第一篇：高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教版必修3

廣東省陸河外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高中歷史《第6課 文藝復(fù)興和宗教改革》教案 新人教

版必修3

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）識(shí)記：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國(guó)的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；

（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；

（3）探究文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神；

（4）通過對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。

2、過程與方法：

（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。

（3）源流際會(huì)，分析思想、文化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。

（4）在教學(xué)過程中可結(jié)合一些名畫和著名文學(xué)作品來講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重人和人性的人文情懷；

（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志。★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

難點(diǎn)：通過宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。課時(shí)安排：1課時(shí) ★教學(xué)過程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》?！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？

教師講解：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。由此導(dǎo)入新課。

一、意大利的資本主義萌芽：（文藝復(fù)興的背景）

1、時(shí)間：

14、15世紀(jì)

2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國(guó)家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。【合作探究】以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢(shì)：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；

（2）意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：

文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)：各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?/p>

人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)： 文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。小結(jié)：以神為中心──→以人為中心； 禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受； 等級(jí)觀念──→自由平等； 蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。(導(dǎo)讀法,適當(dāng)插入一些拓展知識(shí))（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性?！竦。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）

代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇

5、文藝復(fù)興的傳播和意義（導(dǎo)讀法）：（1）傳播：意大利→西歐諸國(guó) 15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。（教師可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰的作用，后來，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對(duì)各國(guó)人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時(shí)，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國(guó)天主教會(huì)，甚至還可以干涉各國(guó)的內(nèi)政，可以解除一國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約。隨著14、15世紀(jì)西歐民族國(guó)家的逐漸形成，西歐各國(guó)要求擺脫羅馬教廷的控制，實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。

16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！保虼?，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

１５１７年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）。《論綱》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。１５１９年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾?，這場(chǎng)大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！昂茱@然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。”這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。

②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

4、擴(kuò)展及意義：（1）擴(kuò)展：

①路德教派：宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó)

②加爾文教派：加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼馬丁·路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。加爾文教義傳入英國(guó)，成為英國(guó)清教徒的宗教信條。加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地

③英國(guó)國(guó)教：16世紀(jì)英國(guó)專制王權(quán)與羅馬教廷爭(zhēng)奪英國(guó)教會(huì)最高統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)加劇。自1529年起亨利八世操縱議會(huì)實(shí)行自上而下的宗教改革，先后通過法令禁止向教廷納貢，取消其最高司法權(quán)和其他種種特權(quán)。1534年的《至尊法案》正式宣布國(guó)王為英教會(huì)的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國(guó)國(guó)教會(huì)。1558年伊麗莎白一世即位，重立英國(guó)國(guó)教會(huì)，規(guī)定官方教義和禮儀，鎮(zhèn)壓不服從國(guó)教的天主教徒和清教徒。1563年頒布《公禱書》和《三十九條信綱》，規(guī)定英國(guó)國(guó)教的教義，以圣經(jīng)為信仰的唯一原則，否認(rèn)教皇的權(quán)力。在17世紀(jì)英國(guó)革命中廢除作為維護(hù)專制君主制和對(duì)抗清教運(yùn)動(dòng)的工具的國(guó)教會(huì)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟后再次恢復(fù)國(guó)教會(huì)，并企圖轉(zhuǎn)向羅馬舊教。1688年政變后國(guó)教會(huì)深受加爾文教影響，逐漸變成資產(chǎn)階級(jí)化的教會(huì)。英國(guó)國(guó)教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

小結(jié)：16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國(guó)等地；加爾文派主要分布瑞士、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地；英國(guó)國(guó)教又稱安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國(guó)的都鐸王朝時(shí)期。（2）意義：

①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

★問題解答

⊙【學(xué)思之窗】

請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

答案提示：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

⊙本課測(cè)評(píng)

14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。

答案提示：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬(wàn)萬(wàn)普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

⊙學(xué)習(xí)延伸

閱讀以上材料，請(qǐng)思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會(huì)的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？

提示：路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。作業(yè)：隨堂優(yōu)化訓(xùn)練及其配套作業(yè)

第二篇：新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

新人教版高中歷史必修三第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》精品教案

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)方面：（1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí)；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。

2．能力方面：（1）通過對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。（2）通過對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。（3）通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。（4）通過對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價(jià)值觀方面：（1）通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：（1）人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。（2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要；諸侯貴族要通過削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等；農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。

課堂教學(xué)設(shè)計(jì) 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長(zhǎng)、有愛好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作（建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部）中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。

教學(xué)過程

師：（板書第一章第三節(jié)標(biāo)題）有誰(shuí)曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰(shuí)聽說過哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：（可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品）

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1．意大利的文藝復(fù)興

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請(qǐng)同學(xué)來概括一下教材對(duì)這一問題的解釋。

生：（依據(jù)教材概括出要點(diǎn)）

師：（板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述）第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個(gè)方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，就必須從長(zhǎng)期禁銅人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的檢格下解放出來，這屬于破除舊的文化意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級(jí)］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。

生：（閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫猓?/p>

師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：（說明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解）

師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。

（2）文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：（閱讀并概括教材閱讀部分（小字部分）關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡）

師：我們可以對(duì)人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。HUMANISM（板書）

這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁銅著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

（3）意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

生：（按教師要求列出主要人物和作品）

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁(yè)

生：（閱讀并思考，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí)）

師：恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時(shí)代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級(jí)政黨（白黨）的骨干積極參與政治活動(dòng)，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國(guó)的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，反對(duì)貴族把持政權(quán)。后來，代表教會(huì)勢(shì)力的政治集團(tuán)（黑黨）在佛羅倫薩得勢(shì)，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長(zhǎng)的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄（又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂）和天堂。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：

你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，??

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺醒的詩(shī)人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：（敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容）

師：（整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩(shī)，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事）在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。（可以展示《哀悼基督》并簡(jiǎn)單講解）進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。

生：（結(jié)合圖片講解）

師：（依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn)）作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請(qǐng)同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

生：（分別敘述自己的理解和感受）

師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會(huì)文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個(gè)宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個(gè)人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來。2．西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動(dòng)在哪些領(lǐng)域之中。

生：（閱讀和區(qū)分）

師：（歸納和整理學(xué)生的回答）在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會(huì)政治領(lǐng)域主要有英國(guó)的莫爾等人。對(duì)于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺 的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯?莫爾同情勞動(dòng)人民，批判了封建社會(huì)和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人，對(duì)以后的社會(huì)主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。

生：（評(píng)介一部莎士比亞的劇作）

師：（簡(jiǎn)要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論）

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對(duì)人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語(yǔ)的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

3．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？

生：（思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式）

師：（概括和整理學(xué)生的回答）原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。（引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話）發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。

（1）天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬大文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè)，最后提出了“太陽(yáng)中心說”：太陽(yáng)處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，公開了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說：“他用這本書??來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，第446頁(yè)）

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，因此，在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個(gè)定律。

生：（回憶和說明三定律）

師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示？

生：（思考并回答）

師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個(gè)理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？

生：（講述這一實(shí)驗(yàn)）

師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識(shí)就是力量”，表明了他注重知識(shí)，尊崇科學(xué)的精神。我們?cè)賮砀爬ㄒ幌乱獯罄軐W(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡(jiǎn)述布魯諾的生平事跡？

生：（依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡(jiǎn)述布魯諾的生平）

師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請(qǐng)同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來，形成一個(gè)系統(tǒng)的表述。

4．文藝復(fù)興的歷史意義

生：（提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述）

師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個(gè)方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)。

生：（在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容）（文藝復(fù)興為一課時(shí)，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時(shí)）

師：我們?cè)趶V一課時(shí)學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問題：上面所說那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

生：（思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行，突出教會(huì)在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活方面的勢(shì)力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱）

師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會(huì)的勢(shì)力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突？（觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以胄定的回答）我們一起來閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。（閱讀恩格斯的論述）可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

我們現(xiàn)在通過西歐不同同家的情況來認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意忐當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)，教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。“因信得救”原則的意義在于實(shí)際＿卜否認(rèn)了教室的神權(quán)，每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會(huì)作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問題。

生：（閱讀教材，分別討論上述問題）

師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二，宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派（板書）

師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請(qǐng)同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個(gè)問題。

生：（進(jìn)行比較分析并回答）

師：（總結(jié)和指正學(xué)生的回答）相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國(guó)的王室與天＿主教會(huì)因此沒有明顯的矛盾，法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國(guó)，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個(gè)問題：如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響？

生：（評(píng)論家教改革對(duì)法國(guó)的影響）

師：總而言之，宗教改革在法國(guó)促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。

4．英國(guó)的宗教改革

師：英國(guó)宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：（分析英國(guó)宗教改革的特殊性）

師：概括同學(xué)們的思考，英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國(guó)的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此，資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。

5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

師：不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來。

生：（思考并回答）

師：共同點(diǎn)就是天主教會(huì)，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面，論證我們剛才的說明。

生：（結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證）

師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會(huì)無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來；西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

我們現(xiàn)在開始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生：（在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容）

［簡(jiǎn)評(píng)］本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動(dòng)，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對(duì)比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

第三篇：打印第6課__文藝復(fù)興和宗教改革教案

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革教案

導(dǎo)入新課：

講述：同學(xué)們好！今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來了解文藝復(fù)興。大家通過預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家？（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢？帶著這個(gè)問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。

一、意大利的資本主義萌芽。

講述：在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多，擁有200多家呢絨手工工場(chǎng)，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來我們來探討一下其中的原因。

1、原因：（1）（國(guó)家）政策：各城市國(guó)家重商。

講述：當(dāng)時(shí)，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都實(shí)行重商政策，也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán)

講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外，還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá)，是什么行業(yè)呢？對(duì)了，就是銀行業(yè)。提到這個(gè)行業(yè)，咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)美弟奇銀行，美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行，與各國(guó)工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系，甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來。美弟奇銀行每年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短，吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此，美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，不過這些都是眾說紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。

（3）地理位置：地中海航運(yùn)中心。

講述：我們知道，古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí)，新航路還沒有開辟之前，地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。

在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。

2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮

講述：佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，3、影響：新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。

講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺(tái)，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。

二、文藝復(fù)興

1、歷史背景：

（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展

講述：

14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

（2）人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才

講述：在意大利，各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子，為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。

（3）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。

講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占庭帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利，研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，就希望能夠通過復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)用我們中國(guó)的在話來說就是典型的：“托古改制”。咱們中國(guó)在近代也曾興起過這種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢？復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。

2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動(dòng)呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

3、核心——人文主義

講述：這些是什么意思呢？我來給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊？對(duì)，基督教，天主教。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝?huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時(shí) 的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來越無知，愚味。教士說什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。

教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識(shí)都是無用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？

學(xué)生：布魯諾

對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?！痹诮虝?huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。

除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋邮墁F(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？

學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。

那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？ 學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù)

很好，我們就來看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。

4、成就：（1）文學(xué)：

講述：我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)?。磕敲聪旅胬蠋熞贾靡粋€(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。

好，時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。

A但?。骸渡袂返∈且獯罄脑?shī)人、一位承前啟后、繼往開來的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

地獄：凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重

煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

恩格斯如此評(píng)價(jià)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最

初一位詩(shī)人”?！渡袂窐?biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開端。

B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問”來代替“神的學(xué)問”，因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫的，作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼?duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

C薄伽丘：代表作《十日談》，這部書記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無聊的時(shí)候所講的用來消遣的故事。每人每天講一個(gè)，共住了10天，講有故亃00寇，恀以取名為《十日談》＄?對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)丳義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響?在歐洲文學(xué)叒上占有重要地位。通跇故事犄講述，作?抨凜了封建道德傌教會(huì)璄榁欰思想?宣?人類幱等，?張發(fā)展為的?性。

而斃藝復(fù)興大藝術(shù)方镢也是大放光彩。而最具有代表性的少是被燰為“美術(shù)三杰”。

（2）藝術(shù)：

A達(dá)?芬奇：《最后的扚餐?，（猶大）仡只∑們熟珥的《蒙堜麗莎》，這是一幅肖像畫，也?歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。辺芬奇運(yùn)用透譆?理?明暗瘄手法，提示亄琻?少婦的微妙心理?站人以充溡信心蘊(yùn)藏著?新時(shí)代新生活的喜悅感覺，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。

B米開朗琪羅：《大衛(wèi)勏》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著洓郁的人情色彩，同樣也昫體現(xiàn)了人文主義思惓。

C拉斐爾：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的丄些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生加。而且在畫中的圣母咄圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開始越過阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣，開始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰(shuí)嗎？

3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

（1）英國(guó)： 莫爾：《烏托邦》 向往理想社會(huì)

莎士比亞（Shakespeare）：莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.（2）法國(guó): 拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。

（3）西班牙： 塞萬(wàn)提斯：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰

出的作品之一。

講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作，也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就，又是具有哪些意義呢？

4、文藝復(fù)興的意義（1）解放思想 也就是說，文藝復(fù)興使得越來越多的人從封建愚昧中解放出，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。

這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。

而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開，也為以后人們?cè)谒枷搿⑽膶W(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

三、西歐的宗教改革 1）．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問題：上面所說那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

（教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱）

1、背景：

（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（2）政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的（4）宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會(huì)的勢(shì)力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突？我們一起來閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。（閱讀恩格斯的論述）可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

我們現(xiàn)在通過西歐不同同家的情況來認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2）．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意忐當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)，教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際＿卜否認(rèn)了教室的神權(quán)，每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會(huì)作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問題。

師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二，宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以便自己從中獲得利益。

3、代表人物及主張

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

在德意志宗教改革興起以后，其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3）．加爾文教派（板書）

4、擴(kuò)展及意義：

（1）擴(kuò)展：

①路德教派

路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó)

②加爾文教派：加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地 ③英國(guó)國(guó)教：英國(guó)國(guó)教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

（2）意義：

①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請(qǐng)同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個(gè)問題。

師：（總結(jié)和指正學(xué)生的回答）相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國(guó)的王室與天＿主教會(huì)因此沒有明顯的矛盾，法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國(guó)，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個(gè)問題：如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響？

師：總而言之，宗教改革在法國(guó)促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。

4．英國(guó)的宗教改革

師：英國(guó)宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 師：概括同學(xué)們的思考，英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國(guó)的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此，資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。

5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

師：不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來。

師：共同點(diǎn)就是天主教會(huì)，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面，論證我們剛才的說明。

師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會(huì)無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來；西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

我們現(xiàn)在開始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。［簡(jiǎn)評(píng)］本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動(dòng)，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對(duì)比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

第四篇：第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案和說課稿

必修3 第二單元

西方人文精神的起源及其發(fā)展

第6課

文藝復(fù)興和宗教改革

【課標(biāo)】要求：

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

一、資本主義的萌芽

1、十四五世紀(jì)，意大利佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，最先出現(xiàn)資本主義萌芽。

2、新興的資產(chǎn)階級(jí)（手工工場(chǎng)主、商人和金融家）追求財(cái)富和現(xiàn)世享樂，與教會(huì)（腐化）產(chǎn)生矛盾。

3、意大利匯聚了眾多人才，保留了古希臘、羅馬文化。4、14世紀(jì)，歐洲黑死病蔓延。

二、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期，是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上一個(gè)百花齊放、碩果累累、群星爭(zhēng)艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時(shí)代。恩格斯稱之為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。

資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）； 新興資產(chǎn)階級(jí)的形成；

基督教會(huì)對(duì)思想文化的控制； 古代希臘羅馬文化的影響； 希臘成為歐洲人文薈萃的中心。背景

核心 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

成就 “文學(xué)三杰” “美術(shù)三杰”

傳播 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國(guó)家。

性質(zhì) 文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。①是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

②促使了宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。影響

意大利文藝復(fù)興的主要成就

抨擊封建道德和禁欲思

短篇小說集《十日談》 想，宣傳人類平等，主張

發(fā)展個(gè)性。薄伽丘 文學(xué)三杰

文學(xué)家

但丁 詩(shī)人 《神曲》

率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。彼特拉克 “人文主義之父” 《歌集》

達(dá)·芬奇 美術(shù)三杰 米開朗琪羅 拉斐爾

《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

大衛(wèi)塑像

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》

三、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：歐洲其他國(guó)家

國(guó)家 人物

作品

內(nèi)容

英國(guó) 莎士比亞

《奧賽羅》 《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》 《仲夏夜之夢(mèng)》 《威尼斯商人》 《巨人傳》

《愚人頌》

反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感

法國(guó) 拉伯雷 提倡個(gè)性解放

揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪

諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗 德意志 伊拉斯謨

西班牙 塞萬(wàn)提斯

《堂吉訶德》

四、宗教改革

①歷史原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗。②政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化。③經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛。④直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）背景

開始 1517．10．馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開序幕。①要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可獲救（因信稱義，信仰得救）②《圣經(jīng)》高于教皇教會(huì)，圣徒可以直接閱讀解釋《圣經(jīng)》 ③ 先定論，“選民”和“棄民”

西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。觀點(diǎn)

結(jié)果

性質(zhì) 宗教外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

影響 民眾開始打破對(duì)宗教迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

思考題

1、分析文藝復(fù)興的背景和影響。

2、賞析某一位文藝復(fù)興巨匠的作品。

3、評(píng)析路德宗和加爾文教的核心思想

4、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。

說課稿

本課選自人教版高中歷史必修三，第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展，第6課 文藝復(fù)興和宗教改革，屬于人文精神的發(fā)展。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

依據(jù)課標(biāo)，確定本課的重點(diǎn)：

1、文意大利文藝復(fù)興的偉大成就：“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”；

2、馬丁 路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”；

難點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。

針對(duì)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了高中歷史必修

一、必修二，有了相關(guān)西方政治、經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)，依據(jù)馬克思主義史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以應(yīng)把這些人文主義者思想家放入他們所處的特定的歷史環(huán)境，即資本主義萌芽階段，新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利興起和興盛，并擴(kuò)展到德國(guó)。文藝復(fù)興：把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，探討人應(yīng)該過怎樣的世俗生活。宗教改革從德國(guó)興起并擴(kuò)及到歐洲其他國(guó)家。其中路德宗和加爾文教影響巨大，他們都主張把人從教權(quán)的控制中解放出來，探討了人應(yīng)該過怎樣的心靈生活。

本課在教學(xué)處理上，導(dǎo)課：

1、文藝復(fù)興以偉人鐘愛《蒙娜麗莎》導(dǎo)入

2、宗教改革以簡(jiǎn)述故事《卡諾莎覲見》導(dǎo)入 主課部分的設(shè)計(jì)思路如下：

1、對(duì)文學(xué)三杰以評(píng)述其作品為主，對(duì)藝術(shù)三杰以賞析其作品為主。

2、對(duì)宗教改革部分的講授采取材料解析，論叢史出，史論結(jié)合。

3、適當(dāng)引用馬克思、恩格斯對(duì)這些人文主義者的評(píng)價(jià)。

4、總結(jié)以表格形式呈現(xiàn)。

課堂練習(xí)：比較文藝復(fù)興和宗教改革，以小組討論形式完成。

第五篇：第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)

專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問題的能力。

2、通過解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題的方法。

3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時(shí)期的豐富思想，樹立科學(xué)的價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn)：馬丁·路德的宗教改革 【新課】

上課之前，先聽聽意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：

古人云：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。今天我們采用旅行的方式進(jìn)入今天的課堂，讓我們乘坐“人文之旅”的列車，一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。（動(dòng)畫展示旅行的基本行程）第一輯、人文之旅

第1站：古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

毫無疑問，第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，他們對(duì)人有怎么樣的認(rèn)識(shí)和看法呢？

學(xué)生：普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度。”

蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

他們開始關(guān)注人的作用，把人看作是世界的中心，從此，歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

（過渡）順著時(shí)間的長(zhǎng)河，我們來到了中世紀(jì)。第2站：中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

（展示圖片：雕塑《安東尼.奧索》）

從這個(gè)雕塑看，你認(rèn)為中世紀(jì)的人是怎么樣的？（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??）

師：這個(gè)在神籠罩下時(shí)代，人看不到他們的幸福與快樂，因?yàn)槿瞬辉偈鞘澜绲闹行模菧S為神的奴隸，人文精神泯滅了。

（過渡），經(jīng)過千年沉淪后，“人文精神”重新被喚醒，是什么事件喚醒了它。（文藝復(fù)興）不錯(cuò)，那么，什么叫文藝復(fù)興呢？ 我們旅行的列車進(jìn)入——

第3站：14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

（一）文藝復(fù)興的含義

我們先通過一個(gè)視頻資料來了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。

（過渡）通過這個(gè)短片，我們對(duì)“文藝復(fù)興”的含義有一個(gè)初步的了解。

下面，我們?cè)偻高^兩位文學(xué)大師的的作品進(jìn)一步來解讀“人文精神”的內(nèi)容。

（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容

1、文學(xué)

咱們首先一起來品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事，解讀故事背后的人性問題。

①第四天第一則——

有一個(gè)從小小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說： “爸爸，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這才明白??人性難以阻擋！

（過渡）從這個(gè)故事中，我們看到“人性的解放”是可貴的，但是僅僅追求“人的本性”，恐怕還不夠。畢竟，人活著不僅追求初級(jí)的本性，還要追求更高級(jí)的精神。那么，莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了薄伽丘帶給我們的遺憾。

（在班上推薦同學(xué)，有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨(dú)白）

人是一件多么了不起的杰作！……

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？

生：理性、才能、文雅、智慧?? 師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？ 生：從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

（過渡）相比之下，美術(shù)作品更有感染力。

2、藝術(shù)

接著我們一起來鑒賞兩幅圣母畫像的作品，你覺得有什么不同?（提示：背景﹑色彩﹑人物表情等方面）

學(xué)生1：理由：畫面人物表現(xiàn)富含人性美，自然美。

學(xué)生2：理由：圖二圣母的頭頂上沒有光環(huán)，人物形象溫柔慈祥更接近人，體現(xiàn)了人文主義的精神。??

師：我覺得拉斐爾是偉大的，他把宗教主題世俗化了，在畫中我看不到過于嚴(yán)肅的基督大愛，我只看到了一個(gè)母親在疼愛著孩子，看到了田園風(fēng)光襯托下母愛之美，人性之美。

我們?cè)賮硇蕾p兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

達(dá)·芬奇畫筆下的《蒙娜麗莎》長(zhǎng)發(fā)披肩,身著長(zhǎng)袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動(dòng)的描繪了女性的溫柔之美。

米開朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，肌肉緊張而飽滿，展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽(yáng)剛之美。

小歸納：從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過程中，充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇，謳歌了人性的偉大。

（三）文藝復(fù)興的核心思想

（過渡）但是，對(duì)比之下，之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時(shí)期主張的是什么呢？

主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上概括為：——否定神學(xué)禁欲主義，肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個(gè)“文藝復(fù)興”的核心是什么？——人文主義

（小結(jié)）因此，我們說——文藝復(fù)興喚醒了人文主義，復(fù)蘇了人文精神。

（四）文藝復(fù)興的原因

然而，這場(chǎng)解放人性，復(fù)蘇人文精神的運(yùn)動(dòng)為何從意大利發(fā)起呢？

觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容，一起來解讀。

解說詞：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開始走上政治舞臺(tái)，他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)，成為托起近代歐洲的力量。

小歸納：文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有 政治上：基督教會(huì)的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）

文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件

（五）文藝復(fù)興的影響

那么，這場(chǎng)歷經(jīng)300多年復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響呢？ 材料1：展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展。材料2：展示文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

（過渡）隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播，它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時(shí)也影響到歐洲各地，其中包括歐洲的另一個(gè)主要國(guó)家——德意志??

我們的旅行跟著它的感覺走，到達(dá)16世紀(jì)的德意志，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了什么？——宗教改革。

第4站：16C 的德國(guó) ——人文精神的發(fā)展

（一）宗教改革的背景

師：為什么要改革？因?yàn)槭盏秸l(shuí)的嚴(yán)重壓迫？——天主教會(huì)。的確是這樣的，中世紀(jì)以來，天主教會(huì)的惡行多端，尤其是對(duì)德意志。

到16世紀(jì)初，德意志仍然沒有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會(huì)最忠實(shí)的奴隸，德國(guó)都受教會(huì)的壓榨最深。因此得了個(gè)綽號(hào)“教皇的奶牛”。

——摘自《覺醒的德意志》第4頁(yè)

羅馬教廷貪得無厭，利用“贖罪券”搜刮錢財(cái)。馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》，就像火山爆發(fā)一樣，一發(fā)不可收拾，轟轟烈烈的宗教改革開始了。

（二）宗教改革的主要思想

（下面讓我們來一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個(gè)回合：

① 特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。

從“因行稱義”到“因信稱義”；（核心）——無形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威； ②特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

從教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力；——促進(jìn)民族、國(guó)家意識(shí)的覺醒；

③特使： “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”，教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅(jiān)持舊宗教儀式 到 簡(jiǎn)化宗教儀式；——-使得宗教的普及性越大。

（三）宗教改革的影響

（過渡）這樣一來，從德國(guó)開始的宗教改革，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國(guó)紛紛展開宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示：基督教演變的示意圖

問題引入：有人說，在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們?nèi)绾卫斫膺@種說法。

（展示：人的核心意識(shí)圖）

解讀：文藝復(fù)興：否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。

但是這個(gè)時(shí)期，人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫，通過宗教改革后，否定教皇絕對(duì)權(quán)威；肯定神權(quán)下的自我。

再繼續(xù)對(duì)比，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)以誰(shuí)為主體？（再問：薄伽丘、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開朗基羅等人都是些社會(huì)中什么階層的人物？）

他們是上流社會(huì)、知識(shí)階層。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

而宗教改革一開始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會(huì)的什么階層？是社會(huì)基層、大眾群體。它是不僅是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，更是一個(gè)全社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

因此，可以這么說，宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。

（過渡）我們“人文之旅”的列車一路走來，從古希臘、到意大利、英國(guó)、德國(guó)，看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進(jìn)程。中途下車休息，整理旅途的點(diǎn)滴收獲后，讓我們回歸當(dāng)下，看看“人文精神”與我們。

第二輯、回歸當(dāng)下之問

（展示三個(gè)圖片，2008年北京奧運(yùn)的會(huì)徽、2010年上海世博會(huì)會(huì)徽、北大的?；眨?/p>

觀察上面三個(gè)LOGO得知，今天有一種通行的共識(shí)：人文精神是一筆寶貴的財(cái)富。今天，我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛?？（同學(xué)們討論，提出建議，相互分享。）再用莫言談獲諾獎(jiǎng)，他如何傳承“人文精神”？

《莫言談諾獎(jiǎng)》談到未來的文學(xué)之路,莫言回答說：“按照原來定的方向，腳踏實(shí)地，描寫人的生活，描寫人的感情，站在人的角度上寫作?！?/p>

最后，我把想說的話與大家分享和共勉。（幻燈 音樂 留言）

以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記：人文精神，為你我留下一種最美好的可能??

感謝大家！

備課心得：

本課的內(nèi)容多，容量大，是我遇到的最后困惑。通過對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，重新把教材進(jìn)行整合，對(duì)教材進(jìn)行取舍，用旅行的方式實(shí)施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點(diǎn)。

教學(xué)反思：

上完課再繼續(xù)??