第一篇：感悟詞話 品味境界

感悟詞話 品味意境

《人間詞話》十則

說課稿

各位評(píng)委、各位同仁：

下午好。今天我說課的題目是《感悟詞話，品味意境》，我把對王國維的《人間詞話》十則的教學(xué)創(chuàng)意及教學(xué)思路給大家談一談，不足之處懇請各位方家批評(píng)指正。

整體結(jié)構(gòu)： 一 解讀文本 二 解讀學(xué)生 三 確立三維目標(biāo) 四 教學(xué)過程 五 總結(jié)升華 六 作業(yè)布置

曾國藩實(shí)驗(yàn)學(xué)校

彭 勇

2008-11-28 一 解讀文本

《人間詞話》十則出自于新課程選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》的第十單元——人文心聲。這也是最后的一個(gè)單元。首先我們不得不思考兩個(gè)問題。（1）這一冊選修教材為何命名為《中國文化經(jīng)典研讀》？強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)典的研讀，從中不難看出經(jīng)典文化的持久魅力。經(jīng)過了五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命的兩次文化斷層。我們的傳統(tǒng)文化岌岌可危，當(dāng)代中國人也越來越意識(shí)到經(jīng)典文化的重要性。民族的復(fù)興首先應(yīng)該是文化上的復(fù)興。（2）選修課應(yīng)該怎樣上?課程說明是這樣講的：選修課是高中語文學(xué)習(xí)的另一個(gè)階段，它和必修課的最終學(xué)習(xí)目的都是一樣的。即要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，既包括讀寫聽說能力的養(yǎng)成，也包括精神的充實(shí)，情感的完善與人格的提升。但和必修課程比起來，選修課的學(xué)習(xí)更要求打開思路，發(fā)展個(gè)性，更加需要主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

這也要求我們的選修課堂要適時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。因而我們的選修課堂應(yīng)該是交還給學(xué)生的，所謂的研讀，是學(xué)生的主體鉆研閱讀。老師扮演引發(fā)興趣，方法點(diǎn)撥，精講精練的角色。同時(shí)選修課堂也應(yīng)該是一節(jié)人文課。我們可以把歷史，社會(huì)，哲學(xué)，美學(xué)等知識(shí)融入進(jìn)來。以拓寬學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的積累，訓(xùn)練學(xué)生的思維為目的，進(jìn)行深度語文的學(xué)習(xí)。使選修課成為必修課的自然延伸。

二 解讀學(xué)生

經(jīng)過高中一年半的學(xué)習(xí)，從必修1-5冊，學(xué)生已經(jīng)基本掌握了高中語文的基本知識(shí)和初步的鑒賞能力。這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)就是著眼于學(xué)生的實(shí)際情況，立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從美學(xué)（審美意識(shí)）的角度切入，以文本所涉及的內(nèi)容為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，理解課文，進(jìn)而能用現(xiàn)代的審美觀念來審視文本的內(nèi)容和思想傾向。換句話說：我們可以把《人間詞話》十則當(dāng)作文學(xué)作品來讀，又可以當(dāng)作美學(xué)作品來讀，讀美，使我們在形象，具體的文學(xué)氛圍里感受到了美學(xué)的意境與深遠(yuǎn)。讀文，又使我們在抽象，概括的美學(xué)世界里感受到了文學(xué)的嚴(yán)肅與深沉。學(xué)生的這種多元化的收獲，不正是我們所追求的嗎?

三 確立三維目標(biāo)

在解讀了文本和學(xué)生的前提下，圍繞“知識(shí)與技能、方法與過程、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三位一體的新課標(biāo)要求確立這篇課文的三維目標(biāo)：（教學(xué)任務(wù)）

（1）了解王國維及其文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語》。

（2）準(zhǔn)確把握文中所提及的詩詞理論,理解”境界”的內(nèi)涵.。

（3）運(yùn)用王國維詩詞鑒賞的相關(guān)理論從景和情入手鑒賞具體詩歌的意境.。重點(diǎn)和難點(diǎn)：學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高詩歌鑒賞的興趣和能力。

四 教學(xué)過程

根據(jù)“簡化教學(xué)思路，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容”的原則，確立“三任務(wù)，三課時(shí)，六環(huán)節(jié)”的教學(xué)構(gòu)想。

即三個(gè)教學(xué)任務(wù)，三課時(shí)完成。一課時(shí)完成一個(gè)目標(biāo)。分六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行。六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)分別是二次默讀訓(xùn)練，二次朗讀訓(xùn)練，一次鑒賞練習(xí)，一次背 誦訓(xùn)練。

下面，我重點(diǎn)給大家談一談我在第一課時(shí)的教學(xué)策略及實(shí)施過程。

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)任務(wù)：了解王國維及其文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語》

（一）第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：導(dǎo)語引懸念，激發(fā)出興趣。學(xué)生在老師的指引下展開與文本的第一次對話。

第一次默讀訓(xùn)練

[設(shè)計(jì)意圖] 語文課堂不僅要有瑯瑯的讀書聲，而且還要默默的沉思。給學(xué)生讀書的時(shí)間、思考的空間，讓他們在默讀中邊讀邊想，邊讀邊思考。

具體步驟：（1）教師導(dǎo)入

導(dǎo)語設(shè)計(jì)：九十多年前，有一個(gè)拖著長辮徘徊在充滿新學(xué)氣的北大校園的學(xué)者，有一個(gè)面對國家衰落受辱而選擇“君辱臣死”忠臣，有一個(gè)留下“怕盈盈，一片春江，都貯得，離人淚”的詞家，有一個(gè)愿為文化而獻(xiàn)身的人，他就是我們本文的作者?！鯂S

[設(shè)計(jì)意圖]心理學(xué)家指出“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！迸d趣對學(xué)生學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。因此，我設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí)盡可能引起學(xué)生的閱讀興趣。我們有些老師認(rèn)為課堂時(shí)間緊，應(yīng)該單刀直入，少繞彎彎，我認(rèn)為導(dǎo)語激發(fā)了學(xué)生的興趣并不多余。

（2）學(xué)生默讀課文及注釋。

邊默讀邊思考：既然是對詞的評(píng)論，為何要加上“人間”二字？

[設(shè)計(jì)意圖] 美國心理學(xué)家布魯納倡導(dǎo)問題教學(xué)法，認(rèn)為這種方法可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，有利于學(xué)生遷移能力的形成，有利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。因此，我向?qū)W生出示了具體的思考問題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地深入地探究。

（3）教師點(diǎn)撥：

“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍”，“人生苦局促，俯仰多悲悸”“人生一大夢，未審覺何時(shí)”。在王國維的《人間詞話》中，出現(xiàn)的最多最頻繁的莫過于“人世”“人間”二詞，自始至終充滿著對人生的思考。人生遭逢多難的時(shí)代，“憂生”和“憂世”一起積壓著他，驅(qū)策他不斷的去解索人生的困惑，追尋人生的真諦，追求人間的美與人間的大境界。

（二）第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：在學(xué)生初步感知文本的基礎(chǔ)上，出示第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的第二次對話。

第一次朗讀訓(xùn)練

[設(shè)計(jì)意圖] 朗讀是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法。（1）教師范讀，學(xué)生齊讀。

（2）師生對話，共同探究。完成第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)即了解王國維及其文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語》。

（3）教師點(diǎn)撥總結(jié)：

關(guān)于王國維

王國維是中國近代杰出的學(xué)者。他在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域的成就極為卓著。是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)及文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理 論體系.從某種意義上說,他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河.在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開來的作用.王國維在苦悶和憂憤中度過了自己悲劇性的一生。學(xué)術(shù)不能使他得到解脫，而詩人般的靈魂終于使他對所生存的世界失去了信心。1927年6月，王國維留下「經(jīng)此世變義無再辱」的一紙遺書，自沉于北京頤和園昆明湖。

關(guān)于《人間詞語》

《人間詞話》共有六十四則，一剖為二。第一部分，從一則到九則，關(guān)于境界的理論。第二部分，從十則到六十四則，結(jié)合歷代作家、作品的具體分析，進(jìn)一步驗(yàn)證和闡述關(guān)于境界的基本理論，中心論題是“境界說”。

雖簡意卻扼要，一語破的。浩瀚的文化中妙語佳句信手拈來，一切渾然天成，無半點(diǎn)艱澀雕鑿之古語，不愧為博古通今之王國維得意之作。而最具價(jià)值的部分就是我們課文所選的十則，他系統(tǒng)地提出了“境界”乃評(píng)詞之標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，提出了造境與寫境之說，就我與物的關(guān)系不同所造之境有“有我之境”“無我之境”的區(qū)別，“有我之境”為優(yōu)美，“無我之境”為壯美。境界不僅指景物而言，同時(shí)亦指內(nèi)心情感等等觀點(diǎn)。

（4）課堂討論：

[設(shè)計(jì)意圖]課堂討論可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體作用。

在了解了王國維及其作品《人間詞語》后，以“一場幽夢同誰近，世間詞人獨(dú)我癡?！睘樵掝}，討論王國維身上的悲觀主義色彩。

（5）總結(jié)引申，學(xué)生積累：

[設(shè)計(jì)意圖]多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思，深邃的哲理，可以啟心智、長見識(shí)，能夠陶冶性情、誘發(fā)遐想、豐富積累。

尋尋覓覓中，王國維選擇了叔本華的悲觀主義哲學(xué)。

有人說，學(xué)宋詞者必多憂郁多愁思，方可解其真諦。我想，這大概就是所謂的“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”吧。先生畢竟為性情中人，感國家衰敗受辱之深，報(bào)國之心之切，使先生深陷于矛盾和沼澤中而又無力自拔。

他選擇了自殺。王國維去了，人世間縱有他難以割舍的“一江春水”滿地殘陽”，但也有他不忍目睹的“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”的悲痛。

死了死了，一死百了。一場幽夢同誰近，世間詞人獨(dú)我癡。（6）結(jié)束語 導(dǎo)入下一課時(shí)的學(xué)習(xí)

第二課時(shí)

學(xué)習(xí)任務(wù)：準(zhǔn)確把握文中所提及的詩詞理論,理解“境界”的內(nèi)涵.（三）第三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié) ：在學(xué)生理解文本的基礎(chǔ)上，出示第二個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的第三次對話。

第二次朗讀訓(xùn)練 [設(shè)計(jì)意圖] 涵詠 具體步驟：

（1）學(xué)生齊讀課文（2）具體分析文本（3）重點(diǎn)品讀一則（4）教師點(diǎn)撥：

理論核心是‘境界’說。十則幾乎每則都不離“境界”二字：

1、詞以境界為最上

2、有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。

3、有有我之境，有無我之境。

4、無我之境，人惟于靜中得之

6、境非獨(dú)謂景物也

8、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣

什么是“境界”呢？，王國維認(rèn)為就是情景交融，生動(dòng)具體的藝術(shù)畫面。王國維“境界”說應(yīng)該有以下的內(nèi)含：①有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有“言外之味，弦外之響”特征，能引起讀者多重的聯(lián)想與想象。②有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有真實(shí)自然之美，所謂“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！雹塾小熬辰纭?、“意境”之作不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕，即應(yīng)具有“不隔”的自然真切之美的特點(diǎn)。④最好的有“境界”、“意境”之作不僅能達(dá)到“有我之境”，還能達(dá)到“無我之境”。

（四）第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié) ：在學(xué)生比較深入地理解文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與文本的第四次對話。

第二次默讀訓(xùn)練

[設(shè)計(jì)意圖] 品味，提升

（1）學(xué)生默讀全文及閱讀指南

（2）動(dòng)筆總結(jié)概括王國維的詩詞鑒賞理論（3）教師點(diǎn)撥：

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

4.在欣賞方面最為著重聯(lián)想。聯(lián)想在詩歌欣賞中，占有重要的地位，而從作品的具體意象中，感受到“抽象的情思”，也是欣賞這者之能事。這種彼此之聯(lián)想，而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)。而這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，這就已經(jīng)賦予作品生生不已的生命。

第三課時(shí)

學(xué)習(xí)任務(wù)：運(yùn)用王國維詩詞鑒賞的相關(guān)理論從景和情入手鑒賞具體詩歌的意境.（五）第五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié) ：在學(xué)生掌握了文本的基礎(chǔ)上，出示第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌鑒賞訓(xùn)練。

一次詩歌鑒賞訓(xùn)練 [設(shè)計(jì)意圖] 運(yùn)用 具體步驟：

（1）有針對性地研讀幾則.（2）提問

1.說一說.這首詞為我們營造了怎樣的意境.？ 天凈沙·秋思 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

2.寫一寫.請具體鑒賞這首詩歌的意境.云陽館與韓紳宿別

唐

司空曙

故人江海別，幾度隔山川。

乍見翻疑夢，相悲各問年。

孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。

更有明朝恨，離杯惜共傳。3 下面詩句屬有我之境的是：

A 明月出天山，蒼茫云海間 B 星垂平野闊，月涌大江流

C 明月松間照，清泉石上流 D 片云天共起，永夜月同孤

（3）展示答案

（4）教師總結(jié)，方法傳授：

總結(jié)：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

遷移：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（無我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（有我之境）故國淪亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。

方法：鑒賞詩歌意境的技法規(guī)律:（1）描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面。（2）概括景物所營造的氛圍特點(diǎn)。（3）分析作者的思想情感。（5）出示習(xí)題

（六）第六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié) ：在學(xué)生比較深入地理解文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與文本的第四次對話。

一次背誦訓(xùn)練 [設(shè)計(jì)意圖]鞏固（1）學(xué)生齊背文章（2）教師簡要回顧

五 總結(jié)升華：經(jīng)過三節(jié)課的學(xué)習(xí)，希望大家能夠?qū)ν鯂S有一定的了解并能掌握和運(yùn)用好他的詩詞鑒賞理論，努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不說當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望我們的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。

六 作業(yè)布置（略）

第二篇：王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

[鍵入文字]博文小札2013/10/29

王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

文獻(xiàn)綜述是對某一方面的專題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解和建議，往往能反映出有關(guān)問題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢、新水平、新原理和新技術(shù)等等。

綜：是對文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；

述：是對綜合整理后的文獻(xiàn)進(jìn)行比較專門的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述。

總之，文獻(xiàn)綜述是作者對某一方面問題的歷史背景、前人工作爭論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論的科學(xué)性論文。

目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說明現(xiàn)有研究狀況，缺點(diǎn)在哪里，我準(zhǔn)備做的貢獻(xiàn)是什么。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻(xiàn)。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢

Abstract:

Problem:前人研究從意境的角度來研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種------境界小而意境大

My view：意境------藝術(shù)層面；境界-----藝術(shù)、人生、文化層面------意境是境界的一個(gè)層面------意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界

Instruction：

Literature review

（1）研究現(xiàn)狀：

第一個(gè)階段,上世紀(jì)20代到50年代：介紹評(píng)判------俞平伯，繆鉞

第二個(gè)階段,上世紀(jì)50年代到80年代：批判------王國維看作是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義或封建主義學(xué)者 第三個(gè)階段,是上世紀(jì)80年代后至今：價(jià)值------中西方美學(xué)、中國詩學(xué)、中國戲

曲學(xué)、《紅樓夢》研究等諸方面的價(jià)值和成就

①認(rèn)為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認(rèn)為“境界”就是“意境”。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說法。

②學(xué)者們都以“境界”為“意境”,認(rèn)為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認(rèn)為“境界”為虛實(shí)相生,意境兩渾,是“意境”。在“意境”說中還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過是“意境”中的一個(gè)方面,還不如“意境”

（2）缺點(diǎn)problem

“境界”就縮小為“意境”的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實(shí)都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。實(shí)際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。

（3）自己的觀點(diǎn)

筆者的觀點(diǎn)是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時(shí),要求達(dá)到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無論從出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),還是內(nèi)涵與外延來看,二者都是不同的?！熬辰纭背税ㄋ囆g(shù)美外,更包含著哲學(xué)上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨(dú)特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括。可以說“境界”和“意境”是兩個(gè)不同范圍內(nèi)的概念。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美?！耙饩场闭f的最大問題就在于把“意境”概念無限擴(kuò)大開來,把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。

Bibliography: 201

參考文獻(xiàn)按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻(xiàn)的年代

Acknowledgement尼采：愛一切用血寫的文字---真情實(shí)感

第三篇：也談王國維《人間詞話》中的境界

也談王國維《人間詞話》中的境界

作者：h 點(diǎn)擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學(xué)文獻(xiàn)著作，也是首次在詞話中將中國古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。在閱讀中尤對其境界感觸頗深，因此結(jié)合前人的研究心得，對境界做了一些新的闡釋。

關(guān)鍵詞：王國維；人間詞話；境界

《人間詞話》是一部關(guān)于詞學(xué)的文獻(xiàn)著作。讀完《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)里面多次提到“境界”一詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處。由此可看出王國維對詞境界的重視。

“境界”一詞，從訓(xùn)詁學(xué)上來看，境的本字作竟?！墩f文解字》中解釋“竟，樂曲盡為竟?！倍巫ⅲ骸扒挂?。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”界的本義也是竟?！墩f文解字》中“界，竟也。”段注：“竟俗本作境。今正。樂曲盡為竟。引伸為凡邊界之稱。界之言介也。介者，畫也。畫者，介也。象田四界。”“境”與“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。從表面辭義來說，并不包括情意和感受，只能說明文學(xué)作品某一方面的素材。因此，《人間詞話》第六則又給以補(bǔ)充云：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！盵1]由此可見，王國維所謂有境界的作品，包括兩個(gè)方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。

《人間詞話》的第一條就講“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此。”[1]境界成為評(píng)判詞高低的標(biāo)準(zhǔn)。那么境是怎么形成的，王國維認(rèn)為有兩種方法，即造境和寫境。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。寫境屬于現(xiàn)實(shí)，對自然中變化發(fā)展的事物予以描述。兩者頗難分別。而大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。

境界分為兩種，有“我”之境與無“我”之境。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客觀實(shí)在的，以實(shí)寫實(shí)，無論人物，景色，情感都是具體可感的。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！弊髡咭晕业难劬椿ǎㄒ惨?yàn)槲业臏I而著上了憂傷的色彩。無我之境的詞，句句沒有情，都是白描，但實(shí)際上字字傳情。“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。雨中山果落，燈下草蟲鳴?！睆淖置嫔峡慈菍懢?，沒有主人公的影子，也沒有什么特別之處，但如果透過這些文字，把它一層一層的剝開就能看到主人公隱藏的情?！盁o我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！薄?】

無我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動(dòng)之靜，區(qū)分靜與動(dòng)之靜的標(biāo)準(zhǔn)是美與欲念的關(guān)系。當(dāng)美與欲念的束縛進(jìn)入寧靜狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造的是“無我之境”；當(dāng)美與欲念處于對峙狀態(tài)，美對欲念的超越只有可能達(dá)到暫時(shí)的平衡時(shí)，這時(shí)創(chuàng)造出“有我之境”?！盵2]

境界有“有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)幕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣?！薄澳芨兄敝缸髡咛貏e具有的感受力和觀察力；“能寫之”指作者特別具有的表達(dá)能力。這是構(gòu)成有境界的作品不可或缺的條件。所謂“紅杏枝頭春意鬧。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達(dá)能力。

境界有大有小，在王國維看來，只有抒發(fā)全人類共有的情感才算是大境界，而只是表達(dá)個(gè)人的身世遭遇就是小境界?！澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛以血書者?！笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！卑牙铎吓c宋徽宗作比來闡釋只有擔(dān)當(dāng)人類苦難，才能深入人生體驗(yàn)。他們同為亡國之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因?yàn)樗磉_(dá)的只是個(gè)人的身世之慨，這種個(gè)人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動(dòng)千百人的心，因而也就不能成為上品。而李煜的身世之感融匯了人類生存中的失意悲傷，是他個(gè)人的，也是人人的，所以一發(fā)而為名句，流傳千古。

此則與第八則所說境界無大小優(yōu)劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出王思想的復(fù)雜性，以及對境界理解的模糊性。對王國維的死亡解讀眾說紛紜，但其中都會(huì)談到他人生悖論的兩難處境。長期從事哲學(xué)研究的工作，使他常運(yùn)用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細(xì)膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現(xiàn)出來。

談境界，不得不提王國維自己所提到的三境界，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，’此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’此第三境也。”對這則詞話基本是從兩點(diǎn)予以闡釋的，一種表層的理解是詩人要達(dá)到這種境界所必需經(jīng)歷的三個(gè)步驟，“懸思——苦索——頓悟”。首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣帶漸寬、形容枯槁也永不言悔；最后經(jīng)過多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然頓悟，于是仿佛在不經(jīng)意間就通達(dá)到“詩人的境界”了。第二種理解為人生的境界。首先上尋，千百度的尋，但尋而無果。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)所在,這實(shí)質(zhì)是一個(gè)意志力考驗(yàn)外加判斷力考驗(yàn)的艱苦過程。而只有在正確的判斷力的指導(dǎo)之下的意志力才有其價(jià)值和意義，否則一切都是徒勞和無效的。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學(xué)問的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。境界的達(dá)成乃是磨難的積聚，又是快樂的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說、不可名狀的愉悅。

詞話中用了四則篇幅來闡釋“隔”與“不隔”，可見其也屬于境界的一個(gè)構(gòu)成的部分。從“語語都在目前，便是不隔”的觀點(diǎn)看，王國維所謂的不隔是指用鮮明生動(dòng)的語言真切自然的表現(xiàn)真情感真景物?！吧瓴粷M百”句，自然真切地傳達(dá)出對時(shí)光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發(fā)對草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣。可理解為“不隔”是“真”的另一種說法?？匆粍t文章說“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認(rèn)為不用典而描寫的事物顯得鮮活生動(dòng)，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。而童慶炳教授對此問題進(jìn)行了更深入全面的解釋：“所謂‘隔’是因?yàn)橛玫溥^多或認(rèn)為顯得過于膚淺過于晦澀，不能生動(dòng)鮮活地表現(xiàn)事物，不能使所描寫的事物灌注詩人生命的體驗(yàn)，從而不能引起讀者的想象和共鳴；所謂‘不隔’不但是因?yàn)椤罢Z語如在目前”更重要的是因?yàn)楣嘧⒘嗽娙说孽r活的生命情感，而使讀者的生命情感也被激發(fā)起來了。

王國維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對生活的感受；二是，“境界”即人類共同的欲望，人類通過“競爭而得勝”，“超越于他人之上”，從而達(dá)到更高層次，實(shí)現(xiàn)從基本的“煙酒”到普通的宮室、車馬、衣服，再到稍微高級(jí)的跳舞、書畫、古物、戲劇，直至最高級(jí)的藝術(shù)需要。三是，文學(xué)的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。

“境界”的內(nèi)涵，用馬正平先生的話來說就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)。”[4] 參考文獻(xiàn)：

[1]王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2007.[2]王國維原著.劉鋒杰、章池解讀.人間詞話解讀[M].安徽：黃山書社，2007.[3]翦智輝.論王國維“境界說”的主要內(nèi)涵[J].企業(yè)家天地,2007,(7).[4]馬正平.生命的空間[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.(責(zé)任編輯：admin)

第四篇：感悟境界700字作文

感悟境界700字作文

“一花一天堂，一草一世界，一葉一菩提?！?/p>

“一土一如來，一方一凈土，一笑一塵緣?！?/p>

花草世界，蕓蕓眾生，經(jīng)歷各千，情愫叢生，牽牽連連，纏繞無邊。人之所以為人往往也許只因?yàn)槟且豢|塵緣，那一份世俗。

一場決定命運(yùn)的考試，一場牽動(dòng)億萬人心弦的考試。一位考生從容成對，寫出了這一段膾炙人口的佳話。

身邊的朋友看到了這段妙語，各抒己見，說：“這位靜思者已看透塵緣。這是滿腹才華的智者才有的境界?！薄疤?yuàn)W了！”“深?yuàn)W中的美妙，只可意會(huì)不可言傳！”“這位靜思者一定是位老先生，一位走過了大半個(gè)人生，在黃昏的余暉下，寫下了這段佳話?！弊钅?，我留下了這么一段話：“這是一個(gè)境界，一個(gè)沉思者的境界。孰不知，三伏天里當(dāng)太陽炙烤億萬生靈的時(shí)候，一位高考生帶著自己的未來在考場里留下了自己的夢。一個(gè)神奇就是這樣誕生的，一個(gè)境界就是這樣創(chuàng)造的?！?/p>

正如他所說的：人之所以為人，往往也許只因?yàn)槟且豢|塵緣、那一份世俗。他便是境界里的傳奇。讀書的境界便是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。生活的境界便是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。友誼的境界便是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”。愛情的境界便是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。人生的境界那便是“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

“十年如未死，卷土定重來?！睆哪膬旱?，就從哪兒爬起來，何必在乎摔得多重，相信自己，仰首闊步，勇敢前進(jìn)，這便是境界。腳下的路總是坎坎坷坷，何必放在心頭。堅(jiān)信：艱難困苦，玉汝于成，總會(huì)有勝利的曙光照亮前面的道路，這便是境界。

“寵辱皆忘，看天上云卷云舒，去留無意，望庭前花開花落?！钡^去，留下該留下的，忘記該忘記的，這便是境界。

“遠(yuǎn)不服，則修之德以來之，既來之，則安之?！鄙磉叺氖澜缈偸窃谧兓o心面對，相信一切皆有可能，這便是境界。

一份塵緣，帶來了一個(gè)思想；一份世俗，帶來了一個(gè)生靈；一份沉思，帶來了一個(gè)境界，這便是境界的領(lǐng)悟。

第五篇：人生感悟三境界

人生感悟三境界

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊?，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點(diǎn)淺析。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識(shí)世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會(huì)就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。