第一篇：《貴在一個(gè)“新”字》教案2

《貴在一個(gè)“新”字》教案2

一．導(dǎo)入課文 [幻燈片：剪紙] 師：請(qǐng)大家看屏幕，告訴我你們看到了什么？ 生： 剪紙。

師：剪紙，是非常具有中國特色的民間藝術(shù)之一。我想，同學(xué)們對(duì)于剪紙一定不陌生。你們?cè)谛W(xué)的勞技課上，或者更早的時(shí)候，肯定有接觸過剪紙。因?yàn)樗枰脑牧?，非常的簡單，一張紙，一把剪刀。?dāng)你一只手拿著一張紙，另一只手握著一把剪刀，剪刀在紙上翩然起舞的時(shí)候，我們的剪紙活動(dòng)也就正式開始了。

師：如果我現(xiàn)在發(fā)給你們，一人一張這樣的紙，一人一把剪刀，同樣的紙，同樣用來剪這張紙的剪刀，最終，大家做出來的作品也一樣么？ 生：不同！

師：為什么會(huì)有不同？為什么同樣的紙，同樣用來剪這張紙的剪刀，最終卻剪出了不同的作品？

生：各人想的不同。

師：想法不同，各人有各人的想法。你所想的，實(shí)質(zhì)上也就是你思考的內(nèi)容，只能代表你自己的觀點(diǎn)，是你獨(dú)立思考后得出來的結(jié)論。[幻燈片：——略談獨(dú)立思考] 二．解題

師：略談獨(dú)立思考！王梓坤教授的這篇文章有幾個(gè)題目？ 生：兩個(gè)

師：我們剛剛打出的是副標(biāo)題“——略談獨(dú)立思考”，本文的正標(biāo)題是什么？貴在一個(gè)“新”字！顯而易見，這個(gè)“新”字，說的什么？ 生：創(chuàng)新，有新意義。

師：正副標(biāo)題之間是什么關(guān)系？大家要明確正副標(biāo)題之間的關(guān)系，正標(biāo)題一般比較抽象、概括，語意未盡；副標(biāo)題則具體補(bǔ)充說明文章中的特定內(nèi)容。在這篇文章的導(dǎo)語部分，王梓坤教授闡述了創(chuàng)新與獨(dú)立思考之間的關(guān)系，是什么樣的關(guān)系呢？ 生：“要?jiǎng)?chuàng)新，就必須善于獨(dú)立思考?！?/p>

師：獨(dú)立思考的能力，大家都有，只要你是一個(gè)身體健康的人，當(dāng)你的心智發(fā)展到一定年齡階段之后，面對(duì)生活中的種種問題，你都會(huì)有自己的想法。然而，僅僅有獨(dú)立思考的能力還不夠，想要有所創(chuàng)新，想要實(shí)現(xiàn)更高層次的追求，你還必須善于獨(dú)立思考。比如，為什么蘋果從樹上掉下來無數(shù)次，大家都沒能發(fā)現(xiàn)問題，唯有牛頓通過自己的思考，突破了思維的瓶頸，發(fā)展了萬有引力定律。三．解讀文本

師：文中也說到了很多有貢獻(xiàn)的歷史人物，他們都非常善于獨(dú)立思考，讓我們來看一看他們的這種能力是如何鍛煉出來的。我想同學(xué)們課前已經(jīng)預(yù)習(xí)過這篇文章，那么再給大家1-2分鐘的時(shí)間，快速瀏覽課文。請(qǐng)注意我的問題：文中說到了哪些杰出人物？從中找出他們的獨(dú)立思考能力，是如何鍛煉出來的且有著什么樣的特點(diǎn)？ [幻燈片：想一想

文中說到了哪些杰出人物？從中找出他們的獨(dú)立思考能力，是如何鍛煉出來的且有著什么樣的特點(diǎn)？] 師：這篇文章由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成，我們應(yīng)該在哪個(gè)范圍內(nèi)找??？ 生：是在文章的四個(gè)部分中。

師：我們來分配一下任務(wù)，第一組的同學(xué)負(fù)責(zé)第一部分“他的疑問是無處不在的”，二至四組的同學(xué)依次類推，分別負(fù)責(zé)第二部分“倘有余暇，何妨多讀”、第三部分“為什么”、“怎么辦”及其他，第四部分“大用之則大成”。

師：大家應(yīng)該都找的差不多了。我們來看看同學(xué)們準(zhǔn)備的怎么樣了。在第一部分中，說到了哪位歷史人物？ 生：笛卡兒！

師：他的獨(dú)立思考是如何鍛煉出來的，有著什么樣的特點(diǎn)？

生1：盡管成績優(yōu)秀，但不滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為問題是無處不在的。他認(rèn)為不能過分相信自己單從例證和簡單說法中所學(xué)得的東西。在這一部分的最后，作者提到了笛卡兒哲學(xué)上的代表思想，他的名句“我思故我在”。我存在的意義是因?yàn)槲以诓粩嗟乃伎肌?/p>

生2：他具體地提出了四條思維的法則，分別從置疑、劃分(通過聯(lián)想進(jìn)行分類)、有序（循序漸進(jìn)）、全面四個(gè)方面，分析了思維的方法和原則。師：“我思故我在”是笛卡兒的名言，笛卡兒懷疑一切，甚至連他自己是否存在也認(rèn)為大可懷疑，幸虧他發(fā)現(xiàn)“我正在思考”這件事是千真萬確的，才推論出自己的存在。作者把這句名言放在第一部分的最后，實(shí)際是更加突出了獨(dú)立思考的什么？ 生：獨(dú)立思考的重要性。[幻燈片：“他的疑問是無處不在的” 笛卡兒的例子：——獨(dú)立思考的重要性

（1）質(zhì)疑精神：疑問無處不在（2）對(duì)自己現(xiàn)狀的批判意識(shí)（3）提出四條思維的法則（4）笛卡兒的名句：我思故我在。] 師：在“倘有余暇，何妨多讀”這個(gè)部分中，說到了哪些杰出人物？

生：作者列舉了王充、愛因斯坦、貝弗里奇，魯迅這些杰出人物的事例和引言，突出了讀書積累的重要作用。[幻燈片：“倘有余暇，何妨多讀”

（1）漢代王充——博覽群書（2）愛因斯坦—— 興趣廣泛，知識(shí)豐富（3）引用貝弗里奇的話—— 知識(shí)、興趣的重要（4）引用魯迅 的話——主張跨學(xué)科讀書] 師：我們來看看第三組的同學(xué)準(zhǔn)備的怎么樣了，在“‘為什么’、‘怎么辦’及其他” 這個(gè)部分中，說到了哪些杰出人物？他們的獨(dú)立思考能力，有著什么樣的特點(diǎn)？ 生1：基辛格、王安石、陳獻(xiàn)章和鄭板橋，宋朝呂祖謙讀史書的方法。生2：熱衷于讀書，善于提問。[幻燈片：“為什么”、“怎么辦”及其他——談“善問”，談質(zhì)疑（1）基辛格《選擇的必要》：選擇最佳方案；（2）引用王安石的話——善問，用科學(xué)的態(tài)度分析問題；（3）陳獻(xiàn)章和鄭板橋的話：讀書要善質(zhì)疑；（4）宋朝呂祖謙讀史書的方法] 師：《大用之則大成》這個(gè)部分中呢？

生：談到了（1）清代 唐甄的話：實(shí)踐的重要性；（2）艾立希和居里夫婦的事例：堅(jiān)持刻苦鉆研。（3）英國 弗萊明 , 發(fā)現(xiàn)青霉素：獨(dú)立思考，不是孤立的苦想，要向一切可以學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)習(xí)。[幻燈片：“大用之則大成”——實(shí)踐（1）清代 唐甄的話：實(shí)踐的重要性；（2）艾立希和居里夫婦的事例：堅(jiān)持刻苦鉆研。（3）英國 弗萊明 , 發(fā)現(xiàn)青霉素：獨(dú)立思考，不是孤立的苦想，要向一切可以學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)習(xí)。] 四．問題探討

師：在文章中，王梓坤教授列舉了很多在歷史上有貢獻(xiàn)的人物，并且對(duì)他們的獨(dú)立思考能力進(jìn)行分析，論述明白流暢。請(qǐng)想一想，如果只舉事例不作分析，說理的效果有什么不同？ 明確：本文談獨(dú)立思考問題，用簡明的論述方法，列舉大量的實(shí)例并加以分析，引用權(quán)威論述對(duì)觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強(qiáng)文章的效果，但是如果只舉事例而沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)，例子就只是個(gè)沒作用的例子，而不是例證。

師：正如王梓坤教授提到那句德國諺語所說的“青年人相信許多假東西，老年人懷疑許多真東西。”因此，在你們的青少年時(shí)期，在你們的求學(xué)階段，自覺地培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，就更為重要。通過對(duì)文中很多歷史人物，他們的獨(dú)立思考能力的解析，大家來想想如何使自己成為一個(gè)善于獨(dú)立思考、時(shí)有創(chuàng)新的人，？（大家來回憶一下，獨(dú)立思考的能力是怎樣形成的？）明確：作者認(rèn)為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有：重視積累，批判與懷疑精神，注重方法，勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。五．拓展練習(xí)

師：我們通過上述學(xué)習(xí)，更加明確了歷史上對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人們，他們的獨(dú)立思考能力，有著怎樣的特點(diǎn)，同時(shí)也探討了如何使自己成為一個(gè)善于獨(dú)立思考的人。接下來，我們就實(shí)踐一下，看看大家的獨(dú)立思考能力怎么樣？ [幻燈片：拓展練習(xí)看圖作文] 生1：這三個(gè)圖是，我們進(jìn)入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的過程。三角形，是我們剛進(jìn)入社會(huì)對(duì)新環(huán)境還不熟悉，有很多沖突，棱角分明。四方形，是我們已有了進(jìn)步，漸漸適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，但是仍然有矛盾。圓形，是我們已經(jīng)完全融入這個(gè)社會(huì)，棱角已經(jīng)被磨平了。

生2：我認(rèn)為三角形是一座山，四方形是我住的地方，我住在山上的一個(gè)小屋里，而那個(gè)圓，則是我通過這有限的空間，看到的無限的風(fēng)景。

生3：三角形，是奴隸社會(huì)，限制多，等級(jí)森嚴(yán)。四方形，是資本主義社會(huì)，有了進(jìn)步，有了相對(duì)的自由，但仍然有等級(jí)之分。圓形，是已經(jīng)進(jìn)入的共產(chǎn)主義社會(huì)，人人平等。生4：我要把它們組合一下，圓在最上面，四方形在中間，三角形在最下面。組合成一個(gè)人的形象。圓與四方形接觸的地方，表示新教師與學(xué)生的關(guān)系，新教師缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以不穩(wěn)定；三角形與四方形接觸的地方，表示老教師與學(xué)生的關(guān)系，老教師經(jīng)驗(yàn)豐富，雖然接觸點(diǎn)很小，但非常穩(wěn)定。

師：那你如何解決，接觸面的問題？用圓代表新教師，用四方形代表學(xué)生，用三角形代表老教師，既然說新教師缺乏經(jīng)驗(yàn)，老教師經(jīng)驗(yàn)豐富，那怎么樣解決圓與四方形的接觸面大于三角形與四方形接觸面的問題？

生4：新教師充滿熱情，積極與學(xué)生交流；老教師在這方面還不行。

師：新教師的熱情、認(rèn)真和年輕，更容易與學(xué)生有深入的交流，所以與學(xué)生的融合面大；老教師由于年齡的問題，在這方面可能難度大些，所以與學(xué)生的融合面小。師：同學(xué)們的反映非常好，奇思妙想不斷。六．總結(jié) 師：我們今天學(xué)的這篇文章，是第二專題的第三板快。第二專題的題目是《 獲得教養(yǎng)的途徑 》。我們說識(shí)字，不等于你就有知識(shí)，有知識(shí)不等于你就有文化，有文化不等于你就有教養(yǎng)，獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。我們今天講的這個(gè)板塊 “從質(zhì)疑到創(chuàng)新”，通過解析歷史上杰出人物的獨(dú)立思考，更加明確了獨(dú)立思考的重要性，以及它與創(chuàng)新之間的關(guān)系。我們通過獨(dú)立思考，力求比其他的人站的更高，看得更遠(yuǎn)，獲得更多的知識(shí)和修養(yǎng)，從而達(dá)到更高的人生境界，獲得更有價(jià)值的人生。在第二專題的其他板快中，我們還會(huì)陸續(xù)向大家介紹獲得教養(yǎng)的多種途徑。

在最近的幾年來，以“創(chuàng)新”為話題的文章 不能算少，這就是其中很有特色的一篇。文章的最大 特點(diǎn)是沒有把筆墨花在“創(chuàng)新”多么多么重要上，而是總結(jié)前人的論述，結(jié)合 自己多年的從事研究的經(jīng)驗(yàn)，淡了關(guān)于如何創(chuàng)新的體會(huì)，樸素、簡明、實(shí)實(shí)在在。

由此，讓我想到了自己在進(jìn)行指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材的幾個(gè)嘗試（1）改變數(shù)學(xué)教材的編排順序。如第三冊(cè)“2～5的乘法口訣”，教材是從被乘數(shù)是2講起的，我們則是從5的口訣講起，因?yàn)?的口訣句數(shù)多，便于學(xué)生認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律后，自己去總結(jié)推導(dǎo)l－4的口訣。這樣設(shè)計(jì)更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生較好地學(xué)會(huì)了總結(jié)束法口訣的方法。為學(xué)習(xí)6－9的口訣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，教師教得自然輕松，取得了良好的教學(xué)效果。（2）擴(kuò)大例題的思維空間，開發(fā)智力、培養(yǎng)能力，把例題盡可能變成適合學(xué)生探討研究問題的素材。如“成反比例的量”一節(jié)，把原長篇講解內(nèi)容改為只是現(xiàn)幾個(gè)成反比例關(guān)系的實(shí)例，提出一個(gè)討論題，讓學(xué)生用學(xué)習(xí)“成正比例的量”的思想方法去分析數(shù)量關(guān)系，找規(guī)律，得出結(jié)論。

在教師設(shè)計(jì)的問題情境中，學(xué)生緊緊被問題吸引，自覺地、全身心地投入，用心思考，真誠交流，時(shí)而困惑，時(shí)而高興，在跌宕起伏的情感體驗(yàn)中，自主地完成對(duì)知識(shí)的構(gòu)建。這樣的課堂是和諧、民主、蓬勃的，教師創(chuàng)設(shè)的問題情境，喚起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生思維，學(xué)生在愉快的情境中增長知識(shí)，開拓眼界，發(fā)展智力，體驗(yàn)成功的愉悅。

另外，我還以“小組學(xué)習(xí)”為核心組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，啟發(fā)誘思，鼓勵(lì)合作，共同發(fā)展。實(shí)踐證明、小組學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)形式。在小組學(xué)習(xí)中，優(yōu)等生的才能可以得到發(fā)揮，中等生可以得到鍛煉，學(xué)困生可以得到幫助和提高。為學(xué)生營造了一種生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取，嘗試探索，形成探求創(chuàng)新的心理愿望，形成一種以創(chuàng)新的精神獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的性格特征，促進(jìn)學(xué)生能夠創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境變化的創(chuàng)新個(gè)性品質(zhì)的形成。實(shí)施“問題教學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)新問題、提出新問題，產(chǎn)生新思維，養(yǎng)成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新個(gè)性。我們的課堂提問是師生互問、生與生互問。使學(xué)生在提問、交流、爭辯的過程中主動(dòng)獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，逐步養(yǎng)成好問、善問、有創(chuàng)見地問的良好習(xí)慣。

如教學(xué)“8加幾”時(shí), 一個(gè)小朋友選擇了用小棒擺8加5，我啟發(fā)其他學(xué)生給這個(gè)小朋友提問題。

生1：“你為什么從5根里拿出2根放到8根里？”

生2：“為什么要湊十？”

生3：“為什么拿2根，不拿3根或者1根呢？”

生4：“為什么你從5根里拿小棒和8湊十，不和右邊的5根湊十呢？”

其實(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)?zāi)愕膭?chuàng)新是不是符合科學(xué)，是不是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐本身也是創(chuàng)新過程的一部分。

第二篇：《貴在一個(gè) 新 字》教案3(蘇教版必修1)

《貴在一個(gè) 新 字》教案3（蘇教版必修1）

《貴在一個(gè)“新”字》課堂教學(xué)實(shí)錄

一、導(dǎo)入新課

師：有這樣一句話“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，又有人說“政治家讀《紅樓夢》看到了政治斗爭，小說家看《紅樓夢》看到了愛情”......為什么同作品在不同的人眼里卻有千差萬異，那么請(qǐng)大家告訴我這是因?yàn)槭裁矗?生：各人看法不同。

師：看法不同，各人有各人的看法。就說明了你所想的，實(shí)質(zhì)上也就是你思考的內(nèi)容，只能代表你自己的觀點(diǎn)，是你獨(dú)立思考后得出來的結(jié)論。[板書??略談獨(dú)立思考] 面對(duì)生活中的種種問題，你都會(huì)有自己的想法。然而，僅僅有獨(dú)立思考的能力還不夠，我們還需要?jiǎng)?chuàng)新。

[板書??貴在一個(gè)“新”字] 想要有所創(chuàng)新，想要實(shí)現(xiàn)更高層次的追求，你還必須善于獨(dú)立思考。當(dāng)有人問著名物理學(xué)家霍金“創(chuàng)造力是什么”時(shí)，他寫下了這樣的字句：“如果你從事科學(xué)事業(yè)，你必須有創(chuàng)造力否則你只是重復(fù)無聊的方程式，你永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了新東西?！?哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在?！?師：在任何領(lǐng)域要想有所建樹，都離不開獨(dú)創(chuàng)性思維。這是我們具備獨(dú)立思考能力的首要條件??擁有獨(dú)立思考的精神。

二、解讀文本

文中也說到了很多有貢獻(xiàn)的歷史人物，他們都非常善于獨(dú)立思考，讓我們來看一看他們的這種能力是如何鍛煉出來的?？焖贋g覽課文。請(qǐng)注意問題：文中說到了哪些杰出人物？從中找出他們的獨(dú)立思考能力，是如何鍛煉出來的且有著什么樣的特點(diǎn)？

（提示：這篇文章由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成，我們應(yīng)該在哪個(gè)范圍內(nèi)找?。浚?/p>

（一）1．在第一部分中，說到了哪位歷史人物？ 明確：第一部分，笛卡兒！

2．他的獨(dú)立思考是如何鍛煉出來的，有著什么樣的特點(diǎn)？

明確：盡管成績優(yōu)秀，但不滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為問題是無處不在的。他認(rèn)為不能過分相信自己單從例證和簡單說法中所學(xué)得的東西。在這一部分的最后，作者提到了笛卡兒哲學(xué)上的代表思想，他的名句“我思故我在”。我存在的意義是因?yàn)槲以诓粩嗟乃伎?。他具體地提出了四條思維的法則，分別從置疑、劃分(通過聯(lián)想進(jìn)行分類)、有序（循序漸進(jìn)）、全面四個(gè)方面，分析了思維的方法和原則。3．“我思故我在”是笛卡兒的名言，笛卡兒懷疑一切，甚至連他自己是否存在也認(rèn)為大可懷疑，幸虧他發(fā)現(xiàn)“我正在思考”這件事是千真萬確的，才推論出自己的存在。作者把這句名言放在第一部分的最后，實(shí)際是更加突出了獨(dú)立思考的什么？ 明確：獨(dú)立思考的重要性。4．小結(jié)

（1）質(zhì)疑精神：疑問無處不在（2）對(duì)自己現(xiàn)狀的批判意識(shí)（3）提出四條思維的法則（4）笛卡兒的名句：我思故我在。

（二）在“倘有余暇，何妨多讀”這個(gè)部分中，說到了哪些杰出人物？

明確：作者列舉了王充、愛因斯坦、貝弗里奇，魯迅這些杰出人物的事例和引言，突出了讀書積累的重要作用。小結(jié)：（1）漢代王充??博覽群書（2）愛因斯坦?? 興趣廣泛，知識(shí)豐富（3）引用貝弗里奇的話?? 知識(shí)、興趣的重要（4）引用魯迅 的話??主張跨學(xué)科讀書

（三）在“'為什么'、'怎么辦'及其他” 這個(gè)部分中，說到了哪些杰出人物？他們的獨(dú)立思考能力，有著什么樣的特點(diǎn)？

1．基辛格、王安石、陳獻(xiàn)章和鄭板橋，宋朝呂祖謙讀史書的方法。2．熱衷于讀書，善于提問。小結(jié)：（1）基辛格《選擇的必要》：選擇最佳方案；（2）引用王安石的話??善問，用科學(xué)的態(tài)度分析問題；（3）陳獻(xiàn)章和鄭板橋的話：讀書要善質(zhì)疑；（4）宋朝呂祖謙讀史書的方法

（四）《大用之則大成》這個(gè)部分中呢？ 清代 唐甄的話：實(shí)踐的重要性；

艾立希和居里夫婦的事例：堅(jiān)持刻苦鉆研。

英國 弗萊明 , 發(fā)現(xiàn)青霉素：獨(dú)立思考，不是孤立的苦想，要向一切可以學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)習(xí)。

三、問題探討

師：在文章中，王梓坤教授列舉了很多在歷史上有貢獻(xiàn)的人物，并且對(duì)他們的獨(dú)立思考能力進(jìn)行分析，論述明白流暢。請(qǐng)想一想，如果只舉事例不作分析，說理的效果有什么不同？ 明確：本文談獨(dú)立思考問題，用簡明的論述方法，列舉大量的實(shí)例并加以分析，引用權(quán)威論述對(duì)觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強(qiáng)文章的效果，但是如果只舉事例而沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)，例子就只是個(gè)沒作用的例子，而不是例證。師：正如王梓坤教授提到那句德國諺語所說的“青年人相信許多假東西，老年人懷疑許多真東西?！币虼耍谀銈兊那嗌倌陼r(shí)期，在你們的求學(xué)階段，自覺地培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，就更為重要。通過對(duì)文中很多歷史人物，他們的獨(dú)立思考能力的解析，大家來想想如何使自己成為一個(gè)善于獨(dú)立思考、時(shí)有創(chuàng)新的人，？（大家來回憶一下，獨(dú)立思考的能力是怎樣形成的？）明確：作者認(rèn)為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有：重視積累，批判與懷疑精神，注重方法，勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。

四、拓展練習(xí)

師舉例“8對(duì)1說你躺下來還是1，而我躺下來就是無窮大了”。讓學(xué)生根據(jù)阿拉伯?dāng)?shù)字的特點(diǎn)，試舉出相關(guān)的例子

五、總結(jié)

師：我們今天學(xué)的這篇文章，是《 獲得教養(yǎng)的途徑》專題的第三板快。我們說識(shí)字，不等于你就有知識(shí)，有知識(shí)不等于你就有文化，有文化不等于你就有教養(yǎng)，獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。我們今天講的這個(gè)板塊 “從質(zhì)疑到創(chuàng)新”，通過解析歷史上杰出人物的獨(dú)立思考，更加明確了獨(dú)立思考的重要性，以及它與創(chuàng)新之間的關(guān)系。我們通過獨(dú)立思考，力求比其他的人站的更高，看得更遠(yuǎn)，獲得更多的知識(shí)和修養(yǎng)，從而達(dá)到更高的人生境界，獲得更有價(jià)值的人生。在第二專題的其他板快中，我們還會(huì)陸續(xù)向大家介紹獲得教養(yǎng)的多種途徑。

第三篇：貴在一個(gè)新字教案

貴在一個(gè)“新”字學(xué)習(xí)目標(biāo)

1學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。2學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問題學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。3學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。教學(xué)設(shè)想 1從篩選重要信息入手理清作者寫作思路。2借助問題討論把握作者的觀點(diǎn)重點(diǎn)探討?yīng)毩⑺伎嫉闹匾院退伎嫉姆椒ㄑ杏戀|(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。3使用2課時(shí)含“積累與應(yīng)用”“學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)”1課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容 1學(xué)習(xí)《貴在一個(gè)“新”字》了解文章內(nèi)容理解作者觀點(diǎn) 2掌握議論文寫作的基本要求準(zhǔn)確負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)并掌握一些論證方法。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、了解作者與背景王梓坤既是科學(xué)家也是教育家曾任北京師范大學(xué)校長他對(duì)成才理論有很深的研究。本文選自他的《鶯啼夢曉——科學(xué)方法與成才之路》。本文用的是談話風(fēng)格由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成。文章開頭說“歷史上有些重大錯(cuò)誤就是這兩種傾向相結(jié)合的產(chǎn)物”這句話意味深長。歷史上特別是近現(xiàn)代史上那種頂禮膜拜人云亦云惟命是從不用自己的腦袋思考而釀成的社會(huì)慘禍一再發(fā)生教訓(xùn)太深刻了。這也是作者想寫這篇文章的動(dòng)因之一。

二、瀏覽課文理清作者思路 1學(xué)生快速閱讀課文思考文章主要講了什么內(nèi)容獨(dú)立思考的能力是怎樣形成的為什么說這樣的能力很重要是本文要論述的核心問題。作者認(rèn)為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有重視積累批判與懷疑精神注重方法勇于實(shí)踐。2為了證明自己的觀點(diǎn)作者分哪幾層來論證的討論明確文章就這四個(gè)方面逐一分析。第一部分以笛卡爾為例談獨(dú)立思考的重要性后三個(gè)部分分別談獨(dú)立思考者的三個(gè)特點(diǎn)。第一部分就笛卡爾的成功談獨(dú)立思考精神在學(xué)習(xí)研究中的作用。笛卡爾為什么能取得卓越的成就在于他通過獨(dú)立思考發(fā)現(xiàn)疑問無處不在他對(duì)自己的現(xiàn)狀也有批判意識(shí)不滿足自己的成就。他青年時(shí)代學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀可是他反而猶豫了因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“自己被許多疑難和錯(cuò)誤困住”而他之所以能發(fā)出這些疑問和他的大量閱讀、積累知識(shí)是有關(guān)系的。經(jīng)過一度彷徨他“大徹大悟”得出了最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)這就是“決不可過分地相信自己單單從例證和傳統(tǒng)說法中所學(xué)得的東西”。笛卡爾的“四條思維原則”對(duì)從事科學(xué)研究的人乃至對(duì)一切學(xué)習(xí)者都能有啟迪。第二部分談讀書積累的重要作用。王充博覽群書貫通百家愛因斯坦對(duì)許多問題保持濃厚的興趣魯迅主張跨學(xué)科讀書。這些成功者的經(jīng)歷和主張都揭示了一個(gè)普遍的規(guī)律善于獨(dú)立思考需要厚實(shí)的思想基礎(chǔ)沒有積累就缺少發(fā)現(xiàn)問題的能力而書讀得越多了解的問題就多成功的機(jī)率就大。第三部分談“善問”談質(zhì)疑。這一部分主要談思考的方法寫得有針對(duì)性。作者痛感于社會(huì)上政治騙子和偽科學(xué)能不費(fèi)氣力地迷惑大批群眾提出遇事要有科學(xué)態(tài)度要具備懷疑批判精神。引用陳獻(xiàn)章和鄭板橋的話指出讀書要學(xué)會(huì)發(fā)問。作者提供了讀書思考的具體方法這是成功者的經(jīng)驗(yàn)。第四部分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。創(chuàng)新是否能取得成功只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。作者指出要在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考光靠刻苦鉆研還不足以成事還需要正確的思想方法一個(gè)好的思想方法能夠提高學(xué)習(xí)和研究的效率。獨(dú)立思考不是孤立的苦想還要向一切可以學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)習(xí)。不但要向群眾學(xué)向書本學(xué)還要向大自然或社會(huì)請(qǐng)教這就需要實(shí)踐精神。自然科學(xué)是這樣社會(huì)科學(xué)也是這樣。

三、組織探討啟發(fā)學(xué)生注意思考下列問題 1作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件 2為什么文章的題目是“貴在一個(gè)‘新’字”而文章卻并沒有具體地談“創(chuàng)新” 3他的論述對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有用嗎能否找出一些實(shí)例 4為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要 5他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)學(xué)生探討有可能發(fā)現(xiàn)以下基本結(jié)論 1落后的學(xué)習(xí)方法是因?yàn)橛新浜蟮慕逃^念。文章作者從正面闡述獨(dú)立思考的重要性也從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。2關(guān)于如何培養(yǎng)獨(dú)立思考素質(zhì)作者提出四個(gè)基本條件要有懷疑精神要重視積累注重方法勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系互相促進(jìn)。3文章指出許多實(shí)踐活動(dòng)的共同要求是“創(chuàng)新”具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)新事物建立新理論發(fā)明新技術(shù)寫出新作品等等。沒有懷疑精神就不會(huì)有獨(dú)立思考沒有獨(dú)立思考就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)也就不可能創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新就必須在思維上有突破就要有對(duì)舊有的思想觀念、習(xí)慣做法質(zhì)疑和批判的精神這就必須獨(dú)立思考。作者不需要把筆墨花在論證“創(chuàng)新”如何重要上因?yàn)樵诟母锇l(fā)展的時(shí)代這幾乎是眾所周知的了。4文章主要就自然科學(xué)研究談獨(dú)立思考實(shí)際上獨(dú)立思考精神在社會(huì)科學(xué)研究方面更為重要。哥白尼和布魯諾的日心說達(dá)爾文的進(jìn)化論雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域但是都引起過宗教政治勢力的鎮(zhèn)壓和攻擊。中國古代稍稍有獨(dú)立思考意識(shí)的讀書人都會(huì)被視為異端。漢代王充的《論衡》中有《問孔》、《刺孟》篇不得讀書人的喜歡晉代嵇康因?yàn)橐痪洹胺菧涠≈芸住倍龊γ鞔钯椧虿毁澇伞耙钥鬃邮欠菫槭欠恰倍陋z。為什么中國古代燦爛的文化后來沒有得到發(fā)展由此可見一斑。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)從“百家爭鳴”到“兩個(gè)凡是”中國的改革開放之所以那樣艱難就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過少。在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后上世紀(jì)八十年代開始的思想解放運(yùn)動(dòng)才逐步倡導(dǎo)了獨(dú)立思考。5獨(dú)立思考的根本目的就是尊重客觀存在遵循事物發(fā)展的規(guī)律。中國要發(fā)展走改革開放之路思想解放是關(guān)鍵。中國教育落后主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。6無論在具體的學(xué)習(xí)還是研究“不思想”終將一事無成充其量只能得“死的知識(shí)”只有獨(dú)立思考才有可能獲得教養(yǎng)獲得智慧。小結(jié)本文把“獨(dú)立思考”作為話題是有針對(duì)性的。“獨(dú)立之精神自由之思想”是真正知識(shí)分子的必備條件。如果缺乏獨(dú)立思考能力讀書得再多充其量也不過是“倉庫型的學(xué)生或?qū)W者”沒有解決實(shí)際問題的能力甚至易于上當(dāng)受騙。作者對(duì)“獨(dú)立思考”的認(rèn)識(shí)由“創(chuàng)新”而起內(nèi)容豐富也比較全面。作者雖然是自然科學(xué)家但是他的思考對(duì)一切學(xué)習(xí)者都有指導(dǎo)意義。文章揭示了獲取教養(yǎng)的規(guī)律性的東西。如在思考中質(zhì)疑“我思故我在”但是又不可懷疑一切有知識(shí)才有比較有比較才能發(fā)現(xiàn)問題才能創(chuàng)新深刻的見解來自周密的思考在實(shí)踐中刻苦鉆研是培養(yǎng)獨(dú)立思考的基本條件如果沒有探究問題的興趣也就沒有了思考的過程也就不可能培養(yǎng)思考的基本素質(zhì)。有博學(xué)的意識(shí)強(qiáng)調(diào)積累有所發(fā)現(xiàn)是人類從讀書求知摸索出來的基本規(guī)律。本專題有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容可以互相印證如本文認(rèn)為要多讀書而且可以讀得雜一些《勸學(xué)》說“積土成山風(fēng)雨興焉”本文認(rèn)為善問是一種素養(yǎng)《師說》主張從師學(xué)習(xí)等等。本文談獨(dú)立思考問題舉重若輕用最簡明的論述方法列舉大量的實(shí)例并加以分析引用權(quán)威論述對(duì)觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物旁征博引能增強(qiáng)文章的效果但是如果只舉事例沒有必要的分析不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)例子就只是個(gè)沒作用的例子而不是“例證”。作者是一位數(shù)學(xué)家從他對(duì)中國古代文化的熟悉程度看正說明了他積累豐厚并善于思考因此才能寫出這樣的文章。

四、結(jié)合課文“問題探討”進(jìn)一步討論。1兩千多年前孔子就注意到“學(xué)”與“思”的關(guān)系“學(xué)而不思”與“思而不學(xué)”都不可能取得成功。本文圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了哪些問題又是怎樣分析這些問題的為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)討論明確本文首先提出了創(chuàng)新需要獨(dú)立思考獨(dú)立思考必須要有質(zhì)疑能力以笛卡爾為例介紹了笛卡爾的思考方法。接著就獨(dú)立思考的三個(gè)要素——重視積累知識(shí)善于發(fā)現(xiàn)問題刻苦鉆研并注意思想方法引用了許多實(shí)例和前人的論述展開分析。作者從自然科學(xué)研究的角度展開分析實(shí)則闡述了獨(dú)立思考的基本規(guī)律。文章兩次提到“受騙上當(dāng)”不是偶然的但是提倡獨(dú)立思考的目的不僅僅是防止“受騙上當(dāng)”而是為提高自身修養(yǎng)培養(yǎng)創(chuàng)新能力。沒有獨(dú)立思考能力就不會(huì)質(zhì)疑就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)也就很難有創(chuàng)新同樣盲從輕信一定會(huì)導(dǎo)致落后和失敗。所以必須要獨(dú)立思考。作者闡述的“三個(gè)特點(diǎn)”就是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的三個(gè)條件。他介紹的學(xué)習(xí)方法主要在思考層面上。在我們的學(xué)習(xí)中通過獨(dú)立思考培養(yǎng)辨析能力學(xué)會(huì)質(zhì)疑思考學(xué)會(huì)選擇、批判進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)新。2文章中有許多事例和分析論述明白曉暢平易可親。請(qǐng)想一想如果只舉事例不作分析說理的效果有什么不同討論明確本文列舉事例并作適當(dāng)分析以支持自己觀點(diǎn)如果只羅列事例而不作分析只說事實(shí)不講道理論說就停留在感性的層面就不能形成論證。

五、課后討論隨著探討的深入教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國文化教育的大背景。結(jié)合這個(gè)大背景本專題的探討可能會(huì)有深度和廣度。如中國古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”但是究竟有沒有“不唯上不唯尊只唯實(shí)”的獨(dú)立思考中國的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考為什么中國社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒有對(duì)人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)為什么沒出現(xiàn)世界級(jí)的偉大科學(xué)家中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒有關(guān)系中國人的教育觀念存在什么問題中國高等教育中文科理科所占比例為什么和發(fā)達(dá)國家相反為什么世界上只有中國有一句“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”等等這些都可以作為探討的大背景。在這樣的背景下探討學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題會(huì)積極思考形成自己的見解。第二課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容 1完成本專題“積累與應(yīng)用”1-2檢查背誦。2單元小結(jié)。完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》本單元練習(xí)。學(xué)習(xí)步驟

一、檢查背誦“積累與應(yīng)用”1。1學(xué)生之間相互背誦、檢查。2默寫并翻譯部分句子。

二、學(xué)生互查并補(bǔ)充詞語積累本。

三、結(jié)合“寫作實(shí)踐”題的討論小結(jié)本專題的學(xué)習(xí)?！皩懽鲗?shí)踐”參考提示 1提示在寫作之前可以彼此交談讀書的故事互相啟發(fā)如你喜愛在什么情況下讀書你在什么時(shí)間讀書效率最高你讀不同的書有哪些不同的感受你在尋找選擇書籍時(shí)有沒有曲折有趣的經(jīng)歷你通過讀書結(jié)識(shí)了哪些朋友?6?7?6?7 2學(xué)習(xí)本專題在學(xué)習(xí)觀念上可能會(huì)有轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“刻苦學(xué)習(xí)”、“勤學(xué)苦練”、“苦讀”和“學(xué)海無涯苦作舟”等等有意無意間都把讀書當(dāng)作了苦事。本題意在啟發(fā)學(xué)生注意表面的“苦”和“快樂”“幸?！钡膶?shí)質(zhì)透過表象去探求更有價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)到讀書也是一種快樂是精神的享受讀書需要下功夫但是下功夫未必是一種苦。本題除了可以從愉快地學(xué)習(xí)角度切入也可以從“智慧的學(xué)習(xí)”角度切入。3韓愈字退之岳飛字鵬舉朱自清字佩弦錢鐘書字默存?6?7?6?7人們?nèi)∽痔?hào)是為了表現(xiàn)自我期待和精神追求這是中國獨(dú)特的語言文化現(xiàn)象。你想給自己起一個(gè)字號(hào)嗎翻檢詞典選幾個(gè)你喜歡的詞推敲含義選定最能表現(xiàn)個(gè)性和精神追求的字詞敘述選擇的過程和原因。中國人的字號(hào)一般要名字有關(guān)考慮到一些同學(xué)的名字可能缺乏內(nèi)涵因此作文時(shí)可以重新做出選擇在選擇時(shí)可以考慮與名字相關(guān)也可以自由地選擇。敘述選擇過程要注意文章的起伏不要“一步到位”?？梢詤⒖础断蚯啻号e杯》中《我的五樣》的寫法 1第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。讀書學(xué)習(xí)“讀什么”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)先要了解學(xué)習(xí)的作用明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義建議人們多讀書讀經(jīng)典著作強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營養(yǎng)。這個(gè)問題可以引發(fā)我們探討經(jīng)典作品的作用為什么不同一般為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品為什么很多東西被淘汰無法流傳有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)為什么才過了十來年就沒有人再提及為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅俄羅斯的普希金、托爾斯泰法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等他們的作品不但在本國流傳也產(chǎn)生了世界的影響滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶也是語言藝術(shù)的典范它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用甚至能決定他一生的審美追求。所以人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出有的人一生只讀過十來本書卻成為真正的讀書人這是因?yàn)樗麄冇凶非髸?huì)選擇是“用心在讀”而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。思想家和作家的著作“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌都將得到新的理解在他心中喚起新的共鳴”原因是什么呢學(xué)會(huì)讀書懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀融會(huì)貫通就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長閱讀不斷地深入就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)這就是所謂的“常讀常新”。探討這個(gè)問題可以請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國古代名著可是到了高中以后他對(duì)這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國古典名著的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說少年讀此書可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后重讀此書可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等高中時(shí)代重讀體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營養(yǎng)這就是經(jīng)典的力量。黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作要有崇敬之心莊重之感如果沒有一種敬重之心是難以體會(huì)到杰作的偉大的。黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)即問題不僅在于多讀更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)只有“用心”閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”“需要我們認(rèn)真對(duì)待需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。2第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道議論的出發(fā)點(diǎn)可以用一個(gè)“學(xué)”字概括。兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章歷久不衰正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容?！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理從修身立德的角度出發(fā)更多的談的是個(gè)人的學(xué)習(xí)而《師說》講的是從師而學(xué)涉及到個(gè)人與外部的聯(lián)系。對(duì)青少年而言這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀理清基本意思不必要求學(xué)生對(duì)文本作過細(xì)的研習(xí)重要的是弄清幾個(gè)問題的關(guān)系圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)中心對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系引導(dǎo)他們注意文本中的語句從中找出古人對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”要“積善成德”這是中國古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”《師說》也強(qiáng)調(diào)積累被韓愈稱贊的李蟠正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。韓愈認(rèn)為人非生而知之必須學(xué)習(xí)荀子的論述中有沒有類似的思想荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。兩文都談到學(xué)習(xí)的重要那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”“學(xué)不可以已”永遠(yuǎn)不停止也即常言所說的“活到老學(xué)到老”?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人黑塞論述得更全面他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利而在于尋找生活的意義也就是說學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)只能滿足一般的生存需求。這兩篇文章都是古代作品為什么至今還能有生命力《勸學(xué)》是兩千多年前的著述至今讀起來仍然覺得很有道理。雖然時(shí)代變了學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了可是我們可以看出荀子論述的基本規(guī)律對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證所以更具有權(quán)威性?！稁熣f》是一千多年前的“時(shí)文”作者是針對(duì)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的可是文章也流傳千年因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通病或者說是人性的弱點(diǎn)所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對(duì)性。韓愈的文章是寫給李蟠的他寫作本文時(shí)并沒有想到文章會(huì)流傳后世而我們?cè)陂喿x時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理這也說明了經(jīng)典的力量?！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠一是嘉許李蟠“好讀書”其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的二是嘉許李蟠的“不拘于時(shí)”“時(shí)”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣李蟠從師而學(xué)所以學(xué)業(yè)精進(jìn)有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評(píng)論的動(dòng)因看兩文的作者也有可能都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的。在這一部分探討時(shí)還可以提出如下問題如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用如何提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)青出于藍(lán)而青于藍(lán)從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越。你同意這樣的觀點(diǎn)嗎 3專題的第三部分談“思”重點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)新問題。相對(duì)于前兩個(gè)部分而言從“獲取教養(yǎng)”這個(gè)意義上說“獨(dú)立思考”是更為重要的能力。這一部分的學(xué)習(xí)圍繞《貴在一個(gè)“新”字》展開探討。該文重點(diǎn)談獨(dú)立思考的重要性及如何通過獨(dú)立思考實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授擔(dān)任過大學(xué)校長不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就研究成才理論也有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。作為介紹學(xué)習(xí)方法的普及讀物本文通俗易懂。但是相對(duì)于“讀”和“學(xué)”獨(dú)立思考的內(nèi)涵更為豐富論述問題既有深度也有廣度。

四、完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》

第四篇：《貴在一個(gè)新字》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過討論什么是“新”，復(fù)習(xí)學(xué)生文科知識(shí)，并增加其口頭表達(dá)能力。

2、通過對(duì)“獨(dú)立思考”設(shè)置反向問題，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，質(zhì)疑探索精神。

3、通過對(duì)禪學(xué)知識(shí)的遷移，使學(xué)生明白權(quán)威不一定正確，重新審視價(jià)值觀世界觀。

二、教學(xué)設(shè)想

獨(dú)立思考是每個(gè)學(xué)生，甚至是每個(gè)人皆應(yīng)具備的品質(zhì)，青年人理應(yīng)獨(dú)立思考，但絕不是封閉思考。這里我所說的“新”，即“更新、推新”而非僅僅是創(chuàng)新。世界上不乏創(chuàng)造者，但是在現(xiàn)行制度下要求或者是期待學(xué)生恐怕是不切實(shí)際。我們只有利用現(xiàn)行的工具、理論進(jìn)行運(yùn)用，提高。這或許就是個(gè)人意義上的創(chuàng)新吧。新的獨(dú)立思考，就是開放性的多元化的獨(dú)立思考。一千個(gè)人讀《哈姆雷特》，就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，我們求同也展異。

1、重點(diǎn)

（1）對(duì)于本篇文章的重點(diǎn)是一個(gè)“新”字的理解。比僅停留在含義，還要知道“新”的作用?！靶隆弊衷诟鱾€(gè)領(lǐng)域里先鋒性的作用，從而鼓勵(lì)學(xué)生去維新，推新，甚至是創(chuàng)新。主要培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，思維聯(lián)想能力為主。

（2）本文的第二個(gè)重點(diǎn)是理解獨(dú)立思考。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須獨(dú)立思考。這句話揭示了獨(dú)立思考的重要性。我們把獨(dú)立思考定義為“新的獨(dú)立思考”是否定封閉性的獨(dú)立思考，而要走向兼容的開放的獨(dú)立思考。有兩大要點(diǎn)

1、積累、實(shí)踐、汲取

2、質(zhì)疑、探索、論證，之后充分準(zhǔn)備，則進(jìn)入“新”的階段。

2、難點(diǎn)

第三版塊中有一段對(duì)于禪宗的誤解辨析，由于涉及到哲學(xué)領(lǐng)域，或許學(xué)生難以理解。一細(xì)致的問題去提問，引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)學(xué)生。

3、課時(shí)安排

一課時(shí)

4、課程類型

討論型為主

三、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入

新學(xué)期新氣象，新同學(xué)新老師；你們學(xué)習(xí)著新知識(shí)，而我正獲得新的經(jīng)驗(yàn)。如果你們蓬勃向上，你們將獲得新的成功；如果你們停滯不前，我將遭到新的失敗。

你們有沒有信心獲取新的成功，一起回答？（有）

我看到了一股新的精神，貴在一個(gè)“新”字。

2、理解什么是“新”及體會(huì)其意義和作用

問題 什么是“新”？（2—3位同學(xué)）

回答 對(duì)于“新”字的理解，我想每個(gè)人的答案都會(huì)有所不同。俗話說“以史為鑒”，我們就來看看人類的發(fā)展史，看看人類的文明是怎樣一步步邁入新的輝煌的。

跨越時(shí)空，馳騁想象，飛翔至茫茫的密林，蔥蔥的草原，遠(yuǎn)古的神秘。

問題 誰知道人類是怎樣進(jìn)化而來的？

回答 眾說紛紜：有說猴子的，有說猩猩的，甚至還有說烏龜；科學(xué)的解釋是這樣的：有一支猿類因?yàn)闅夂蜃兓?，樹木變少，不得不從樹上下來，進(jìn)行采集覓食，通過恩格斯所說的勞動(dòng)，逐漸變成了直立人。

還有一種歪說：有一個(gè)猴子從樹上掉了下來，從此一朝被蛇咬，十年怕井繩，改走路了。

人類進(jìn)入了漫長的新的生活。

問題 人類分成哪幾個(gè)社會(huì)？（1位同學(xué)）

回答 原始社會(huì)。奴隸社會(huì)。封建社會(huì)。資本主義社會(huì)。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。前四個(gè)是我們已知的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)都書寫了自己新的歷史，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，使人類的腳步不斷邁前。

分組討論 將同學(xué)分成四組。將我們已知的社會(huì)按四個(gè)板塊來講。主要在練習(xí)學(xué)生的思路，和學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

注意說出每個(gè)社會(huì)新的地方，象生產(chǎn)力，社會(huì)制度，或者從醫(yī)學(xué)，哲學(xué)，物理，生物等方面來講，能從文學(xué)方面來講自然最好不過。

例：原始社會(huì) 火，石器 仰韶文化 三皇五帝的傳說

奴隸社會(huì) 青銅器 周易 武丁，姜子牙的故事

封建社會(huì) 鐵器，航海 唐詩宋詞 朱由校 木匠的故事

資本主義社會(huì) 3次工業(yè)革命 “人” 法國大革命

補(bǔ)充：以開放度來劃分的社會(huì)

氏族血緣關(guān)系

地域化社會(huì)

市場化社會(huì)

問題 大家都知道“烏托邦”（莫爾。英），和三大社會(huì)主義空想家法國的圣西門，傅利葉和英國的歐文，在中國還有陶淵明。大家來想象一下，我們的未來社會(huì)是什么樣呢？可以從思想上物質(zhì)上或是其它方面來講。周邊的同學(xué)可以交頭接耳一下。

（大家可以想寫小說一樣來講）

（社會(huì)可能變好也可能變壞）

總結(jié)：人類發(fā)展的車輪是滾滾向前的，新的事物新的觀點(diǎn)可謂是不斷涌現(xiàn)，文明之塔也是越堆越高，聳向新的天空。你們也是呀，你們就是拉動(dòng)這車輪的馬達(dá)，將來必然有一番新的天地屬于你們。

2、“新”的獨(dú)立思考

問題文章說，“要?jiǎng)?chuàng)新，就必須獨(dú)立思考。”許多同學(xué)都喜歡獨(dú)立思考，但往往是為了解決題目。請(qǐng)同學(xué)們看看書本，聯(lián)系自己的實(shí)際情況，然后告訴我，你有過獨(dú)立思考嗎？你覺得什么才是真正的獨(dú)立思考？（2位同學(xué)）

新獨(dú)立思考 基礎(chǔ) 積累、實(shí)踐、汲取

質(zhì)疑、探索、論證

從而達(dá)到新的結(jié)果（更新、推新、創(chuàng)新）

問題：翻開書本，咱們來看看笛卡爾，他說“當(dāng)我完成了一般的學(xué)習(xí)過程之后，就發(fā)現(xiàn)自己被許多疑點(diǎn)和難點(diǎn)困住了。從這些疑難和錯(cuò)誤里，除了曰甚一曰的看清自己的無知以外，似乎并沒有得到其他任何收獲。”下面又說：“他的缺點(diǎn)是獨(dú)尊理性，否定感覺和經(jīng)驗(yàn)。。。懷疑過了頭?！闭?qǐng)大家思考，笛卡爾的質(zhì)疑態(tài)度值不值得我們學(xué)習(xí)？懷疑是不是該有個(gè)度，請(qǐng)取出一個(gè)正面例子。（1—2位同學(xué)）

回答：其實(shí)笛卡爾的懷疑并不是沒有根據(jù)的。我們對(duì)這種質(zhì)疑精神，應(yīng)該給與肯定，與此同時(shí)要把握一個(gè)度。笛卡爾所在的時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)大行其道，主要是宗教神學(xué)。當(dāng)時(shí)的新發(fā)現(xiàn)，新的理論層出不窮。伽利略論證了哥白尼的曰心說，哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)論等等。一切的一切沖擊著人們的價(jià)值觀世界觀。笛卡爾又不是一個(gè)安分的人，他當(dāng)初就像唐。咭呵德一樣帶著個(gè)仆人去參軍。但他跑了大半個(gè)歐洲，是一場仗也沒打，但是他充分了解了各地科技的發(fā)展和深刻的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)悟到了科技的力量。他的創(chuàng)造，離不開上述兩點(diǎn)，是一種開放的思考。笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，但也受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，雖然與宗教進(jìn)行了6次辯論，不斷的進(jìn)化自己“人”的觀點(diǎn)，但最終懷疑過了頭。

問題：大家看看第三部分，王充家貧，買不起書，只能唱到書店看書，（書店，即刈肆，書肆）那時(shí)候的書店比現(xiàn)在書店開明(竹簡)，可以讓顧客閱讀，結(jié)果就造就了王充這樣的人才。

思考討論：多讀與成才有無必然聯(lián)系？（4位同學(xué)）

我的觀點(diǎn)：沒有，缺少思考的多讀就是白讀。鄭淵潔童話大王中《舒克和貝塔》貝塔說，“有些人讀了很多書，可是一點(diǎn)兒也不去想。我不愛看書，但我哪怕看到只有一句精彩的話，也會(huì)點(diǎn)燃我思想的火花。”

總結(jié)：笛卡兒就是要我們質(zhì)疑、探索、論證

王充就是要我們質(zhì)疑、探索、論證

新的獨(dú)立思考就是一種能推動(dòng)你向前發(fā)展的思考，即使你的認(rèn)識(shí)得到一次完整的更新

飛躍的思考。它不局限于題目，解題，也不局限于課堂、書本。多讀書，是你思考的堅(jiān)石;

多思考，質(zhì)疑和探索是你向“新”領(lǐng)域邁進(jìn)的步伐。

3、試著獨(dú)立思考

問題： 書本第四部分 “心，靈物也;小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神。”

請(qǐng)大家來談?wù)剬?duì)這句話的理解。誰先來翻譯一下？然后展示你的想法。

我的觀點(diǎn)：不用不是會(huì)貶值嗎？電影《相煎太急》里李連杰***師兄就因?yàn)殡[藏武功，最后武功貶值，以致身亡。后面兩句話，不是有大材小用，事倍功半來反駁嗎？

其實(shí)古人的話，總是應(yīng)著積極的一面，我們有恒心就一定能得到收獲。

故事：我很喜歡看《科幻世界》，上面曾經(jīng)有一則故事。講的是一個(gè)貧困的學(xué)子，每天仰望著星空，幻想著他的非線性跳躍理論。曰子一天一天過去，為了理想，他不顧含辛茹苦的母親，懇求他原來女友的好友幫他出書。書出來了，就賣掉了兩本，其余的都堆在了家里。他默默地在書堆上餓死了。那兩本書，一本在他的母親那里，一本在他的原來女友那里。兩百年后，宇宙飛船進(jìn)行時(shí)間非線性跳躍失敗，有位科學(xué)家從典籍的角落里翻到了這部作品，驚訝的發(fā)現(xiàn)，問題早在兩百年前就解決了，他的理論領(lǐng)先了整整兩百年。這個(gè)人叫林夕，合起來就是一個(gè)“夢”字。

大家只要有恒心，不要怕失敗，一定會(huì)獲取回報(bào)。當(dāng)年的易卜生不也是如此嗎？

課堂遷移

課外知識(shí)：惠能是禪宗六祖，有這么一首詩“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”禪宗不著文字，口傳心授，為什么？他們提倡“頓悟”。不是一味的去死鉆。

有一則公案：有位大師未入禪前 見山是山，見水是水

入禪后 見山不是山，見水不是水

30年后見山仍是山，見水仍是水

其實(shí)同學(xué)們不有時(shí)候也有頓悟的時(shí)候。比如解題的時(shí)候，怎么解也解不出來，突然之間，靈光一閃，茅塞頓開。

問題：既然我會(huì)頓悟，那我還堅(jiān)持什么，甚至學(xué)習(xí)什么，不如呆在那兒，像老和尚坐禪，等開竅了不是很好嗎？你同意我的觀點(diǎn)嗎？

回答：禪宗也是需要不斷修行的，即使是天才，還是需要百分之九十九的努力，不是嗎？

我所舉的這個(gè)例子，一是要大家有恒心，一定會(huì)有回報(bào)，思想是逐步成熟的。二是我們的思想長期被權(quán)威，教條所束縛，哲學(xué)的天堂很多，即便是唯心，也有很多學(xué)習(xí)之處。93年復(fù)旦大學(xué)針對(duì)臺(tái)灣大學(xué)代表隊(duì)提的“荀子‘性本惡’說錯(cuò)了?！闭f了這么一句經(jīng)典的話：“如果你認(rèn)為荀子錯(cuò)了，荀子就錯(cuò)了，那還需要在座的這些儒學(xué)家干什么？”這里也是如此，我們要開放的思考，兼容并包。

4總結(jié)語

這節(jié)課主要講了兩個(gè)要點(diǎn)“新”和“獨(dú)立思考”

要?jiǎng)?chuàng)新，就必須獨(dú)立思考。

我們要學(xué)著開放的新的獨(dú)立思考。

貴就在一個(gè)“新”字。

四、板書計(jì)劃

-------------------“新”--------------------

| ^ |

| 融 |基 |推

| 匯 |礎(chǔ) |動(dòng)

| | |

| 獨(dú)立思考 |

| ^ ^ |

| | | |

V | 產(chǎn)生| V

積累、實(shí)踐、汲取-----------〉質(zhì)疑、探索、論證

（王充）（笛卡爾）

原始社會(huì) 火，石器 仰韶文化 三皇五帝的傳說

奴隸社會(huì) 青銅器 周易 武丁，姜子牙的故事

封建社會(huì) 鐵器，航海 唐詩宋詞 朱由校 木匠的故事

資本主義社會(huì) 3次工業(yè)革命 “人” 法國大革命

補(bǔ)充：以開放度來劃分的社會(huì)

氏族血緣關(guān)系

地域化社會(huì)

市場化社會(huì)

五、課后作業(yè)

1、獨(dú)立思考上課時(shí)不懂問題，與師生、生生交流自己的看法。

2、閱讀一本有意義的課外書，寫一篇讀書筆記。

六、教學(xué)后記

由于班級(jí)的不同上下來的結(jié)果也不盡相同。不足有三：

1、啟發(fā)力度力度不夠，有些同學(xué)知識(shí)面比較貧乏，因此，說的時(shí)候可能卡殼，結(jié)果我?guī)退f了許多，鍛煉不夠。

2、時(shí)間把握出現(xiàn)問題，總的來說，第一堂課有的脫了一點(diǎn)，第二堂還行。

3、提的問題自我感覺比較弱智，基本沒難度，對(duì)于事物的開掘力還欠火候。

出現(xiàn)的問題

1、有的同學(xué)太積極，一個(gè)人想回答全班問題。

2、有的觀點(diǎn)太偏激，想不到好詞糾正。

3、我不知道為什么，他們封建社會(huì)什么都講不出來，原始社會(huì)奴隸社會(huì)卻頭頭是道。原來他們正在學(xué)，歷史知識(shí)太貧乏。

第五篇：教學(xué)質(zhì)量的提高貴在一個(gè)“勤”字

教學(xué)質(zhì)量的提高貴在一個(gè)“勤”字

時(shí)下，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高我們**中學(xué)的教師中有不同的看法：一種認(rèn)為，要提高教學(xué)質(zhì)量主要靠生源。生源好，教學(xué)質(zhì)量自然會(huì)上去。生源不好，教師再有本事也是枉然。另一種認(rèn)為，提高教學(xué)質(zhì)量，上級(jí)部門要加大對(duì)教師的刺激力度。刺激越大，教師的積極性越高。否則教師的積極性會(huì)削弱，這樣也就不可能提高教學(xué)質(zhì)量。再一種認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量的提高是常年累月的事，我任教的本屆學(xué)生質(zhì)量差是由于前任的責(zé)任，前任沒教好我也無能為力。這就出現(xiàn)中學(xué)怨小學(xué)，小學(xué)怨幼兒園，幼兒園怨父母的現(xiàn)象。凡此種種不一一列舉。上述這些與提高教學(xué)質(zhì)量有沒有關(guān)系？有關(guān)系，有一些道理，但不是提高教學(xué)質(zhì)量的根本性因素。應(yīng)該說提高教學(xué)質(zhì)量是由相當(dāng)復(fù)雜的綜合因素所組成的。在這些綜合因素中，教師的能動(dòng)性是提高教學(xué)質(zhì)量的根本因素。那么教師如何提高自己的教學(xué)質(zhì)量呢？應(yīng)該說，教師在教學(xué)工作中是否“勤”字當(dāng)頭，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。所謂“勤”，是指盡力多做，不斷地做，它是“懶”或者“惰”的反義詞。作為教師應(yīng)養(yǎng)成克服惰性，培養(yǎng)勤奮、勤懇、勤勉的工作作風(fēng)以提高教學(xué)質(zhì)量。

一、勤于疏通教材是提高教學(xué)質(zhì)量的前提

教材是教師實(shí)施教學(xué)的依托和根本。對(duì)教材的深入鉆研、反復(fù)閱讀，梳理出知識(shí)體系、框架結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、易混點(diǎn)，找到知識(shí)點(diǎn)之間的相互關(guān)系，明確每節(jié)課的內(nèi)容在教材中的地位，在教學(xué)過程中恰當(dāng)處理教材。對(duì)教材不能僅看過一遍兩遍就感到滿足了。即使多年教過同一教材的教師也有不斷熟悉、不斷鉆研的必要。教師必須反復(fù)閱讀、研究教材，才能深入理解編者的意圖、理解教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，才能在教學(xué)過程中做到胸有成竹，提高駕馭教材的能力。

二、勤于閱讀參考資料是提高教學(xué)質(zhì)量的輔助條件

教師在研讀教材的同時(shí)，必須盡可能多看些參考資料以加深對(duì)教材的理解。備課時(shí)可以參考他人的教案。但不能照搬照抄，因?yàn)樗说慕虒W(xué)風(fēng)格、教學(xué)對(duì)象和你有很大不同。他人的教案僅僅作參考，自己的教案要根據(jù)教材，根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際，自己進(jìn)行深入思考確定教學(xué)目標(biāo)，重難點(diǎn)以及整個(gè)課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，選擇的例題習(xí)題要精心設(shè)計(jì)，符合學(xué)生的實(shí)際，體現(xiàn)教材的要求。同時(shí)教師應(yīng)多看近幾年中考的題目，這也是參考資料。另外也必須閱讀一些教育教學(xué)的理論文章。總之博覽群書，充實(shí)自己，十分有利于提高自己的教學(xué)能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。如果作為一名教師知識(shí)視野比較狹隘，知識(shí)信息比較閉塞，知識(shí)儲(chǔ)備比較缺乏，那么他的上課只能因循守舊，照本宣科，學(xué)生感到干巴巴沒有什么味道，也難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果自然不好。

三、勤于參加教研活動(dòng)是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑

無論是上級(jí)教育部門還是自己學(xué)校組織的教研活動(dòng)，都能為我們提高教學(xué)質(zhì)量提供很好的機(jī)會(huì)。每一次活動(dòng)，哪怕是自己教研組開展的一些活動(dòng)，只要我們細(xì)心去觀察、研究，都會(huì)從中發(fā)現(xiàn)吸取他人的一點(diǎn)長處，都有或多或少的收獲，或者從他人的不足之中吸取教訓(xùn)。教研活動(dòng)形式是多樣的，就聽課來說，要學(xué)會(huì)善于聽課，從聽課中發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)和不足，并和自己的上課細(xì)細(xì)比較，課后能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。勤于參加教研活動(dòng)，學(xué)人之長補(bǔ)己之短，久而久之，博采眾長，就會(huì)逐步形成自己的一套教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)特色，使自己成長為一名優(yōu)秀教師。可惜我們有的老師聽課甚少。

四、勤于了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是我們教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，隨時(shí)了解和掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知、領(lǐng)會(huì)、理解、掌握的程度，可以經(jīng)常修正自己的教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等以提高教學(xué)效果。因此我們?cè)谡n堂上要多提問，多讓學(xué)生到黑板上做題，對(duì)作業(yè)要及時(shí)仔細(xì)批改，要多進(jìn)行測試，以便了解學(xué)生的情況。在查漏補(bǔ)缺中、在改進(jìn)教學(xué)方法中不斷提高教學(xué)成績。面對(duì)同樣一個(gè)年級(jí)、一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)生為什么別人能教好，而自己教不好？為什么別人上課學(xué)生愿意聽，而且能提高學(xué)生成績，而自己上課學(xué)生不愿意聽甚至課堂紀(jì)律很差，成績提不高？這需要我們認(rèn)真反思！當(dāng)然原因有很多，但我們老師首先要查找自身的原因。我們大家都知道要以學(xué)生為本，那就要了解學(xué)生、尊重學(xué)生、細(xì)心地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，繼而在教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)以及與學(xué)生相處和交流等方面加以改進(jìn)，從而逐步提高教學(xué)質(zhì)量。

五、勤于總結(jié)，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是教學(xué)質(zhì)量提高的可靠保證

我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)工作中，總有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是寶貴的精神財(cái)富，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和梳理，會(huì)讓人更聰明。所謂涓涓細(xì)流匯成大海，大海固然浩瀚，但如無涓涓細(xì)流，大海也會(huì)干涸。所以只要我們善于堅(jiān)持不懈認(rèn)真總結(jié)每一堂課、每一星期、每一學(xué)期的教學(xué)得失，再以教育教學(xué)理論加以指導(dǎo)，再通過自己認(rèn)真的教學(xué)實(shí)踐，就會(huì)使自己對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性。這樣作為一名教師的業(yè)務(wù)水平就能取得長足進(jìn)步，從而也能快速提高教學(xué)質(zhì)量。因此我們平時(shí)要求寫教學(xué)反思或教學(xué)后記是有道理的。

教學(xué)質(zhì)量是一所學(xué)校的生命線，就在十八大報(bào)告這樣一個(gè)政治報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)質(zhì)量的問題。社會(huì)上有許多各牌學(xué)校，它之所有名，是因?yàn)樗鼈冇袔资晟踔辽习倌甑母哔|(zhì)量的教學(xué)。通過高質(zhì)量的教學(xué)，培養(yǎng)出高質(zhì)量的學(xué)生。高質(zhì)量的教學(xué)必須堅(jiān)持一個(gè)“勤”字。作為教師尤其是年輕教師都要有勤奮的精神、勤懇的態(tài)度、勤勉的思想、勤實(shí)的作風(fēng)和勤勞的品質(zhì)。