第一篇：岳麓版高中歷史必修三

岳麓版高中歷史必修三

《孔子與老子》教學(xué)設(shè)計

福建省泉州市南安僑光中學(xué) 林小靜

本專題課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴形成的重大意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。其中，本課的課標(biāo)要求為：知道儒家和道家，了解孔子和老子兩位思想家，了解儒家思想的形成。

教材分析：本課內(nèi)容包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位。層次分明，條理清楚。

學(xué)情分析：對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。本課的學(xué)習(xí)將使學(xué)生溫故知新，對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運用于現(xiàn)實。

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：知道孔子和老子，了解他們的主要思想，了解儒家和道家的形成，理解孔子和老子的思想在中國傳統(tǒng)文化史上的地位。

過程與方法：通過對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，知道孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子問答，體會孔子的主張和價值；通過對崔英杰案的思考和1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實的作用。

情感態(tài)度價值觀：認(rèn)識儒家的社會責(zé)任感和道家的智慧并從中汲取營養(yǎng)；認(rèn)識孔子和老子的思想的價值。

重點：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實意義 難點：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧之處及對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用

教學(xué)方法：本課采用體驗式學(xué)習(xí)方法，具體做法是：模擬孔子問答，理解孔子的主張；結(jié)合現(xiàn)實分析孔子和老子思想在現(xiàn)代社會中的運用，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值；用談話法了解老子思想，體會其智慧。

教學(xué)過程：

（課前）展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

（導(dǎo)入）“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。”

（新課學(xué)習(xí)）

一、孔子及其思想

（一）孔子的主要活動和歷史地位

通過一組圖片了解孔子的主要活動和歷史地位。（孔廟、杏壇、牌坊、孔子塑像、周游列國圖、講學(xué)圖等）

如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？

（二）孔子的思想

教材對孔子的思想學(xué)說介紹了幾個方面？

情境體驗：孔子問答（學(xué)生模擬孔子及其學(xué)生、國君對話）1．思想體系的核心：“仁”和“禮” 模擬對話

樊遲問仁。子曰：“愛人?！?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？如何做到“仁”？孔子在什么背景下提出“仁”的學(xué)說？

“禮”的學(xué)說 模擬對話：

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 孔子的“禮”是什么意思？ “仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？孔子關(guān)于“禮”的主張是否值得肯定？

2、政治主張：“為政以德” 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”

孔子對執(zhí)政者的要求是什么？“為政以德”有什么積極作用？ 案例思考，學(xué)以致用：

教師介紹崔英杰案（城管與小販沖突案件），學(xué)生討論，結(jié)合孔子的“仁”的學(xué)說、“為政以德”的思想和責(zé)任意識，如何處理城市管理問題，避免悲劇重演。

3．敬天地遠(yuǎn)鬼神

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實社會，把處理現(xiàn)實問題放在首位。所以儒家思想是理性文化。

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉孔子的教育思想。幻燈展示：有教無類。因材施教。

不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。當(dāng)仁不讓于師。

教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的一些主張依然沒有過時，與今天的教育思想多有吻合，如全民教育、啟發(fā)式教學(xué)法，個別教育，他是一個偉大的教育家。

過渡：現(xiàn)在，我們來作一個判斷，有以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個是最好的政府呢？ A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情 B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因為對它畏懼而安分 D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老子及其思想

（一）老子其人

教材如何介紹老子的？

（二）老子的思想

下面，我們根據(jù)《老子》的摘錄概括概括老子的主張。

1、“道”的哲學(xué)概念

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有物昆（同混）成，先天地生。寂呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。透過這兩則材料可以看出老子的什么主張？

2、辯證法思想

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

通過材料中可以看出老子有什么哲學(xué)思想？是否還知道《老子》中含有辯證思想的語句嗎？

也許是對物極必反規(guī)律的洞察，老子特別重視對立面中柔弱卑賤的一方。如對柔弱與堅強、有與無的看法。

3、無為而治的政治思想 治大國若烹小鮮。

我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

從中可以看出老子的治國主張是什么？（無為而治，效仿自然）古為今用（老子思想在現(xiàn)實中的運用）

1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，結(jié)合美國的傳統(tǒng)和里根的執(zhí)政，想一想里根為什么會引用孔子的治國主張？

（課后作業(yè)）閱讀《論證》和《老子》

有人認(rèn)為孔子的思想有保守之處，老子的主張有消極的地方，你的看法呢？（小結(jié)）

第二篇：岳麓版高中歷史必修三知識點總結(jié)

第一單元

中國古代思想寶庫

一、孔子與老子

（一）孔子：

1、生平著述：春秋魯國人，―三家一創(chuàng)‖；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說：

①政治學(xué)說：A.―仁‖（仁者愛人）;B.―禮‖（―克己復(fù)禮‖）;C.―為政以德‖

②哲學(xué)觀點（天命觀，畏天命）：―敬鬼神而遠(yuǎn)之‖

③教育思想： ―有教無類‖(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制)；―因材施教‖ ；―知之為知之，不知為不知‖；―溫故而知新‖；―學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆‖；―當(dāng)仁不讓于師‖

3、歷史地位：

①當(dāng)時為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

保守的一面：主張按照周禮的制度達(dá)到名正言順，貴賤有―序‖，承認(rèn)等級制度也階級壓迫。

4、反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。

5、孔子的政治主張對現(xiàn)在有何現(xiàn)實意義：對今天的政治文明的建設(shè)、對國家和社會的管理有著重要意義。（―禮‖的觀念，德治）

（二）老子：

1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》

2、學(xué)說：

①哲學(xué)思想：

A.―道‖是萬物的本源，―天法道，道法自然‖。摒除了天命的絕對權(quán)威。

B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化。

②政治學(xué)說：―無為而治‖，―無事取天下‖。

3、歷史地位：

①是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。

②對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

（一）百家爭鳴的歷史背景：

1、（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。

2、（文化思想）私學(xué)興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才，各學(xué)派之間和同一學(xué)派的個流派之間的相互斗爭。

3、（政治）動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。

4、（經(jīng)濟）井田制瓦解。

5、（階級關(guān)系）士階級與新興地主階級活躍。

（二）儒家：孟子和荀子(他們的學(xué)說根本上是為了維護君主統(tǒng)治)

1、孟子

①孟子的思想核心：民本主義

A.仁政學(xué)說；B性善說；C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義。

②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一；B.他被稱為―亞圣‖

2、荀子

①荀子的思想：

A.―天行有?！ⅷD制天命而用之‖ ；B、性惡論；C 政治思想：―以禮為主，禮法并施‖

②荀子思想的歷史地位： A.被視作儒家異端；B.唯物思想在中國哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響。

（三）墨家

1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人

2、墨家思想：①兼愛；②非攻,春秋無義戰(zhàn)； ③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉

3、墨家思想歷史地位：

①代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益

②戰(zhàn)國一度成為顯學(xué)，之后不被重視

（四）道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： ―齊物‖ ―逍遙‖ 天與人―不相勝‖（天命觀），順應(yīng)自然

（五）法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家

②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當(dāng)時適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

【注】區(qū)別現(xiàn)代法制：法家的嚴(yán)刑峻法來維護統(tǒng)治,是統(tǒng)治者的法律,完全為了君主的利益。

（六）兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢，重視人的作用。

（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。

2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。

3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

三、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要;吸取秦亡的教訓(xùn)。

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）；

②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為 ―無為而無不為‖。

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

背景：（經(jīng)濟）經(jīng)濟發(fā)展,國家富強；（思想）黃老之學(xué)不適應(yīng)。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想。

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(基礎(chǔ))；君權(quán)神授；大一統(tǒng)；施政應(yīng)以德為主；以刑輔德,人倫道德標(biāo)準(zhǔn),‖王道之綱‖。

【注】天人感應(yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征；一方面制約君主.4、新儒學(xué)的影響：

有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

5、新儒學(xué)的特點：適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，實質(zhì)是思想文化專制。即宣揚君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。根本目的是維護封建專制統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。

6、罷黜百家，獨尊儒術(shù)的提出及其影響：

①從此儒學(xué)在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。

②使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

③推動重視教育的文化風(fēng)尚。

④利用王權(quán)對思想進(jìn)行干預(yù),禁錮了文化思想發(fā)展,限制了民主思想自由發(fā)展。

四、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會背景：

1、(危機出現(xiàn))魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的―三教合一‖潮流，各家思想互相滲透。

3、(重新光大)儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學(xué)體系。

4、宋代重文，學(xué)術(shù)氛圍活躍。

（二）宋明理學(xué)：

1、程朱理學(xué)（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹《四書章句集注》）

（1）內(nèi)容： ―理‖或―天理‖為核心的觀念體系。從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

①―理‖是世界的本原。―理‖體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

②把握―理‖的方法 ―格物致知‖。

③存天理，滅人欲。

（2）歷史地位：

①南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。

②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位。

③流傳到外國，影響深遠(yuǎn)。

2、陸王心學(xué)

（1）內(nèi)容：

南宋，陸九淵：

①―心即理也‖

②通過―發(fā)明本心‖以求理（進(jìn)行內(nèi)心反省）

明中期，王陽明：

①―致良知‖，內(nèi)心反省，克服私欲

②知行合一

（2）歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學(xué)的評價：

消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。

積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的同異之處：

同：

①內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟的‖仁‖―禮‖思想；都認(rèn)為世界本原是―理‖，都強調(diào)社會秩序。

②影響：有助于維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人們的自然欲求；對塑造中華民族的性格起積極影響。

異：

①宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由―理‖和―氣‖兩個方面構(gòu)成的，是客觀 唯心主義觀點；心學(xué)則認(rèn)為―心外無物‖―心即理也‖，是主觀唯心主義觀 點。

②道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學(xué)則主張人應(yīng)通過 內(nèi)心的自省達(dá)到良知。

五、明清之際的思想批判

（一）異端思想家李贄

1、李贄思想產(chǎn)生的時代背景： 明朝萬歷年間

①(政治)專制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊；

②(經(jīng)濟)商品經(jīng)濟繁榮,沖擊下人們競相逐利；

③(文化)綱常禮教士人強烈追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。

2、李贄思想主要內(nèi)容：《焚書》《藏書》

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。

②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。

總結(jié)：否定孔孟學(xué)說；批判程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個性自由；追求物質(zhì)享受；主張男女平等；是批判地繼承了儒學(xué)。

（二）明末清初三大思想家

1、代表人物：王夫之《船山遺書》：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。

黃宗羲《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》：限制君權(quán)，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。

顧炎武《天下郡國利病書》》《日知錄》：―天下興亡，匹夫有責(zé)‖；為學(xué)務(wù)實。

2、三大思想家的共同主張：

①（思想）：經(jīng)世致用；提倡務(wù)實學(xué)風(fēng)和行為。

②（經(jīng)濟）振興工商；―工、商、皆民生之本‖。

③（政治）批判君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，鼓吹早期民主思想。

3、明末清初三大思想家思想評價：

①對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊。

②給后世民眾以深刻啟迪。

③關(guān)注民生的經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

六、中國古代的科技思想和實踐

取得輝煌成就的原因：

（經(jīng)濟）農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮；

（政治）國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定；

（思想）中國古代思想文化的發(fā)展；

（社會）對外交往與民族融合（一）四大發(fā)明：

1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

2、印刷術(shù)：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。

②北宋畢升，活字印刷術(shù)。

③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應(yīng)用。火炮、火箭、突火槍等。

③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。

4、指南針：

①戰(zhàn)國：司南。

②北宋：人工指南針用于航海。

③13世紀(jì)：傳入歐洲。

（二）天文學(xué)

①戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。

②東漢：張衡——水運渾象儀；地圓說早1000多年；地動儀早1700多年。

③唐：僧一行——黃道游儀；世界首次測量子午線長度；水運渾象儀。

④元：郭守敬——簡儀早300年；《授時歷》我國古代最精確的歷法。

（三）數(shù)學(xué)：

①春秋：九九乘法表；度量衡；籌算

②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術(shù)》

④南朝：祖沖之圓周率點后七位，早1000年

（四）四大農(nóng)書：

①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書（農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)；因地制宜。最能反映時代特點：民族交融）

②元：王禎《農(nóng)書》介紹工具改進(jìn)

③明：徐光啟《農(nóng)政全書》―中國近代科學(xué)先驅(qū)‖（開始汲取西方科技思想）

宋應(yīng)星《天工開物》―中國17世紀(jì)工藝百科全書‖ ：總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)；反映工業(yè)因素萌動時期

（五）醫(yī)學(xué)：

①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

②東漢：―醫(yī)圣‖張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法；華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立―五禽戲‖

③明朝：李時珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類法

（六）中國古代科技發(fā)展的特點：

第一，中國古代科技具有很強的實用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。

第二，中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強的經(jīng)驗性。

第三，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。

（七）中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：

A.統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的要本保障。

B.各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。

C.中華文明具有強大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，長期走在世界的前列。

D.中國勞動人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。

E.相對封閉獨立的地理環(huán)境，強大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來勢力的沖擊。

F.中國古代的科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會上傳播。

（八）中國古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書》。想一想為什么明清時期在科技發(fā)展方面會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？（也是導(dǎo)致中國近代落后的原因）

1.中國古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動力。

2.為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。

（九）明清中國古代科技落后于西方的啟示

啟示：先進(jìn)文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機，更要學(xué)會如何在日常學(xué)習(xí)中揚長避短，避免故步自封?？萍寄芊癞a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，取決于社會環(huán)境?，F(xiàn)在我們要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持科教興國，充分發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控的職能等。

第二單元：中國古代文藝長廊

（注意每個內(nèi)容與時代背景相結(jié)合記憶）

一、書法藝術(shù)

1、漢字起源和演變：

商甲骨文（最早成熟文字）—商周金文—西周籀文（大篆）—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書—三國楷書（鐘繇）

2、書法藝術(shù)發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書

2、魏晉南北朝時期形成書法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草；歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)楷書；書法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強調(diào)個性：祝枝山、文徵明

二、繪畫藝術(shù)

1、起源：新石器時代 壁畫，地面畫，陶器裝飾

2、戰(zhàn)國：帛畫（《人物龍鳳圖》）

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫神

4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴

5、宋代：山水畫興起：注重意境

民間風(fēng)情畫：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人：風(fēng)格奇特； 木刻版畫、年畫等

7、民間繪畫興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

8、中國古代繪畫的基本特點：一方面盛行注重寫實的宮廷和民間繪畫；另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫；不求形似，注重個人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

三、文學(xué)

（一）詩歌

1、《詩經(jīng)》：我國最早的詩歌總集 ：風(fēng)雅頌；四言為主（現(xiàn)實主義）。

楚辭：戰(zhàn)國屈原新體詩歌《離騷》（浪漫主義）

3、漢賦：司馬相如（鋪成排比，文采華麗）

4、唐詩：李白、杜甫、白居易

（二）宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

（三）元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁悶情懷。關(guān)漢卿《竇娥冤》

（四）小說

1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清時期興盛原因：商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起。

代表作品：

明：四大奇書（三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅）、―三言二拍‖；

清：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》

（五）戲曲

1、原始—漢唐：儺舞

2、唐：梨園

3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式

4、元代（黃金時代，標(biāo)志戲曲的成熟）：雜?。P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家）

5、明：昆曲（百戲之主）：王實甫《西廂記》，湯顯祖《牡丹亭》

4、清代：京劇，新的高峰

第三單元

從人文精神之源到科學(xué)理性時代

一、希臘（自然哲學(xué)→社會領(lǐng)域→人）

1、公元前7世紀(jì)，最早的哲學(xué)誕生

2、第一位自然哲學(xué)家―西方哲學(xué)之父‖泰勒斯：創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。

意義：人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。

3、公元前5世紀(jì)：

背景：民主政治發(fā)達(dá)，商業(yè)發(fā)展，思想活躍。

智者學(xué)派：提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用。構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。

代表人物：普羅塔哥拉。強調(diào)人的主題意義，否認(rèn)神或命運，樹立了人的尊嚴(yán)；但過分強調(diào)個人主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性。

4、蘇格拉底：認(rèn)識人自己；強調(diào)知識的作用；最高的知識―善‖ 開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向。

區(qū)別智者學(xué)派和蘇格拉底對知識的看法：―智‖強調(diào)實際功用；―蘇‖強調(diào)作用；但都強調(diào)知識，否定權(quán)威。

5、亞里士多德：真理高于一切；自然界是客觀真實的存在；創(chuàng)立邏輯學(xué)；哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。

二、文藝復(fù)興【14世紀(jì)出現(xiàn)→15世紀(jì)傳到歐洲（全盛時期）→17世紀(jì)結(jié)束）

1、背景：

（經(jīng)濟）意大利出現(xiàn)資本主義萌芽；地中海工商業(yè)發(fā)達(dá)；

（政治）政治分裂使學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松；

（思想）教會的精神阻礙；

（階級）正在形成的新興資產(chǎn)階級；

（社會因素）黑死??；

（文化）文學(xué)藝術(shù)人才輩出；豐富的文化遺產(chǎn)；

2、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級文化運動

核心：人文主義（核心內(nèi)容：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福）

3、文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘《十日談》；但丁《神曲》；―人文主義之父‖彼特拉克

4、全盛期：達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》；米開朗琪羅《大衛(wèi)》；拉斐爾《西斯廷圣母》 5、16世紀(jì)：（英國）莎士比亞 39部戲劇，代表文藝復(fù)興時期文學(xué)最高成就

6、影響：

①打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，解放人的思想；

②適應(yīng)資本主義的需要；

③為啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)；

④反封建教會，促成宗教改革出現(xiàn)；

⑤為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展清除思想阻礙。

三、宗教改革

1、背景：

（政治）天主教的腐敗墮落，剝削人民；德國長期分裂

（思想）文藝復(fù)興解放了人們的思想，人文主義思想活躍；

（經(jīng)濟）新興資產(chǎn)階級反對封建勢力；

（直接原因）兜售贖罪券

2、內(nèi)容：馬丁·路德《九十五條論綱》闡述了因信稱義，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩，這是宗教改革開始。

加爾文《基督教原理》 先定論；經(jīng)營致富；節(jié)約簡化教儀；反對特權(quán)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性合理性，為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。

3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級反對封建教會的社會、思想改革運動。（不是思想解放）

4、同：

①信仰得救

②挑戰(zhàn)教會權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)

③體現(xiàn)人文主義精神

異：加爾文更激進(jìn)

四、啟蒙運動

1、背景：

（經(jīng)濟）資本主義進(jìn)一步發(fā)展；

（政治）歐洲處于封建統(tǒng)治下，阻礙了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；

（階級）資產(chǎn)階級不斷壯大；

（思想）文藝復(fù)興，宗教改革；

（科學(xué)）現(xiàn)代自然科學(xué)得到發(fā)展；

（社會因素）英國確立資本主義制度為理性傳播創(chuàng)造前提。

2、時間：17世紀(jì)出現(xiàn)，18世紀(jì)達(dá)到高潮

中心：法國

含義：啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識

3、孟德斯鳩《論法的精神》：三權(quán)分立成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則；

伏爾泰（啟蒙運動的領(lǐng)袖）：自由、天賦人權(quán)、法律面前人人平等；開明君主制、民主政治。

盧梭（最激進(jìn)的民主主義者）《社會契約論》：理性至上、天賦人權(quán)、―人民主權(quán)‖、創(chuàng)立民主共和國。

康德《純粹理性批判》：人不是工具，以人為本，最終確立了人類的主體地位。

彌德羅《大百科全書》：宣揚理性，發(fā)展科學(xué)。

4、評價：

①是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運動。

②啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和最終了人文精神的內(nèi)涵，使反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建政專制制度、建立資產(chǎn)階級理性王國，根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度。

③比文藝復(fù)興人文主義更徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。

④不僅為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會創(chuàng)造了寶貴的精神財富。

5、中國1915年才出現(xiàn)相似的新文化運動

五、近代科學(xué)技術(shù)革命

原因：

①生產(chǎn)力發(fā)展和社會發(fā)展的需求；

②人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想；

③科學(xué)家們的個人天賦和不懈努力。

（一）經(jīng)典力學(xué)

1、天文學(xué)

（1）波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家哥白尼―近代天文學(xué)奠基人‖：提出太陽中心說，根本上動搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（2）意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略―近代科學(xué)之父‖：1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)。他開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2、物理學(xué)——牛頓的經(jīng)典力學(xué)

（1）英國科學(xué)家牛頓被稱為―近代科學(xué)開創(chuàng)者‖，其三大成就有：萬有引力定律、微積分學(xué)和對光的分析。牛頓于1687年出版了他的力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

（2）意義：牛頓的經(jīng)典力學(xué)，①實現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍

②對人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬有引力定律有效性的最成功范例。

③牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)及與之有關(guān)的理論基礎(chǔ)。

④牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始。

⑤牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命。

⑥還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）生物學(xué)

1、背景：神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮，基督教神學(xué)受到重創(chuàng)，面向現(xiàn)實世界、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。

17-18世紀(jì)的西歐，更是一個狂飆突進(jìn)的時代。資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的相繼發(fā)生，科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)步，人類視野不斷拓寬，思想文化更加開放。

19世紀(jì)，生物學(xué)領(lǐng)域迎來重要轉(zhuǎn)折。細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論是其中兩項最重大的成就，它們同能量守恒定律被譽為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

2、主要內(nèi)容：

1859年達(dá)爾文《物種起源》，揭示了物競天擇，適者生存；

1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的起源》，進(jìn)一步論證了人類是從古猿進(jìn)化而來的觀點。

1863年，英國科學(xué)家發(fā)表了赫胥黎 《人在自然界中的地位》，進(jìn)一步確立了人猿同祖論。

3、意義：

①生物進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中位置的看法，是對上帝造人說的顛覆，為馬克思主義唯物辯證法提供了基礎(chǔ)。

②進(jìn)化論在處于國家危亡時期的中國思想界也引起巨大震動。晚清，中國先進(jìn)知識分子對它進(jìn)行宣傳，喚醒國人，以避免亡國滅種之災(zāi)。

（三）能源領(lǐng)域

1、―蒸汽時代‖的到來

瓦特18世紀(jì)80年代研制出新的蒸汽機。從此蒸汽機得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動力機械，解決了工業(yè)革命的動力問題。它的采用為加快工業(yè)步伐，交通運輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，加強世界的聯(lián)系。

1807年美國富爾頓發(fā)明汽船。1814年英國史蒂芬孫發(fā)明火車。蒸汽機是工業(yè)革命時最偉大的發(fā)明，成為時代的象征，人們稱這個時代為―蒸汽時代‖。

2、―電氣時代‖

①背景：1831年英國法拉第發(fā)現(xiàn) ―電磁感應(yīng)‖現(xiàn)象。為發(fā)電機的研制奠定了理論基礎(chǔ)。

②電力能源的開發(fā)：1867年，德意志西門子發(fā)明發(fā)電機。不久，比利時格拉姆 發(fā)明電動機。

③―發(fā)明大王‖美國愛迪生創(chuàng)造發(fā)明達(dá)1000多項。電氣方面的發(fā)明有電燈、電話、電報、電影等。其中最有影響的是電燈的發(fā)明。

④電氣技術(shù)發(fā)展的作用：以發(fā)電機為標(biāo)志的電氣技術(shù)，提供了更為強大便捷而又廉價的動力，極大的推動了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命。將人類推進(jìn)電氣時代。

3、蒸汽機和電力技術(shù)對社會發(fā)展的作用

①最直接的變化是社會生產(chǎn)力大幅度提高。

②生產(chǎn)力的發(fā)展也改變著社會結(jié)構(gòu)和世界形勢。資產(chǎn)階級由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實力日益壯大，開始確立對世界的統(tǒng)治。

③隨著交通運輸?shù)谋憬?，世界各地的?lián)系更加密切，世界日益成為一個整體。

④還增加了社會的物質(zhì)財富，也使人們的生活更加豐富多彩。

第四單元 19世紀(jì)以來的世界文化

一、詩歌、小說和戲劇

（一）（18世紀(jì)）浪漫主義

1、特點：

①富有幻想和激情，用豐富的想象對現(xiàn)實世界進(jìn)行鞭撻

②崇尚民主自由

2、背景：

①18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)中葉，是歐洲資產(chǎn)階級改革與革命的年代

②確立了資本主義制度的歐洲并沒有出現(xiàn)自由、民主、平等、博愛的美好景象

③人們對社會的失望和對現(xiàn)實的不滿催生了浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學(xué)

3、代表作：

①英國拜倫：《恰爾德·哈羅德游記》《唐璜》（被喻為―諷刺現(xiàn)代社會積弊‖的百科全書，特色：辛辣地諷刺現(xiàn)實社會）；

創(chuàng)作特點：具有民主思想和反叛精神，猛烈抨擊封建專制與資本主義社會的丑惡現(xiàn)象，塑造一些追求個人幸福、愛情、自由的人物，人稱―拜倫式英雄‖。

②英國雪萊：《西風(fēng)頌》，將人類的未來寄托于普遍的愛，詩中充滿幻想和憧憬，體現(xiàn)出一種真正的樂觀主義精神。

③德國海涅：《德國——一個冬天的童話》

④法國雨果：《悲慘世界》《巴黎圣母院》

4、影響：

①通過心理描寫揭示了人物的內(nèi)心世界，他們的作品對下層勞動人民寄予深切同情；

②有力地支持了法國大革命后席卷全歐洲民族民主革命運動；

③盡管用人道主義去感化改變世界的愿望落空，但仍給人鼓舞；

④為歐洲文壇樹立一面光輝旗幟。

（二）（18世紀(jì)）批判現(xiàn)實主義

1、特點：

①真實地反映和再現(xiàn)現(xiàn)實生活

②暴露社會黑暗，批判現(xiàn)實罪惡

③追求人道主義理想

④重視環(huán)境對塑造人物的決定作用

⑤熱衷于塑造與贊揚英雄和正面人物

2、背景：

①社會生產(chǎn)力大大提高，社會財富迅速增加

②廣大無產(chǎn)階級和勞動群眾赤貧化，資本主義帶來的社會罪惡現(xiàn)象驚人增加

③文學(xué)上人們不滿足浪漫主義的幻想和激情，要求描寫現(xiàn)實生活

3、代表作：

①法國巴爾扎克（法國社會的―書記員―）：《人間喜劇》（資本主義社會的百科全書）

②俄國托爾斯泰：《戰(zhàn)爭與和平》 《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》

③法國司湯達(dá)：《紅與黑》

④英國狄更斯：《雙城記》

4、影響：批判現(xiàn)實主義作家剖析社會問題的本質(zhì)。他們的作品提供了認(rèn)識社會人生的鏡子，在文學(xué)史上占有重要地位。

（三）（19世紀(jì)中葉后）無產(chǎn)階級革命文學(xué)

1、背景：19世紀(jì)中葉以后，國際共產(chǎn)主義運動風(fēng)起云涌，建立沒有階級壓迫和剝削的美好社會的要求轉(zhuǎn)化為各國工人階級和廣大勞動群眾的直接行動。

2、俄羅斯高爾基：《母親》（革命現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基之作）

（四）（20世紀(jì)五六十年代）現(xiàn)代荒誕派戲劇

1、內(nèi)容：強調(diào)集中表現(xiàn)自我

2、形式：表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)文學(xué)有很大差異：故事的開頭和結(jié)尾沒有一個明顯的理由，故事的背景不明確，很難理解其中的因果關(guān)系。

3、背景：

①19世紀(jì)末期以來，西方社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高。

②人類在20世紀(jì)經(jīng)歷了兩次世紀(jì)大戰(zhàn)和席卷歐美資本主義國家的經(jīng)濟危機。

③面對世界大站和經(jīng)濟大蕭條等社會危機的沖擊，人們從理想主義的夢幻中驚醒，深深陷入懷疑迷茫和苦悶之中。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域在深刻批判現(xiàn)實的同時，興起了反傳統(tǒng)、反理性的現(xiàn)代主義潮流。

4、代表作：

法國貝克特：《等待戈多》

二、音樂與美術(shù)

19世紀(jì)以來的音樂流派：

（一）古典主義音樂與浪漫主義音樂

德國貝多芬：

①代表作品：九部交響曲（《英雄交響曲》《命運交響曲》《田園交響曲》《歡樂頌》等）

②創(chuàng)作背景：啟蒙與革命——深受啟蒙思想影響，追求進(jìn)步、自由和民主

③作品特點：構(gòu)思廣闊，形式宏大，洋溢著英雄主義和樂觀主義的氣息

④主要貢獻(xiàn)：將聲樂與器樂結(jié)合，開創(chuàng)了交響樂的新形式 ；賦予器樂反映社會重大題材的使命

⑤樂壇影響：把古典音樂發(fā)展到登峰造極 ；開創(chuàng)了浪漫音樂的先河

（二）印象派繪畫與音樂（19C）

1、產(chǎn)生背景：

①客觀：對歐洲原有藝術(shù)清規(guī)戒律不滿；19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)尤其是光學(xué)和色彩學(xué)理論的啟發(fā)；工業(yè)革命拉近城鄉(xiāng)距離，郊外寫生方便。

②主觀：畫家的觀察和實踐，他們主張戶外寫生。

2、最具代表性的畫家：莫奈；其代表作：《 日出·印象 》 《干草堆》《魯昂大教堂》

3、印象派音樂：法國德彪西《牧神午后·前奏曲》

影響：拓展了人們的審美領(lǐng)域，孕育了20世紀(jì)初對傳統(tǒng)藝術(shù)的全面突破。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)興起

1、美術(shù)：

后印象派：法國塞尚― 現(xiàn)代繪畫之父 ‖；法國高更

現(xiàn)代派：荷蘭凡高 ― 撲向太陽的畫家 ‖； 西班牙畢加索的作品《格爾尼卡》

2、音樂：現(xiàn)代音樂（20C）：派別眾多，各式各樣，風(fēng)格獨特

三、電視和電影

（一）電影19C末

1、背景：（物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)）人類進(jìn)入電氣時代,科技與生產(chǎn)力發(fā)展

2、重要人物：

法國盧米埃爾兄弟發(fā)明電影(1895.12.28 世界電影發(fā)明日)

美國格里菲斯(導(dǎo)演)―現(xiàn)代電影之父‖ ―電影界的莎士比亞‖

美國卓別林(演員)―喜劇大師‖

（二）電視 20C

1、背景：第三次科技革命

2、重要人物：英國貝爾德1926年發(fā)明電視

3、特點：覆蓋面廣、時效性和現(xiàn)場感強

4、功能：

①傳播資訊

②開展遠(yuǎn)程將于的重要手段

③娛樂

④展示世界各點的優(yōu)秀藝術(shù)作品

5、影響：

①豐富了人類的精神生活，擴大視野，提高素養(yǎng)

②使人們的生活習(xí)慣，思維方式悄然改變

③成為經(jīng)濟支柱之一，從經(jīng)濟政治文化等方面推動社會進(jìn)步

第五單元

近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想

時間線索：

鴉片戰(zhàn)爭前后：林則徐、魏源―師夷之長技以制夷‖ →19C五六十年代洋務(wù)派―中體西用‖;

早期維新思想 →19C90N：維新思想 →1905年：孫中山―三民主義‖ →1915年：新文化運動―民主科學(xué)思想；

1918年：馬克思主義的傳播→1924年：新三民主義 →1925年：毛澤東思想→20C80N：鄧小平理論→世紀(jì)之交：―三個代表‖重要思想→2003年：科學(xué)發(fā)展觀

一、―師夷長技以制夷‖的思想

1、背景：清朝實行閉關(guān)鎖國政策，造成統(tǒng)治者愚昧無知；外國資本主義對中國侵略加劇(鴉片戰(zhàn)爭)和中西聯(lián)系的擴大；先進(jìn)中國人為了解西方，抵御外來侵略，向西方學(xué)習(xí)。

2、代表人物：地主開明派/抵抗派：林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》

3、特點：沒有具體實踐，停留在著書上,但是具有啟迪作用。

4、思想：開眼看世界;師夷長技以制夷(表達(dá)了時代主題)

5、性質(zhì)：反侵略的民族革命

二、―中學(xué)為體，西學(xué)為用‖思想

1、背景：19世紀(jì)60年代，西學(xué)更加廣泛地傳入中國；內(nèi)憂外患；

2、代表人物：曾國藩、李鴻章、張之洞

3、目的：―師夷長技以自強‖、―求富‖（鞏固清政府統(tǒng)治）

4、論戰(zhàn)：頑固派vs洋務(wù)派

5、實踐：洋務(wù)運動

6、結(jié)果：19世紀(jì)90年代洋務(wù)運動的破產(chǎn)，說明―中體西用‖思想不能使中國走向富強。

對比——抵抗派和洋務(wù)派:抵抗派的目的只是抵御外敵,而洋務(wù)派則希望制外平內(nèi)(太平天國、義和團等)

三、早期維新思想

1、背景：19世紀(jì)60年代，外國資本主義侵略的加深和民族資本主義的產(chǎn)生；

2、代表人物：王韜、鄭觀應(yīng)

3、主張：最初持―中體西用‖的思想，支持洋務(wù)運動,中法戰(zhàn)爭后主張改良政治，實行君主立憲制度。(從器物之學(xué)轉(zhuǎn)入制度之學(xué))

4、特點：尚未形成完整理論，未付諸實踐

四、維新思想

1、出現(xiàn)背景：

①19世紀(jì)90年代，民族工業(yè)的初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級力量的壯大；

②帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，民族危機空前嚴(yán)重；

③西學(xué)的進(jìn)一步傳播。

2、代表人物：康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)

3、共同主張：發(fā)展資本主義；興民權(quán)、設(shè)議院、實行君主立憲；倡西學(xué)，廢八股；

康有為：《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》——為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)(體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性和保守性)

梁啟超：《變法通議》變法圖存，伸民權(quán)，設(shè)議院——宣傳民權(quán),用進(jìn)化論闡述君主立憲的必然性。

譚嗣同：《仁學(xué)》批判君主專制和綱常禮教，倡導(dǎo)自由、男女平等。

嚴(yán)復(fù)：譯著《天演論》，―自由為體，民主為用‖ ―物競天擇,適者生存‖。

4、與頑固派論戰(zhàn)——資本主義思想和封建主義思想的第一次正面交鋒

焦點：要不要―變法‖；要不要興民權(quán)行君主立憲；要不要倡西學(xué)，改革教育制度。

5、實踐：戊戌變法，百日維新

6、影響：起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人們的覺醒。

五、新文化運動(民主、科學(xué)思想)

1、背景：

①(外部因素)帝國主義加緊侵略中國；

②(直接原因)袁世凱加強專制統(tǒng)治，掀起尊孔復(fù)古逆流；

③(經(jīng)濟基礎(chǔ))中國民資主義進(jìn)一步發(fā)展，(階級基礎(chǔ))民族資產(chǎn)階級隊伍壯大，要求在中國實行民主政治；

④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國，辛亥革命后，民主共和觀念深入人心；

⑤一批激進(jìn)的民主主義者認(rèn)識到中國需要進(jìn)行思想革命。

2、新文化運動概況：

①標(biāo)志：1915.9 陳獨秀 上海創(chuàng)辦《青年雜志》

②代表：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞、劉半農(nóng)

③思想陣地：《新青年》

④活動基地：北大（蔡元培的―兼容并包、思想自由‖）

目的：鼓勵各種學(xué)術(shù)發(fā)展與新思想的產(chǎn)生

⑤旗幟：―民主‖―科學(xué)‖（德先生、賽先生）

⑥主要內(nèi)容：（四提倡，四反對）思想解放＋文學(xué)革命

a.提倡民主――反對專制； 提倡科學(xué)――反對愚昧、迷信 ：陳獨秀《敬告青年》；

b.提倡新道德――反對舊道德(儒家傳統(tǒng)道德):‖打倒孔家店‖、陳獨秀《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》、魯迅《狂人日記》（中國現(xiàn)代小說奠基之作）、《我之節(jié)烈觀》；

不足：全面清算過于偏激,全面否定了傳統(tǒng)文化;缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。

c.提倡新文學(xué)――反對舊文學(xué)：胡適《文學(xué)改良縐議》

d.平民教育思潮：通俗教育和社會教育初步發(fā)展,如平民教育演講團,白話小說和散文大量涌現(xiàn),文學(xué)新形式。

3、影響：

①性質(zhì)：辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是一場民主主義的思想啟蒙和文化革新運動,形成了空前的思想解放。

②進(jìn)步性： 沉重打擊了專制主義，動搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了中國人民的覺醒，為馬克思主義在中國傳播創(chuàng)造了條件，推動了五四運動的發(fā)生；推動了自然科學(xué)的發(fā)展。

③局限性： 對于傳統(tǒng)文化和西方文化的全盤肯定和全盤否定的態(tài)度。

六、孫中山―三民主義‖

（一）三民主義的提出

1、背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族危機的加深；各種救國主張的失敗；孫中山上書改革碰壁；同盟會成立，提出十六字綱領(lǐng)；(1894年,創(chuàng)立興中會[團體];1905年創(chuàng)立中國同盟會[政黨])

2、思想淵源:

經(jīng)濟：單稅社會主義,《資本論》；

政治：西方資產(chǎn)階級政治理論；大同思想；

科學(xué)：進(jìn)化論

3、內(nèi)容：民族主義、民權(quán)主義、民生主義

綱領(lǐng)：驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)

4、三民主義的局限性：沒有明確的反帝要求；沒有徹底土地革命綱領(lǐng)。

5、實踐：指導(dǎo)辛亥革命，建立中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國政府,制定《中華民國臨時約法》。

（二）三民主義的發(fā)展（新三民主義）

1、背景：孫中山思想的轉(zhuǎn)變；俄國十月革命和五四運動帶來新啟示和希望；

國民黨一大的召開，重新解釋三民主義

2、內(nèi)容：民族主義、民權(quán)主義、民生主義（與舊三民主義最大區(qū)別是：明確的反帝要求）

3、評價：新三民主義是三民主義的繼承和發(fā)展，成為大革命的指導(dǎo)思想；它以三大政策為核心，是國共合作的政治基礎(chǔ)，推動了國民革命的發(fā)展。

4、新三民主義是目的，三大政策是手段。

（三）三民主義的特點：時代性、愛國性、綱領(lǐng)性。

（四）評價：三民主義是資產(chǎn)階級民主革命思想的核心,迅速成為當(dāng)時中國先進(jìn)政治思想的主流和近代中國人民進(jìn)行反帝反封建及救亡圖存革命斗爭的綱領(lǐng)。

七、毛澤東思想

（一）歷史背景：

1、階級基礎(chǔ)：五四運動，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺

2、思想基礎(chǔ)：新文化運動解放思想，馬克思主義在中國的傳播

3、實踐基礎(chǔ)：毛澤東及老一輩無產(chǎn)階級革命家在新民主主義革命的探索和實踐，共同創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨

（二）毛澤東思想的形成與發(fā)展

1、萌芽：大革命時期/國民革命時期（1924-1927.7）

（1）著作：《中國社會各階級分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》

（2）觀點：分析社會形態(tài)和階級狀況，指出農(nóng)民問題是革命中心問題。

2、初步形成：土地革命時期（1927.8-1937.7）

（1）著作：《井岡山斗爭》《星星之火可以燎原》《紅色政權(quán)為什么能存在》

（2）思想：―工農(nóng)武裝割據(jù)思想‖形成，開創(chuàng)―農(nóng)村包圍城市的革命道路‖

（3）標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成

3、正式形成：抗日戰(zhàn)爭時期（1937.7-1945.8）

（1）著作：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》

（2）思想：―新民主主義革命‖理論(標(biāo)志著馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟)

（3）中共七大：1945.4 毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想

4、毛澤東思想的發(fā)展

（1）人民民主革命理論形成

著作：1949年 七屆二中全會講話、《論人民民主專政》

思想：建立―人民民主專政‖思想

意義：為人民政協(xié)制度和新中國成立奠定理論基礎(chǔ)

（2）社會主義革命、建設(shè)理論：

①―社會主義改造‖思想：1953中共定―一化三改‖方針

②社會主義建設(shè)探索：《論十大關(guān)系》、中共八大、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》

（三）毛澤東思想的主要內(nèi)容：新民主主義革命理論、社會主義革命和建設(shè)理論

（四）毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響：

1、特點：

①馬克思主義與中國民主革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義的中國化

②是中共黨集體智慧的結(jié)晶

③精髓是‖實事求是‖

2、作用：

①毛澤東思想是中國民主革命勝利的思想武器，指導(dǎo)民主革命贏得了勝利，建立了中華人民共和國；

②指導(dǎo)了社會主義革命和建設(shè)，建立了社會主義；

③是中國特色社會主義理論思想淵源和理論先導(dǎo)；

④創(chuàng)造性第豐富和發(fā)展馬克思主義，是馬義的繼承和發(fā)展，具有承上啟下，繼往 開來的重要歷史地位。

（五）毛澤東的個人錯誤

晚年犯有嚴(yán)重錯誤:

①在社會主義建設(shè)速度問題上急于求成②在生產(chǎn)關(guān)系的變革上急于過度

③在階級斗爭問題上錯誤發(fā)動了文化大革命

【辨析】毛澤東思想是正確的集體的結(jié)晶，而毛澤東晚年的思想錯誤是毛澤東個人思想的一部分，不同于毛澤東思想。

八、鄧小平理論

（一）歷史背景：

1、社會基礎(chǔ)：文化大革命結(jié)束，中國進(jìn)入新的歷史時期；

2、思想基礎(chǔ)：1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，解放了人們的思想；

3、實踐基礎(chǔ)：建國以來若干社會主義建設(shè)的正、反經(jīng)驗

（二）形成和發(fā)展過程： 1、1978召開十一屆三中全會，確立改革開放偉大決策，實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折 2、1982中共十二大，提出―中國特色社會主義‖理論（社會主義本質(zhì)和―三個有利于‖標(biāo)準(zhǔn)）

3、提出社會主義精神文明建設(shè)理論，強調(diào)兩手抓，兩手都要硬

4、提出科技是第一生產(chǎn)力的思想和―一國兩制‖理論 5、1987年中共十三大，提出社會主義初級階段理論‖、制定―一個中心，兩個基本點‖的基本路線、戰(zhàn)略三步走思想 6、1992年南方談話，闡明社會主義本質(zhì)和如何建設(shè)社會主義（市場、計劃手段互補）

7、中共十四大：確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)

8、中共十五大：確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章

（三）歷史意義

1、性質(zhì)：中國當(dāng)代馬克思主義，馬克思主義理論與改革開放實踐相結(jié)合的產(chǎn)物

2、精髓：解放思想，實事求是

3、作用：

①指導(dǎo)了改革開放合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

②是當(dāng)代民族精神的強大支柱

③創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，馬克思主義在中國的二次歷史性飛躍

九、江澤民的―三個代表‖思想：

（一）背景：

1、國際形勢：世界多極化和經(jīng)濟全球化，國際競爭日益激烈

2、國內(nèi)形勢：中國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段

3、建設(shè)中國特色的實踐中，積累治黨治軍經(jīng)驗，提出新思想

（二）主要內(nèi)容

1、中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

2、中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的方向

3、中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益

（三）形成過程： 1、2000年江澤民第一次完整概括三個代表的思想 2、2002年中共十六大，確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章

（四）歷史意義

1、性質(zhì)特點：當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)中重要建黨理論，是集體智慧的結(jié)晶

2、精髓：實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)

3、作用：

①是加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義完善和發(fā)展的理論武器；

②是新世紀(jì)全黨和中國人民實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的根本指針；

③是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的豐富和發(fā)展。

十、科學(xué)發(fā)展觀

（一）形成過程： 1、2003.7 胡錦濤首次提出社會主義建設(shè)應(yīng)堅持協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。2、2003.10 十六屆三中全會明確提出

（二）主要內(nèi)容

1、第一要義是發(fā)展

2、核心是以人為本

3、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

4、根本方法是統(tǒng)籌兼顧

（三）歷史意義

1、對鄧小平理論，―三個代表―重要思想的繼承和發(fā)展，是中國特色社會主義理論的主義組成部分，對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

2、綠色‖GDP‖的理念深入人心

第六單元

現(xiàn)代世界的科技與文化

一、相對論

1、背景：19C，科學(xué)進(jìn)步愈發(fā)顯示出轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的巨大威力,經(jīng)典物理學(xué)的危機

2、時間:20C初，愛因斯坦提出的相對論

3、內(nèi)容:基本原理:相對性原理和光速不變論原理

4、影響:

①提醒人們不要被常識和日常經(jīng)驗所蒙蔽

②相對論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域最偉大的革命

③為人們提供了辯證地看待世界的途徑

④是核開發(fā)的理論基礎(chǔ)

二、量子理論

1、發(fā)展：

德國普朗克：量子假說

德國愛因斯坦：光的量子理論

丹麥玻爾：原子的量子理論

2、影響：

①帶來了技術(shù)創(chuàng)新:半導(dǎo)體和激光器

②直接推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上改變了人類的物質(zhì)生活

三、電腦和網(wǎng)絡(luò)

1、時間：

20C美國發(fā)明電子計算機(代表數(shù)字化技術(shù)的產(chǎn)生)

20C60N美國誕生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

2、意義：互聯(lián)網(wǎng)打破了常規(guī)的空間和時間界限；改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式；為經(jīng)濟發(fā)展提供了信得增長點，勞動生產(chǎn)率大大提高；推動全球化的發(fā)展,改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，思維方式和生活方式。

四、生命的奧秘 1、20C70N 生物工程技術(shù)正式形成

1993年 第一種轉(zhuǎn)基因食品晚熟西紅柿在美國投放市場

1990年 ―登月計劃‖的國際扔了基因組計劃正式啟動(*我國1999年加入這項計劃)

1997年 克隆實驗成功

五、登上太空 1、1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星，標(biāo)志宇航事業(yè)偉大的開端。

1961年蘇聯(lián) ―東方一號‖載人宇宙飛船發(fā)射，加加林成為第一個登上月球的人。

1969年美國 ―阿波羅-11‖登月飛船發(fā)射，阿姆斯特朗和奧爾德林登上月球。

2、意義：航天事業(yè)的發(fā)展為人類的生存和發(fā)展開辟了新的天地。

六、新中國的科技成就

（一）兩彈一星

1、內(nèi)容:

1964.10 第一顆原子彈試爆成功；

1965 人工合成結(jié)晶牛胰島素成功；

1966.10 導(dǎo)彈核武器試驗成功；

1967.6 第一顆氫彈試爆；

1970.4 第一顆人造地球衛(wèi)星‖長征一號‖發(fā)射成功，標(biāo)志著中國航天事業(yè)的開端；

1975.11 返回式遙感衛(wèi)星發(fā)射成功；

2、意義： 提高國際地位,維護國家安全,成功打破核壟斷,核訛詐;發(fā)展高科技,為社會主義文化建設(shè)提供環(huán)境

（二）東方魔稻

1973年袁隆平雜交水稻品種―南優(yōu)2號‖培育成功

意義：

1、解決中國糧食問題；

2、為世界糧食短缺問題提供戰(zhàn)略計劃。

（三）‖銀河‖系列計算機

1983 年 ―銀河–I ‖型巨型計算機研制成功；

1997 年 ―銀河–III‖ 型巨型計算機研制成功；

意義：標(biāo)志我國高性能巨型計算機的研制技術(shù)取得新的突破’；提出信息化帶動工業(yè)化戰(zhàn)略，實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

（四）飛船

1999年第一艘―神舟‖號宇宙試驗飛船安全返回；

1999年中國加入人類基因組研究計劃；

2003年 ―神舟五號‖載人宇宙飛船發(fā)射成功；

2007年首個月球探測器―嫦娥一號‖發(fā)射。

1、意義：帶來巨大經(jīng)濟效益,成為帶動高新技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的強大動力。

2、前提條件

國家的獨立(保障)；黨和政府的重視；經(jīng)濟實力增強；科學(xué)家的努力；第三次科技革命的推動。

3、發(fā)展科技的歷史意義

①科技是第一生產(chǎn)力，推動新中國生產(chǎn)力的進(jìn)步；

②為建設(shè)特色中國社會主義提供了保障；

③增強綜合國力，振奮民族精神。

七、新中國的教育

（一）掃盲教育

第三篇：岳麓版高中歷史必修三教學(xué)后記

岳麓版高中歷史必修三教學(xué)后記

歷史科組 夏克傳

第一單元

中國古代的思想與科技

第1課孔子

與老子

一、看圖學(xué)史是本課的一個特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認(rèn)識，為理性分析孔子思想做個鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。

二、歷史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但學(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。本課解讀《論語》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對話。因為《論語》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國時發(fā)現(xiàn)另一種治國主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。

第2課

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

一、重視三維目標(biāo)的拓展，建立在學(xué)生已學(xué)過高中歷史必修一、二冊，對政治史、經(jīng)濟史已有一定了解的基礎(chǔ)上，目的是鍛煉學(xué)生把已學(xué)相關(guān)主題知識融會貫通、對歷史知識進(jìn)行縱向、橫向的綜合分析能力。同時，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)同史實緊密結(jié)合，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)出自史實，寓情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的養(yǎng)成于歷史知識的學(xué)習(xí)中，不作無病呻吟。

二、教學(xué)既中重視了教師的引導(dǎo)作用，又確立了學(xué)生的主體地位。

整個教學(xué)過程中，從導(dǎo)入課到新課教學(xué)、從三維目標(biāo)的拓到課堂小結(jié)，都充分體現(xiàn)了教師對學(xué)生的引導(dǎo)、點撥和幫助的作用?？梢哉f，教師捕捉到了能引起學(xué)生爭鳴的歷史問題，營造了民主平等的課堂環(huán)境，成功地引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，鍛煉了學(xué)生的思維創(chuàng)新和個性發(fā)展，提高了課堂效益。

三、實現(xiàn)課堂教學(xué)形式多樣化。

適當(dāng)引入材料，建構(gòu)情景，提出問題，開展活動，采取多種方法，多樣組合，精心設(shè)計問題，講練結(jié)合，應(yīng)用幻燈、多媒體等電教手段，充分激活學(xué)生探究的熱情，組織學(xué)生討論，1 / 16 實行開放多元的評價機制，對學(xué)生答問中創(chuàng)新的火花和個性思維，給予肯定和鼓勵，全面發(fā)展學(xué)生的能力；有機整合已學(xué)必修一、二與新學(xué)必修三的相關(guān)內(nèi)容，既重視知識結(jié)構(gòu)的整合，又重視探究能力的養(yǎng)成。

第3課

漢代的思想大一統(tǒng)一、采用設(shè)置問題情景、設(shè)疑引思、自主學(xué)習(xí)、合作探究等方式，教師激發(fā)學(xué)生思考的積極性，讓學(xué)生在探究中獲得知識，提高其論從史出、史論結(jié)合的能力，真正實現(xiàn)了師生的真正互動。

二、充分運用精彩史料，努力打造一個高效的課堂。通過展示史料、圖片資料，幫助學(xué)生深刻理解從黃老之學(xué)到儒家思想的演變是社會發(fā)展的必然結(jié)果，從而進(jìn)一步明白，任何一種思想只有不斷的發(fā)展變化，與時俱進(jìn)，才能具有生命力，才能不被歷史所拋棄。

三、密切聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的必修

一、必修二的內(nèi)容和其它版本的相關(guān)知識，打破了模塊既有的界限，跳出版本來落實課標(biāo)，這樣既融會貫通，方便了學(xué)生對這節(jié)課的理解掌握，又適當(dāng)拓展了知識。

四、但由于本課理論性強，難度較大，學(xué)生不易理解掌握，設(shè)計并沒有完全拋開傳統(tǒng)的知識講授法。

五、總體來說，本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計既注重學(xué)生根據(jù)史料提取有效信息能力的培養(yǎng)，又注重提高其論從史出、史論結(jié)合的能力，關(guān)注學(xué)生歷史課堂上人文精神的培養(yǎng)。

第4課

宋明理學(xué)

宋明理學(xué)一節(jié)主要講述了儒學(xué)吸收佛道思想后進(jìn)一步思辯化和哲學(xué)化的情況。教學(xué)時我從以下三個方面入手：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景；宋明理學(xué)的主要內(nèi)容；對宋明理學(xué)的評價。在理學(xué)背景方面，重點強調(diào)了三教的調(diào)和之風(fēng)。理學(xué)內(nèi)容方面，主要學(xué)習(xí)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。理學(xué)內(nèi)容主要從其核心，倫理觀和方法論三方面學(xué)習(xí)。理學(xué)的評價，通過材料展示和分析理學(xué)積極性和消極性。

這節(jié)內(nèi)容是學(xué)生在初中學(xué)習(xí)中沒有接觸過的，內(nèi)容晦澀，抽象性、理論性強，而且宋明理學(xué)帶有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)這一課時政治課還沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容，無法提供跨學(xué)科的支持。因此對于普通中學(xué)學(xué)生來說，學(xué)習(xí)有一定難度。所以，在教學(xué)中我更多的利用學(xué)生熟悉和比較淺顯的文言材料，比如導(dǎo)課時所選用的《念奴嬌?赤壁懷古》，同時也借助一些小故事，比如佛教禪宗和心學(xué)代表人物的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解理學(xué)抽 2 / 16 象的內(nèi)涵。對宋明理學(xué)進(jìn)行評價時，則利用多媒體展示大量學(xué)生熟悉的歷史名人的名言，更便于學(xué)生理解和歸納，并體會這些名言背后深刻的思想精髓，尤其是用多媒體展示溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)引用的理學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，帶給學(xué)生靈魂深處的震顫。宋明理學(xué)的觀點雖然良莠不齊，但在情感態(tài)度價值觀方面卻對學(xué)生的道德修養(yǎng)，人生價值導(dǎo)向有非常積極的作用，因而在教學(xué)中我著意突出這一點。在分析理學(xué)消極性時，由于理學(xué)與學(xué)生生活實際相差較遠(yuǎn)，學(xué)生無法形成準(zhǔn)確的認(rèn)知，而用多媒體展示貞節(jié)牌坊，三寸金蓮，三從四德，配合我講述的“二十四孝”中“郭巨埋兒”故事，在幫助學(xué)生直觀地，形象地理解理學(xué)對人性的殘酷、專橫和扼殺方面，起到了意想不到的效果。

課后學(xué)生反映課堂教學(xué)內(nèi)容基本掌握，也能理解，但有些內(nèi)容不能深入思考，感覺“想不透”。我在思索是否可要求學(xué)生課前多做預(yù)習(xí)，上網(wǎng)搜集相關(guān)材料，對宋明理學(xué)有更多的感知，便于本節(jié)課的教學(xué)和展開。還有以后在這節(jié)課的教學(xué)中如何避免知識理論化，成人化，進(jìn)一步將復(fù)雜的理論知識通俗化，簡單化，更貼近學(xué)生，更貼近現(xiàn)實，更通俗易懂。

第5課

明清之際的進(jìn)步思潮

明清之際是中國社會發(fā)生巨大變化的時期，封建社會走向衰落，商品經(jīng)濟興起，資本主義萌芽產(chǎn)生。在這樣的時代，隨著經(jīng)濟和政治的變化，新的思想應(yīng)運而生。第五課簡要論述了四位進(jìn)步思想家的思想。本課內(nèi)容在中國思想史上占據(jù)重要地位。所以要做重點學(xué)習(xí)。經(jīng)過了四節(jié)課的教學(xué)我對自己的教學(xué)過程進(jìn)行反思，以求日后的完善進(jìn)步。

本課的教學(xué)思路基本上是教師用引導(dǎo)語借助圖片、材料、以及以前的知識儲備引導(dǎo)學(xué)生思考、自由討論、自由回答。上課的氣氛雖然顯得有的混亂、但洋溢著自由、熱烈的氣氛。這一切都是我所希望的。因此總的來說這節(jié)課初步達(dá)到了我的教學(xué)目標(biāo)、很好的實現(xiàn)了新課程的理念。同時，這節(jié)課，教師也在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上作出了歸納與總結(jié)，能較好落實知識的教學(xué)。當(dāng)然內(nèi)容較多，學(xué)生不可能全部掌握。然而我覺的課堂能引導(dǎo)學(xué)生理解、體會就夠了。還有很多工作是需要學(xué)生課后去完成的。

第6課

中國古代的科技技術(shù)

本節(jié)課通過設(shè)計基礎(chǔ)知識填空，讓學(xué)生對科技成就按照時間、領(lǐng)域、人物、成就的相關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生要求學(xué)生填寫，在填寫中增強對基礎(chǔ)知識的掌握記憶，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感悟中國文化的輝煌。

/ 16 及時把古代中國科技發(fā)明放在世界文化史的大背景下考察，既要看到它的輝煌成就，又要看到其中的不足，從古代中國科技興衰沉浮中汲取教訓(xùn)并獲得啟示，效果好。

及時對總結(jié)規(guī)律性知識，如：中國古代科技特點，影響文化繁榮和沒落的原因，提高了學(xué)生歸納能力。

第二單元

中國古代文藝長廊

第7課

漢字與書法

我感覺《漢字與書法》這節(jié)課比較成功地達(dá)到了預(yù)設(shè)的教學(xué)目的，體現(xiàn)了新課程的理念，學(xué)生的探究能力和主觀能動性得到了一定的發(fā)揮?，F(xiàn)就本課的教學(xué)過程及效果從以下幾個方面進(jìn)行反思。

一、教學(xué)中的成功之處

1、創(chuàng)設(shè)歷史情境，引發(fā)動機?！吨袊?舞動的北京》，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)勾聯(lián)，展示中國篆刻藝術(shù)；漢字的起源，通過講述神話傳說故事，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，拉近歷史與現(xiàn)實的距離，增進(jìn)對漢字的理解；通過展示《蘭亭序》等傳統(tǒng)書法中的極品之作，在審美情趣中感受古人才智并受到強烈的震撼，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的中華文化的博大精深。

2、突顯歷史學(xué)科特色?！稘h字與書法》是岳麓版歷史中的一節(jié)文化課，從知識層面看，與語文學(xué)科有緊密的聯(lián)系，教學(xué)設(shè)計關(guān)鍵不要變成語文、歷史學(xué)科“你我不分”，要做到“我中有你”、“你中有我”。如講述書藝歷程時，結(jié)合時代背景談書法的基本特征，突顯學(xué)科特色，史味充足。

3、使用多媒體輔助教學(xué)，充分發(fā)揮信息技術(shù)在本節(jié)課的作用。這是一節(jié)展示中國的文字與書法的文化課，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生要感悟到中國深厚的文化底蘊，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，樹立自覺傳承中華文化的意識。這樣的教學(xué)內(nèi)容，決定了學(xué)習(xí)過程要經(jīng)歷欣賞—品味—內(nèi)化—感悟，如果單靠文本素材，難以展示中國漢字與書法的異彩紛呈，絢麗多姿的歷史畫卷，因而在設(shè)計中，搜集了豐富的、多樣化的素材，運用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生在美的熏陶中感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、教學(xué)中的困惑與不足

1、賞析作品環(huán)節(jié)，學(xué)生的審美經(jīng)驗有限，因此，雖然少數(shù)同學(xué)有精彩的發(fā)言，但整體上，課堂發(fā)言的氣氛不夠熱烈。怎樣更好地調(diào)動學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生找到更好的知識交叉點和學(xué)生興奮點，使內(nèi)容豐富不乏味，新穎不老套，有待提高。

2、學(xué)生活動受課堂時間的限制，意猶未盡。

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第8課

筆墨丹青

這一節(jié)主要介紹了我國繪畫藝術(shù)的起源與發(fā)展歷程和傳統(tǒng)繪畫的特點。課標(biāo)的要求是概述繪畫起源、演變過程，了解中國繪畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。采用教師講析為主，師生討論為輔的教學(xué)方式，引入適量的名家名畫，引導(dǎo)學(xué)生賞析，并設(shè)置了一些問題進(jìn)行探究。備課時希望通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟悉中國古代繪畫史上著名的畫家和作品，掌握中國傳統(tǒng)繪畫的歷史發(fā)展脈絡(luò)和特點。引導(dǎo)學(xué)生探究、賞析、歸納與分析、理解繪畫作品蘊含的不同時代背景和藝術(shù)家的個性，真正體會繪畫中所蘊涵和積淀的民族審美情趣、人生志趣和哲學(xué)觀念。

從這節(jié)課的教學(xué)實踐中，我得到了很多啟發(fā)和心得體會。

1、加強課堂教學(xué)的靈活性，用書要源于教材又不拘于教材；要服務(wù)于學(xué)生又要不拘一格；加強課堂教學(xué)中的尋求規(guī)律的教學(xué)。這樣，不僅使學(xué)生學(xué)到知識，而且還培養(yǎng)了學(xué)生探究規(guī)律的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。

2、知識點的拓展和整合問題。知識點的拓展、聯(lián)系是必需的。但要在考點內(nèi)拓展和聯(lián)系，切忌游離于課程標(biāo)準(zhǔn)之外。從某個角度去聯(lián)系、拓展，不要胡亂聯(lián)系。關(guān)于知識整合問題。

3、時間分配要把握好，講課時詳略要得當(dāng)。明確重難點，要抓大放小，不細(xì)講的地方不能花太多的時間，以切合課標(biāo)要求。如這節(jié)最主要是我國繪畫藝術(shù)的起源與發(fā)展歷程和傳統(tǒng)繪畫的特點。引入其他的名家名畫要適量，切忌大量堆積，又草草帶過。

第9課

詩歌與小說

本課是必修三第二單元中國古代文藝長廊的第9課，前面學(xué)生已學(xué)過《漢字與書法》和《筆墨丹青》，對本單元的知識結(jié)構(gòu)有了一定的了解。本課重點是要讓學(xué)生認(rèn)識不同時期的文學(xué)特色，探討不同時期文學(xué)的時代特征。由于本課內(nèi)容多而且分散，很難有一個線索全部貫穿，所以在導(dǎo)入時我設(shè)想了一個環(huán)節(jié)，用了當(dāng)今比較流行的穿越題材，帶著學(xué)生到中國古代的歷史長河中去進(jìn)行一趟文學(xué)之旅。從調(diào)動學(xué)生興趣的角度出發(fā)中間穿插了一些名人的故事和熟悉的詩歌，重點是想讓學(xué)生從每個時期文學(xué)特色不同的現(xiàn)象中去體會到文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映?？偟膩碚f，有以下幾點做得較好：

1、導(dǎo)入設(shè)計比較新穎。因為是比較流行的穿越題材，提到學(xué)生熟悉的《宮》和《步步驚心》，學(xué)生容易被引進(jìn)課堂。

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2、注意了語言的過渡和銜接。為了讓學(xué)生更有興趣，我設(shè)計了孔子講學(xué)的情景，然后用端午節(jié)的粽子引出屈原、用壽比南山的成語比喻出漢賦的特點、用旅途的最后一站比喻明清小說，使整節(jié)課過渡比較自然，語言也比較流暢。

3、在各種文學(xué)特色的解讀中，注意指導(dǎo)學(xué)生通過對作品的欣賞得出特點。

4、課堂氣氛活躍。學(xué)生的支持與配合使課堂互動性較強。學(xué)生能夠主動發(fā)言，對老師的即興表演熱烈支持。

5、注意小結(jié)和升華。在整個知識講完后，將中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，同時通過一些文學(xué)作品讓學(xué)生總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的趨勢。還通過對比不同時期的文學(xué)特色與時代特征的關(guān)系中讓學(xué)生認(rèn)識到一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。

6、注意知識的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，講到重要的朝代時能夠聯(lián)系政治史和經(jīng)濟史進(jìn)行剖析，還將明清文學(xué)與西方的文藝復(fù)興作了一個對比。

不足之處：

1、太在意過渡的自然，對有些朝代的作品分析的順序有點亂，沒有始終堅持先通過作品分析特色、再通過作品特色來分析時代特征的順序。

2、時間前松后緊，補充的故事和詩詞作品太多，導(dǎo)致后面的規(guī)律總結(jié)時沒有留出讓學(xué)生進(jìn)行充分思考的時間。

第10課

梨園春秋

中國古代戲曲是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在小小的舞臺上，濃縮著無數(shù)悲歡離合的故事，記錄著中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，堪稱窺探傳統(tǒng)社會發(fā)展軌跡和古人生活的窗口。它以優(yōu)美動人的劇情、富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人們所喜聞樂見。

引導(dǎo)學(xué)生透過中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展流變的史實，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，探尋中國傳統(tǒng)社會發(fā)展脈絡(luò)，捕捉古人的生活場景，從而培養(yǎng)學(xué)生以小見大、見微知著的分析能力。

第三單元

從人文精神之源到科學(xué)理性時代

第11課

希臘先哲的精神覺醒

一、教學(xué)中的成功之處

1、多媒體資料豐富，充分運用圖片和文字資料，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的歷史情境。

2、啟發(fā)探究式教學(xué)，本身哲學(xué)理論較難理解，故補充大量材料，引導(dǎo)學(xué)生史論結(jié)合，6 / 16 做到論從史出，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

3、注重營造良好的教學(xué)情境，有助于發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，更有利于激發(fā)學(xué)生解決問題的欲望，使學(xué)生能全身心地投入到教學(xué)中去，取得了較好的教學(xué)效果。

4、結(jié)論呈現(xiàn)圖形化，知識梳理系統(tǒng)化，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握本課的重難點，提高了課堂效率。

二、教學(xué)中的缺憾

1、在教學(xué)過程中，雖然自己對學(xué)生的言行進(jìn)行了及時的評價，但有些評價深度和廣度不夠，對學(xué)生的激勵性不強，在今后的教學(xué)過程中還應(yīng)在評價方面多學(xué)習(xí)，多思考。

2、本課內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系不十分緊密，很難設(shè)計有學(xué)生參與的、形式靈活、新穎的課堂活動，使本課內(nèi)容更加充實、生動。

第12課

文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

學(xué)生對文藝復(fù)興前歐洲中世紀(jì)的情況是很陌生的，在講解文藝復(fù)興的背景前展示一些史料，讓學(xué)生對歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟、政治、文化的情況有一定的了解以后，再引導(dǎo)他們分析文藝復(fù)興的原因。

古希臘先哲們好學(xué)深思，依據(jù)人是萬物的尺度揭開了西方人文主義的序幕，文藝復(fù)興運動高舉人文主義的旗幟，認(rèn)為人是宇宙的精華，萬物的靈長，人文主義理念一路走來傳承至今，形成了巨大的思想洪流，直到今天，人文主義正閃爍著永不泯滅的人性光輝，作為21世紀(jì)的有志青年們，你們該如何繼承傳揚人文精神，該如何做一個人文精神的進(jìn)行者呢？

第13課

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

一、比較成功的地方：

1、思想史的味道較濃，設(shè)計時盡量避免改革史的色彩。

2、對因信稱義學(xué)說和先定論的講解比較到位。

3、思路清晰，圍繞權(quán)威與挑戰(zhàn)權(quán)威展開。

二、有待完善的地方：

1、對人文主義的講解感覺還是比較生硬。

2、對情感態(tài)度價值觀的目標(biāo)落實上不夠合理。

3、對權(quán)威的挑戰(zhàn)結(jié)果處理還有待完善。

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第14課

理性之光

優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)意義在于教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，所謂“授人以魚不如授人以漁”，教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，教師教給學(xué)生“學(xué)法”是為了讓學(xué)生更好地“學(xué)”。我認(rèn)為，高中各年級的歷史教學(xué)重點不一樣，高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)知識比較薄弱、理論能力不強，因此要重“趣”（采用各種教學(xué)模式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，讓學(xué)生愛上歷史課，更好地掌握基礎(chǔ)知識、提高歷史學(xué)習(xí)能力）；高二學(xué)生經(jīng)過高一階段的學(xué)習(xí)，已具有一定的歷史知識以及歷史思維能力，因此要重“法”（既歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法如預(yù)習(xí)、聽課、做筆記、課后練習(xí)、總結(jié)歸納等）；高三要面對高考，要加強應(yīng)試能力的培養(yǎng)，因此要重“式”（幫助學(xué)生養(yǎng)成高考復(fù)習(xí)的基本指導(dǎo)思想、基本方法、復(fù)習(xí)資料的選擇、學(xué)習(xí)流程等）。因此在這堂課的教學(xué)過程中，除了教給學(xué)生“歷史概念3WC理論”外，我還對學(xué)生進(jìn)行歷史背景（一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。思想文化運動的歷史背景一般可以從政治、經(jīng)濟、階級關(guān)系、思想等諸方面思考）和歷史影響（用辨證唯物主義、一分為二的方法指導(dǎo)，影響可以從積極、消極兩方面看，積極、消極兩方面影響又可從政治、經(jīng)濟、思想等角度分析，既要看到對當(dāng)時的影響，也要看到對后世的影響）的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，在突出重點、突破難點上起到了很好的作用。

第15課

近代科學(xué)技術(shù)革命

一、研究性學(xué)習(xí)是要發(fā)動學(xué)生積極參與。我在課前做了大量動員工作，參與的學(xué)生有將近一半，但是還有一半沒有參與。他們認(rèn)為這是歷史學(xué)科，普遍不重視。面對這種情況我就讓物理科代表任研究牛頓小組組長，生物科代表任研究達(dá)爾文小組組長，每個小組成員至少五人，每人至少收集一張圖片或者一份資料，最后由組長整理材料，宣讀。我讓組長提交發(fā)言稿之后，我認(rèn)真檢查內(nèi)容，對其大膽的進(jìn)行了刪減，要求匯報過程中，要有組員參與，體現(xiàn)集體合作的結(jié)晶。還要求發(fā)言時間在5分鐘之內(nèi)，盡量脫稿。各個小組匯報時基本體現(xiàn)了我的要求。尤其是研究愛迪生小組讓成員用英文讀愛迪生的名言，這個學(xué)生特意查了好幾個生詞的發(fā)音，也間接促進(jìn)了這個小組的英語學(xué)習(xí)。研究牛頓小組在黑板寫下牛頓三大定律也促進(jìn)了他們的物理學(xué)習(xí)興趣。在研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的能力得到了提高，在探索的過程中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高能力，這是新課標(biāo)的要求。但應(yīng)注意了解學(xué)生的實際情況，分析他們的特征，發(fā)揮他們特長，充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。

二、這節(jié)課體現(xiàn)了多學(xué)科的綜合。新課程要求知識的綜合性。這節(jié)課內(nèi)容涉及歷史、地理、政治、物理、生物、天文、語文、英語等學(xué)科，我花費大量時間制作的課件又體現(xiàn)了教 8 / 16 學(xué)內(nèi)容與信息技術(shù)的結(jié)合。組內(nèi)評課時特意提到這一點，這是今后教學(xué)和會考考核的發(fā)展方向。

三、我用激情感染學(xué)生。雖然我是作課教師中年級最大的，但我的心依舊年輕。所以我在結(jié)束語時，飽含激情，號召學(xué)生熱愛科學(xué)，獻(xiàn)身科學(xué)。學(xué)生課后反映他們的熱血都要沸騰了。在講課過程中我很注重語調(diào)的抑揚頓挫，以此喚醒學(xué)生的良知和激情。要讓學(xué)生有激情，首先教師要有激情。

第四單元

19世紀(jì)以來的世界文化 第17課

詩歌、小說和戲劇

本節(jié)我們學(xué)習(xí)了進(jìn)入19世紀(jì)以來世界文學(xué)的三大流派，不管是哪一派別，其興起與發(fā)展均于當(dāng)時的社會現(xiàn)實息息相關(guān)。現(xiàn)實主義對社會問題的揭露與鞭撻、浪漫主義對理想世界的美好憧憬、荒誕派戲劇在與“荒誕的生存狀態(tài)”抗?fàn)幍倪^程中所表現(xiàn)出來的理性與清醒，從各個不同的角度與層面提示我們，全面而且正確的人生態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：認(rèn)清現(xiàn)實、充滿期待、奔向未來。

本課難在讓學(xué)生形成把文學(xué)作品放在當(dāng)時歷史背景下思考問題的能力，通過對背景的分析，通過對理論知識的講授，學(xué)生提高了分析歸納問題的能力。本課題的學(xué)習(xí)，在教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)之下，可以初步養(yǎng)成開放的、兼容并包的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第18課

音樂與美術(shù)

本課是西方近代藝術(shù)發(fā)展史的鑒賞課，但又不是單純的藝術(shù)類鑒賞課。而是作為人文藝術(shù)的鑒賞課，要結(jié)合歷史與時代背景去理解、品味與欣賞不同藝術(shù)流派的藝術(shù)精品同時還要理性適度地去詮釋作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價值觀;要理解藝術(shù)家留下的傳世佳作，在于他們熾熱的人文情懷崇高的社會理念和對藝術(shù)執(zhí)著的創(chuàng)新追求，明確這才是更可珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

師生在歡愉輕快的氛圍中隨意對話、各抒己見，彼此探討，從而有助于更深切地體驗和感悟人類文化遺產(chǎn)永恒的魅力。這就是我設(shè)計這節(jié)課的宗旨，并收到了較為理想的效果。

教育的藝術(shù)，說白了就是師與生的磨合，心與心的交流。蘇東坡有首《琴詩》：“若言琴上有秦聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”彈琴必須有指頭與琴弦巧妙統(tǒng)一方能奏出優(yōu)雅華章。教育學(xué)生也一樣，只有師生融洽，心靈相通。上下呼應(yīng)，才能彈奏出優(yōu)美的教育樂章。

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第19課

電影與電視

一、教學(xué)方法及理論依據(jù)

1、教學(xué)方法：本節(jié)是第四單元的第三課，因此要對第四章《19世紀(jì)以來的世界文化》的階段特征有一個總體的把握，初步形成學(xué)生的“大歷史觀”，正確地把握本章的基本脈絡(luò)。

一是階段特征教學(xué)法：引導(dǎo)學(xué)生對第四章各節(jié)之間的關(guān)系做一個初步的判斷，得出文化的發(fā)展源自社會的進(jìn)步，是當(dāng)時政治經(jīng)濟的反映這一認(rèn)識。

二是采取互動式教學(xué)法：由于學(xué)生對電影和電視兩類藝術(shù)媒介形式都非常熟悉。所以采用互動式的教學(xué)方式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2、理論依據(jù)：

一是根據(jù)新課標(biāo)的精神與理念，主動探究學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，并培養(yǎng)學(xué)生對歷史的興趣；從宏觀的了解到微觀的挖掘這樣一種教學(xué)思維，有助于學(xué)生掌握清晰的歷史現(xiàn)象；

二是充分地利用學(xué)生已有的感知體驗，讓學(xué)生體會成功的喜悅，并在循序漸進(jìn)中自然地得出新的感知是一種直接有效的辦法。

二、學(xué)法指導(dǎo)：

1、學(xué)習(xí)電影和電視的產(chǎn)生與發(fā)展過程，指導(dǎo)學(xué)生用閱讀分析史料法、歸納法分析問題。

2、分析影視產(chǎn)生的條件時，可聯(lián)系當(dāng)今社會的影視現(xiàn)象，通過遷移的方式，引導(dǎo)學(xué)生挖掘一些隱性知識。如：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；商業(yè)利潤的驅(qū)使等。

第五單元

近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想

第20課

西學(xué)東漸

本課主要學(xué)習(xí)從鴉片戰(zhàn)爭到19世紀(jì)末中國思想歷程。鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西方列強對中國的侵略的不斷加深，先進(jìn)的中國人思索中國發(fā)展的歷程，向西方學(xué)習(xí)是這個時期思想的主流。

近代中國向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了從器物層次向制度層次的演變。從鴉片戰(zhàn)爭后提出“師夷長技”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，到洋務(wù)運動期間主張“中體西用”，西學(xué)被大量的介紹到中國。這個時期，中國向西方學(xué)習(xí)停留在技術(shù)層面，學(xué)習(xí)的目的主要是為了維護舊制度和舊傳統(tǒng)。甲午戰(zhàn)爭的失敗，引起中國思想界的深刻反思，以康有為、梁啟超為代表的維新派提出全面學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度，發(fā)展資本主義，以挽救民族危亡。

對于本課教學(xué)來講，如何讓學(xué)生認(rèn)識近代以來中國思想發(fā)展的歷程是關(guān)鍵。通過學(xué)習(xí)，10 / 16 使學(xué)生能夠深刻理解中國近代各個時期向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，認(rèn)識近代中國學(xué)習(xí)西方的趨勢和特點，體會歷史發(fā)展與思想演變之間的相互關(guān)系。

所以，對于本課教學(xué)，我的考慮是：

第一、結(jié)合時代背景，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和思考中國近代各個時期的思想內(nèi)涵和特點（這也是本課教學(xué)目標(biāo)），有利于化解學(xué)生對知識的理解困難。

第二、實施材料教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料、分析材料、理解材料，以必要的問題推動教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的學(xué)習(xí)方法。

所以，在本課教學(xué)中，設(shè)計這樣三個標(biāo)題：一本“新書”、一條“馬路”、一場“變法”。這樣做的目的是想以點帶面，以典型的歷史史實和歷史細(xì)節(jié)，化解學(xué)生對知識的理解屏障，幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)內(nèi)容。

第三、適度挖掘教材、整合教材，培養(yǎng)學(xué)生看問題的角度。

如在“師夷長技”這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生思考鴉片戰(zhàn)爭后中國所謂的“覺醒”。在“中體西用”這個教學(xué)環(huán)節(jié)，從三個層面引導(dǎo)學(xué)生思考“中體西用”思想對中國的影響（重點處理）。在“維新變法”這個教學(xué)環(huán)節(jié)，主要結(jié)合后甲午戰(zhàn)爭的失敗教訓(xùn)，突出維新思想的“新”。

第四，本課最后，引導(dǎo)學(xué)生分析近代中國學(xué)習(xí)西方歷程的特點，思考今天的中國該如何面對西方文化？實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的有效結(jié)合。

從課堂教學(xué)效果看，學(xué)生的思維被調(diào)動起來，積極參與課堂討論，對近代中國學(xué)習(xí)西方的思想歷程有了明確的認(rèn)識，基本實現(xiàn)了教學(xué)目的。

第21課

新文化運動

新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，通過這節(jié)課的教學(xué)，能夠增強學(xué)生在新時代條件下的民主與科學(xué)意識，感受到新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中的勇敢精神和先鋒作用。但本課內(nèi)容較為枯燥，純屬平實性表述，學(xué)生對課文中的事件和人物是陌生的，不能產(chǎn)生親近感以及重視意識。所以如果采取常規(guī)教學(xué)方式，雖然也有可能實現(xiàn)它的教學(xué)目標(biāo)，但平鋪直敘的灌輸，學(xué)生一定會興味索然，效果絕對不會理想。基于以上認(rèn)識，我決定嘗試使用學(xué)生歷史劇表演和探究教學(xué)法，通過學(xué)生表演和多媒體教學(xué)手段，向?qū)W生演示和補充大量歷史圖片、文字資料，再創(chuàng)設(shè)一個個探究問題，鼓勵學(xué)生思考、解決，并給學(xué)生大量的展示、討論的機會，化枯燥乏味為生動有趣，從而順利實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

一、成功之處

1、歷史劇的表演非常生動和精彩！教學(xué)重點通過學(xué)生的表演得到了充分展示，知識點 11 / 16 生動化的得到了鞏固，而且僵枯艱深的教學(xué)難點也能夠變得鮮活起來，且輕而易舉的被解決。學(xué)生也說：“這樣一來，拉近了我們和這些名人、偉人之間的距離，我們對這些歷史人物不僅不再陌生，而且印象深刻。我們熟悉了他們當(dāng)然就對他們親近了，并且對他們油然而生敬佩崇拜之情?！?/p>

2、實現(xiàn)了教與學(xué)方式的改變，變教師枯燥、呆板的滿堂灌為師生共同參與、合作學(xué)習(xí)。豐富的歷史材料加深了學(xué)生對相關(guān)知識點的落實和理解，通過閱讀材料去思考、解決相關(guān)問題，最后教師歸納、概括，更易于學(xué)生接受和記憶。又通過一系列探究性問題的設(shè)計能幫助學(xué)生打開思路，發(fā)展創(chuàng)造性思維，使學(xué)生在掌握知識的同時發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生對歷史事件的分析，歷史人物的評價以及把握歷史規(guī)律的創(chuàng)新能力。最后小組討論學(xué)習(xí)。通過小組合作討論，學(xué)生積極活躍，生生之間相互交流，為學(xué)生自主發(fā)展拓展了空間，從而有利于學(xué)生自主發(fā)揮。

二、不足方面

1、精心篩選為主題服務(wù)的有效資源。不能單純?yōu)榱苏n堂氣氛的活躍去堆砌大量資源，這既是時間的浪費，也分散了學(xué)生的精力。

2、相信學(xué)生的能力。題目的設(shè)問含金量要更大些，讓學(xué)生的思維力度更深些。

3、加強自身教育教學(xué)能力。學(xué)無止境，聽課專家給予的精辟分析和合理建議，使我深深意識到自身的不足，在今后的教學(xué)中一定要加強業(yè)務(wù)知識的鉆研，不斷充電、不斷提高。

第22課

孫中山的民主追求

《孫中山的民主追求》是岳麓版《高中歷史必修III?文化發(fā)展歷程》教材中的第22課，屬于第五單元《近現(xiàn)代史上的先進(jìn)思想》。從總體上說我認(rèn)為這節(jié)課比較成功，同學(xué)們的配合好，課堂氣氛活躍，基本上按照我的教學(xué)設(shè)計完成了教學(xué)任務(wù)，效果不錯。

本節(jié)教學(xué)我主要采用情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法、表格比較分析法、談話引導(dǎo)法、采用老師引導(dǎo)學(xué)生探究的方式，輔以學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分討論，以達(dá)到對孫中山和他的民主思想的深切的感悟和理解。把合作、自主、探究的精神作為指導(dǎo)思想，圍繞教學(xué)目標(biāo)而開展，運用現(xiàn)代的多媒體手段。知識的獲得不是被動的吸收,而是靠主動的探究完成知識意義的構(gòu)建而獲得的,知識獲得的多少與知識構(gòu)建的能力成正比。在課堂教學(xué)上能創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、和諧、愉快的教學(xué)環(huán)境。上課認(rèn)真、感情真摯，學(xué)生能夠大膽地發(fā)言。

歷史課標(biāo)里明確提出：掌握歷史知識不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而應(yīng)該是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。對三民主義的內(nèi)容和評價進(jìn)行了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、教師的補 12 / 16 充和學(xué)生的學(xué)習(xí)運用三個環(huán)節(jié)突破了本課的重點，經(jīng)過這次的教學(xué)，看到同學(xué)們的表現(xiàn)，更加深刻體會到當(dāng)我們轉(zhuǎn)變了教學(xué)觀念，給學(xué)生提供一個自主學(xué)習(xí)的舞臺時，一些同學(xué)的出色表演使學(xué)生會用出色的表現(xiàn)證明他們的能力，帶給我們更多的驚喜。其次，是教學(xué)設(shè)計的導(dǎo)入語運用孫中山的圖片、連戰(zhàn)訪問大陸和蔡元培的挽聯(lián)比較新穎，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，以《國父紀(jì)念歌》作為結(jié)束，不僅使本節(jié)課得到了升華，也使學(xué)生增加了對孫中山的崇敬和緬懷。

雖然這次的教學(xué)也有遺憾，并不是每一位學(xué)生都能達(dá)到要求，主動查閱大量資料，個別學(xué)生的問題探究沒有深入，但是，我相信，只要我們提供更多的機會，更大的舞臺，更多的學(xué)生會參與到主動學(xué)習(xí)的隊伍中來，會亮出屬于他們的精彩。

這次教學(xué)也讓我體會到理論教學(xué)可以通過人物的經(jīng)歷來分析理論產(chǎn)生的必然性和起到的作用，這樣的理論教學(xué)將不再枯燥無味，正是“人物搭臺、事件唱戲，理論教學(xué)，融于無形?！?/p>

第23課

毛澤東與馬克思主義的中國化

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，在革命和建設(shè)時期，毛澤東發(fā)表了一系列的著作，闡明了關(guān)于中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民問題、革命道路、革命方向和新中國建設(shè)等問題，逐漸成為中國革命和社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會主義制度，成為馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中華民族的寶貴精神財富。

毛澤東思想的形成及其內(nèi)容在近幾年高考中多有涉及，備考時仍應(yīng)給予關(guān)注以下角度：

一、知識角度：把握毛澤東思想形成的背景、主要內(nèi)容及階段特點、對中國革命和建設(shè)的作用，特別是毛澤東思想的階段特點及不同時期毛澤東的著作。

二、熱點角度：圍繞紀(jì)念毛澤東誕辰周年紀(jì)念可以多角度命題。從毛澤東詩詞及言論來考查毛澤東思想的內(nèi)容及對中國革命和建設(shè)的作用。利用文獻(xiàn)資料考查毛澤東思想的有關(guān)概念：工農(nóng)武裝割據(jù)、新民主主義理論等。從歷史人物角度考查毛澤東對中國革命及建設(shè)的貢獻(xiàn)。

第24課

社會主義建設(shè)思想指南

一、《課程標(biāo)準(zhǔn)》首先要求打破舊的教學(xué)模式，掃除滿堂灌、學(xué)生被動接受的教學(xué)認(rèn)識態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，合作探究，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。本節(jié)課的設(shè)計有小組 13 / 16 的競賽、閱讀材料、討論等各種形式，都是以學(xué)生為主導(dǎo)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生參與。學(xué)生在課堂上既有參與的廣度，又有參與的深度。學(xué)生并不是被動地、應(yīng)付地學(xué)習(xí)，而是積極地、主動地探究。

二、本節(jié)課盡可能創(chuàng)設(shè)民主、平等、寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且內(nèi)容主要以小組探究為主，讓學(xué)生能和同學(xué)、教師甚至教材進(jìn)行平等的對話。在這個過程中，師生、生生分享彼此的見解和知識。

三、小組的競賽、討論的形式，培養(yǎng)了學(xué)生合作的精神。

四、本節(jié)課更多的時間是讓學(xué)生討論、作答，所以在時間的調(diào)控上一定要把握好。

第六單元

現(xiàn)代世界的科技與文化

第25課

現(xiàn)代科學(xué)革命

這一課的內(nèi)容，相對我自己來說，真的很陌生，我請教過物理老師，也上網(wǎng)去查了相關(guān)的資料，但還是不太了解，可以說是，上課說得越多，學(xué)生越模糊，所以，我最后采用的方式是，說少一些，書本上有的讓學(xué)生自己掌握。

一、本課知識脈絡(luò)清晰，但一些概念比較難理解，所以要求物理和政治兩位老師加以補充，能使學(xué)生更易理解。三個老師共同解決學(xué)生提出的意外問題。

二、在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行思想教育，如眼見不一定為實，使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)是不斷發(fā)展的，只有認(rèn)識學(xué)習(xí)文化知識，有創(chuàng)新精神并與時俱進(jìn)，才不是被社會淘汰。

三、針對學(xué)生基礎(chǔ)一般，主要利用教材及教輔書的材料知識和問題，在幻燈片里并沒有出材料題，通過練習(xí)檢驗教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。

四、在學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中，老師下位去指導(dǎo)，既調(diào)高了學(xué)生學(xué)習(xí)的效率又增強了師生之間的感情。

第26課

改變世界的高新科技

科技與我們的生活聯(lián)系十分密切，從而從生活出發(fā)，理解科技革命的作用，應(yīng)該更容易!

有一種說法，新課改后，老師上課只講1/3，剩下的時間都交給學(xué)生，這顯然是走入了一個誤區(qū)，誤解了新課改。新課改后，老師應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中充當(dāng)一個重要的引導(dǎo)者，而不是填鴨飼養(yǎng)員。但作為引導(dǎo)者，并不表示老師上課就應(yīng)該講得越少越好，而是要老師轉(zhuǎn)變意識，知道該怎么講，該講什么。

/ 16 用對比法引出科技成就的原因，讓學(xué)生在探究過程中，掌握前后、橫向的對比方法，養(yǎng)成舉一反三的好習(xí)慣。通過處理課后“解析與探究”的題目，讓同學(xué)們在自我學(xué)習(xí)當(dāng)中得到鍛煉，有利于形成正確的人生觀和價值觀。

第27課

新中國的科技成就

本節(jié)課我們共同了解了建國以來的科技成就、著名的科學(xué)家。通過分析，我們知道只有主權(quán)獨立、經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家才能給科技提供良好的發(fā)展空間。反過來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。

用對比法引出科技成就的原因，讓學(xué)生在探究過程中，掌握前后、橫向的對比方法，養(yǎng)成舉一反三的好習(xí)慣。通過處理課后“解析與探究”的題目，讓同學(xué)們在自我學(xué)習(xí)當(dāng)中得到鍛煉，有利于形成正確的人生觀和價值觀。

第28課

國運興衰，系于教育

本課主題是讓學(xué)生認(rèn)識教育對民族、對國家的重要意義，讓學(xué)生樹立責(zé)任感、使命感。為拉近與學(xué)生的距離，在本課中除運用了相關(guān)文字、數(shù)據(jù)資料外，還采用了大量具體的事例，豐富課堂教學(xué)，是學(xué)生得到實際體會。但在實際授課過程中，一些文字史料過長，學(xué)生閱讀起來相對困難，影響教學(xué)實效。另外在教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)變換一下材料的呈現(xiàn)形式，不要純粹的展示，在一些史料上安排下討論或思考效果會更明顯。

第29課

百花齊放

百家爭鳴

“雙百”方針是黨在總結(jié)我國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確的方向。“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會主義文化的方針。我們要在堅持四項基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由。弘揚主旋律，提倡多樣化。要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力促進(jìn)有中國特色的社會主義文化的繁榮和發(fā)展。

組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行分組討論，包括：“雙百”方針提出后在執(zhí)行過程遇到了哪些問題，“雙百”方針的提出和貫徹給我們提供了哪些經(jīng)驗教訓(xùn)？應(yīng)該如何處理三個關(guān)系？貫徹“雙百”方針有什么現(xiàn)實意義？通過討論，使學(xué)生認(rèn)識：文革結(jié)束和改革開放時期的到來，使“雙百”方針又恢復(fù)了它的生命力，我們要接受歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，正確處理好科學(xué)、15 / 16 文藝工作和人民生活的關(guān)系，使文藝更好的為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)。在這種形勢下，科學(xué)和文藝工作者步入了又一個春天。教師可結(jié)合“三個代表”的理論，使學(xué)生明確中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

讓學(xué)生感受到，在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，不斷增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

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第四篇：高中歷史岳麓版必修三第一單元測試(三)

必修三第一單元測試

（三）1.右圖是2011年西安世園會會徽 “長安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構(gòu)思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于

A．《道德經(jīng)》 B．《孟子》 C．《四書章句集注》 D．《日知錄》

2.中國經(jīng)典文化精品《弟子規(guī)》是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，其中有一句“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”。這突出反映了清朝教育

A．提倡家庭自身教育 B．注重儒家倫理教育 C．鼓勵兒童全面發(fā)展 D．滲透天人感應(yīng)思想

3．儒學(xué)自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國時期，荀子根據(jù)時代需要對儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在

A．“仁政”的學(xué)說 B．“以德服人”的觀念 C．“人之性惡，其善者偽也”的思想 D．“天人感應(yīng)”的理論

4．有學(xué)者在評價中國某位先哲的思想時說：“強調(diào)萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異?！边@一先哲思想當(dāng)為

A．老子的“無為”思想 B．荀子的“天行有常”思想 C．莊子的“齊物”思想 D．墨子的“尚同”思想

5．春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

6．李世民發(fā)動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了

①孔子的“禮”

②董仲舒的“三綱五常” ③宗法制

④孟子的“民貴君輕”思想 A．②③④ B.①③④ C．①②③ D.①②④

7．經(jīng)歷戰(zhàn)國、秦、漢三個階段，儒家思想從碌碌無為到逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是A．得到了廣大人民的理解和擁護 B．它與其他學(xué)說糅合在一起

C．適應(yīng)了專制制度的時代需要 D．它主張仁政、民貴君輕

8．“禮教始行，淵溯春秋，誰摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤?！边@副楹聯(lián)中的“公”是指 A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王守仁

9.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指

A．民貴君輕 B．天人感應(yīng) C．三綱五常 D．和諧中庸 10．中國古代帝王自稱“天子”，對天地非常崇敬。每一個皇帝都把祭祀天地當(dāng)成一項非常重要的政治活動。右圖是明清皇帝祭祀上天祈求豐收的天壇。這種現(xiàn)象與我國古代儒家A．荀子的天行有常思想有關(guān) B．荀子的人道有為思想有關(guān)

C．董仲舒的大一統(tǒng)思想有關(guān) D．董仲舒的天人感應(yīng)思想有關(guān)

11.錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是A．法家思想的衰微

B．黃老之學(xué)被推崇

C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行

12．在儒學(xué)發(fā)展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成為一時代之學(xué)術(shù)”的是

A．漢代學(xué)者

B．唐代學(xué)者 C．宋代學(xué)者 D．明清學(xué)者

13.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于

A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明

14．“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽(泱洽：貫通)通透。”這段話提倡的是

A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．致良知

15．“即便把中國哲學(xué)‘壓’到最低程度，都繞不開他這座高峰……‘心即理’的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國‘心’學(xué)，是當(dāng)時唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指

A．王陽明

B．李贄 C．顧炎武

D．陸九淵

16．位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點應(yīng)是

A．窮理的方法問題 B．理是否存在的問題 C．理氣的關(guān)系問題 D．理的基本內(nèi)涵問題

17．在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認(rèn)識論，與中國古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是 A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王守仁 18 “人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想

A．破除對孔子的迷信 B．抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念 C．抨擊封建政治制度 D．肯定封建社會的農(nóng)民起義 19．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是

A．包含有樸素辯證認(rèn)識

B．古代社會沒有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 20．顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗”。從中不能得出的結(jié)論是

A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談 C．顧炎武批判“心學(xué)”對正宗儒學(xué)的背棄 D．顧炎武主張廢除儒家思想 21．張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣桨傅母词?/p>

A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 C．黃宗羲等代表地主階級 D．明清時期君主專制空前強化 22．史書記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”。由材料可見

A．蔡侯紙是世界上最早的書寫用紙 B．東漢元興元年后，紙成了唯一書寫材料 C．造紙原料易得是蔡侯紙廣泛使用的重要原因之一 D．蔡倫造紙使用的主要原料是樹皮、麻頭、棉布、魚網(wǎng) 23．李約瑟在《中國科技史》中提道：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝垼芯咳祟惖奈ㄒ贿m當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂@段話最準(zhǔn)確的理解是

A．研究人類唯有研究人本身 B．個人與社會、社會與自然界是分不開的 C．中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展 D．人與自然界是無法分開的，對人本身的研究，就是對自然界的研究

24．中國古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為突出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是

A．以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕經(jīng)濟的需要 B．封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究 C．中國科學(xué)家不注重理論研究 D．科舉考試只考儒家學(xué)說 25．培根說：“(兩宋時期)這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)：第一種在文字方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上?！边@里所說的“第一種東西”是我國古代的()

A．火藥 B．造紙術(shù) C．印刷術(shù) D．指南針

必修三第一單元測試

（三）26．(13分)閱讀材料，回答問題。

材料一 哲學(xué)家們在晚周時期大**的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會安撫人心的原則。

——[美]泊恩斯等《世界文明史》

(1)依據(jù)所學(xué)知識，春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會和安撫人心的政治原則”?(3分)

材料二 其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。

——費正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》

(2)如何理解“儒家思想取得勝利”?(2分)漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的?(3分)

材料三 三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與經(jīng)驗的結(jié)合。

——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》

(3)結(jié)合所學(xué)知識指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時代信息？(3分)分析這些“時代信息”出現(xiàn)的的背景。(2分)

27.17—18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。

材料一

史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，??君與臣，共曳木之人也。

臣之與君，名異而實同耶。

——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二

史論 黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖??若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》

材料三

史觀

我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。

——杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

（1）據(jù)材料

一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）

（2）材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想8

（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民族革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J(rèn)識。（9分）

必修三第一單元測試答案

1．【解析】A 本題考查老子思想。解答本題的關(guān)鍵在于題干中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子主張萬物的本原是道，道生自然。老子著有《老子》，又稱《道德經(jīng)》。

2.【解析】B 題干所涉材料的大意是：父母教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，是為了我們好，?yīng)該恭敬聆聽；做錯了事，父母責(zé)備訓(xùn)誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受。這反映了清朝注重儒家倫理教育。

3.【解析】C A項是孟子的思想；B項是孔子的思想；C項是荀子的“人性本惡”學(xué)說；D項是董仲舒的思想。

4.【解析】C 莊子的“齊物”思想是從本質(zhì)而言的，這并不意味著實際生活中萬物的差異。5.【解析】B 本題考查春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想觀點及其代表的社會階層。法家主張君主要依法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論，它代表了君主的利益，這正好符合本題題干材料“為君主作參謀，專替君主打算”這一重要信息，故B項為正確選項。

6.【答案】C 7.【解析】C 從戰(zhàn)國時期的諸侯割據(jù)到秦漢時期的大一統(tǒng)，政治局勢的統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一，西漢時期，漢武帝需要加強中央集權(quán)，董仲舒改造的儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要，故C項符合題意。A項說法錯誤，排除；B、D兩項說法正確，但不是根本原因。

8．【解析】B 材料中的“誰摯五常規(guī)倫理”“公憑三策正乾坤”是解答的關(guān)鍵。9．【解析】C 注意“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則”，“三綱五?！笔嵌偈嫣岢龅淖鋈嗽瓌t和處世準(zhǔn)則，符合道德準(zhǔn)則的題意要求，C項符合題意。A項是孟子的民本思想；B項是董仲舒的神學(xué)思想；D項是后人演繹的哲學(xué)思想。

10．【解析】D 董仲舒認(rèn)為皇帝承天命而治天下，以此來神化皇權(quán)，祭祀天地是皇帝宣揚自己統(tǒng)治正當(dāng)性的重要活動。

11．【解析】C 漢武帝時期儒學(xué)開始取得正統(tǒng)地位，熟讀儒家經(jīng)典的儒士占據(jù)了政府的要職，“士人政府”形成。

12．【解析】C “溝通佛、老，以治儒書”說明儒家思想吸納了佛教、道教的思想，得到進(jìn)一步發(fā)展，這就是宋明理學(xué)，故選C項。

13．【解析】B 理學(xué)集大成的思想家朱熹，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和等級秩序的合理性，主張“存天理，滅人欲”，強調(diào)“餓死事極小，失節(jié)事極大”。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。

14．【解析】A 從材料的內(nèi)容看，材料主張通過接觸萬事萬物了解“理”，也就是“格物致知”。B、C、D三項都是王陽明的思想主張。

15．【解析】D 從材料中可知“他”與朱熹生活于同一個時代，故排除B、C兩項。從材料信息“開創(chuàng)了中國‘心學(xué)’”可以排除王陽明，因為王陽明是心學(xué)的集大成者而不是開創(chuàng)者。

16．【解析】A 朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點主要在于雙方對探究理的方法的異同，理學(xué)強調(diào)向外探求，心學(xué)強調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項。

17．【解析】D 材料中“月亮在無人看它時，它不存在”的比喻是關(guān)鍵信息。顯然這個比喻從哲學(xué)范疇講，是一種主觀唯心主義。與之最為符合的是王守仁。

18．【解析】B 材料中“而見識高低沒有男女之別”說明了其對封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了否定。

19．【解析】C 本題考查學(xué)生的理解能力。題中提到的秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮，故C項符合要求。

20．【解析】D 本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可知，顧炎武反對的是背離了儒家思想的“心學(xué)”，這是對儒家思想的發(fā)展，故D項說法錯誤，符合題意。

21．【解析】A 本題考查材料解析能力。由材料中“先天不足”，“時代性的缺陷”等信息可知，作者認(rèn)為他們提不出新的社會方案的根源是時代局限性，即資本主義發(fā)展的不充分，故選A項。B、C、D三項都是以A項為基礎(chǔ)，故排除。

22．【解析】C 本題考查學(xué)生的閱讀、探究能力。蔡倫獨創(chuàng)新意，用“樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)”等發(fā)明了“蔡侯紙”。因造紙原料易得，廣為流傳，成為主要的書寫材料，故選C。A、B不符合史實，排除；當(dāng)時中國還沒有棉布，排除D。

23．【解析】C 本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。從材料中可知李約瑟對中國科技的看法是：中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技發(fā)展。

24．【解析】A 經(jīng)濟是基礎(chǔ)，由于中國古代經(jīng)濟以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，因此與農(nóng)耕經(jīng)濟有關(guān)的天文歷法、數(shù)學(xué)等方面發(fā)展較為突出。其余選項只是原因之一。

25．【解析】C 解析：在文字方面改變世界事物的面貌和狀態(tài)，指的是印刷術(shù)的作用。

【解析】本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力?？疾斓闹饕R點是古代儒家思想的發(fā)展演變。（1）問關(guān)鍵是晚周時期和儒家學(xué)者即孔孟荀。（2）問主要結(jié)合西漢時期董仲舒的新儒學(xué)，以及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”即可。（3）問主要考查明末清初三位思想家的思想內(nèi)容及時代背景。

26．【答案】(l)孔子:仁和禮；為政以德。孟子:仁政；民貴君輕；荀子:禮法并用。3(2)勝利:漢武帝“罷剿百家、獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。(2分)改造:董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！?。(3分)

(3)時代氣息:抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。(3分)

27、背景:商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專制達(dá)到頂峰，政治腐敗。(2分)（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。

（2）方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）；進(jìn)行全面的評價（辯證的評價）。

評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個方面作答：

①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命 派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；

②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒；

③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國的思想解放，推動了中國近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進(jìn)步。

第五篇：岳麓版高中歷史必修3

岳麓版高中歷史必修3《新文化運動》教學(xué)設(shè)計

【課程標(biāo)準(zhǔn)】：概述新文化運動的內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響

【教材分析】：本課以辛亥革命爆發(fā)后的中國社會狀況作為切入點，以陳獨秀、胡適等激進(jìn)民主主義者及其思想主張為線索，完整地介紹了新文化運動的興起、內(nèi)容及歷史意義。新文化運動是中國近現(xiàn)代思想界的一次空前的思想解放運動，它提倡民主與科學(xué)，主張文學(xué)革命，在滌蕩綱常禮教方面發(fā)揮了極為重要的作用。不僅如此，它還為馬克思主義在中國的傳播和五四運動的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在近代中國思想史上占據(jù)重要的地位。

【學(xué)情分析】：這部分內(nèi)容，高二同學(xué)只是耳聞過，至于具體是什么，怎么回事，也并不是很清楚。當(dāng)然，如果我們只是滿足于把課本的知識傳授給學(xué)生，那就沒有創(chuàng)新可言。我根據(jù)高二學(xué)生抽象思維迅速發(fā)展，喜歡懷疑，求知欲強，但又缺乏分析、歸納能力等特點，專門設(shè)計了導(dǎo)學(xué)案，掌握知識體系和自主探討一些問題，還讓其查閱大量的資料，使他們的知識系統(tǒng)化、能力提升，思想升華?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

（1）知識與能力

①新文化運動的政治、經(jīng)濟、思想文化背景。新文化運動興起的標(biāo)志和領(lǐng)袖人物以及發(fā)展概況。新文化運動的主要內(nèi)容。新文化運動的影響。

②通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨到認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。（2）過程與方法：

①通過對本節(jié)歷史人物的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識和學(xué)習(xí)，那些在歷史的關(guān)鍵時刻為民族的前途和命運挺身而出的人物所擁有的孜孜以求的探索精神和熱情洋溢的愛國情操。

②通過教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個過程，滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國家、社會的觀念。

（3）情感態(tài)度與價值觀:

通過對新文化運動所發(fā)揚的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對民族和科學(xué)的追求，也是個人健全人格、正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。通過新文化運動的代表人物事跡的介紹與分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會責(zé)任感，以及為拯救國家、改造社會不斷追求真理的精神。

【學(xué)習(xí)重點】：新文化運動的內(nèi)容和精神實質(zhì)

【學(xué)習(xí)難點】：新文化運動影響的全面評價；歸納近代思想演進(jìn) 【教學(xué)策略】：運用“情境——探究——反思——創(chuàng)新”教學(xué)策略，提供情境，引導(dǎo)學(xué)生從閱讀中提取信息，發(fā)現(xiàn)問題，合作交流解決問

題。教師要適時進(jìn)行方法和方向性的引領(lǐng)，使學(xué)生在潛移默化中形成創(chuàng)新思維能力。

【 教學(xué)過程】：

[課前準(zhǔn)備]：(1)設(shè)計導(dǎo)學(xué)案：新文化運動的背景、內(nèi)容、影響。學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案熟讀課本，掌握基礎(chǔ)知識.(2)、學(xué)生課后搜集資料：第一、二小組搜集有關(guān)背景的資料(資本主義的發(fā)展概況、袁世凱稱帝、日本的《二十一條》);第三四小組搜集新文化運動的概況(關(guān)于北大、陳獨秀、胡適等人物；)第五六小組搜集新文化運動的內(nèi)容（科學(xué)與民主；打倒孔家店；文學(xué)革命)[導(dǎo)入新課]：

課件“科學(xué)”“民主”兩面旗幟(設(shè)計意圖:直切主題，新文化運動的核心內(nèi)容)[新課講授]：

一、新文化運動的背景：

1、檢查學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況（意圖：檢查導(dǎo)學(xué)案的預(yù)習(xí)情況，熟練掌握基礎(chǔ)知識，為能力的提高打下基礎(chǔ)）

2、一、二小組交流講解背景的知識點

3、師生探究：閱讀教材和下列材料，歸納新文化運動出現(xiàn)的歷史背景

材料一；孔子之道，自古常新，與天無極。??近自國體變更??使數(shù)千年崇拜孔子之心理，缺而修佛??本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜

思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》

材料二：面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實，陳獨秀認(rèn)為，“吾人于共和國體下，備受專制政治之痛苦”，究其原因在于沒有啟發(fā)“多數(shù)國民之自覺”。他把啟蒙視為“救國之要道”。

經(jīng)濟方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“短暫的春天”。中國資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治。（根本原因）

政治方面：一方面，辛亥革命推翻了封建帝制；另一方面，竊國大盜袁世凱則加緊復(fù)辟帝制活動，廢除臨時約法，實行獨裁統(tǒng)治。

思想方面：一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，袁世凱為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因）

歸納總結(jié)：近代中華民族資本主義的發(fā)展及其影響

（設(shè)計意圖：讓學(xué)生勾勒出“經(jīng)濟—政治—思想文化”三者關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系的軌跡，認(rèn)識其必然性。同時教師還可設(shè)置問題“新文化運動是‘情緒主義’的產(chǎn)物，是幾個青年憑空捏造出來的嗎？”由學(xué)生判斷這種說法的正確與否，對運動的興起進(jìn)行深層次的體會。）

二、新文化運動的興起：

1、第三四小組展示查閱的資料

2、教師課件展示陳獨秀、胡適、李大釗以及《新青年》書影和北大校園的圖片

（設(shè)計意圖：設(shè)置情境，讓學(xué)生直觀地感受新文化運動氛圍，讓其有身臨其境的感覺）

三、新文化運動的內(nèi)容

1、讓學(xué)生掌握新文化運動的內(nèi)容

2、五六組介紹新文化運動內(nèi)容的概況

3、材料一：國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨秀《敬告青年》 材料二：本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西emocracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。??我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨秀《〈新青年〉罪案之答辯書》

依據(jù)材料和所學(xué)知識回答：

1、陳獨秀提出“德先生”和“賽先生”的目的是什么？ 這兩位先生有何具體所指？

2、“德先生”與“賽先生”各自的內(nèi)涵是什么？

（設(shè)計意圖：學(xué)生自主探究，加深學(xué)生對“民主”和“科學(xué)”的理解以及新文化運動的實質(zhì)。提高學(xué)生閱讀材料、理解材料的能力）

3、設(shè)計問題:

(!)、新文化運動為什么提出了“打倒孔家店”口號？你認(rèn)為當(dāng)時提出這個口號對不對？這個口號還適用不適用今天？

(設(shè)計意圖：學(xué)生以小組為單位合作探究，然后3個小組在黑板上展示成果，其他三個小組點評。提升學(xué)生合作意識，也給其展示的平臺，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教學(xué)理念，既提高了他們的興趣，也提升了他們的 能力。)

四、新文化運動的影響:

1、鞏固基礎(chǔ)知識

2、探究問題“為什么說新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)？”

（設(shè)計意圖：讓學(xué)生深刻理解中國近代前期先進(jìn)的中國人為救亡圖存前赴后繼的愛國主義精神和強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育）

【課堂小結(jié)】：中國近代西學(xué)的歷程

由器物階段到制度階段到思想階段，經(jīng)歷了一個由淺入深，由表到里的循序漸進(jìn)的過程。（意圖：教師起到畫龍點睛的作用，深化學(xué)生對這一單元的主題，形成完整的知識體系，教師起著“主導(dǎo)的作用”）【課堂練習(xí)】： 1、17世紀(jì)上半葉，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子說成是變革的“先師”；新文化運動中陳獨秀等人則提出了“打倒孔家店”的口號，這三種觀點在本質(zhì)上： A 是自相矛盾的 B 都具有反封建的進(jìn)步意義

C 都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求 D 李贄進(jìn)步、康有為反動、陳獨秀激進(jìn)

2、前期新文化運動與資產(chǎn)階級改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在：

A 傳播了西方資產(chǎn)階級民權(quán)思想 B 較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想

C 絕對肯定了西方文化的進(jìn)步性 D 深入研究和傳播了馬克思主義

3、馬克思主義傳入中國最重要的影響是：

A 一批研究馬克思主義的社團成立B 各地出現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的早期組織

C 陳獨秀等人成為了馬克思主義者D 中國共產(chǎn)黨成立

【課后作業(yè)】把中國近代向西方學(xué)習(xí)的歷程詳細(xì)地以表格的形式整理好

學(xué)生在胡適 的白話文的詩中結(jié)束本課

【教學(xué)反思】：《新文化運動》一課重點知識和難點知識點多，怎樣才能讓學(xué)生既能掌握好知識點，又能理解好難點，這樣我設(shè)計了導(dǎo)學(xué)案，在課堂上采用了“情境——探究——反思——創(chuàng)新”教學(xué)法，既避免了傳統(tǒng)的理想教育，又突出新課改的合作意識、自主觀念，構(gòu)建了和諧的課堂氣氛，使課堂實現(xiàn)了高效。我也從學(xué)生身上享受到了交流思想的愉悅，體會到了教學(xué)相長的幸福。