第一篇：怎樣理解古代詩文教學(xué)與傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

怎樣理解古代詩文教學(xué)與傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2014年2月24日總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、守誠信、求大同的時代價值?！?/p>

可如今我們的中學(xué)生背不出字字珠璣的古詩文，但是卻可以唱出意境淺顯的流行歌曲；同學(xué)們對中國古典名著敬而遠之，卻個個捧著日本動漫看得津津有味。他們不知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的來源和意義，也不知道每朝每代的民族英雄，可以說，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們失去了最為本質(zhì)的東西。當(dāng)今社會人性道德缺失，精神底蘊淡薄，這些都是由于我國傳統(tǒng)文化的逐漸丟失所造成的。

為此，語文教師任重而道遠。我們有必要在新的形勢下緊跟時代步伐、緊抓時代脈搏，為中華民族的偉大復(fù)興傳承與發(fā)揚我國古詩文中的優(yōu)秀成果。

一、古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

中華民族歷史悠久，經(jīng)典文化燦如星河。古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是中國古典文學(xué)中的一支奇葩，它不僅語言精練優(yōu)美，而且意蘊深刻，其委婉含蓄的表情達意、意味悠遠的藝術(shù)境界是值得我們深深品味的。它不僅能讓學(xué)生了解中華民族的燦爛文化，而且可以陶冶情操，通過古詩文的教學(xué)，使學(xué)生接受中華古詩文的文學(xué)滋養(yǎng)和文化熏陶的同時繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精華。但古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀令人堪憂。在應(yīng)試教育下，教師教學(xué)一味注重知識傳授，讓學(xué)生反復(fù)地背誦一些考試范圍之內(nèi)的名言名句，忽視了學(xué)生的“口味”，致使學(xué)生對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然不知其所以然。這種教學(xué)模式打破了古詩文的美感，不能讓學(xué)生體會到它的深刻意蘊和藝術(shù)魅力，從而大大抑制了學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳統(tǒng)文化教育在古詩文教學(xué)中的內(nèi)涵

我國古詩文的文化博大精深，在高中語文古詩文中，大致分為對國家的熱愛、對情愛的呼喚以及對對理想的追求幾大類型內(nèi)涵。

（一）愛國主義的體現(xiàn)

從古至今，有許多的愛國人士都作了體現(xiàn)愛國的著作，從一個人的愛國情義可以知道他必然是想要有所作為的，熱愛自己的祖國是一種炙熱的情感，是終身為之奮斗的事業(yè)。在高中語文中就選取了大量的富有愛國情懷的古詩文，比如在戰(zhàn)國末期楚國著名辭賦家屈原的《離騷》一文中，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”表現(xiàn)了屈原的愛國憂民的情懷，在傳統(tǒng)文化中，具有許許多多的愛國情懷的文人，為了國家拋頭顱、灑熱血，后代既要學(xué)習(xí)古人的忠心愛國思想，又要學(xué)習(xí)古人鞠躬盡瘁的精神。

（二）對真情的深情呼喚

古詩文中作者對親情、愛情、友情及思鄉(xiāng)感情的呼喚，一直占據(jù)古詩文的永恒母題的地位，在高中古詩文中有明顯的體現(xiàn)。比如，張若虛的《春江花月夜》一文中的“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”表現(xiàn)出詩人對家鄉(xiāng)的思念，將自己的感情寄托在詩文中的美景里。又如李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》一文中的的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！北磉_對亡夫的無盡思念。從古至今，詩文就是對人間真情呼喚的情感史作，是古詩文的重要構(gòu)成因素。

（三）對理想的追求

大多古詩文作者對社會的現(xiàn)實的深刻揭露反思與對理想的崇高追求都比較炙熱?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，這是我國古代詩人普遍追求的，對社會的關(guān)心與在社會中實現(xiàn)崇高的理想。比如，辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》中，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”，充分的表現(xiàn)詞人對理想的崇高追求，在觀景的過程中，引發(fā)自己的家國之恨與思想感情，表達自己以天下為己任的高遠抱負，最終卻壯志難酬，嘆息流年。古代詞人對社會人生的反思，對理想的追求，為現(xiàn)代高中學(xué)生追求理想提供了現(xiàn)實依據(jù)，是中華傳統(tǒng)文化中的精髓。

三、語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的途徑

要在語文古詩文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，是離不開具體的詩文領(lǐng)悟的，以語文教學(xué)為主，文化傳播為載體，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，需要一個緩慢的過程。在古詩文教學(xué)中，高中語文教師可以采取如下措施：

（一）找準傳統(tǒng)文化教育的融入點

充分的理解古詩文的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。古詩文從古代傳承下來，之所以叫古詩文，是與現(xiàn)代的語言大有不同，學(xué)生只能在書本中與古詩文有些許接觸，日常生活運用較少。所以，教師要找到一個恰當(dāng)?shù)娜谌朦c，幫助學(xué)生全面理解古詩文，接受傳統(tǒng)文化。根據(jù)這個教學(xué)進程，教師要根據(jù)古詩文中的具體內(nèi)容，找準融入點，將傳統(tǒng)文化教育進行系統(tǒng)的切入。比如，在教學(xué)著名浪漫主義詩人李白的《蜀道難》一文時，在結(jié)束詩句意思的理解后，要重點引導(dǎo)學(xué)生感悟“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”這句名句，引發(fā)學(xué)生的思想共鳴，不自覺的在眼前浮現(xiàn)蜀道難于上青天的氣勢磅礴，繼而達到教學(xué)目的。

（二）設(shè)置傳統(tǒng)文化情景

傳統(tǒng)文化教育是一項不能只考說教的教育方式，還要將學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍中，走進古詩文作者的心里，體會其思想感情，在中收益，從而達到傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。所以，在課堂教學(xué)中，語文教師對高中生必須運用合理的教學(xué)方法，結(jié)合課文內(nèi)容，設(shè)置情景內(nèi)容，讓學(xué)生換位思考，細細解讀詩人內(nèi)心情感，并在思想上產(chǎn)生共鳴。比如在學(xué)習(xí)蘇軾的《定** 莫聽穿林打葉聲》一文時，教師引導(dǎo)學(xué)生了解基本的詞句含義之后，讓學(xué)生設(shè)想在雨中行走，思考自己的人生，表現(xiàn)詩人的超脫胸襟，指引學(xué)生學(xué)習(xí)詩人的精神，最終達到傳統(tǒng)文化輸送教育的目標。

（三）合理運用相關(guān)文化活動

在高中學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會開展各種文化活動，語文教師可充分運用活動對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。語文學(xué)習(xí)是不能離開日常生活的，古詩文更是如此。由于古詩文比較枯燥乏味，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可以發(fā)揮古詩文以載體的功能，對學(xué)生進行教育。比如，在學(xué)校開展的語文朗誦比賽時，教師積極的鼓勵學(xué)生參加活動，并得出總結(jié)體會，讓學(xué)生在活動中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。組織學(xué)生參觀就近的古文化遺跡，感受古人的生活場景，在潛移默化中增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，間接的完成傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)中的融合。

高中生對傳統(tǒng)文化的理解，絕大部分取決于語文教師的教學(xué)方式。作為一名傳承傳統(tǒng)文化的語文教師，應(yīng)該主動探索古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的方式，從而促進高中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與傳揚。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化傳承與服裝設(shè)計關(guān)系的教學(xué)思考

摘要:“民族的才是世界的”?，F(xiàn)代 服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是 歷史 進化的產(chǎn)物，民族服飾文化的延伸。學(xué)習(xí)借鑒民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。在服裝設(shè)計教學(xué)方面更應(yīng)注重對本民族傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，服裝設(shè)計 教育 才會在未來的世界舞臺上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計;教育體系;文化傳承

中國 傳統(tǒng)文化符號是民族精神最重要的載體,形成了不同于世界其他國家和地區(qū)的鮮明的民族特征,這些符號從原始氏族的圖騰、商周的象形文字、秦漢的印章到形形色色的民俗圖形、吉祥紋樣,構(gòu)成了民族文化的符號系統(tǒng)。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中,多元化的設(shè)計日漸 發(fā)展 ,每個國家都有自己不同的文化傳統(tǒng)和民族特點。這些傳統(tǒng)和特點無疑會在設(shè)計師的身上打下烙印,并將其注入自己的設(shè)計理念,必然會使設(shè)計獲得強大的精神支撐,成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師展示中華文化的 藝術(shù) 特色和美感,塑造獨特服裝造型的重要手段。這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。學(xué)習(xí)借鑒民族服飾文化應(yīng)當(dāng)是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。

一、我國服裝設(shè)計教育過程中對本民族傳統(tǒng)文化的傳承情況

我國少數(shù)的的一些服裝院校，在服裝設(shè)計教育中已開始注重對本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，在課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。特別注重對中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開設(shè)服裝設(shè)計教育的院校對傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，特別是在一些 經(jīng)濟 發(fā)達的城市服裝院校，一味的追求快速的市場效率，甚至是對傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時不夠，對學(xué)習(xí)《中國服裝史》的認識不夠，其實我們當(dāng)今的許多流行服飾的設(shè)計元素就來源于中國歷代服裝中。在課程安排上只有個別院校安排了民族圖案課程，有的院校雖安排了專業(yè)寫生課程，卻沒有明確其寫生大綱主要是針對民族傳統(tǒng)文化的考察。目前服裝設(shè)計教育長期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭，為了迎合中國的設(shè)計市場，課程的安排上多偏重技術(shù)課程方面，忽視了對學(xué)生開展民族文化的學(xué)習(xí)，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計師缺乏深刻認識本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計過程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺上與西方的服裝設(shè)計師一爭高低！我國的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問題。

二、國外設(shè)計大師運用中國傳統(tǒng)文化情況

中華民族有著悠久的歷史,有著深厚的文化底蘊,正因為這一點,在國際服裝舞臺上,國外的設(shè)計大師們特別注重對中國傳統(tǒng)服飾文化的吸收和借鑒,并融入大量的時尚元素,設(shè)計出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的作品。一貫西味極濃的意大利著名服裝設(shè)計師拉瓦尼.瓦倫蒂諾(gara-ranivalentino)也開始汲取多元文化的營養(yǎng),受中國十八世紀屏風(fēng)藝術(shù)的啟示,推出了以清代中國服飾為其新作的服裝設(shè)計作品,體現(xiàn)了既莊重、華麗,又質(zhì)樸、大方的藝術(shù)情調(diào);世界服裝界非常著名的日本服裝設(shè)計師三宅一生,他的服裝設(shè)計里也常常采用中國傳統(tǒng)服裝的一些元素和符號;還有近些年韓國服裝設(shè)計師在國際上展示他們的作品時也可以常常看到他們的作品里有中國傳統(tǒng)服裝的痕跡。特別是九十年代末法國著名品牌迪奧的總設(shè)計師加里亞諾(j.gal-liano)先后將二十世紀三十年代的上海風(fēng)情及紅軍、紅衛(wèi)兵的形象搬上國際時裝t型臺,令巴黎的時尚巨匠們?yōu)橹畡尤?。迪奧品牌1997年推出的服裝的靈感,就來源于30年代的旗袍。設(shè)計大師伊夫.圣.羅朗(y.s.laurent)干脆將日本和服搬上t型臺,其中設(shè)計的一款淺黃色的右衽時裝,其實更像中國漢代的樣式。伊夫.圣.羅朗曾經(jīng)說過:“中國一直吸引著我,吸引我的是中國的文化、藝術(shù)、服裝、傳奇,我們西方的藝術(shù)受中國之賜可謂多矣,那影響是多方面的而且明顯的。沒有中國,我們的文明絕不能臻于今日的境地?！边@正說明了中國傳統(tǒng)服裝文化的魅力。

第三篇：怎樣理解科技進步與社會發(fā)展的關(guān)系

怎樣理解科技進步與社會發(fā)展的關(guān)系

科技進步是社會發(fā)展的主要推動力量，從一定意義上來講社會發(fā)展過程就是科技進步的過程，人類社會的文明史就是一部科技演化史。對科技進步與社會發(fā)展進行關(guān)聯(lián)性分折，就是從歷史的維度對不同發(fā)展階段的科技與社會發(fā)展的多種要素如文明形式、經(jīng)濟形態(tài)、思想觀念等之間的互變關(guān)系進行相關(guān)聯(lián)的研究，這既有助于人們理清科技的發(fā)展脈絡(luò)和進程，更有助于人們真實地了解科技進步與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而樹立正確的科技進步觀。為了準確地體現(xiàn)社會發(fā)展中的科技發(fā)展態(tài)及其重要作用，我們以科技的發(fā)展階段作為劃分社會不同階段的標準，以從中求解科技進步與社會發(fā)展之間的互動關(guān)系。

一、科技的原始期：人類社會文明的孕育

科技的發(fā)展源遠流長，可以追溯到人類文明的史前時期。人類是在制造和使用工具的過程中與動物決裂，將自然界一分為二的，人之為人的一個基本標志便是制造和使用工具。盡管這時期使用的工具木棍、石器等都接近于它的自然形態(tài)，但它卻是最原始的技術(shù)表現(xiàn)形式，里面蘊蓄著人類的意識和智慧。隨著勞動實踐的深入和經(jīng)驗知識的積累，原始的技術(shù)也在發(fā)生著革新，從舊石器時代過渡到新石器時代，由石器、木棒發(fā)展到弓箭、取火、造房等技術(shù)，還出現(xiàn)了第一種最原始的人工材料——陶器。原始態(tài)的科學(xué)是以經(jīng)驗知識的形式存在的，是人類運用原始技術(shù)于生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗積累，這時期的科學(xué)是以一種非自覺的潛意識存在的，還沒有外在的表現(xiàn)形式，是借助于原始技術(shù)載體來完成的。

原始科技還不是真正意義上的科學(xué)技術(shù)，它只是在人類的生存本能下對外界環(huán)境作出的一種積極的適應(yīng)。它們的制作工藝和操作規(guī)程十分簡單，幾近于自然的流露。正是這些簡單淺顯的原始科技增強著人類能動地認識和改造自然的能力，同時也改造著人自身，推動著人的體力和智力的發(fā)展，使人類積累和掌握了大量的經(jīng)驗知識，對自然事物和自然規(guī)律有了最初的認識，為現(xiàn)代意義上的科技萌芽創(chuàng)造了條件。有人估計，現(xiàn)代人衣食住行所需要的技術(shù)約有70%可以在原始的技術(shù)發(fā)明中找到它們的原型。也正是在原始的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上產(chǎn)生了后來的力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)等知識?？梢哉f沒有原始科技的發(fā)展就沒有現(xiàn)代的人類文明。

在科技的原始期人類的主要勞動對象就是直接的自然物，由于科技水平的低下，人類對自然的理解，對人與自然關(guān)系的認識，是通過原始宗教的形式來表達的。原始宗教觀念的重要內(nèi)容就是“萬物有靈論”，因而人們對自然進行圖騰崇拜。人類雖然還沒有認識到人與自然的相互作用，但人也試圖通過人的活動來影響自然界，例如，求雨、祈福、慶平安等活動，這些活動的指導(dǎo)思想仍然沒有超出“萬物有靈論”。所以這時期的天人關(guān)系是向天一方傾斜的。但它畢竟是人類認識自然，追問人與自然關(guān)系的最初嘗試，是科學(xué)的認識自然，了解人與自然關(guān)系的必要準備。

二、科技的萌芽期：農(nóng)業(yè)文明、實用科技與天人合一 人類經(jīng)過幾百萬年的艱苦跋涉，終于結(jié)束了原始的蒙昧?xí)r代，開始進入了人類的文明時期，與科技的發(fā)展狀況相適應(yīng)，首先到來的是人類的農(nóng)業(yè)文明。

隨著人類勞動實踐的增加和經(jīng)驗常識的豐富，勞動產(chǎn)品開始有了剩余，人們把捕捉到的獵物剩余的喂養(yǎng)起來，把采摘的果實剩余的種植起來，并找到了飼養(yǎng)和種植的訣竅，這樣就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。隨著飼養(yǎng)和種植方面的知識的增加，人類不再以捕獲現(xiàn)成的自然物為生，而是專門從事飼養(yǎng)業(yè)和種植業(yè)，從而使人類過渡到農(nóng)業(yè)社會，開始了農(nóng)業(yè)文明時期。

農(nóng)業(yè)文明是與科技的進步分不開的，為了進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須要有意識地去考察植物生活的習(xí)性和歷史，了解氣候變遷，選擇適宜的土地，這就需要相關(guān)的生物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)知識，還要有相關(guān)的耕作和灌溉技術(shù)作保證。這時人類對科技的研究開始從不自覺走向自覺，由潛意識變?yōu)轱@意識。特別是材料技術(shù)的變革，極大地推進了農(nóng)業(yè)文明的進程，也使現(xiàn)代意義上的科技得以萌生。

材料技術(shù)的變革對于人類向文明時代的過渡有著重要的意義。金屬工具的出現(xiàn)是材料技術(shù)變革的根本標志，人類最早使用的金屬是天然金和銅，冶銅技術(shù)又為鐵制工具的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)并迎來了鐵器時代。銅器和鐵器的廣泛應(yīng)用極大地促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還使得手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離成為專門的行業(yè)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展又為科技的發(fā)展積累著經(jīng)驗知識，成為古代實用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本力量。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的需要催生了古代天文學(xué)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在計算面積、產(chǎn)量、交換產(chǎn)品等方面的經(jīng)濟活動又推動了數(shù)學(xué)的進步。

總之，這一時期被看作科學(xué)技術(shù)的萌芽期，盡管在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面有了較完整的理論形式，但還沒有形成完整的理論體系。這時的科學(xué)是以自然哲學(xué)和技術(shù)知識的形式存在的，被稱為實用科學(xué)技術(shù)，它植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的肥沃土壤，對農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著積極的作用。但這時人對科學(xué)的理解還主要是人類的知識智慧的象征。農(nóng)業(yè)文明時期盡管有了手工業(yè)的大發(fā)展，但這時的主要經(jīng)濟形式是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，科技的功能主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活服務(wù)?？萍妓奖M管也在實現(xiàn)著提高，但整體水平仍比較低。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主要支撐點，因此人類文明的痕跡，人對自然的改造主要體現(xiàn)在利用科技對土地的開墾和耕作上。與整體較低的科技水平相適應(yīng)，這時期的天人關(guān)系主要是“天人合一”。人們?yōu)榱四軌蝻L(fēng)調(diào)雨順，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐收、生活安定，科技活動不敢去觸怒上天，而是積極尋求與自然的協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然。北宋張載曾明確提出“天人合一”，從抽象意義上講天道與人事合為一體。雖然我們還不能把這時的天人合一觀念等同于現(xiàn)代的環(huán)境保護意識，但這種天人觀中又確實包含有很多有益于保護環(huán)境和生態(tài)平衡的內(nèi)容，在這種觀念主導(dǎo)下的科技就必然帶有綠色科技的某些合理特征。

三、科技的發(fā)展繁榮期：工業(yè)文明、工具理性與人定勝天 科技在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明的漫漫長夜之后終于走出了它的萌芽期，而逐漸發(fā)展繁榮起來，并對社會、經(jīng)濟、人與自然的關(guān)系等各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。

科技的發(fā)展繁榮，發(fā)端于歐洲，盛行于歐美，影響力遍及全球?？萍荚跉W洲雖然經(jīng)歷了中世紀的暗淡期，但仍有著緩慢的發(fā)展。在13世紀中葉以后，手工業(yè)技術(shù)有了較大進步，推動了生產(chǎn)力的較大發(fā)展，并引起了經(jīng)濟形式的變化。在手工業(yè)比較發(fā)達的意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地開始出現(xiàn)了以商品交換為主的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟象征著平等、自由，它的出現(xiàn)向農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文明提出了挑戰(zhàn)，解放了人的思想觀念，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展高潮的到來創(chuàng)造了條件。

1543年，哥白尼的《天體運行論》吹響了科學(xué)從蒙昧狀態(tài)醒來的第一聲號角，標志著自然科學(xué)開始從神學(xué)的束縛中走出來，拉開了近代科技發(fā)展的序幕，以后科學(xué)與技術(shù)交相輝映，浪潮迭起，不斷沖擊著人的思想觀念和生活方式。十六七世紀是近代科學(xué)發(fā)展的第一個高峰，繼哥白尼的日心說掀起了天文學(xué)革命以后，哈維的血液循環(huán)理論在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)方面又激起了層層波瀾，從伽利略倡導(dǎo)科學(xué)實驗到實驗科學(xué)的誕生，從開普勒的行星運動定律到牛頓力學(xué)體系的建立，科學(xué)也從萌芽時期實用科學(xué)的簡單理論形式發(fā)展為比較成熟的自然科學(xué)體系，在天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域都得到了較大的發(fā)展。與之相適應(yīng)技術(shù)也于18世紀中葉到19世紀中葉迎來了它的第一次重大變革，被世人稱為第一次技術(shù)革命或工業(yè)革命。這次革命以約翰·凱伊發(fā)明的飛梭為導(dǎo)火索，以蒸汽動力為標志，以紡織業(yè)、機器制造業(yè)、鋼鐵工業(yè)，交通運輸業(yè)等方面的重大技術(shù)革新為主要內(nèi)容。工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)生活面貌一新，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固了資本主義制度，開創(chuàng)了機器大工業(yè)的新紀元。工業(yè)革命不僅開辟了技術(shù)進步的嶄新道路，還為自然科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用提供了新的基礎(chǔ)和條件，使科學(xué)與工業(yè)的結(jié)合、科學(xué)對技術(shù)的指導(dǎo)成為必要。從而迎來了近代科學(xué)的全面繁榮，加速了“科學(xué)世紀”的到來。

十八九世紀是自然科學(xué)全面發(fā)展的時期，尤其是19世紀被人們喻為“科學(xué)世紀”。這一時期天、地、生、數(shù)、理、化等各門學(xué)科都取得了重大突破，并大都進入到理論綜合階段，為現(xiàn)代科技的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，19世紀以來的自然科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面發(fā)展還為技術(shù)上的新發(fā)明提供了科學(xué)前提。與自然科學(xué)的繁榮相得益彰，技術(shù)的發(fā)展也迎來了第二次革命。發(fā)生于19世紀下半葉到20世紀初期的第二次技術(shù)革命，以內(nèi)燃機和電的發(fā)明和應(yīng)用為標志，把人類由蒸汽時代推進到電氣時代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮對社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想道德、價值觀念等都產(chǎn)生了重大的沖擊力，對科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展也有著強大的影響力和修補作用?？萍嫉陌l(fā)展與繁榮帶來的最大和最直接的后果就是工業(yè)文明?？萍嫉陌l(fā)展帶來了手工業(yè)的極大發(fā)展，科技的發(fā)展使機器大工業(yè)代替了手工業(yè)，科技的發(fā)展又為經(jīng)濟的繁榮開辟了廣闊的渠道。機器的發(fā)明和創(chuàng)造、機械動力的出現(xiàn)和革新、能源資源的廣泛應(yīng)用等一切皆得益于科技的發(fā)展與繁榮。與工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)經(jīng)濟的繁榮相與為一，資本主義對封建主義也取得了根本性的勝利。資本主義民主、平等、自由觀念得以張揚。盡管還有著資本主義生產(chǎn)方式的束縛，但與農(nóng)業(yè)文明相比，人在某種程度上獲得了更大的解放?？茖W(xué)的發(fā)展與繁榮增強了人認識自然和改造自然的能力，使人從自然力的束縛下解放出來。

在第一次科技革命時，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系，還沒有真正體現(xiàn)出來，從而，科學(xué)與社會經(jīng)濟發(fā)展之間還沒有多少直接關(guān)系，人們對科學(xué)的理解僅僅局限于知識的范疇。因此這一時期內(nèi)推動科學(xué)前進的力量還不完全是出于功利主義的目的。第一次科技革命后，科學(xué)越來越表現(xiàn)出對技術(shù)問題的關(guān)切，人們對科學(xué)的理解也從知識發(fā)展到為人類謀福利的工具理性。到第二次科技革命，技術(shù)與科學(xué)則走在了一起，科學(xué)為技術(shù)指明方向和提供理論導(dǎo)向，技術(shù)則是科學(xué)的具體運用。人們把科技視為改造自然的強大力量和爭取自身利益的有力武器。事實證明，人們利用科技武器向自然的進軍確實取得了無數(shù)次的勝利，并帶來了物質(zhì)財富的增長和生活便利，人在自然界面前的優(yōu)越和尊貴更加堅定了人改造自然、征服自然的信念?？茖W(xué)理論上的重大突破，技術(shù)上的重要發(fā)明，實踐中的重大勝利等自然就滋生了“人定勝天”的思想。在這一思想的主導(dǎo)下，人對自然無節(jié)制地開發(fā)利用，對資源絕對性的殘酷掠奪，造成了人片面強調(diào)人的主體地位和自然的從屬地位，自然環(huán)境嚴重的破壞，資源的大量浪費和短缺的惡劣后果。資源是工業(yè)文明賴以發(fā)展的支撐點，而眾多的自然資源屬于不可再生資源。今天資源的過度消耗、浪費，就是明天資源的嚴重缺乏?？萍际侄蔚倪M步與人定勝天思想的確立使人與自然的關(guān)系日益惡化，環(huán)境質(zhì)量每況愈下，社會發(fā)展危機四伏，為大規(guī)模的全球化問題的到來埋下了隱患。

四、科技的縱深發(fā)展期：知識文明、雙刃劍與天人共生

科技的發(fā)展繁榮期取得的輝煌成果，使科技以驕人的姿態(tài)進入了20世紀。但就在科學(xué)家們認為科學(xué)即將功德圓滿之時，晴朗的物理學(xué)天空中卻出現(xiàn)了兩朵烏云，即當(dāng)時物理學(xué)無法解釋的熱輻射實驗和邁克爾遜—莫雷實驗。也正是這兩朵小小的烏云降下了20世紀物理學(xué)革命的暴風(fēng)驟雨，并使整個自然科學(xué)的發(fā)展步入一個嶄新的階段。以相對論和量子力學(xué)的建立為代表的物理學(xué)革命帶動了整個自然科學(xué)的革命，宇宙學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科也不斷取得突破性進展，科學(xué)上的重大突破又引發(fā)了以原子能利用和微電子技術(shù)為標志的新技術(shù)革命，科技進入了縱深發(fā)展的新時期。從微觀上看，科學(xué)研究突破了原子實體進入了質(zhì)子、中子直至夸克等基本粒子層次；從宏觀上來看則建立了新的宇宙模型，空間技術(shù)的發(fā)展使人類開始向外層空間延伸。科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化使科學(xué)和技術(shù)走在了一起，實現(xiàn)了前所未有的一體化?？萍家惑w化發(fā)展又迎來了科學(xué)發(fā)展的更新成果，這就是在信息論、控制論、系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程基礎(chǔ)上發(fā)展而成的系統(tǒng)科學(xué)和以耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、混沌學(xué)等為主要內(nèi)容的非線性科學(xué)。原子彈的研制，衛(wèi)星上天以及國際空間站的建立等還使科學(xué)從理論體系發(fā)展為一種建制，并引起人們對科學(xué)含義的重新界定。由空間技術(shù)、信息技術(shù)、新能源新材料技術(shù)、海洋技術(shù)、生物技術(shù)等組成的現(xiàn)代高新技術(shù)群，使技術(shù)的發(fā)展也煥然一新，給人類帶來的巨大變化令人瞠目結(jié)舌，特別是20世紀80年代信息科技的興起，使信息產(chǎn)業(yè)在不到20年內(nèi)就遍布全球，從根本上改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也使人類對科學(xué)技術(shù)的反思前進了一大步，一方面，人們看到了科學(xué)技術(shù)認識世界和改造世界的重要作用，感受到了知識的巨大魔力，從而把科技作為推動社會發(fā)展的直接動力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為人類的共識。因而帶來了全社會的崇尚科學(xué)、尊重知識?？萍疾粌H有著生產(chǎn)力功能，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，而且也有著重要的精神塑造功能，能夠帶來精神文明的提高。另一方面，人們還看到了科技給人類帶來的不利影響，使社會發(fā)展出現(xiàn)了隱憂和后患，特別是現(xiàn)代高新科技的發(fā)展，使人在受環(huán)境污染、資源枯竭威脅的基礎(chǔ)上，又多了幾分恐懼，原子彈的殺傷力、無孔不入的電腦黑客、困擾地球的太空垃圾、使人面目全非的生物工程等等在人們的心目中籠罩了一層抹不去的陰影。而且隨著科技的進步，全球性問題的出現(xiàn)，對科技后一方面的思考越來越引起人們的重視。

與高度發(fā)達的科技水平相適應(yīng)，社會發(fā)展將進入知識文明期。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟不同，知識文明期的主要經(jīng)濟形式是建立在高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的知識經(jīng)濟。知識文明的主要支撐點是信息，從社會管理、經(jīng)濟運行到生活消費等都是建立在對信息控制、掌握和運用的基礎(chǔ)之上的。知識文明期人類應(yīng)該有相應(yīng)的高質(zhì)量的生存環(huán)境，較高的思想覺悟和非常融洽和諧的人際關(guān)系和天人關(guān)系。為實現(xiàn)這一目標，人類做出了長期不懈的努力，可持續(xù)發(fā)展就是多種努力復(fù)合作用的總結(jié)果。盡管這一發(fā)展道路和發(fā)展模式還處在討論論證階段，沒有完全實現(xiàn)，但它畢竟向人類指明了發(fā)展方向，不僅讓人認識到科技的重要性，更警醒人類要正確處理好科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系?？萍疾⒉皇侨f能的，它是一把雙刃劍，在給人類帶來福音的同時還會伴隨著一些副作用。人類不能只會為科技唱贊歌，還要充分重視科技的負效應(yīng)；不能為了眼前利益就把科技當(dāng)作征服自然的武器，還要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使科技對環(huán)境的影響真正“從機械時代的破壞自然環(huán)境、電子時代的適應(yīng)環(huán)境，轉(zhuǎn)變到信息時代的創(chuàng)建新的環(huán)境。”建立和諧的天人關(guān)系——天人共生，這才是人類為之努力奮斗的目標。

五、結(jié)語：科技進步與社會發(fā)展的合理整合

縱觀科技進步與社會的發(fā)展，我們會不假思索地把二者聯(lián)系在一起。生產(chǎn)力的每一次重大變革，社會的每一次轉(zhuǎn)型，人的每一次提升都與科技進步有著直接的關(guān)系。科技進步通過對生產(chǎn)力的影響而變革著生產(chǎn)關(guān)系，并進而作用于政治制度、思想觀念、社會風(fēng)氣、文化習(xí)俗等社會因素，形成與科技的發(fā)展水平相適應(yīng)的社會形態(tài)。當(dāng)然，社會需要又是科技進步的外部動因，社會需要為科技的進步暢通了渠道，創(chuàng)造了條件，所以二者存在著雙向互動關(guān)系。

得之于斯，失之于斯。科技進步把人從自然力的束縛下解放出來，而又造成了人與自然的不和諧，用一系列問題困擾人類；科技賦予了人以無比強大的力量，卻擺脫不了科技對人的奴役和不良影響。因此，如何正確對待科技，應(yīng)該樹立怎洋的科技觀和發(fā)展觀就成為不僅非常必要而且甚為重要的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)為人類指明了前進的道路，人與自然的和諧共生才是我們的根本目的。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展任重而道遠，但只要我們有信心、下決心，堅持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)科技進步與社會發(fā)展的合理整合，使科技之輪步入可持續(xù)發(fā)展的正確軌道，實現(xiàn)我們理想的目標。

一臨學(xué)院 09級麻醉一班

徐立 6301609013

第四篇：中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

摘要：古詩文是我國古代文化的瑰寶，蘊含著諸多傳統(tǒng)文化。同時，古詩文教學(xué)也是中學(xué)語文教學(xué)的難點和重點，本文以《將進酒》為教學(xué)案例，具體分析了古詩文的教學(xué)過程，以及其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。關(guān)鍵詞： 古詩文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

一、引言

1.1 中學(xué)古詩文教學(xué)概況

中國古詩文以其燦爛絢麗成為中國古代文化的瑰寶，并流傳了千百年。傳承和發(fā)揚優(yōu)美的古詩文是中華民族的責(zé)任。廣大老師也應(yīng)該為傳承古詩文做出自己的努力，在中學(xué)的語文教學(xué)中，重視古詩文教學(xué)，并積極改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，感受古詩文的魅力。

在中學(xué)語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是重點，也是難點。新課改以后，古詩文占據(jù)的比例增大，這對古詩文教學(xué)也提出了更高的要求，廣大語文老師也應(yīng)更加重視古詩文教學(xué)。目前我國的古詩文教學(xué)主要還停留在表面階段，老師在古詩文教學(xué)，重視的是古詩文單個詞句的意思，對學(xué)生的要求也主要是背誦和記憶，沒有深入古詩文的背景意義中，更沒有重視古詩文所蘊含的傳統(tǒng)文化，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。中學(xué)語文老師應(yīng)該有更大壓力，應(yīng)正視古詩文教學(xué)存在的問題，并積極解決這些問題，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而應(yīng)積極改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)略古詩文的美麗和其中蘊含的傳統(tǒng)文化。

1.2 古詩文中的傳統(tǒng)文化

中國古詩文是中國古代文化的結(jié)晶，反映了中國古代的思想、審美情趣、傳統(tǒng)文化。中國古詩文文風(fēng)婉約，辭藻華麗，具有顯著的文學(xué)特色，具有現(xiàn)代白話文所無法取代的文學(xué)地位。古詩文精美、含蓄，流傳了千百年，并將一直流傳下去。古詩文不僅可以反映出作者的思想感情，還可以反映當(dāng)時宏觀的社會形態(tài)，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。且優(yōu)秀的古詩文蘊藏著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們學(xué)習(xí)古詩文，并不僅僅是領(lǐng)略古詩文的美麗，更重要是領(lǐng)會古詩文中所蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。

古詩文的意境常常引人深思，融合了詩人的思想感情和生活環(huán)境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這樣的千年絕句，激勵我們樂觀看待分離，我們可以領(lǐng)略到古人的豁達與開朗；如“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣可歌可泣的詩句，表現(xiàn)出作者的英雄氣概。古詩文中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，需要我們用心去感受和領(lǐng)悟。

二、結(jié)合案例，具體分析

本文以高中的《將進酒》為教學(xué)案例，具體分析古詩文的教學(xué)，以及古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。以下為《將進酒》教學(xué)設(shè)計，主在引導(dǎo)學(xué)生主動思考，更多注重古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊含的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。2.1 教學(xué)目標

（1）學(xué)生能夠有韻律地朗讀和背誦課文，且能夠在一定程度掌握文章的立意。（2）能夠較好地理解文中有深意的句子，體會作者寫本文時的感情和當(dāng)時的社會環(huán)境。學(xué)習(xí)作者灑脫豁朗的精神和不為權(quán)貴所屈的貞節(jié)。（3）領(lǐng)悟作者的寫作手法以及課文中充斥的浪漫主義色彩。

（4）培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，對課文有自己的見解，不拘泥于老師的解讀。2.1 教學(xué)重點與難點

（1）在理解課文基本含義的基礎(chǔ)上，理解詩文中出現(xiàn)的意象以及品味詩文的意境。古詩文重在立意。

（2）領(lǐng)悟詩人書寫時多變的情感，讀懂作者的內(nèi)心世界，以及作者當(dāng)時所處社會的縮影。2.3 教學(xué)方法

（1）朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于古詩文朗誦的節(jié)奏，并給學(xué)生做出示范，帶領(lǐng)學(xué)生多朗誦課文，初步體會文章含義。

（2）討論法。給出問題，引導(dǎo)學(xué)生相互討論，并引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的鑒賞古詩文的知識來進行解答。

（3）自主學(xué)習(xí)法。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生給出自己的看法，不必拘泥于老師的講解內(nèi)容。提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主動性和積極性。2.4 教學(xué)過程

（1）課前準備。安排學(xué)生熟讀課文，并逐一理解詞句的含義。了解作者李白的生平和《將進酒》的背景知識。

（2）新課導(dǎo)入。

作者簡介：李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代一位偉大的詩人，與杜甫齊名，被后人尊稱為“詩仙”。李白的詩文充滿浪漫主義色彩，個人特色濃重，詩風(fēng)飄逸豪放，創(chuàng)造了繼屈原之后積極浪漫主義詩歌的新頂峰。李白還有一個美名，即酒仙，他的詩歌將詩與酒完美地結(jié)合在一起，蘊含著豐富的酒文化。

詩歌背景：《將進酒》是漢樂府的舊題，題義即為勸酒歌，雖然李白這首詩用了舊題，但是并不妨礙李白的驚人才華，一首將進酒可歌可泣，把飲酒與現(xiàn)實結(jié)合起來。這首詩約作于天寶十一年，此時距離李白離開長安已有八年之久。期間，李白繼續(xù)過著游歷山水的生活，而此時的唐朝，官員腐敗，百姓怨聲載道，唐玄宗沉迷于女色，社會一片混亂黑暗。李白對此社會現(xiàn)狀深有不滿，無奈自己無法改變社會，頗多躊躇。這時候，有好友相邀李白，李白借此登高飲酒之際，作出這首流傳千古的《將進酒》，一吐胸中豪情與積郁。

（3）初步朗誦課文。

a、首先，教師師范朗讀，并指出朗誦的韻律和轉(zhuǎn)折點。

b、學(xué)生朗誦。應(yīng)初步掌握文意；找出自己喜歡的詩句和喜歡的原因；在熟知課文后，歸納課文主旨，劃分層次。

提示：在朗誦本文的過程中，應(yīng)重視詩人感情的跌宕起伏，根據(jù)詩人感情來把握朗讀韻律和節(jié)奏變化，不能我行我素，根據(jù)個人喜好來朗誦詩歌。c、教師引導(dǎo)學(xué)生討論，并作出相關(guān)解答。

闡述文中的名句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，體會詩人在這兩句詩句中使用的夸張手法，以及詩人此時悲憤的心情；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，表達出詩人感嘆人生苦短，要及時行樂的看法，領(lǐng)悟詩人的無奈之意。

引導(dǎo)學(xué)生探索詩人的感情變化。從開頭的傷感之情，到歡樂之情，再到憤懣之情，到最后的狂放之情。從文中詩句發(fā)掘詩人的對應(yīng)感情，并遵循詩人的感情變化來感知詩人的心境變化。掌握詩人寫作本文時的復(fù)雜情感。

（4）深入探討課文。

本文名為將進酒，即為勸酒歌，那么是誰勸誰喝酒呢？詩人李白是客，理應(yīng)是主人勸李白喝酒，但結(jié)果反而是李白勸主人喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白勸誡大家及時行樂，不要辜負了金樽美酒，因為朋友相聚是人生一大樂事，李白認為大家應(yīng)該高高興興喝酒，此時的李白已經(jīng)不再沉湎于官場失意的愁緒中。

2.5 教學(xué)賞析，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新課改對語文的基本要求是傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華民族的民族精神，加強學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而古詩文教學(xué)對學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的了解尤為重要。教師在古詩文教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)重視其中蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，而不是停留在古詩文的字面意義上。

本文是古代詩歌的一篇優(yōu)秀作品，其中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化?！秾⑦M酒》，即為勸酒歌，表現(xiàn)出中國古代的酒文化，以及詩人與朋友之間的友情，詩人豁達開朗的精神。其中的酒文化值得我們注意，中國古代詩人似乎都格外鐘情于酒，并與酒結(jié)下了良緣，許多流傳千古的佳作都與酒有關(guān)。時至今日，朋友相聚，逢年過節(jié)，我們生活中也缺不了酒，酒已經(jīng)成為一種文化符號融入到我們的生活中。酒往往還與朋友相關(guān)，一個人是喝悶酒，而朋友之間喝酒，才顯出酒的意義與價值?！秾⑦M酒》還表現(xiàn)出詩人李白豁達開朗的人格精神，這都值得我們學(xué)習(xí)，人生苦短，及時行樂，這并不是消極的人生觀，而是詩人在當(dāng)時無奈的社會環(huán)境下的自我開解，表達出詩人的樂觀精神。

古詩文中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)去其糟粕取其精華，傳承其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的民族精神。

三、結(jié)語

絢麗燦爛的古詩文文學(xué)是我國古代文化的瑰寶，同時，古詩文也與我國傳統(tǒng)文化緊密相連。為了弘揚中華民族的民族精神，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)重視中學(xué)語文中的古詩文教學(xué)。改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)古詩文，重在古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從我國中學(xué)的古詩文教學(xué)概況和古詩文中的傳統(tǒng)文化出發(fā)，以高中語文教材中的《將進酒》為教學(xué)案例，具體闡述了古詩文的教學(xué)過程和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。參考文獻

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第五篇：文言文教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的傳承

文言文教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的傳承

近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺。

作為語文教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，語文教師應(yīng)義不容辭地將語文課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

文言文教學(xué)，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在文言文教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能。本文就文言文教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、文言文教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。文言文的教材內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。

現(xiàn)行語文教材選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。以選自《論語》中的篇目為例：有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為語文的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！绷硗饨滩乃x北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

文言文教材涉及到文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謚號，而謚號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為文言文知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

二、文言文教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的思考

通過文言文教學(xué)促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求語文教師要有專業(yè)古代漢語素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的古代漢語素養(yǎng)”主要指語文不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行文言文教學(xué)。教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對文言文的興趣，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過文言文教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的文言文語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。

再次，改革教學(xué)方法。教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織文言文教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

綜上所述，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對文言文課程進行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點應(yīng)放在：不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。