第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與服裝設(shè)計(jì)關(guān)系的教學(xué)思考

摘要:“民族的才是世界的”?，F(xiàn)代 服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是 歷史 進(jìn)化的產(chǎn)物，民族服飾文化的延伸。學(xué)習(xí)借鑒民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，服裝設(shè)計(jì) 教育 才會(huì)在未來(lái)的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計(jì);教育體系;文化傳承

中國(guó) 傳統(tǒng)文化符號(hào)是民族精神最重要的載體,形成了不同于世界其他國(guó)家和地區(qū)的鮮明的民族特征,這些符號(hào)從原始氏族的圖騰、商周的象形文字、秦漢的印章到形形色色的民俗圖形、吉祥紋樣,構(gòu)成了民族文化的符號(hào)系統(tǒng)。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,多元化的設(shè)計(jì)日漸 發(fā)展 ,每個(gè)國(guó)家都有自己不同的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)和特點(diǎn)無(wú)疑會(huì)在設(shè)計(jì)師的身上打下烙印,并將其注入自己的設(shè)計(jì)理念,必然會(huì)使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐,成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師展示中華文化的 藝術(shù) 特色和美感,塑造獨(dú)特服裝造型的重要手段。這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。學(xué)習(xí)借鑒民族服飾文化應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

一、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承情況

我國(guó)少數(shù)的的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開(kāi)始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，在課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化情結(jié)。特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)教育的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，特別是在一些 經(jīng)濟(jì) 發(fā)達(dá)的城市服裝院校，一味的追求快速的市場(chǎng)效率，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，對(duì)學(xué)習(xí)《中國(guó)服裝史》的認(rèn)識(shí)不夠，其實(shí)我們當(dāng)今的許多流行服飾的設(shè)計(jì)元素就來(lái)源于中國(guó)歷代服裝中。在課程安排上只有個(gè)別院校安排了民族圖案課程，有的院校雖安排了專業(yè)寫(xiě)生課程，卻沒(méi)有明確其寫(xiě)生大綱主要是針對(duì)民族傳統(tǒng)文化的考察。目前服裝設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)，為了迎合中國(guó)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，課程的安排上多偏重技術(shù)課程方面，忽視了對(duì)學(xué)生開(kāi)展民族文化的學(xué)習(xí)，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國(guó)內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無(wú)力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師缺乏深刻認(rèn)識(shí)本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺(tái)上與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低！我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺(tái)！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問(wèn)題。

二、國(guó)外設(shè)計(jì)大師運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化情況

中華民族有著悠久的歷史,有著深厚的文化底蘊(yùn),正因?yàn)檫@一點(diǎn),在國(guó)際服裝舞臺(tái)上,國(guó)外的設(shè)計(jì)大師們特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的吸收和借鑒,并融入大量的時(shí)尚元素,設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的作品。一貫西味極濃的意大利著名服裝設(shè)計(jì)師拉瓦尼.瓦倫蒂諾(gara-ranivalentino)也開(kāi)始汲取多元文化的營(yíng)養(yǎng),受中國(guó)十八世紀(jì)屏風(fēng)藝術(shù)的啟示,推出了以清代中國(guó)服飾為其新作的服裝設(shè)計(jì)作品,體現(xiàn)了既莊重、華麗,又質(zhì)樸、大方的藝術(shù)情調(diào);世界服裝界非常著名的日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生,他的服裝設(shè)計(jì)里也常常采用中國(guó)傳統(tǒng)服裝的一些元素和符號(hào);還有近些年韓國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在國(guó)際上展示他們的作品時(shí)也可以常?？吹剿麄兊淖髌防镉兄袊?guó)傳統(tǒng)服裝的痕跡。特別是九十年代末法國(guó)著名品牌迪奧的總設(shè)計(jì)師加里亞諾(j.gal-liano)先后將二十世紀(jì)三十年代的上海風(fēng)情及紅軍、紅衛(wèi)兵的形象搬上國(guó)際時(shí)裝t型臺(tái),令巴黎的時(shí)尚巨匠們?yōu)橹畡?dòng)容。迪奧品牌1997年推出的服裝的靈感,就來(lái)源于30年代的旗袍。設(shè)計(jì)大師伊夫.圣.羅朗(y.s.laurent)干脆將日本和服搬上t型臺(tái),其中設(shè)計(jì)的一款淺黃色的右衽時(shí)裝,其實(shí)更像中國(guó)漢代的樣式。伊夫.圣.羅朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)一直吸引著我,吸引我的是中國(guó)的文化、藝術(shù)、服裝、傳奇,我們西方的藝術(shù)受中國(guó)之賜可謂多矣,那影響是多方面的而且明顯的。沒(méi)有中國(guó),我們的文明絕不能臻于今日的境地?！边@正說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的魅力。

第二篇：文言文教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

文言文教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)。

作為語(yǔ)文教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，語(yǔ)文教師應(yīng)義不容辭地將語(yǔ)文課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

文言文教學(xué)，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能。本文就文言文教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、文言文教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。文言文的教材內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。

現(xiàn)行語(yǔ)文教材選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。以選自《論語(yǔ)》中的篇目為例：有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！绷硗饨滩乃x北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

文言文教材涉及到文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謚號(hào)，而謚號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為文言文知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

二、文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的思考

通過(guò)文言文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求語(yǔ)文教師要有專業(yè)古代漢語(yǔ)素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)”主要指語(yǔ)文不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行文言文教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)文言文的興趣，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)文言文教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的文言文語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

再次，改革教學(xué)方法。教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織文言文教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。

綜上所述，我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，適時(shí)地對(duì)文言文課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點(diǎn)應(yīng)放在：不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，我們更要通過(guò)教材中的優(yōu)秀篇目來(lái)塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國(guó)佛教史上，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問(wèn)題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)話佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化

全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新的理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

隨著全球化的不斷深入，越來(lái)越多國(guó)外文化開(kāi)始入侵中國(guó)，隨著國(guó)外文化的不斷入侵，我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項(xiàng)調(diào)查表明,超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為 “還有多少中國(guó)味”的調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。這一些調(diào)查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們不能摒棄這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、要正確看中國(guó)傳統(tǒng)文化 

傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958 年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣 1

言》建議以 儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有 權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭 誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó) 的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略 指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

三、重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)楊與創(chuàng)新

1、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與 其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng) 典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù) 發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì) 其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體 現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代 特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

2、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚 昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今 用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組 成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新

和平發(fā)展揚(yáng)棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親 仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華 民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠(chéng)意；并通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從而達(dá)到建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標(biāo)。

可喜的是，黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚(yáng)中華文化，只有

將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚(yáng)，對(duì)繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有的精神家園。

第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān) 持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、不斷 進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強(qiáng)調(diào) “政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的建設(shè)”，現(xiàn)在已發(fā)展到 “五個(gè)方面建設(shè)”，即增加了“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)環(huán)境 建設(shè)”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。

第三，注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。這里的重要思想是“和為貴”?？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“五個(gè)方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》編者：張英 金舒年出版社：北京大學(xué)出版社

2.《文化的民族性和時(shí)代性》編者：龐樸出版社：中國(guó)和平出版社

3.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》編者：王玉哲出版社：高等教育出版社

4.《中國(guó)文化史述》編者：劉蕙孫出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國(guó)文化》編者：張君勵(lì)出版社:山東人民出版社

6、《中國(guó)本位的文化建 設(shè)宣言》

7、《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》

8、《論語(yǔ)》

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

民間及官方對(duì)把中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)日的呼吁也提上了日程。西方節(jié)日沖擊中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，這讓各界人士大為擔(dān)憂。北京大學(xué)的一位教師說(shuō)，一些人向外國(guó)學(xué)習(xí)，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，無(wú)可厚非，但不能忘記自己的民族節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日在人們心目中，特別是在我們年輕一代的心目中漸漸淡化，是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期得不到重視的結(jié)果嗎？據(jù)此，我們調(diào)研小組充分利用身邊的資源，分別對(duì)本校的文科生和理科生進(jìn)行了調(diào)查。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們得到一下結(jié)論：

一、大部分大學(xué)生仍喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日

1.普遍認(rèn)為過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意思深遠(yuǎn)。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，65％的大學(xué)生認(rèn)為過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，應(yīng)慎重對(duì)待；小部分大學(xué)生卻認(rèn)為意義不大如前，不必太認(rèn)真或者隨家里長(zhǎng)輩的意愿而過(guò)；有些大學(xué)生卻覺(jué)得傳統(tǒng)節(jié)日只是舊傳統(tǒng)，不過(guò)也罷。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，而且過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日也是家人團(tuán)聚的好機(jī)會(huì)，所以大部分大學(xué)生仍然喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)數(shù)據(jù)分析，有73％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于當(dāng)前社會(huì)具有重要意義。并且，83％的大學(xué)生都愿意在四大傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)花費(fèi)更多。

2.大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日比較了解。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%的大學(xué)生知道中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分大學(xué)生能在中西方的節(jié)日中辨別出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有小部分學(xué)生卻認(rèn)為冬至節(jié)不屬于傳統(tǒng)節(jié)日。作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，居然存在20％的人不知道四大傳統(tǒng)節(jié)日，確實(shí)令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)節(jié)日之所以在中國(guó)流傳，是因?yàn)槊總€(gè)節(jié)日背后都有著很深的文化淵源。春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，是節(jié)日體系中的核心大節(jié)，蘊(yùn)涵的辭舊辭舊迎新、合家團(tuán)圓的意義，使它成為中華民族自我認(rèn)同的一個(gè)文化符號(hào)。除夕全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯、熬夜守歲，是中國(guó)人一年一度的文化心結(jié)。清明節(jié)是中國(guó)人掃墓祭祖的日子，在這一天，人們緬懷先輩，激勵(lì)后人。端午節(jié)源于屈原投江的傳說(shuō)，有濃重的愛(ài)國(guó)主義色彩。中秋節(jié)是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，有“慶豐收”、“人團(tuán)圓”之意，并以賞月吃月餅的形式，把中華文化中的真善美發(fā)揮到了極致。

二、西風(fēng)東漸的原因

“圣誕在中國(guó)越來(lái)越火，甚至超過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日，這是不是正常的現(xiàn)象？”一位網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上留言說(shuō)，在我們的國(guó)土上，自己的重要傳統(tǒng)節(jié)日冷落在一邊，而把“洋節(jié)”弄得紅紅火火，即便不是出于狹隘民族主義心態(tài)，終究也覺(jué)得事情比較尷尬。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，普遍認(rèn)為西方節(jié)日在中國(guó)流行的原因在于商業(yè)炒作，使得西方節(jié)日更有氣氛，以及西方節(jié)日形式輕松、時(shí)尚。眼下大學(xué)生熱衷慶祝的西方節(jié)日不僅有圣誕節(jié)，還包括情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等等。

三、重視傳統(tǒng)節(jié)日的措施

社會(huì)學(xué)家邸先生認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)、傳承光大，就要還每個(gè)節(jié)日的本來(lái)面目，讓每個(gè)節(jié)日過(guò)得更獨(dú)特些、傳統(tǒng)元素更豐富些，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時(shí)候，中秋節(jié)的慶祝方式不少。現(xiàn)代中秋節(jié)城市里應(yīng)該多些燈會(huì)和游園活動(dòng)，讓更多的人參與其中。當(dāng)務(wù)之急是重新認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)節(jié)日，并通過(guò)多種形式還原它們的文化內(nèi)涵。節(jié)日民俗應(yīng)該是盛典，而不是簡(jiǎn)單的吃喝穿戴。

政府支持是保障。數(shù)據(jù)表明，76％的大學(xué)生認(rèn)為，政府在傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。當(dāng)前的首要任務(wù)是，政府創(chuàng)造環(huán)境和條件來(lái)喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。文化的流傳是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要一定的環(huán)境和條件。年輕一代沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。

此外，不少人呼吁傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該放假。經(jīng)調(diào)查，90％的大學(xué)生支持新增清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)家法定假日。曾在2007年3月的全國(guó)人大會(huì)議上建議把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的全國(guó)人大代表、安徽省人大副主任朱維芳重申，中國(guó)的法定假日遺漏了許多傳統(tǒng)節(jié)日，這壓抑了民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，比如端午節(jié)，具幾千年的歷史，有豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價(jià)值，但因?yàn)闆](méi)有成為法定假日，使得青年人沒(méi)有足夠的時(shí)間去揣摩、去體會(huì)。（選自《星島環(huán)球網(wǎng)》）新增傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)家法定假期，引起年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，更有助于他們更好地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

由上面對(duì)中西方節(jié)日的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來(lái)看，我們可以看到，外來(lái)的節(jié)日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的正在進(jìn)行著不同程度的沖擊。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是屬于我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)

日收到這樣的沖擊，由此可知我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是面臨著沖擊。就當(dāng)前而言，中國(guó)依然延續(xù)著漠視傳統(tǒng)文化，迷信西方文化的教育思維。在當(dāng)今世界上很少有人像中國(guó)人這樣用第二語(yǔ)言（在中國(guó)主要是英語(yǔ)）衡量學(xué)術(shù)水平、用第二語(yǔ)言作為檢驗(yàn)人才的標(biāo)準(zhǔn)、用第二語(yǔ)言考試作為各種考核的標(biāo)準(zhǔn)。這樣語(yǔ)言教育模式必然繼續(xù)導(dǎo)致中國(guó)年輕一代輕視傳統(tǒng)文化，甚至是輕視傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文字。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要是兩個(gè)：其一是因?yàn)槲鞣礁叨劝l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平致使中國(guó)人認(rèn)為掌握以英語(yǔ)為主的西方語(yǔ)言可以獲取更多的生存機(jī)會(huì)。其二是中國(guó)政府、文化部門(mén)、學(xué)者沒(méi)有從傳統(tǒng)文化中整理可以與時(shí)代精神結(jié)合并積極推行的精華。在比較中西方文化沖撞的問(wèn)題上，把重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)發(fā)展需要結(jié)合上。首先是要樹(shù)立對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成分的信心，其次是要積極整合、宏揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。再次，中國(guó)的政府部門(mén)不能再以官方的身份強(qiáng)化外語(yǔ)類教育的社會(huì)權(quán)重，否則中國(guó)文化將面臨更大的打擊。

參考文獻(xiàn)：

1.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，人

民出版社1996年出版

2.《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社

1986年出版

3.《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月

14日