第一篇：《貴在一個 新 字》教案3(蘇教版必修1)

《貴在一個 新 字》教案3（蘇教版必修1）

《貴在一個“新”字》課堂教學(xué)實錄

一、導(dǎo)入新課

師：有這樣一句話“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，又有人說“政治家讀《紅樓夢》看到了政治斗爭，小說家看《紅樓夢》看到了愛情”......為什么同作品在不同的人眼里卻有千差萬異，那么請大家告訴我這是因為什么？ 生：各人看法不同。

師：看法不同，各人有各人的看法。就說明了你所想的，實質(zhì)上也就是你思考的內(nèi)容，只能代表你自己的觀點，是你獨立思考后得出來的結(jié)論。[板書??略談獨立思考] 面對生活中的種種問題，你都會有自己的想法。然而，僅僅有獨立思考的能力還不夠，我們還需要創(chuàng)新。

[板書??貴在一個“新”字] 想要有所創(chuàng)新，想要實現(xiàn)更高層次的追求，你還必須善于獨立思考。當(dāng)有人問著名物理學(xué)家霍金“創(chuàng)造力是什么”時，他寫下了這樣的字句：“如果你從事科學(xué)事業(yè)，你必須有創(chuàng)造力否則你只是重復(fù)無聊的方程式，你永遠也發(fā)現(xiàn)不了新東西?！?哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在?！?師：在任何領(lǐng)域要想有所建樹，都離不開獨創(chuàng)性思維。這是我們具備獨立思考能力的首要條件??擁有獨立思考的精神。

二、解讀文本

文中也說到了很多有貢獻的歷史人物，他們都非常善于獨立思考，讓我們來看一看他們的這種能力是如何鍛煉出來的?？焖贋g覽課文。請注意問題：文中說到了哪些杰出人物？從中找出他們的獨立思考能力，是如何鍛煉出來的且有著什么樣的特點？

（提示：這篇文章由導(dǎo)語和四個部分組成，我們應(yīng)該在哪個范圍內(nèi)找??？）

（一）1．在第一部分中，說到了哪位歷史人物？ 明確：第一部分，笛卡兒！

2．他的獨立思考是如何鍛煉出來的，有著什么樣的特點？

明確：盡管成績優(yōu)秀，但不滿足于現(xiàn)狀，認為問題是無處不在的。他認為不能過分相信自己單從例證和簡單說法中所學(xué)得的東西。在這一部分的最后，作者提到了笛卡兒哲學(xué)上的代表思想，他的名句“我思故我在”。我存在的意義是因為我在不斷的思考。他具體地提出了四條思維的法則，分別從置疑、劃分(通過聯(lián)想進行分類)、有序（循序漸進）、全面四個方面，分析了思維的方法和原則。3．“我思故我在”是笛卡兒的名言，笛卡兒懷疑一切，甚至連他自己是否存在也認為大可懷疑，幸虧他發(fā)現(xiàn)“我正在思考”這件事是千真萬確的，才推論出自己的存在。作者把這句名言放在第一部分的最后，實際是更加突出了獨立思考的什么？ 明確：獨立思考的重要性。4．小結(jié)

（1）質(zhì)疑精神：疑問無處不在（2）對自己現(xiàn)狀的批判意識（3）提出四條思維的法則（4）笛卡兒的名句：我思故我在。

（二）在“倘有余暇，何妨多讀”這個部分中，說到了哪些杰出人物？

明確：作者列舉了王充、愛因斯坦、貝弗里奇，魯迅這些杰出人物的事例和引言，突出了讀書積累的重要作用。小結(jié)：（1）漢代王充??博覽群書（2）愛因斯坦?? 興趣廣泛，知識豐富（3）引用貝弗里奇的話?? 知識、興趣的重要（4）引用魯迅 的話??主張跨學(xué)科讀書

（三）在“'為什么'、'怎么辦'及其他” 這個部分中，說到了哪些杰出人物？他們的獨立思考能力，有著什么樣的特點？

1．基辛格、王安石、陳獻章和鄭板橋，宋朝呂祖謙讀史書的方法。2．熱衷于讀書，善于提問。小結(jié)：（1）基辛格《選擇的必要》：選擇最佳方案；（2）引用王安石的話??善問，用科學(xué)的態(tài)度分析問題；（3）陳獻章和鄭板橋的話：讀書要善質(zhì)疑；（4）宋朝呂祖謙讀史書的方法

（四）《大用之則大成》這個部分中呢？ 清代 唐甄的話：實踐的重要性；

艾立希和居里夫婦的事例：堅持刻苦鉆研。

英國 弗萊明 , 發(fā)現(xiàn)青霉素：獨立思考，不是孤立的苦想，要向一切可以學(xué)習(xí)的對象學(xué)習(xí)。

三、問題探討

師：在文章中，王梓坤教授列舉了很多在歷史上有貢獻的人物，并且對他們的獨立思考能力進行分析，論述明白流暢。請想一想，如果只舉事例不作分析，說理的效果有什么不同？ 明確：本文談獨立思考問題，用簡明的論述方法，列舉大量的實例并加以分析，引用權(quán)威論述對觀點作進一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強文章的效果，但是如果只舉事例而沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點，例子就只是個沒作用的例子，而不是例證。師：正如王梓坤教授提到那句德國諺語所說的“青年人相信許多假東西，老年人懷疑許多真東西?！币虼耍谀銈兊那嗌倌陼r期，在你們的求學(xué)階段，自覺地培養(yǎng)獨立思考的能力，就更為重要。通過對文中很多歷史人物，他們的獨立思考能力的解析，大家來想想如何使自己成為一個善于獨立思考、時有創(chuàng)新的人，？（大家來回憶一下，獨立思考的能力是怎樣形成的？）明確：作者認為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有：重視積累，批判與懷疑精神，注重方法，勇于實踐。四個方面互相聯(lián)系，互相促進。

四、拓展練習(xí)

師舉例“8對1說你躺下來還是1，而我躺下來就是無窮大了”。讓學(xué)生根據(jù)阿拉伯?dāng)?shù)字的特點，試舉出相關(guān)的例子

五、總結(jié)

師：我們今天學(xué)的這篇文章，是《 獲得教養(yǎng)的途徑》專題的第三板快。我們說識字，不等于你就有知識，有知識不等于你就有文化，有文化不等于你就有教養(yǎng)，獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價值的人生。我們今天講的這個板塊 “從質(zhì)疑到創(chuàng)新”，通過解析歷史上杰出人物的獨立思考，更加明確了獨立思考的重要性，以及它與創(chuàng)新之間的關(guān)系。我們通過獨立思考，力求比其他的人站的更高，看得更遠，獲得更多的知識和修養(yǎng)，從而達到更高的人生境界，獲得更有價值的人生。在第二專題的其他板快中，我們還會陸續(xù)向大家介紹獲得教養(yǎng)的多種途徑。

第二篇：貴在一個新字教案

貴在一個“新”字學(xué)習(xí)目標(biāo)

1學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。2學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。3學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后能夠在作文中正確運用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。教學(xué)設(shè)想 1從篩選重要信息入手理清作者寫作思路。2借助問題討論把握作者的觀點重點探討?yīng)毩⑺伎嫉闹匾院退伎嫉姆椒ㄑ杏戀|(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。3使用2課時含“積累與應(yīng)用”“學(xué)習(xí)與評價”1課時教學(xué)過程第一課時學(xué)習(xí)內(nèi)容 1學(xué)習(xí)《貴在一個“新”字》了解文章內(nèi)容理解作者觀點 2掌握議論文寫作的基本要求準(zhǔn)確負責(zé)地表達自己的觀點并掌握一些論證方法。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、了解作者與背景王梓坤既是科學(xué)家也是教育家曾任北京師范大學(xué)校長他對成才理論有很深的研究。本文選自他的《鶯啼夢曉——科學(xué)方法與成才之路》。本文用的是談話風(fēng)格由導(dǎo)語和四個部分組成。文章開頭說“歷史上有些重大錯誤就是這兩種傾向相結(jié)合的產(chǎn)物”這句話意味深長。歷史上特別是近現(xiàn)代史上那種頂禮膜拜人云亦云惟命是從不用自己的腦袋思考而釀成的社會慘禍一再發(fā)生教訓(xùn)太深刻了。這也是作者想寫這篇文章的動因之一。

二、瀏覽課文理清作者思路 1學(xué)生快速閱讀課文思考文章主要講了什么內(nèi)容獨立思考的能力是怎樣形成的為什么說這樣的能力很重要是本文要論述的核心問題。作者認為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有重視積累批判與懷疑精神注重方法勇于實踐。2為了證明自己的觀點作者分哪幾層來論證的討論明確文章就這四個方面逐一分析。第一部分以笛卡爾為例談獨立思考的重要性后三個部分分別談獨立思考者的三個特點。第一部分就笛卡爾的成功談獨立思考精神在學(xué)習(xí)研究中的作用。笛卡爾為什么能取得卓越的成就在于他通過獨立思考發(fā)現(xiàn)疑問無處不在他對自己的現(xiàn)狀也有批判意識不滿足自己的成就。他青年時代學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀可是他反而猶豫了因為他發(fā)現(xiàn)“自己被許多疑難和錯誤困住”而他之所以能發(fā)出這些疑問和他的大量閱讀、積累知識是有關(guān)系的。經(jīng)過一度彷徨他“大徹大悟”得出了最有價值的發(fā)現(xiàn)這就是“決不可過分地相信自己單單從例證和傳統(tǒng)說法中所學(xué)得的東西”。笛卡爾的“四條思維原則”對從事科學(xué)研究的人乃至對一切學(xué)習(xí)者都能有啟迪。第二部分談讀書積累的重要作用。王充博覽群書貫通百家愛因斯坦對許多問題保持濃厚的興趣魯迅主張跨學(xué)科讀書。這些成功者的經(jīng)歷和主張都揭示了一個普遍的規(guī)律善于獨立思考需要厚實的思想基礎(chǔ)沒有積累就缺少發(fā)現(xiàn)問題的能力而書讀得越多了解的問題就多成功的機率就大。第三部分談“善問”談質(zhì)疑。這一部分主要談思考的方法寫得有針對性。作者痛感于社會上政治騙子和偽科學(xué)能不費氣力地迷惑大批群眾提出遇事要有科學(xué)態(tài)度要具備懷疑批判精神。引用陳獻章和鄭板橋的話指出讀書要學(xué)會發(fā)問。作者提供了讀書思考的具體方法這是成功者的經(jīng)驗。第四部分強調(diào)實踐提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。創(chuàng)新是否能取得成功只有實踐才是檢驗標(biāo)準(zhǔn)。作者指出要在學(xué)習(xí)中學(xué)會思考光靠刻苦鉆研還不足以成事還需要正確的思想方法一個好的思想方法能夠提高學(xué)習(xí)和研究的效率。獨立思考不是孤立的苦想還要向一切可以學(xué)習(xí)的對象學(xué)習(xí)。不但要向群眾學(xué)向書本學(xué)還要向大自然或社會請教這就需要實踐精神。自然科學(xué)是這樣社會科學(xué)也是這樣。

三、組織探討啟發(fā)學(xué)生注意思考下列問題 1作者認為培養(yǎng)“獨立思考”這種能力需要哪些條件 2為什么文章的題目是“貴在一個‘新’字”而文章卻并沒有具體地談“創(chuàng)新” 3他的論述對社會科學(xué)研究有用嗎能否找出一些實例 4為什么作者把獨立思考的素質(zhì)看得如此重要 5他介紹的方法對我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)學(xué)生探討有可能發(fā)現(xiàn)以下基本結(jié)論 1落后的學(xué)習(xí)方法是因為有落后的教育觀念。文章作者從正面闡述獨立思考的重要性也從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。2關(guān)于如何培養(yǎng)獨立思考素質(zhì)作者提出四個基本條件要有懷疑精神要重視積累注重方法勇于實踐。四個方面互相聯(lián)系互相促進。3文章指出許多實踐活動的共同要求是“創(chuàng)新”具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)新事物建立新理論發(fā)明新技術(shù)寫出新作品等等。沒有懷疑精神就不會有獨立思考沒有獨立思考就不會有發(fā)現(xiàn)也就不可能創(chuàng)新。要創(chuàng)新就必須在思維上有突破就要有對舊有的思想觀念、習(xí)慣做法質(zhì)疑和批判的精神這就必須獨立思考。作者不需要把筆墨花在論證“創(chuàng)新”如何重要上因為在改革發(fā)展的時代這幾乎是眾所周知的了。4文章主要就自然科學(xué)研究談獨立思考實際上獨立思考精神在社會科學(xué)研究方面更為重要。哥白尼和布魯諾的日心說達爾文的進化論雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域但是都引起過宗教政治勢力的鎮(zhèn)壓和攻擊。中國古代稍稍有獨立思考意識的讀書人都會被視為異端。漢代王充的《論衡》中有《問孔》、《刺孟》篇不得讀書人的喜歡晉代嵇康因為一句“非湯武而薄周孔”而遇害明代李贄因不贊成“以孔子是非為是非”而下獄。為什么中國古代燦爛的文化后來沒有得到發(fā)展由此可見一斑。從康梁的變法到五四運動從“百家爭鳴”到“兩個凡是”中國的改革開放之所以那樣艱難就在于具備獨立思考素質(zhì)的知識分子過少。在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后上世紀(jì)八十年代開始的思想解放運動才逐步倡導(dǎo)了獨立思考。5獨立思考的根本目的就是尊重客觀存在遵循事物發(fā)展的規(guī)律。中國要發(fā)展走改革開放之路思想解放是關(guān)鍵。中國教育落后主要在于灌輸替代了獨立思考。6無論在具體的學(xué)習(xí)還是研究“不思想”終將一事無成充其量只能得“死的知識”只有獨立思考才有可能獲得教養(yǎng)獲得智慧。小結(jié)本文把“獨立思考”作為話題是有針對性的。“獨立之精神自由之思想”是真正知識分子的必備條件。如果缺乏獨立思考能力讀書得再多充其量也不過是“倉庫型的學(xué)生或?qū)W者”沒有解決實際問題的能力甚至易于上當(dāng)受騙。作者對“獨立思考”的認識由“創(chuàng)新”而起內(nèi)容豐富也比較全面。作者雖然是自然科學(xué)家但是他的思考對一切學(xué)習(xí)者都有指導(dǎo)意義。文章揭示了獲取教養(yǎng)的規(guī)律性的東西。如在思考中質(zhì)疑“我思故我在”但是又不可懷疑一切有知識才有比較有比較才能發(fā)現(xiàn)問題才能創(chuàng)新深刻的見解來自周密的思考在實踐中刻苦鉆研是培養(yǎng)獨立思考的基本條件如果沒有探究問題的興趣也就沒有了思考的過程也就不可能培養(yǎng)思考的基本素質(zhì)。有博學(xué)的意識強調(diào)積累有所發(fā)現(xiàn)是人類從讀書求知摸索出來的基本規(guī)律。本專題有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容可以互相印證如本文認為要多讀書而且可以讀得雜一些《勸學(xué)》說“積土成山風(fēng)雨興焉”本文認為善問是一種素養(yǎng)《師說》主張從師學(xué)習(xí)等等。本文談獨立思考問題舉重若輕用最簡明的論述方法列舉大量的實例并加以分析引用權(quán)威論述對觀點作進一步闡述。作為普及讀物旁征博引能增強文章的效果但是如果只舉事例沒有必要的分析不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點例子就只是個沒作用的例子而不是“例證”。作者是一位數(shù)學(xué)家從他對中國古代文化的熟悉程度看正說明了他積累豐厚并善于思考因此才能寫出這樣的文章。

四、結(jié)合課文“問題探討”進一步討論。1兩千多年前孔子就注意到“學(xué)”與“思”的關(guān)系“學(xué)而不思”與“思而不學(xué)”都不可能取得成功。本文圍繞獨立思考的基本原則和方法提出了哪些問題又是怎樣分析這些問題的為什么作者把獨立思考的素質(zhì)看得如此重要作者認為培養(yǎng)“獨立思考”這種能力需要哪些條件他介紹的方法對我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)討論明確本文首先提出了創(chuàng)新需要獨立思考獨立思考必須要有質(zhì)疑能力以笛卡爾為例介紹了笛卡爾的思考方法。接著就獨立思考的三個要素——重視積累知識善于發(fā)現(xiàn)問題刻苦鉆研并注意思想方法引用了許多實例和前人的論述展開分析。作者從自然科學(xué)研究的角度展開分析實則闡述了獨立思考的基本規(guī)律。文章兩次提到“受騙上當(dāng)”不是偶然的但是提倡獨立思考的目的不僅僅是防止“受騙上當(dāng)”而是為提高自身修養(yǎng)培養(yǎng)創(chuàng)新能力。沒有獨立思考能力就不會質(zhì)疑就不會有發(fā)現(xiàn)也就很難有創(chuàng)新同樣盲從輕信一定會導(dǎo)致落后和失敗。所以必須要獨立思考。作者闡述的“三個特點”就是培養(yǎng)獨立思考能力的三個條件。他介紹的學(xué)習(xí)方法主要在思考層面上。在我們的學(xué)習(xí)中通過獨立思考培養(yǎng)辨析能力學(xué)會質(zhì)疑思考學(xué)會選擇、批判進而有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)新。2文章中有許多事例和分析論述明白曉暢平易可親。請想一想如果只舉事例不作分析說理的效果有什么不同討論明確本文列舉事例并作適當(dāng)分析以支持自己觀點如果只羅列事例而不作分析只說事實不講道理論說就停留在感性的層面就不能形成論證。

五、課后討論隨著探討的深入教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國文化教育的大背景。結(jié)合這個大背景本專題的探討可能會有深度和廣度。如中國古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”但是究竟有沒有“不唯上不唯尊只唯實”的獨立思考中國的傳統(tǒng)文化是否提倡獨立思考為什么中國社會近五百年在人文科學(xué)方面沒有對人類作出有價值的貢獻為什么沒出現(xiàn)世界級的偉大科學(xué)家中國經(jīng)濟發(fā)展滯后和教育有沒有關(guān)系中國人的教育觀念存在什么問題中國高等教育中文科理科所占比例為什么和發(fā)達國家相反為什么世界上只有中國有一句“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”等等這些都可以作為探討的大背景。在這樣的背景下探討學(xué)生會發(fā)現(xiàn)有價值的問題會積極思考形成自己的見解。第二課時學(xué)習(xí)內(nèi)容 1完成本專題“積累與應(yīng)用”1-2檢查背誦。2單元小結(jié)。完成《學(xué)習(xí)與評價》本單元練習(xí)。學(xué)習(xí)步驟

一、檢查背誦“積累與應(yīng)用”1。1學(xué)生之間相互背誦、檢查。2默寫并翻譯部分句子。

二、學(xué)生互查并補充詞語積累本。

三、結(jié)合“寫作實踐”題的討論小結(jié)本專題的學(xué)習(xí)?！皩懽鲗嵺`”參考提示 1提示在寫作之前可以彼此交談讀書的故事互相啟發(fā)如你喜愛在什么情況下讀書你在什么時間讀書效率最高你讀不同的書有哪些不同的感受你在尋找選擇書籍時有沒有曲折有趣的經(jīng)歷你通過讀書結(jié)識了哪些朋友?6?7?6?7 2學(xué)習(xí)本專題在學(xué)習(xí)觀念上可能會有轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“刻苦學(xué)習(xí)”、“勤學(xué)苦練”、“苦讀”和“學(xué)海無涯苦作舟”等等有意無意間都把讀書當(dāng)作了苦事。本題意在啟發(fā)學(xué)生注意表面的“苦”和“快樂”“幸福”的實質(zhì)透過表象去探求更有價值的內(nèi)涵認識到讀書也是一種快樂是精神的享受讀書需要下功夫但是下功夫未必是一種苦。本題除了可以從愉快地學(xué)習(xí)角度切入也可以從“智慧的學(xué)習(xí)”角度切入。3韓愈字退之岳飛字鵬舉朱自清字佩弦錢鐘書字默存?6?7?6?7人們?nèi)∽痔柺菫榱吮憩F(xiàn)自我期待和精神追求這是中國獨特的語言文化現(xiàn)象。你想給自己起一個字號嗎翻檢詞典選幾個你喜歡的詞推敲含義選定最能表現(xiàn)個性和精神追求的字詞敘述選擇的過程和原因。中國人的字號一般要名字有關(guān)考慮到一些同學(xué)的名字可能缺乏內(nèi)涵因此作文時可以重新做出選擇在選擇時可以考慮與名字相關(guān)也可以自由地選擇。敘述選擇過程要注意文章的起伏不要“一步到位”?？梢詤⒖础断蚯啻号e杯》中《我的五樣》的寫法 1第一部分學(xué)習(xí)材料重點談經(jīng)典的力量出發(fā)點是一個“讀”字。讀書學(xué)習(xí)“讀什么”是個基本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)先要了解學(xué)習(xí)的作用明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義建議人們多讀書讀經(jīng)典著作強調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營養(yǎng)。這個問題可以引發(fā)我們探討經(jīng)典作品的作用為什么不同一般為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品為什么很多東西被淘汰無法流傳有些文學(xué)作品轟動一時為什么才過了十來年就沒有人再提及為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅俄羅斯的普希金、托爾斯泰法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等他們的作品不但在本國流傳也產(chǎn)生了世界的影響滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶也是語言藝術(shù)的典范它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用甚至能決定他一生的審美追求。所以人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出有的人一生只讀過十來本書卻成為真正的讀書人這是因為他們有追求會選擇是“用心在讀”而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)”是學(xué)不會真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個論斷。思想家和作家的著作“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌都將得到新的理解在他心中喚起新的共鳴”原因是什么呢學(xué)會讀書懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀融會貫通就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長閱讀不斷地深入就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)這就是所謂的“常讀常新”。探討這個問題可以請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國古代名著可是到了高中以后他對這些名著會有新的認識和評價。教學(xué)時可舉中國古典名著的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說少年讀此書可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后重讀此書可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等高中時代重讀體會和少年時代已經(jīng)大不一樣而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)這就是經(jīng)典的力量。黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作要有崇敬之心莊重之感如果沒有一種敬重之心是難以體會到杰作的偉大的。黑塞闡明了一個認識即問題不僅在于多讀更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)只有“用心”閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”“需要我們認真對待需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。2第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道議論的出發(fā)點可以用一個“學(xué)”字概括。兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章歷久不衰正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容?！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理從修身立德的角度出發(fā)更多的談的是個人的學(xué)習(xí)而《師說》講的是從師而學(xué)涉及到個人與外部的聯(lián)系。對青少年而言這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀理清基本意思不必要求學(xué)生對文本作過細的研習(xí)重要的是弄清幾個問題的關(guān)系圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個中心對學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系引導(dǎo)他們注意文本中的語句從中找出古人對學(xué)習(xí)規(guī)律性的認識?！秳駥W(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理荀子認為“學(xué)不可以已”要“積善成德”這是中國古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。荀子認為學(xué)習(xí)要注重“積累”《師說》也強調(diào)積累被韓愈稱贊的李蟠正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。韓愈認為人非生而知之必須學(xué)習(xí)荀子的論述中有沒有類似的思想荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”韓愈則強調(diào)一定要從師而學(xué)向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。兩文都談到學(xué)習(xí)的重要那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”“學(xué)不可以已”永遠不停止也即常言所說的“活到老學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人黑塞論述得更全面他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑是自我意識的增強和擴展并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利而在于尋找生活的意義也就是說學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)只能滿足一般的生存需求。這兩篇文章都是古代作品為什么至今還能有生命力《勸學(xué)》是兩千多年前的著述至今讀起來仍然覺得很有道理。雖然時代變了學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了可是我們可以看出荀子論述的基本規(guī)律對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因為它已經(jīng)為兩千多年的實踐所驗證所以更具有權(quán)威性?！稁熣f》是一千多年前的“時文”作者是針對社會上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的可是文章也流傳千年因為作者揭示的是讀書人的通病或者說是人性的弱點所以至今仍然能從中感受強烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的他寫作本文時并沒有想到文章會流傳后世而我們在閱讀時不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會風(fēng)氣從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理這也說明了經(jīng)典的力量?！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠一是嘉許李蟠“好讀書”其實稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的二是嘉許李蟠的“不拘于時”“時”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣李蟠從師而學(xué)所以學(xué)業(yè)精進有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評論的動因看兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而發(fā)議論的。在這一部分探討時還可以提出如下問題如何認識學(xué)習(xí)的階段性“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用如何提出進一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)青出于藍而青于藍從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越。你同意這樣的觀點嗎 3專題的第三部分談“思”重點是獨立思考和創(chuàng)新問題。相對于前兩個部分而言從“獲取教養(yǎng)”這個意義上說“獨立思考”是更為重要的能力。這一部分的學(xué)習(xí)圍繞《貴在一個“新”字》展開探討。該文重點談獨立思考的重要性及如何通過獨立思考實現(xiàn)創(chuàng)新。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授擔(dān)任過大學(xué)校長不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就研究成才理論也有獨到的發(fā)現(xiàn)。作為介紹學(xué)習(xí)方法的普及讀物本文通俗易懂。但是相對于“讀”和“學(xué)”獨立思考的內(nèi)涵更為豐富論述問題既有深度也有廣度。

四、完成《學(xué)習(xí)與評價》

第三篇：《貴在一個新字》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過討論什么是“新”，復(fù)習(xí)學(xué)生文科知識，并增加其口頭表達能力。

2、通過對“獨立思考”設(shè)置反向問題，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，質(zhì)疑探索精神。

3、通過對禪學(xué)知識的遷移，使學(xué)生明白權(quán)威不一定正確，重新審視價值觀世界觀。

二、教學(xué)設(shè)想

獨立思考是每個學(xué)生，甚至是每個人皆應(yīng)具備的品質(zhì)，青年人理應(yīng)獨立思考，但絕不是封閉思考。這里我所說的“新”，即“更新、推新”而非僅僅是創(chuàng)新。世界上不乏創(chuàng)造者，但是在現(xiàn)行制度下要求或者是期待學(xué)生恐怕是不切實際。我們只有利用現(xiàn)行的工具、理論進行運用，提高。這或許就是個人意義上的創(chuàng)新吧。新的獨立思考，就是開放性的多元化的獨立思考。一千個人讀《哈姆雷特》，就有一千個哈姆雷特一樣，我們求同也展異。

1、重點

（1）對于本篇文章的重點是一個“新”字的理解。比僅停留在含義，還要知道“新”的作用。“新”字在各個領(lǐng)域里先鋒性的作用，從而鼓勵學(xué)生去維新，推新，甚至是創(chuàng)新。主要培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，思維聯(lián)想能力為主。

（2）本文的第二個重點是理解獨立思考。要創(chuàng)新，就必須獨立思考。這句話揭示了獨立思考的重要性。我們把獨立思考定義為“新的獨立思考”是否定封閉性的獨立思考，而要走向兼容的開放的獨立思考。有兩大要點

1、積累、實踐、汲取

2、質(zhì)疑、探索、論證，之后充分準(zhǔn)備，則進入“新”的階段。

2、難點

第三版塊中有一段對于禪宗的誤解辨析，由于涉及到哲學(xué)領(lǐng)域，或許學(xué)生難以理解。一細致的問題去提問，引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)學(xué)生。

3、課時安排

一課時

4、課程類型

討論型為主

三、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入

新學(xué)期新氣象，新同學(xué)新老師；你們學(xué)習(xí)著新知識，而我正獲得新的經(jīng)驗。如果你們蓬勃向上，你們將獲得新的成功；如果你們停滯不前，我將遭到新的失敗。

你們有沒有信心獲取新的成功，一起回答？（有）

我看到了一股新的精神，貴在一個“新”字。

2、理解什么是“新”及體會其意義和作用

問題 什么是“新”？（2—3位同學(xué)）

回答 對于“新”字的理解，我想每個人的答案都會有所不同。俗話說“以史為鑒”，我們就來看看人類的發(fā)展史，看看人類的文明是怎樣一步步邁入新的輝煌的。

跨越時空，馳騁想象，飛翔至茫茫的密林，蔥蔥的草原，遠古的神秘。

問題 誰知道人類是怎樣進化而來的？

回答 眾說紛紜：有說猴子的，有說猩猩的，甚至還有說烏龜；科學(xué)的解釋是這樣的：有一支猿類因為氣候變化，樹木變少，不得不從樹上下來，進行采集覓食，通過恩格斯所說的勞動，逐漸變成了直立人。

還有一種歪說：有一個猴子從樹上掉了下來，從此一朝被蛇咬，十年怕井繩，改走路了。

人類進入了漫長的新的生活。

問題 人類分成哪幾個社會？（1位同學(xué)）

回答 原始社會。奴隸社會。封建社會。資本主義社會。社會主義和共產(chǎn)主義社會。前四個是我們已知的社會，每一個社會都書寫了自己新的歷史，推動了人類文明的發(fā)展，使人類的腳步不斷邁前。

分組討論 將同學(xué)分成四組。將我們已知的社會按四個板塊來講。主要在練習(xí)學(xué)生的思路，和學(xué)生的口頭表達能力。

注意說出每個社會新的地方，象生產(chǎn)力，社會制度，或者從醫(yī)學(xué)，哲學(xué)，物理，生物等方面來講，能從文學(xué)方面來講自然最好不過。

例：原始社會 火，石器 仰韶文化 三皇五帝的傳說

奴隸社會 青銅器 周易 武丁，姜子牙的故事

封建社會 鐵器，航海 唐詩宋詞 朱由校 木匠的故事

資本主義社會 3次工業(yè)革命 “人” 法國大革命

補充：以開放度來劃分的社會

氏族血緣關(guān)系

地域化社會

市場化社會

問題 大家都知道“烏托邦”（莫爾。英），和三大社會主義空想家法國的圣西門，傅利葉和英國的歐文，在中國還有陶淵明。大家來想象一下，我們的未來社會是什么樣呢？可以從思想上物質(zhì)上或是其它方面來講。周邊的同學(xué)可以交頭接耳一下。

（大家可以想寫小說一樣來講）

（社會可能變好也可能變壞）

總結(jié)：人類發(fā)展的車輪是滾滾向前的，新的事物新的觀點可謂是不斷涌現(xiàn)，文明之塔也是越堆越高，聳向新的天空。你們也是呀，你們就是拉動這車輪的馬達，將來必然有一番新的天地屬于你們。

2、“新”的獨立思考

問題文章說，“要創(chuàng)新，就必須獨立思考?！痹S多同學(xué)都喜歡獨立思考，但往往是為了解決題目。請同學(xué)們看看書本，聯(lián)系自己的實際情況，然后告訴我，你有過獨立思考嗎？你覺得什么才是真正的獨立思考？（2位同學(xué)）

新獨立思考 基礎(chǔ) 積累、實踐、汲取

質(zhì)疑、探索、論證

從而達到新的結(jié)果（更新、推新、創(chuàng)新）

問題：翻開書本，咱們來看看笛卡爾，他說“當(dāng)我完成了一般的學(xué)習(xí)過程之后，就發(fā)現(xiàn)自己被許多疑點和難點困住了。從這些疑難和錯誤里，除了曰甚一曰的看清自己的無知以外，似乎并沒有得到其他任何收獲?！毕旅嬗终f：“他的缺點是獨尊理性，否定感覺和經(jīng)驗。。。懷疑過了頭?！闭埓蠹宜伎?，笛卡爾的質(zhì)疑態(tài)度值不值得我們學(xué)習(xí)？懷疑是不是該有個度，請取出一個正面例子。（1—2位同學(xué)）

回答：其實笛卡爾的懷疑并不是沒有根據(jù)的。我們對這種質(zhì)疑精神，應(yīng)該給與肯定，與此同時要把握一個度。笛卡爾所在的時期，經(jīng)院哲學(xué)大行其道，主要是宗教神學(xué)。當(dāng)時的新發(fā)現(xiàn)，新的理論層出不窮。伽利略論證了哥白尼的曰心說，哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)論等等。一切的一切沖擊著人們的價值觀世界觀。笛卡爾又不是一個安分的人，他當(dāng)初就像唐。咭呵德一樣帶著個仆人去參軍。但他跑了大半個歐洲，是一場仗也沒打，但是他充分了解了各地科技的發(fā)展和深刻的現(xiàn)實，領(lǐng)悟到了科技的力量。他的創(chuàng)造，離不開上述兩點，是一種開放的思考。笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，但也受到當(dāng)時時代的局限，雖然與宗教進行了6次辯論，不斷的進化自己“人”的觀點，但最終懷疑過了頭。

問題：大家看看第三部分，王充家貧，買不起書，只能唱到書店看書，（書店，即刈肆，書肆）那時候的書店比現(xiàn)在書店開明(竹簡)，可以讓顧客閱讀，結(jié)果就造就了王充這樣的人才。

思考討論：多讀與成才有無必然聯(lián)系？（4位同學(xué)）

我的觀點：沒有，缺少思考的多讀就是白讀。鄭淵潔童話大王中《舒克和貝塔》貝塔說，“有些人讀了很多書，可是一點兒也不去想。我不愛看書，但我哪怕看到只有一句精彩的話，也會點燃我思想的火花?！?/p>

總結(jié)：笛卡兒就是要我們質(zhì)疑、探索、論證

王充就是要我們質(zhì)疑、探索、論證

新的獨立思考就是一種能推動你向前發(fā)展的思考，即使你的認識得到一次完整的更新

飛躍的思考。它不局限于題目，解題，也不局限于課堂、書本。多讀書，是你思考的堅石;

多思考，質(zhì)疑和探索是你向“新”領(lǐng)域邁進的步伐。

3、試著獨立思考

問題： 書本第四部分 “心，靈物也;小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神。”

請大家來談?wù)剬@句話的理解。誰先來翻譯一下？然后展示你的想法。

我的觀點：不用不是會貶值嗎？電影《相煎太急》里李連杰***師兄就因為隱藏武功，最后武功貶值，以致身亡。后面兩句話，不是有大材小用，事倍功半來反駁嗎？

其實古人的話，總是應(yīng)著積極的一面，我們有恒心就一定能得到收獲。

故事：我很喜歡看《科幻世界》，上面曾經(jīng)有一則故事。講的是一個貧困的學(xué)子，每天仰望著星空，幻想著他的非線性跳躍理論。曰子一天一天過去，為了理想，他不顧含辛茹苦的母親，懇求他原來女友的好友幫他出書。書出來了，就賣掉了兩本，其余的都堆在了家里。他默默地在書堆上餓死了。那兩本書，一本在他的母親那里，一本在他的原來女友那里。兩百年后，宇宙飛船進行時間非線性跳躍失敗，有位科學(xué)家從典籍的角落里翻到了這部作品，驚訝的發(fā)現(xiàn)，問題早在兩百年前就解決了，他的理論領(lǐng)先了整整兩百年。這個人叫林夕，合起來就是一個“夢”字。

大家只要有恒心，不要怕失敗，一定會獲取回報。當(dāng)年的易卜生不也是如此嗎？

課堂遷移

課外知識：惠能是禪宗六祖，有這么一首詩“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！倍U宗不著文字，口傳心授，為什么？他們提倡“頓悟”。不是一味的去死鉆。

有一則公案：有位大師未入禪前 見山是山，見水是水

入禪后 見山不是山，見水不是水

30年后見山仍是山，見水仍是水

其實同學(xué)們不有時候也有頓悟的時候。比如解題的時候，怎么解也解不出來，突然之間，靈光一閃，茅塞頓開。

問題：既然我會頓悟，那我還堅持什么，甚至學(xué)習(xí)什么，不如呆在那兒，像老和尚坐禪，等開竅了不是很好嗎？你同意我的觀點嗎？

回答：禪宗也是需要不斷修行的，即使是天才，還是需要百分之九十九的努力，不是嗎？

我所舉的這個例子，一是要大家有恒心，一定會有回報，思想是逐步成熟的。二是我們的思想長期被權(quán)威，教條所束縛，哲學(xué)的天堂很多，即便是唯心，也有很多學(xué)習(xí)之處。93年復(fù)旦大學(xué)針對臺灣大學(xué)代表隊提的“荀子‘性本惡’說錯了?！闭f了這么一句經(jīng)典的話：“如果你認為荀子錯了，荀子就錯了，那還需要在座的這些儒學(xué)家干什么？”這里也是如此，我們要開放的思考，兼容并包。

4總結(jié)語

這節(jié)課主要講了兩個要點“新”和“獨立思考”

要創(chuàng)新，就必須獨立思考。

我們要學(xué)著開放的新的獨立思考。

貴就在一個“新”字。

四、板書計劃

-------------------“新”--------------------

| ^ |

| 融 |基 |推

| 匯 |礎(chǔ) |動

| | |

| 獨立思考 |

| ^ ^ |

| | | |

V | 產(chǎn)生| V

積累、實踐、汲取-----------〉質(zhì)疑、探索、論證

（王充）（笛卡爾）

原始社會 火，石器 仰韶文化 三皇五帝的傳說

奴隸社會 青銅器 周易 武丁，姜子牙的故事

封建社會 鐵器，航海 唐詩宋詞 朱由校 木匠的故事

資本主義社會 3次工業(yè)革命 “人” 法國大革命

補充：以開放度來劃分的社會

氏族血緣關(guān)系

地域化社會

市場化社會

五、課后作業(yè)

1、獨立思考上課時不懂問題，與師生、生生交流自己的看法。

2、閱讀一本有意義的課外書，寫一篇讀書筆記。

六、教學(xué)后記

由于班級的不同上下來的結(jié)果也不盡相同。不足有三：

1、啟發(fā)力度力度不夠，有些同學(xué)知識面比較貧乏，因此，說的時候可能卡殼，結(jié)果我?guī)退f了許多，鍛煉不夠。

2、時間把握出現(xiàn)問題，總的來說，第一堂課有的脫了一點，第二堂還行。

3、提的問題自我感覺比較弱智，基本沒難度，對于事物的開掘力還欠火候。

出現(xiàn)的問題

1、有的同學(xué)太積極，一個人想回答全班問題。

2、有的觀點太偏激，想不到好詞糾正。

3、我不知道為什么，他們封建社會什么都講不出來，原始社會奴隸社會卻頭頭是道。原來他們正在學(xué)，歷史知識太貧乏。

第四篇：[蘇教必修3]長江三峽

長江三峽

【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過比較閱讀，賞析“散文中三峽的神韻”。

2、借助研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力?！窘虒W(xué)過程】

一、導(dǎo)入課題

同學(xué)們，人們常用“亙古未變”來形容山川河流，現(xiàn)在，山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日，三峽這條古文明的大通道就要消失了，永遠的消失了。三峽是靈異的、浪漫的、富有詩意的，這一節(jié)課我們就一起用心去認讀三峽、研究三峽。

二、播放三峽風(fēng)光片

1、學(xué)生談從“風(fēng)光片” 中獲得的信息。（風(fēng)光片中的三峽過于文靜、單薄）

2、學(xué)生補充自己收集的資料。

教師小結(jié)：從同學(xué)們的交流中，我深深地感到，人們的心中存在兩種三峽：一個是自然的三峽，一個是文學(xué)作品中的三峽。那么，到底哪個更具魅力？

三、明確研究專題

如此美麗的自然三峽就要消失了，這是令人遺憾的，幸運的是文學(xué)作品保存了三峽的美麗，這一節(jié)課我們就一起研讀“文學(xué)作品中的三峽”。文學(xué)作品的樣式很多，可研究的領(lǐng)域依然很廣闊，一節(jié)課是不可能面面俱到的，我們只可能就一種樣式展開研究，我們這一節(jié)課的研究專題是：“散文中的三峽神韻”。

四、比較閱讀 要求：

自讀酈道元《三峽》和劉白羽《長江三峽》，說說你更喜歡哪一篇？為什么？（提示：可以從景物特點、寫作角度、語言風(fēng)格、情感態(tài)度等方面比較）讓學(xué)生跳讀兩分鐘，然后讓同一愛好的學(xué)生自由組合，學(xué)習(xí)研討，進而雙方擂臺賽。

（談到情感態(tài)度的差異時插入的資料：相同的景物，不同的作者，由此寫出不同的意韻；其實，就同一作者，對同一景物也會寫出不同的篇章。如李白58歲時流放到夜郎，經(jīng)過三峽時，他的感覺是“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”（《上三峽》）。而到白帝城時，忽然接到大赦的消息，這時的李白是“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。“一切景語皆情語”，文學(xué)作品中的景物無不烙上作者的感情色彩。）

五、老師引導(dǎo)大家梳理歸納討論結(jié)果

大家剛才找出了許多的不同點，現(xiàn)在我們把它歸納整理一下，著重是哪幾方面？

異同點主要體現(xiàn)在：①景物特點②情感態(tài)度③語言風(fēng)格④寫作角度 這就是我們這節(jié)課圍繞研究專題重點探討的四個方面，即四個切入點。

六、引導(dǎo)學(xué)生探究研究課題

我們從散文中去看三峽，還是一孔之見，三峽是我們民族古文化的繁衍之地，是自古以來文人墨客的聚集之地，值得我們?nèi)ヌ骄康臇|西還很多。如今，隨著“高峽出平湖”的奇觀出現(xiàn)，中國人70年的夢想就要實現(xiàn)了，其經(jīng)濟價值是不言而喻的，但令人遺憾的是三峽的靈異、浪漫也將不復(fù)存在，它將意味著三峽的文化，特別是傳統(tǒng)文化面臨著如何繼承和發(fā)展的問題。

下面就請大家憑著對三峽的熱愛、了解，思考一下，你將確立哪方面的研究專題。（小小組討論，后大班交流；所研究的專題可以獨立操作，也可以幾個人合作。）

（如果時間允許，就其中的某一課題探討研究方向）

七、老師總結(jié)

你們關(guān)注、研究的領(lǐng)域很廣闊，三峽的文化積淀的確很豐厚的。同學(xué)們，隨著你們走近三峽、研究三峽，美麗的三峽將在你們心中永恒！

第五篇：必修3教案

第11課：物理學(xué)的重大進展教案

2010.10

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識與能力

了解經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論的主要內(nèi)容，理解它們近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和重要意義，提高分析歷史問題的能力。

2．過程與方法

A補充相關(guān)材料，分析16世紀(jì)中期以后科學(xué)發(fā)展的背景，了解伽利略和牛頓在物理學(xué)發(fā)展上的貢獻，進一步了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容。初步掌握用探究的方法得出“經(jīng)典力學(xué)逐步發(fā)展的理論層次和重要內(nèi)容”。

B依據(jù)教材56頁“學(xué)思之窗”的內(nèi)容，分析相對論的重要內(nèi)容，掌握觀察閱讀、獲取信息的學(xué)習(xí)方法。

C通過對經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論三大理論的學(xué)習(xí)，歸納它們近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和重要意義，提高分析歷史問題的能力。

3．情感態(tài)度價值觀

使學(xué)生認識科學(xué)真理需要勇于探索、執(zhí)著追求的精神。得出“人類對客觀規(guī)律的認識是不斷深入”的結(jié)論。同時是學(xué)生認識到科學(xué)帶來經(jīng)濟效益的同時，也帶來了環(huán)境問題，隨著各種資源的開發(fā)，環(huán)境的壞也越來越嚴(yán)重，這對今后每一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是一個警示。

二、教學(xué)難點：認清經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論之間的關(guān)系，加深對其作用或意義的理解。

三教學(xué)重點：經(jīng)典力學(xué)改變了自古代中世紀(jì)以來人們的認識論和方法論；相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對論力學(xué)之中；量子論與相對論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。認清它們之間的關(guān)系，有利于了解近代物理學(xué)的發(fā)展歷程。

四：課時：一課時

五：學(xué)情分析：本課是物理學(xué)的重大進展，學(xué)生理解這部分內(nèi)容相對較難，因此需要多加舉例并通俗的講出本課的教學(xué)內(nèi)容，分析各大科學(xué)成就。

六：教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】引導(dǎo)學(xué)生回憶中國古代科技發(fā)展的特點。

A在科技內(nèi)容上：應(yīng)用性強，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；

B在研究方法上：主要是典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗；

C在科技使用上：主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要；

D在分布上看：主要集中分布在與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

【講授新課】

一、經(jīng)典力學(xué)

1、產(chǎn)生的背景

A14世紀(jì)以后，伴隨歐洲資本主義的萌芽，新興的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上和政治上對自然科學(xué)產(chǎn)生了迫切的需要。

B文藝復(fù)興運動解放了人們的思想，推動了自然科學(xué)研究。

C伽利略的研究成果，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

希臘學(xué)者亞里士多德認為地球上的物體運動有天然運動和受迫運動。他認為物體的受迫運動是推動者加于被推動者的，推動者一旦停止推動，運動就會立即停止。

16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興運動的擴展和人的思想解放，意大利科學(xué)家伽利略認為研究自然界必須進行系統(tǒng)的觀察和實驗。他將科學(xué)實驗與數(shù)學(xué)相結(jié)合，進行科學(xué)研究，并強調(diào)追究事物之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。

1590年的一天，26歲的伽利略為了證實自己論斷的正確，他來到比薩斜塔的七層陽臺上，將一個約4.5千克重的石塊和約0.45千克重的小石塊同時放下，結(jié)果兩石塊同時落地。1604年，伽利略在實驗中發(fā)現(xiàn)：物體下落時的距離與所用時間的平方成正比，而物體下落的速度與物體的重量無關(guān)，這就是著名的落體定律。他還通過實驗證實了勻速運動定律和勻加速運動定律。

伽利略的研究表明，外力并不是維持運動狀態(tài)的原因，而只是改變運動狀態(tài)的原因。這是對古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來有關(guān)運動觀念的重大變革，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)。他的發(fā)現(xiàn)以及他開始的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。

【歷史縱橫】簡要介紹天文學(xué)的發(fā)展歷程

公元前4世紀(jì)，亞里士多德創(chuàng)立了“地心說”。中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點是托勒密的“地球中心說”，它認為地球是宇宙的中央，日月星辰都圍繞地球運行。這些恰好迎合了基督教義，便被基督教用來維護圣經(jīng)學(xué)說?！妒ソ?jīng)》宣揚，宇宙和地球都是上帝耶和華創(chuàng)造的，地球不動位居宇宙中心，圣地耶路撒冷位居大地中央，人類是神的驕子，宇宙間的萬物都是神為了滿足人的需要創(chuàng)造出來的??于是，托勒密的“地心說”成了圣經(jīng)，天文學(xué)成了宗教的奴婢，這種狀況一直延續(xù)到哥白尼時代。

文藝復(fù)興運動時期波蘭科學(xué)家哥白尼在1543年提出“太陽中心說”，并寫成《天體運行論》。他提出太陽是宇宙的中心，地球不過是圍繞太陽運行并能自轉(zhuǎn)的一顆普通行星而已。這就揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論；引起了中世紀(jì)宇宙觀的徹底革命，沉重打擊了封建教會的神權(quán)統(tǒng)治。1569年伽利略用自創(chuàng)的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有高山深谷，并不是以前人們所說的月球表面是光滑的；木星有四顆衛(wèi)星，很相似于行星繞著太陽轉(zhuǎn)，他看到銀河是由無數(shù)恒星組成的，還觀察到哥白尼曾推論的金星有盈虧現(xiàn)象。1632年伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。

【情感培養(yǎng)】投影教材中的圖片《伽利略面對教會的審判》

伽利略在科學(xué)領(lǐng)域里的重大成就，激怒了羅馬教皇及其信徒們，當(dāng)伽利略寫了《關(guān)于兩種世界體系對話》這篇科學(xué)巨著后，教會終于露出了猙獰面目，把伽利略投入了監(jiān)獄。教皇烏爾班八世的御用工具——宗教裁判所在1633年6月21日宣布對伽利略的判決：“我們判決你在宗教法庭監(jiān)獄內(nèi)服刑，刑期由我們掌握，為了有益于補贖，命令你在今后3年內(nèi)，每周背誦7篇贖罪詩篇??”這一紙胡言，竟使伽利略蒙冤300多年，至死都沒有撤銷判決，甚至死后還被禁止舉行殯禮，不準(zhǔn)葬入圣太克羅斯墓地。

2、牛頓力學(xué)體系的產(chǎn)生

【史海蕩舟】牛頓生平介紹

牛頓（1642—1727）是著名的英國科學(xué)家，在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等許多方面作出了卓越的貢獻。牛頓出生于英國的林肯郡，1665年（23歲）畢業(yè)于著名的劍橋大學(xué)三一學(xué)院，獲得學(xué)士學(xué)位。三年后（26歲）又獲得文學(xué)碩士學(xué)位。1669年（27歲），開始擔(dān)任三一學(xué)院的教授。牛頓最突出的貢獻是在力學(xué)方面，他在前人的研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出了機械運動的三個基本定律，還發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。在光學(xué)方面，牛頓也作出了巨大貢獻。他在1666年用三棱鏡分析日光時，發(fā)現(xiàn)了日光是由不同的顏色即不同波長的光構(gòu)成的，奠定了光譜分析的基礎(chǔ)，制作了牛頓色盤。他在1704年出版了《光學(xué)》一書，創(chuàng)立了光的“微粒說”。同時，他在熱學(xué)方面也有研究成果，確定了冷卻定律，這一定律表明：當(dāng)物體表面與周圍存在溫度差時，單位時間內(nèi)從單位面積上散失的熱量與這一溫度差成正比。在數(shù)學(xué)方面，他與萊布尼茲幾乎同時創(chuàng)立了微積分學(xué)，同時，他還在前人研究基礎(chǔ)上，建立了二項式定理。在天文學(xué)領(lǐng)域，他在1671年創(chuàng)制了反射望遠鏡，初步考察了行星的運動規(guī)律；他還解釋了潮汐現(xiàn)象，并預(yù)言地球不是正球體，并由此說明了歲差現(xiàn)象。1687年，他發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》一書，用數(shù)學(xué)方式解釋了哥白尼的學(xué)說和天體運動的現(xiàn)象，闡明了機械運動三定律和萬有引力定律等。在哲學(xué)思想上，牛頓認為時間、空間是客觀存在的，但同時也認為時間和空間同運動的物質(zhì)是脫離的，相互之間沒有必然的聯(lián)系，進而提出了所謂的絕對時間和絕對空間的概念。牛頓曾經(jīng)長期擔(dān)任英國皇家學(xué)會會長，他還擔(dān)任過英國議會議員，被授予爵士稱號。1727年病逝，被安葬于威斯敏斯特教堂，這是一種極高的榮譽。

標(biāo)志：1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出物體運動三大定律（慣性定律、比例定律、作用與反作用定律）和萬有引力定律。

特點：以實驗為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達形式。經(jīng)典力學(xué)最顯著的特征之一就是注重實驗，實驗可以進一步揭示客觀現(xiàn)象和過程之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并由此得出重要的結(jié)論。另一個顯著特征是它的數(shù)學(xué)化，這種數(shù)學(xué)化的根源是自然內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。自然的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是近代科學(xué)的先驅(qū)們深信不疑的真理。

意義：

A具有科學(xué)性和預(yù)見性。牛頓力學(xué)體系對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義，根據(jù)牛頓力學(xué)體系，人們發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。

B把地球上物體的力學(xué)和天體力學(xué)統(tǒng)一到一個基本的力學(xué)體系之中，正確地反映了宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，實現(xiàn)了自然科學(xué)的一次大綜合，是人類認識自然界的一次大飛躍。

C局限性：建立在日常生活中常見的低速運動的物質(zhì)之上，認為存在絕對靜止和絕對時間，然而，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，物理學(xué)出現(xiàn)一系列新現(xiàn)象，無法用經(jīng)典力學(xué)來解釋高速運動的微觀粒子發(fā)生的現(xiàn)象，這使其陷入危機，面臨著挑戰(zhàn)。

D標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

【探究學(xué)習(xí)】引導(dǎo)學(xué)生比較中國古代的傳統(tǒng)科技與西方的近代科學(xué)的主要區(qū)別。

提示：主要從研究內(nèi)容與研究方法上進行比較。

二、相對論的創(chuàng)立

1、歷史背景：19世紀(jì)末出現(xiàn)了“物理學(xué)危機”

19世紀(jì)末，物理學(xué)界連續(xù)發(fā)生了三個重大事件，這就是X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。這三大發(fā)現(xiàn)以實驗事實使得原子不可分、不變化的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動搖。物理學(xué)家們曾認為的似乎已經(jīng)基本上完成了的經(jīng)典物理學(xué)體系，從根本上出現(xiàn)了動搖，這就是所謂的“物理學(xué)危機”。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是人們?nèi)粘Ｉ钪幸子诶斫獾暮暧^世界，三大發(fā)現(xiàn)所揭示的卻是人們沒有直接經(jīng)驗的微觀現(xiàn)象，這表明人們對物質(zhì)世界的認識已經(jīng)深入了一個層次。物理學(xué)的“危機”沒有嚇倒大多數(shù)物理學(xué)家，他們繼續(xù)向前探索，于是產(chǎn)生了以量子論和相對論的建立為標(biāo)志的物理學(xué)革命，物理學(xué)從此開辟了新的天地。

2、相對論的主要內(nèi)容：狹義相對論和廣義相對論

狹義相對論認為，物體運動時，質(zhì)量會隨著物體運動速度增大而增加，同時，空間和時間也會隨著物體運動的變化而變化，即會發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。

廣義相對論認為，空間和時間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運動情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

【開闊視野】相對論與我們的生活

狹義相對論最著名的推論是質(zhì)能公式，它可以用來計算核反應(yīng)過程中所釋放的能量，并導(dǎo)致了原子彈的誕生。而廣義相對論所預(yù)言的黑洞，也相繼被天文觀測所證實。

愛因斯坦的狹義相對論，在我們的日常生活中是很難理解的，因為我們?nèi)粘＝佑|的都是遠遠小于光速的運動，根本無法察覺到愛因斯坦相對論所描述的相對論效應(yīng)：長度變短、時鐘變慢。但如果接近光速的運動能變成現(xiàn)實的話，會出現(xiàn)這樣的景象：一個人坐上接近光速的火箭高去作星際航行。一年后他回來了，發(fā)現(xiàn)兒子已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼的老人，而自己還是那樣年輕。中國古代傳說中的“天上方一日，人間已一年”就可用相對論得到解釋。

3、意義

A物理學(xué)思想的一次重大革命，它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時空論，從本質(zhì)上修正了由狹隘經(jīng)驗建立起來的時空觀，深刻地揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性，即：揭示了時空的可變性、時空變化的聯(lián)系性，樹立了新的時空觀、運動觀、物質(zhì)觀。這一理論被后人譽為20世紀(jì)人類思想史上最偉大的成就之一。

B愛因斯坦的相對論也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對論力學(xué)之中，推動物理學(xué)發(fā)展到一個新的高度。

【探究學(xué)習(xí)】閱讀P56【學(xué)思之窗】，你認為應(yīng)該怎樣評價牛頓和愛因斯坦的貢獻？并進一步說明相對論與牛頓力學(xué)的關(guān)系。

貢獻：牛頓確立了萬有引力定律和運動三定律，之后光學(xué)、電磁學(xué)等與力學(xué)進一步統(tǒng)一，大大推動了物理學(xué)的發(fā)展，牛頓力學(xué)研究的是宏觀世界。愛因斯坦打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對時空觀，發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對論力學(xué)之中，推動物理學(xué)發(fā)展到一個新的高度。

關(guān)系：相對論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對時空觀，但并非全盤否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，而狹義相對論反映的是物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對論的一種特例（物體低速運動狀態(tài)），包括在相對論體系中。

【史海蕩舟】愛因斯坦生平介紹

艾伯特?愛因斯坦（1879—1955），美籍德國物理學(xué)家。1879年3月14日誕生在德國烏爾姆的一個猶太人家中。1900年畢業(yè)于瑞士蘇黎世工業(yè)大學(xué)。1901年入瑞士國籍。1921年獲諾貝爾物理學(xué)獎。1933年，因受納粹迫害，移居美國。1940年入美國國籍。1955年 4月18日因主動脈瘤破裂逝世于普林斯頓。遵照他的遺囑，不發(fā)訃告，不舉行公開葬禮，不建墳?zāi)?，不立紀(jì)念碑?；鸹瘯r按照他的書面遺囑：免除所有花卉布置以及所有音樂典禮。骨灰撒在永遠對人保密的地方，為的是不使任何地方成為圣地。他的主治醫(yī)生賀維博士認為如此偉大的大腦，應(yīng)該進行研究，所以他便把愛因斯坦的大腦保留了下來，并切成200片帶走。但至今沒有結(jié)論??

三、量子論的誕生與發(fā)展

1、誕生的歷史背景

A 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們對物質(zhì)的認識深入到了原子內(nèi)部。

B 大量的實驗表明，微觀粒子的運動不能用通常的宏觀物體的運動規(guī)律進行描述。

2、誕生與發(fā)展

1900年，德國物理學(xué)家普朗克提出量子假說，宣告了量子論的誕生。普朗克并由此而獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。愛因斯坦利用量子論成功地解釋了光電效應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象及光的本質(zhì)，進一步推動了量子論的發(fā)展。丹麥物理學(xué)家玻爾把量子論用于原子結(jié)構(gòu)的研究，創(chuàng)立了原子結(jié)構(gòu)的理論。20世紀(jì)30年代，經(jīng)過眾多科學(xué)家的努力量子力學(xué)最終建立。量子力學(xué)是研究微觀世界粒子運動規(guī)律的科學(xué)。今天，我們的現(xiàn)代文明，從電腦，電視，手機到核能，航天，生物技術(shù)，幾乎沒有哪個領(lǐng)域不依賴于量子論。量子力學(xué)和狹義相對論結(jié)合形成原子物理學(xué)，指導(dǎo)制造原子彈、氫彈和建立核電站。量子力學(xué)還為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)等奠定了理論基礎(chǔ)。

3、影響

A量子論使人類對微觀世界的基本認識取得革命性的進步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一。

B量子論與相對論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，并彌補了經(jīng)典力學(xué)在認識宏觀世界和微觀世界方面的不足。

C推動了物理學(xué)自身的進步，開闊了人們的視野，改變了人們認識世界的角度和方式。

【本課小結(jié)】經(jīng)典力學(xué)、相對論與量子論的關(guān)系

經(jīng)典力學(xué)改變了自古代以來人們的認識論和方法論。相對論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對時空觀，但并非全盤否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，而相對論反映的是物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對論的一種特例（物體低速運動狀態(tài)），包括在相對論體系中。量子論則是研究微觀世界粒子運動規(guī)律的科學(xué)。量子論與相對論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

七、教學(xué)反思：本課的講解相對來說有些難度，因此在備課時應(yīng)該更加的充分些，把相關(guān)的科學(xué)原理講清楚。