主義”的詞綴-ism,就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話,這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”,我們常說(shuō)的“人道主義”,也是這個(gè)詞。一言以敝之,就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值,把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道,人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置,統(tǒng)治著世界,是最重要的物種。那么,人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)?意義何在呢?這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)明。

      在歐洲中世紀(jì),封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁銅著人們的思想,基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的,因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩薄H祟惿娴哪康暮鸵饬x就是為了“贖罪”。在這種說(shuō)教之下,人的現(xiàn)世的生活被否定了,人的價(jià)值被貶低了,神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用,就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品,都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來(lái)分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

      (3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

      師:現(xiàn)在,我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

      生:(按教師要求列出主要人物和作品)

      師:我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述:

      意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。

      引自《馬克思恩格斯選集》第一卷,第237頁(yè)

      生:(閱讀并思考,教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí))

      師:恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià),把他作為一個(gè)新時(shí)代開端的標(biāo)志,可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者,拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。我們現(xiàn)在就來(lái)了解但丁的生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

      但丁生活的年代是從1265年到1321年,是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時(shí)代,作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級(jí)政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動(dòng),一度被任命為佛羅倫薩城市共和國(guó)的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè),反對(duì)教皇干涉內(nèi)政,反對(duì)貴族把持政權(quán)。后來(lái),代表教會(huì)勢(shì)力的政治集團(tuán)(黑黨)在佛羅倫薩得勢(shì),他們判處但丁終身流放,不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長(zhǎng)的流放中,但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

      《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式,描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界,沒(méi)有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉,洗心革面,然后升入天堂)和天堂。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià),抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴,例如,但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層,在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō):

      你留在這里吧,因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的,??

      因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K,把好人蹂躪,把惡人提升。??

      你們把金銀作你們的上帝,你們和偶像崇拜者有什么不同?

      但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺醒的詩(shī)人,是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神,要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?,F(xiàn)在,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述,了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

      生:(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)

      師:(整理學(xué)生回答的內(nèi)容,如果時(shí)間允許,可以介紹彼特拉克的十四行詩(shī),薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期,美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡(jiǎn)單講解)進(jìn)入盛期,出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家,最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?,F(xiàn)在,我們一起欣賞達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》。現(xiàn)在,請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。

      生:(結(jié)合圖片講解)

      師:(依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面:作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就,特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材,但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板,作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性,而不是“神性”。同時(shí),作品無(wú)情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂,表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向,這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān),反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

      現(xiàn)在,讓我們分別欣賞達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請(qǐng)同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

      生:(分別敘述自己的理解和感受)

      師:《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會(huì)文化的束縛,擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材,直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界,歌頌了人、人的美,歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說(shuō)明了畫家要求以歡樂(lè)的和愛慕的心情來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界。因此,作品充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定,充分地體現(xiàn)了人文主義的精神?!段魉雇⑹ツ浮匪坪醣憩F(xiàn)的是一個(gè)宗教形象——圣母,但實(shí)際上是一個(gè)人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

      15世紀(jì)以后,文藝復(fù)興越出意大利的范圍,在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)。2.西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

      師:我們先來(lái)區(qū)分西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動(dòng)在哪些領(lǐng)域之中。

      生:(閱讀和區(qū)分)

      師:(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中,主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯等,莎士比亞是劇作家,另外兩位是小說(shuō)家;在社會(huì)政治領(lǐng)域主要有英國(guó)的莫爾等人。對(duì)于伊拉斯漠,同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?!队奕隧灐?,用諷刺 的手法,把“愚蠢”人格化,假借“愚蠢”之口,對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷,可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份,應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

      托馬斯?莫爾同情勞動(dòng)人民,批判了封建社會(huì)和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖,但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此,只能停留在空想之中,“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用,作為一種脫離實(shí)際,不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人,對(duì)以后的社會(huì)主義思潮有重要的影響。

      在上述人物中,成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?,F(xiàn)在,先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。

      生:(評(píng)介一部莎士比亞的劇作)

      師:(簡(jiǎn)要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞,主要從以下幾個(gè)方面:莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格;莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論)

      莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)許多偉大作家的特征,即對(duì)人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳;而莎士比亞的戲劇在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無(wú)可比擬的表現(xiàn)才能,而且特別是作者才華橫溢,對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

      引自E.M.伯恩斯等《世界文明史》第二卷

      我們通過(guò)這段話,可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

      我們還應(yīng)該了解,文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域,在政治、歷史和自然科學(xué)方面,這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來(lái)看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

      3.文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

      近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期,這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)?

      生:(思考并回答,可以通過(guò)討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式)

      師:(概括和整理學(xué)生的回答)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象,重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力,重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累,技術(shù)能力的提高,為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。

      (1)天文學(xué)革命

      師:在中世紀(jì),教會(huì)支持古羅馬大文學(xué)家托勒密建立的天體理論,這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央,日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持,托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是,這一體系無(wú)法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞,用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè),最后提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”:太陽(yáng)處于宇宙的中央,地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng),一方面圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn),一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害,哥白尼一直沒(méi)有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前,才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書,公開了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件,恩格斯說(shuō):“他用這本書??來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)?!保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷,第446頁(yè))

      但是,哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行,因此,在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的,從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手,德意志天文學(xué)家開普勒通過(guò)觀察和計(jì)算,提出了行星運(yùn)行三定律,進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)開普勒三定律,現(xiàn)在我們一起來(lái)回憶這三個(gè)定律。

      生:(回憶和說(shuō)明三定律)

      師:我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處,還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示?

      生:(思考并回答)

      師:在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中,前一個(gè)理論體系的不完善之處,往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后,意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡,用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外,伽利略還開始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究,哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)?

      生:(講述這一實(shí)驗(yàn))

      師:所以,伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。(2)實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

      師:伽利略從實(shí)踐上開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法,而英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父,培根還有一句影響深刻的名言:“知識(shí)就是力量”,表明了他注重知識(shí),尊崇科學(xué)的精神。我們?cè)賮?lái)概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想,是否有同學(xué)可以簡(jiǎn)述布魯諾的生平事跡?

      生:(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡(jiǎn)述布魯諾的生平)

      師:布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人?,F(xiàn)在,我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請(qǐng)同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來(lái),形成一個(gè)系統(tǒng)的表述。

      4.文藝復(fù)興的歷史意義

      生:(提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述)

      師:概括同學(xué)們的意見,文藝復(fù)興的意義有以下幾個(gè)方面:第一,它是一次思想解放運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng);第二,它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展;第三,它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后,我們依據(jù)黑板上的板書提綱,整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)。

      生:(在教師的指導(dǎo)下,依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)(文藝復(fù)興為一課時(shí),宗教改革轉(zhuǎn)入下課時(shí))

      師:我們?cè)趶V一課時(shí)學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí),西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中,還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng),這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),在時(shí)間上,與文藝復(fù)興的后期相重疊。

      二、西歐的宗教改革 1.宗教改革發(fā)生的原因

      師:資本主義興起以后,資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外,也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí),要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng),清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要。現(xiàn)在,請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問(wèn)題:上面所說(shuō)那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過(guò)程為什么首先體現(xiàn)在宗教問(wèn)題上?

      生:(思考并回答,如果學(xué)生思維難度較大,可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行,突出教會(huì)在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活方面的勢(shì)力,進(jìn)而認(rèn)識(shí)教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘,是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱)

      師:綜合我們以上的討論,可以看出,問(wèn)題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響,教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具,不削弱教會(huì)的勢(shì)力,資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下,文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突?(觀察學(xué)生的反應(yīng),予以胄定的回答)我們一起來(lái)閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出,恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來(lái)解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

      我們現(xiàn)在通過(guò)西歐不同同家的情況來(lái)認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2.德意志宗教改革

      師:宗教改革首先開始于德意志,這與德意忐當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài),教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如,教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登(貨幣單位),這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮,既不利于資本主義早期的原始積累,也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

      1517年,通過(guò)行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款,自愿充當(dāng)教皇的代理人,在德意志推銷“贖罪券”,并宣揚(yáng),只要支付金錢,就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中,路德怒不可遏,貼出了著名的《九十五條論綱》,痛斥了“贖罪券”的欺詐,提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始?!耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際_卜否認(rèn)了教室的神權(quán),每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來(lái)擺脫“罪惡”,并不需要教會(huì)作為“中介”。

      下面,我們來(lái)探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問(wèn)題。

      生:(閱讀教材,分別討論上述問(wèn)題)

      師:通過(guò)同學(xué)們的探討,可以看出,第一,宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的,得到廣大人民群眾的響應(yīng),同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二,宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂,出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派,德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下,運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族,我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削,擺脫困苦的生活。但是,領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求,因此,農(nóng)民后來(lái)拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖,在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下,走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,以便自己從中獲得利益。

      在德意志宗教改革興起以后,其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3.加爾文教派(板書)

      師:加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行,影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說(shuō)?請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)比較加爾文的主張和路德的主張的異同,來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

      生:(進(jìn)行比較分析并回答)

      師:(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威,加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛,并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來(lái),法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展,羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕,法國(guó)的王室與天_主教會(huì)因此沒(méi)有明顯的矛盾,法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰,反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期,加爾文教派傳入法國(guó),形成了“胡格諾”派。此后,天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教,但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?,F(xiàn)在我們來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題:如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響?

      生:(評(píng)論家教改革對(duì)法國(guó)的影響)

      師:總而言之,宗教改革在法國(guó)促成了一定意義_廣的信仰自由,促進(jìn)了新教的傳播,打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。

      4.英國(guó)的宗教改革

      師:英國(guó)宗教改革的情況比較特殊,同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方? 生:(分析英國(guó)宗教改革的特殊性)

      師:概括同學(xué)們的思考,英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng),自上而下地展開,國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖;第二,與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān),改革沒(méi)有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說(shuō),英國(guó)的宗教改革是比較保守的,不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此,資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng),力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響,同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。

      5.宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

      師:不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異,在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn),請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過(guò)的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來(lái)。

      生:(思考并回答)

      師:共同點(diǎn)就是天主教會(huì),或者說(shuō)羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn),其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面,論證我們剛才的說(shuō)明。

      生:(結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證)

      師:正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微,導(dǎo)致天主教會(huì)無(wú)力維持其精神壟斷,科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái);西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響,發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè);而封建主義精神支柱的動(dòng)搖,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播,為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

      我們現(xiàn)在開始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生:(在教師的指導(dǎo)下,依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容)

      [簡(jiǎn)評(píng)]本課的內(nèi)容多,難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出,歸納如下:

      一、教學(xué)過(guò)程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如,讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備,課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

      二、師生共同活動(dòng),突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí),教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說(shuō),對(duì)比分析,深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

      三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué),做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué),追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中;雖然沒(méi)有一句直接的說(shuō)教,這段教學(xué)過(guò)程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

      第三篇:打印第6課__文藝復(fù)興和宗教改革教案

      第6課 文藝復(fù)興和宗教改革教案

      導(dǎo)入新課:

      講述:同學(xué)們好!今天我們要深刻探討的問(wèn)題是文藝復(fù)興,也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課,第6課,文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興?它是如何興起的呢?它的結(jié)果又是怎樣的呢?今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù)興。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家?(意大利)。對(duì)于意大利,相信大家都不陌生,尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道,意大利有很多世界頂極的足球俱樂(lè)部,像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看,在歐洲,意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì),歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么,在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利,而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢?帶著這個(gè)問(wèn)題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。

      一、意大利的資本主義萌芽。

      講述:在14、15世紀(jì),意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心,作為一個(gè)小城市,它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多,擁有200多家呢絨手工工場(chǎng),極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名,它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展,并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢?為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢?接下來(lái)我們來(lái)探討一下其中的原因。

      1、原因:(1)(國(guó)家)政策:各城市國(guó)家重商。

      講述:當(dāng)時(shí),意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài),從另一方面想,這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng),因此一些城市就各自為政,相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),都實(shí)行重商政策,也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

      (2)政治環(huán)境:工商業(yè)主掌權(quán)

      講述:在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí),佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外,還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá),是什么行業(yè)呢?對(duì)了,就是銀行業(yè)。提到這個(gè)行業(yè),咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)美弟奇銀行,美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行,與各國(guó)工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系,甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來(lái)。美弟奇銀行每年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短,吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此,美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說(shuō)美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”,不過(guò)這些都是眾說(shuō)紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。

      (3)地理位置:地中海航運(yùn)中心。

      講述:我們知道,古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng),歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí),新航路還沒(méi)有開辟之前,地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位,這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。

      在這些條件下,意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。

      2、表現(xiàn):佛羅倫薩等城市的繁榮

      講述:佛羅倫薩等城市的繁榮,也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展,3、影響:新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。

      講述:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引起了階級(jí)關(guān)系的變化,手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大,而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大,他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利,他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè),關(guān)注人的本身的發(fā)展,這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外,他們也更希望的是能夠上臺(tái),能夠真正地掌握政權(quán),實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此,一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。

      二、文藝復(fù)興

      1、歷史背景:

      (1)物質(zhì)基礎(chǔ):資本主義在意大利的萌芽發(fā)展

      講述:

      14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽,經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象,這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

      (2)人才優(yōu)勢(shì):匯聚眾多人才

      講述:在意大利,各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士,匯集了眾多的博學(xué)才子,為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。

      (3)文化:意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。

      講述:這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng),境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系,拜占庭帝國(guó)滅亡后,深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利,研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子,就希望能夠通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望,從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào),因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)用我們中國(guó)的在話來(lái)說(shuō)就是典型的:“托古改制”。咱們中國(guó)在近代也曾興起過(guò)這種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢?復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。

      2、實(shí)質(zhì):反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。講述:實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動(dòng)呢?并不是,文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢?

      3、核心——人文主義

      講述:這些是什么意思呢?我來(lái)給大家解釋一下。我們知道,在歐洲,有一種人人信仰的宗教,什么教啊?對(duì),基督教,天主教。我們知道在中世紀(jì),基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?,它不僅擁有大量地產(chǎn),而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?;浇虝?huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位,壟斷西歐的文化,將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì),90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧,撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時(shí)建立了查理曼帝國(guó),是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主,他連自己的姓名都不會(huì)拼寫,文盲嘛。而當(dāng)時(shí) 的歐洲誰(shuí)最有文化?教士。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的,傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了,所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ),所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知,愚味。教士說(shuō)什么,他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義,像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩,圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。

      教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義,實(shí)行愚民政策,強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的,他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端,對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門,重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的?

      學(xué)生:布魯諾

      對(duì),布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見,當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

      教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?!痹诮虝?huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。

      除了對(duì)思想的壟斷,教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義,號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受,放棄一切欲念,以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?,接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦,逆來(lái)順受,服從上帝的安排,刻苦修行,以求死后能進(jìn)入天堂。

      另外,教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格,中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開辦的,以培養(yǎng)神職人員,所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

      但是與思想上的禁錮相反的是,當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展,社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下,教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢?

      學(xué)生:阻礙社會(huì)發(fā)展;文化發(fā)展落后。于是,當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,崇尚理學(xué)和科學(xué),追求知識(shí)。

      那么在這里我想先問(wèn)一下,文藝復(fù)興,從字面理解,它復(fù)興的是什么呢? 學(xué)生:文學(xué)和藝術(shù)

      很好,我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。

      4、成就:(1)文學(xué):

      講述:我們知道,在當(dāng)時(shí),是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)???那么下面老師要布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組,分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià),給大家兩分鐘時(shí)間。

      好,時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。

      A但丁:《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開來(lái)的文學(xué)巨匠,意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》,也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看,《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事,勸善懲惡,分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

      地獄:凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次,罪孽越重,越在下層所受的刑也越重

      煉獄:煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些,經(jīng)過(guò)烈火的焚燒,斷除孽根后,他們可以升入天堂

      天堂:天堂莊嚴(yán)光輝,充滿歡樂(lè)和愛,住著生前正直行善的人,他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

      恩格斯如此評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最

      初一位詩(shī)人”。《神曲》標(biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開端。

      B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人,人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)代替“神的學(xué)問(wèn)”,因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富,其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫的,作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛情,表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求,以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷?!陡杓穼?duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

      C薄伽丘:代表作《十日談》,這部書記載了10名佛羅倫薩男女青年,為了躲避瘟疫,逃到一座鄉(xiāng)間別墅,在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講一個(gè),共住了10天,講有故亃00寇,恀以取名為《十日談》$?對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)丳義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響?在歐洲文學(xué)叒上占有重要地位。通跇故事犄講述,作?抨凜了封建道德傌教會(huì)璄榁欰思想?宣?人類幱等,?張發(fā)展為的?性。

      而斃藝復(fù)興大藝術(shù)方镢也是大放光彩。而最具有代表性的少是被燰為“美術(shù)三杰”。

      (2)藝術(shù):

      A達(dá)?芬奇:《最后的扚餐?,(猶大)仡只∑們熟珥的《蒙堜麗莎》,這是一幅肖像畫,也?歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。辺芬奇運(yùn)用透譆?理?明暗瘄手法,提示亄琻?少婦的微妙心理?站人以充溡信心蘊(yùn)藏著?新時(shí)代新生活的喜悅感覺,從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。

      B米開朗琪羅:《大衛(wèi)勏》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外,米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材,卻賦予了神以人的性格,滲透著洓郁的人情色彩,同樣也昫體現(xiàn)了人文主義思惓。

      C拉斐爾:《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的丄些圣母圖人物死板;拉斐爾的形象生加。而且在畫中的圣母咄圣子有母親的柔美、孩子的天真,反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

      從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就,我們可以看出,文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

      而到了15世紀(jì)末,意大利的人文主義思潮開始越過(guò)阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣,開始追求美好的世俗生活,而且在文化藝術(shù)和教育等方面,人們都開始要求打破舊傳統(tǒng),也就是說(shuō)這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我,你們知道的都有誰(shuí)嗎?

      3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

      (1)英國(guó): 莫爾:《烏托邦》 向往理想社會(huì)

      莎士比亞(Shakespeare):莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.(2)法國(guó): 拉伯雷:拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。

      (3)西班牙: 塞萬(wàn)提斯:塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》,是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰

      出的作品之一。

      講到這,我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作,也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就,又是具有哪些意義呢?

      4、文藝復(fù)興的意義(1)解放思想 也就是說(shuō),文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

      (2)推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。

      這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。

      而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開,也為以后人們?cè)谒枷?、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路,同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑,人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈,并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí),希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

      三、西歐的宗教改革 1).宗教改革發(fā)生的原因

      師:資本主義興起以后,資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外,也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí),要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng),清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?,F(xiàn)在,請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問(wèn)題:上面所說(shuō)那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過(guò)程為什么首先體現(xiàn)在宗教問(wèn)題上?

      (教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘,是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱)

      1、背景:

      (1)經(jīng)濟(jì)方面:新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

      (2)政治方面:羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾(3)思想方面:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的(4)宗教方面:天主教會(huì)腐敗,阻礙了資本主義的發(fā)展(具體體現(xiàn):森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐)

      2、性質(zhì):

      是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志,并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

      實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

      師:綜合我們以上的討論,可以看出,問(wèn)題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響,教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具,不削弱教會(huì)的勢(shì)力,資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下,文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突?我們一起來(lái)閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出,恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來(lái)解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

      我們現(xiàn)在通過(guò)西歐不同同家的情況來(lái)認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2).德意志宗教改革

      師:宗教改革首先開始于德意志,這與德意忐當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài),教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如,教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登(貨幣單位),這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮,既不利于資本主義早期的原始積累,也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

      1517年,通過(guò)行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款,自愿充當(dāng)教皇的代理人,在德意志推銷“贖罪券”,并宣揚(yáng),只要支付金錢,就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中,路德怒不可遏,貼出了著名的《九十五條論綱》,痛斥了“贖罪券”的欺詐,提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始?!耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際_卜否認(rèn)了教室的神權(quán),每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來(lái)擺脫“罪惡”,并不需要教會(huì)作為“中介”。

      下面,我們來(lái)探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問(wèn)題。

      師:通過(guò)同學(xué)們的探討,可以看出,第一,宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的,得到廣大人民群眾的響應(yīng),同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二,宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂,出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派,德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下,運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族,我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削,擺脫困苦的生活。但是,領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求,因此,農(nóng)民后來(lái)拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖,在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下,走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,以便自己從中獲得利益。

      3、代表人物及主張

      (1)代表人物:馬丁·路德——“九十五條論綱”(標(biāo)志著德意志宗教改革的開始)

      (2)主張:

      ①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

      ②簡(jiǎn)化宗教儀式,僧侶可婚配和還俗。

      ③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì),并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇,激發(fā)德意志的民族意識(shí),得到了很多封建諸侯的支持。

      在德意志宗教改革興起以后,其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3).加爾文教派(板書)

      4、擴(kuò)展及意義:

      (1)擴(kuò)展:

      ①路德教派

      路德教派→德意志北部和東北部→北歐(瑞典、丹麥、挪威)、美國(guó)

      ②加爾文教派:加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地 ③英國(guó)國(guó)教:英國(guó)國(guó)教(又稱安立甘宗或者圣公會(huì))→英國(guó)(仍是封建教會(huì))→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

      (2)意義:

      ①打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

      ②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

      師:加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行,影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說(shuō)?請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)比較加爾文的主張和路德的主張的異同,來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

      師:(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威,加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛,并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來(lái),法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展,羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕,法國(guó)的王室與天_主教會(huì)因此沒(méi)有明顯的矛盾,法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰,反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期,加爾文教派傳入法國(guó),形成了“胡格諾”派。此后,天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教,但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利。現(xiàn)在我們來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題:如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響?

      師:總而言之,宗教改革在法國(guó)促成了一定意義_廣的信仰自由,促進(jìn)了新教的傳播,打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。

      4.英國(guó)的宗教改革

      師:英國(guó)宗教改革的情況比較特殊,同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方? 師:概括同學(xué)們的思考,英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng),自上而下地展開,國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖;第二,與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān),改革沒(méi)有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說(shuō),英國(guó)的宗教改革是比較保守的,不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此,資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng),力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響,同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。

      5.宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

      師:不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異,在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn),請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過(guò)的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來(lái)。

      師:共同點(diǎn)就是天主教會(huì),或者說(shuō)羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn),其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面,論證我們剛才的說(shuō)明。

      師:正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微,導(dǎo)致天主教會(huì)無(wú)力維持其精神壟斷,科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái);西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響,發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè);而封建主義精神支柱的動(dòng)搖,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播,為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

      我們現(xiàn)在開始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。[簡(jiǎn)評(píng)]本課的內(nèi)容多,難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出,歸納如下:

      一、教學(xué)過(guò)程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如,讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備,課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

      二、師生共同活動(dòng),突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí),教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說(shuō),對(duì)比分析,深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

      三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué),做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué),追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中;雖然沒(méi)有一句直接的說(shuō)教,這段教學(xué)過(guò)程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

      第四篇:第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案和說(shuō)課稿

      必修3 第二單元

      西方人文精神的起源及其發(fā)展

      第6課

      文藝復(fù)興和宗教改革

      【課標(biāo)】要求:

      知道薄伽丘等人的主要作品,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

      一、資本主義的萌芽

      1、十四五世紀(jì),意大利佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè),最先出現(xiàn)資本主義萌芽。

      2、新興的資產(chǎn)階級(jí)(手工工場(chǎng)主、商人和金融家)追求財(cái)富和現(xiàn)世享樂(lè),與教會(huì)(腐化)產(chǎn)生矛盾。

      3、意大利匯聚了眾多人才,保留了古希臘、羅馬文化。4、14世紀(jì),歐洲黑死病蔓延。

      二、文藝復(fù)興

      文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期,是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動(dòng),是人類歷史上一個(gè)百花齊放、碩果累累、群星爭(zhēng)艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時(shí)代。恩格斯稱之為“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”,“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。

      資本主義萌芽的出現(xiàn)(根本原因); 新興資產(chǎn)階級(jí)的形成;

      基督教會(huì)對(duì)思想文化的控制; 古代希臘羅馬文化的影響; 希臘成為歐洲人文薈萃的中心。背景

      核心 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

      成就 “文學(xué)三杰” “美術(shù)三杰”

      傳播 16世紀(jì)以后,文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國(guó)家。

      性質(zhì) 文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。①是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

      ②促使了宗教改革的出現(xiàn)。

      ③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。

      ④為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。影響

      意大利文藝復(fù)興的主要成就

      抨擊封建道德和禁欲思

      短篇小說(shuō)集《十日談》 想,宣傳人類平等,主張

      發(fā)展個(gè)性。薄伽丘 文學(xué)三杰

      文學(xué)家

      但丁 詩(shī)人 《神曲》

      率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

      最早提出以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)。彼特拉克 “人文主義之父” 《歌集》

      達(dá)·芬奇 美術(shù)三杰 米開朗琪羅 拉斐爾

      《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

      大衛(wèi)塑像

      《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》

      三、文藝復(fù)興的擴(kuò)展:歐洲其他國(guó)家

      國(guó)家 人物

      作品

      內(nèi)容

      英國(guó) 莎士比亞

      《奧賽羅》 《哈姆雷特》

      《羅密歐與朱麗葉》 《仲夏夜之夢(mèng)》 《威尼斯商人》 《巨人傳》

      《愚人頌》

      反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感

      法國(guó) 拉伯雷 提倡個(gè)性解放

      揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪

      諷刺騎士制度,揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗 德意志 伊拉斯謨

      西班牙 塞萬(wàn)提斯

      《堂吉訶德》

      四、宗教改革

      ①歷史原因:文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威,批評(píng)教會(huì)腐敗。②政治原因:德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),社會(huì)矛盾激化。③經(jīng)濟(jì)原因:資本主義發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛。④直接原因:教皇出售“贖罪券”,激起憤慨。(導(dǎo)火線)背景

      開始 1517.10.馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”,拉開序幕。①要虔誠(chéng)信仰,靈魂便可獲救(因信稱義,信仰得救)②《圣經(jīng)》高于教皇教會(huì),圣徒可以直接閱讀解釋《圣經(jīng)》 ③ 先定論,“選民”和“棄民”

      西歐出現(xiàn)三大新教:路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。觀點(diǎn)

      結(jié)果

      性質(zhì) 宗教外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

      影響 民眾開始打破對(duì)宗教迷信,人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

      思考題

      1、分析文藝復(fù)興的背景和影響。

      2、賞析某一位文藝復(fù)興巨匠的作品。

      3、評(píng)析路德宗和加爾文教的核心思想

      4、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。

      說(shuō)課稿

      本課選自人教版高中歷史必修三,第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,屬于人文精神的發(fā)展。

      課標(biāo)要求:知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

      依據(jù)課標(biāo),確定本課的重點(diǎn):

      1、文意大利文藝復(fù)興的偉大成就:“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”;

      2、馬丁 路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”;

      難點(diǎn):文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。

      針對(duì)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了高中歷史必修

      一、必修二,有了相關(guān)西方政治、經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ),依據(jù)馬克思主義史觀,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,所以應(yīng)把這些人文主義者思想家放入他們所處的特定的歷史環(huán)境,即資本主義萌芽階段,新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)的束縛,突出以人為本思想,反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。

      文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利興起和興盛,并擴(kuò)展到德國(guó)。文藝復(fù)興:把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái),探討人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活。宗教改革從德國(guó)興起并擴(kuò)及到歐洲其他國(guó)家。其中路德宗和加爾文教影響巨大,他們都主張把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái),探討了人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活。

      本課在教學(xué)處理上,導(dǎo)課:

      1、文藝復(fù)興以偉人鐘愛《蒙娜麗莎》導(dǎo)入

      2、宗教改革以簡(jiǎn)述故事《卡諾莎覲見》導(dǎo)入 主課部分的設(shè)計(jì)思路如下:

      1、對(duì)文學(xué)三杰以評(píng)述其作品為主,對(duì)藝術(shù)三杰以賞析其作品為主。

      2、對(duì)宗教改革部分的講授采取材料解析,論叢史出,史論結(jié)合。

      3、適當(dāng)引用馬克思、恩格斯對(duì)這些人文主義者的評(píng)價(jià)。

      4、總結(jié)以表格形式呈現(xiàn)。

      課堂練習(xí):比較文藝復(fù)興和宗教改革,以小組討論形式完成。

      第五篇:第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)

      專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

      海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

      【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

      知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?!緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

      1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容,提高辯證思考問(wèn)題的能力。

      2、通過(guò)解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵,學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的方法。

      3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時(shí)期的豐富思想,樹立科學(xué)的價(jià)值觀?!局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

      重點(diǎn):文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn):馬丁·路德的宗教改革 【新課】

      上課之前,先聽聽意大利的歌劇曲,看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入:

      古人云:讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。今天我們采用旅行的方式進(jìn)入今天的課堂,讓我們乘坐“人文之旅”的列車,一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。(動(dòng)畫展示旅行的基本行程)第一輯、人文之旅

      第1站:古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

      毫無(wú)疑問(wèn),第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把,他們對(duì)人有怎么樣的認(rèn)識(shí)和看法呢?

      學(xué)生:普羅塔戈拉:“人是萬(wàn)物的尺度?!?/p>

      蘇格拉底:“認(rèn)識(shí)你自己。”

      他們開始關(guān)注人的作用,把人看作是世界的中心,從此,歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

      (過(guò)渡)順著時(shí)間的長(zhǎng)河,我們來(lái)到了中世紀(jì)。第2站:中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

      (展示圖片:雕塑《安東尼.奧索》)

      從這個(gè)雕塑看,你認(rèn)為中世紀(jì)的人是怎么樣的?(禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??)

      師:這個(gè)在神籠罩下時(shí)代,人看不到他們的幸福與快樂(lè),因?yàn)槿瞬辉偈鞘澜绲闹行模菧S為神的奴隸,人文精神泯滅了。

      (過(guò)渡),經(jīng)過(guò)千年沉淪后,“人文精神”重新被喚醒,是什么事件喚醒了它。(文藝復(fù)興)不錯(cuò),那么,什么叫文藝復(fù)興呢? 我們旅行的列車進(jìn)入——

      第3站:14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

      (一)文藝復(fù)興的含義

      我們先通過(guò)一個(gè)視頻資料來(lái)了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作,展現(xiàn)出近代文明的神韻。

      (過(guò)渡)通過(guò)這個(gè)短片,我們對(duì)“文藝復(fù)興”的含義有一個(gè)初步的了解。

      下面,我們?cè)偻高^(guò)兩位文學(xué)大師的的作品進(jìn)一步來(lái)解讀“人文精神”的內(nèi)容。

      (二)文藝復(fù)興的內(nèi)容

      1、文學(xué)

      咱們首先一起來(lái)品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事,解讀故事背后的人性問(wèn)題。

      ①第四天第一則——

      有一個(gè)從小小與世隔絕的青年,跟著父親下山進(jìn)城,路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西,虔誠(chéng)信教的父親答道:她們都是禍水,叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō): “爸爸,請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧!”

      父親這才明白??人性難以阻擋!

      (過(guò)渡)從這個(gè)故事中,我們看到“人性的解放”是可貴的,但是僅僅追求“人的本性”,恐怕還不夠。畢竟,人活著不僅追求初級(jí)的本性,還要追求更高級(jí)的精神。那么,莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了薄伽丘帶給我們的遺憾。

      (在班上推薦同學(xué),有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨(dú)白)

      人是一件多么了不起的杰作!……

      師:莎士比亞眼中的人有什么特征?

      生:理性、才能、文雅、智慧?? 師:從《十日談》到《哈姆雷特》,人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變? 生:從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

      (過(guò)渡)相比之下,美術(shù)作品更有感染力。

      2、藝術(shù)

      接著我們一起來(lái)鑒賞兩幅圣母畫像的作品,你覺得有什么不同?(提示:背景﹑色彩﹑人物表情等方面)

      學(xué)生1:理由:畫面人物表現(xiàn)富含人性美,自然美。

      學(xué)生2:理由:圖二圣母的頭頂上沒(méi)有光環(huán),人物形象溫柔慈祥更接近人,體現(xiàn)了人文主義的精神。??

      師:我覺得拉斐爾是偉大的,他把宗教主題世俗化了,在畫中我看不到過(guò)于嚴(yán)肅的基督大愛,我只看到了一個(gè)母親在疼愛著孩子,看到了田園風(fēng)光襯托下母愛之美,人性之美。

      我們?cè)賮?lái)欣賞兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

      達(dá)·芬奇畫筆下的《蒙娜麗莎》長(zhǎng)發(fā)披肩,身著長(zhǎng)袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動(dòng)的描繪了女性的溫柔之美。

      米開朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美,神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng),肌肉緊張而飽滿,展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽(yáng)剛之美。

      小歸納:從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過(guò)程中,充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇,謳歌了人性的偉大。

      (三)文藝復(fù)興的核心思想

      (過(guò)渡)但是,對(duì)比之下,之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時(shí)期主張的是什么呢?

      主張以人為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

      我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上概括為:——否定神學(xué)禁欲主義,肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個(gè)“文藝復(fù)興”的核心是什么?——人文主義

      (小結(jié))因此,我們說(shuō)——文藝復(fù)興喚醒了人文主義,復(fù)蘇了人文精神。

      (四)文藝復(fù)興的原因

      然而,這場(chǎng)解放人性,復(fù)蘇人文精神的運(yùn)動(dòng)為何從意大利發(fā)起呢?

      觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容,一起來(lái)解讀。

      解說(shuō)詞:十四世紀(jì),歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地,工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展,一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級(jí)開始走上政治舞臺(tái),他們需要新的意識(shí)形態(tài),為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù),他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化,為他們所做的一切給予支持。這樣,一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了,文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng),成為托起近代歐洲的力量。

      小歸納:文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利,其原因有 政治上:基督教會(huì)的專制統(tǒng)治

      經(jīng)濟(jì)上:資本主義萌芽產(chǎn)生(意大利最早)

      文化上:保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素:印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件

      (五)文藝復(fù)興的影響

      那么,這場(chǎng)歷經(jīng)300多年復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響呢? 材料1:展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展。材料2:展示文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

      (過(guò)渡)隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播,它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時(shí)也影響到歐洲各地,其中包括歐洲的另一個(gè)主要國(guó)家——德意志??

      我們的旅行跟著它的感覺走,到達(dá)16世紀(jì)的德意志,因?yàn)槟抢锇l(fā)生了什么?——宗教改革。

      第4站:16C 的德國(guó) ——人文精神的發(fā)展

      (一)宗教改革的背景

      師:為什么要改革?因?yàn)槭盏秸l(shuí)的嚴(yán)重壓迫?——天主教會(huì)。的確是這樣的,中世紀(jì)以來(lái),天主教會(huì)的惡行多端,尤其是對(duì)德意志。

      到16世紀(jì)初,德意志仍然沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。再者,德意志在宗教改革前,是羅馬教會(huì)最忠實(shí)的奴隸,德國(guó)都受教會(huì)的壓榨最深。因此得了個(gè)綽號(hào)“教皇的奶牛”。

      ——摘自《覺醒的德意志》第4頁(yè)

      羅馬教廷貪得無(wú)厭,利用“贖罪券”搜刮錢財(cái)。馬丁·路德終于按捺不住,發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》,就像火山爆發(fā)一樣,一發(fā)不可收拾,轟轟烈烈的宗教改革開始了。

      (二)宗教改革的主要思想

      (下面讓我們來(lái)一次虛擬的情景,觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn))共有三個(gè)回合:

      ① 特使:每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等,才能得到上帝的恩典,靈魂才能升入天堂。

      路德:靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信心。

      從“因行稱義”到“因信稱義”;(核心)——無(wú)形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威; ②特使:人是上帝的奴仆,人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來(lái)管束人世的,不管什么人,不管他是國(guó)王、貴族還是騎士,都要受教會(huì)的神喻。

      路德:我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

      從教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力;——促進(jìn)民族、國(guó)家意識(shí)的覺醒;

      ③特使: “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介,如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士,你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德:我們要廢除舊教會(huì)制度,一切儀式從簡(jiǎn),建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”,教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅(jiān)持舊宗教儀式 到 簡(jiǎn)化宗教儀式;——-使得宗教的普及性越大。

      (三)宗教改革的影響

      (過(guò)渡)這樣一來(lái),從德國(guó)開始的宗教改革,在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國(guó)紛紛展開宗教改革,天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示:基督教演變的示意圖

      問(wèn)題引入:有人說(shuō),在促進(jìn)思想解放方面,宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們?nèi)绾卫斫膺@種說(shuō)法。

      (展示:人的核心意識(shí)圖)

      解讀:文藝復(fù)興:否定神學(xué)禁欲主義;肯定現(xiàn)世中的自我。

      但是這個(gè)時(shí)期,人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫,通過(guò)宗教改革后,否定教皇絕對(duì)權(quán)威;肯定神權(quán)下的自我。

      再繼續(xù)對(duì)比,文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)以誰(shuí)為主體?(再問(wèn):薄伽丘、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開朗基羅等人都是些社會(huì)中什么階層的人物?)

      他們是上流社會(huì)、知識(shí)階層。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

      而宗教改革一開始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會(huì)的什么階層?是社會(huì)基層、大眾群體。它是不僅是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng),一個(gè)政治運(yùn)動(dòng),更是一個(gè)全社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

      因此,可以這么說(shuō),宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。

      (過(guò)渡)我們“人文之旅”的列車一路走來(lái),從古希臘、到意大利、英國(guó)、德國(guó),看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進(jìn)程。中途下車休息,整理旅途的點(diǎn)滴收獲后,讓我們回歸當(dāng)下,看看“人文精神”與我們。

      第二輯、回歸當(dāng)下之問(wèn)

      (展示三個(gè)圖片,2008年北京奧運(yùn)的會(huì)徽、2010年上海世博會(huì)會(huì)徽、北大的校徽)

      觀察上面三個(gè)LOGO得知,今天有一種通行的共識(shí):人文精神是一筆寶貴的財(cái)富。今天,我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛??(同學(xué)們討論,提出建議,相互分享。)再用莫言談獲諾獎(jiǎng),他如何傳承“人文精神”?

      《莫言談諾獎(jiǎng)》談到未來(lái)的文學(xué)之路,莫言回答說(shuō):“按照原來(lái)定的方向,腳踏實(shí)地,描寫人的生活,描寫人的感情,站在人的角度上寫作?!?/p>

      最后,我把想說(shuō)的話與大家分享和共勉。(幻燈 音樂(lè) 留言)

      以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記:人文精神,為你我留下一種最美好的可能??

      感謝大家!

      備課心得:

      本課的內(nèi)容多,容量大,是我遇到的最后困惑。通過(guò)對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后,重新把教材進(jìn)行整合,對(duì)教材進(jìn)行取舍,用旅行的方式實(shí)施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點(diǎn)。

      教學(xué)反思:

      上完課再繼續(xù)??

      下載高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3word格式文檔
      下載高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3.doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦