第一篇：確立自信學(xué)習(xí)反駁(高一必修教案設(shè)計(jì))

確立自信學(xué)習(xí)反駁 寫(xiě)作目標(biāo)

1、了解駁論文的基本特點(diǎn)，學(xué)習(xí)反駁的方法和駁論文的寫(xiě)法。

2、在書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)時(shí)，學(xué)會(huì)恰當(dāng)、有理、有力的反駁。寫(xiě)法指導(dǎo)

一、反駁型議論文的基本特征 凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。在駁論文寫(xiě)作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

二、反駁型議論文的寫(xiě)作方法

反駁型議論文的寫(xiě)作，大體要掌握好以下三個(gè)方面：

（一）確立攻擊目標(biāo)

反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤，都是為了駁倒對(duì)方，樹(shù)立自己正確的觀點(diǎn)，以此來(lái)明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。因此，在寫(xiě)駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。

在針對(duì)某一論調(diào)寫(xiě)反駁文章時(shí)，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針?shù)h相對(duì)地予以反駁。如“有錢(qián)能使鬼推磨”、“家大業(yè)大浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”等，這些題目已經(jīng)點(diǎn)出了錯(cuò)誤論點(diǎn)，相對(duì)而言比較好分析反駁，但有些題目或材料提出了幾種論點(diǎn)，里面有正有誤時(shí)，這就要針對(duì)幾種論點(diǎn)逐一分析，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定自己的駁論點(diǎn)。

自然界中有各種各樣的風(fēng)：春之和風(fēng)，吹綠楊柳；夏之狂風(fēng)，摧枯拉朽；秋之金風(fēng)，染熟萬(wàn)物；冬之寒風(fēng)，萬(wàn)物肅容。人間也有各種各樣的風(fēng)：追星之風(fēng)，迷失自我；時(shí)髦之風(fēng)，盲目攀比；受賄之風(fēng)，鋃鐺入獄；高尚之風(fēng)，萬(wàn)古留名??年輕的我們應(yīng)該追風(fēng)才行。以上材料，它僅僅提示我們要“追風(fēng)”，但追什么樣的風(fēng)？這就需要我們深入辨析，才能確立自己反駁的論點(diǎn)。

在我們根據(jù)某一事件或某一材料來(lái)寫(xiě)駁論文時(shí)，有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)很有迷惑性，若不進(jìn)行全面細(xì)致的分析，是很難找出破綻的。對(duì)此，必須有較高的理論修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，方能嗅出“花香”和“毒草”的不同滋味，從而寫(xiě)出比較高水平的駁論文。

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。

針對(duì)以上材料，寫(xiě)一篇駁論文的話，反駁什么呢？仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒(méi)人才”的觀點(diǎn)，因此，我們反駁的只能是“人才與（集體）環(huán)境沒(méi)有關(guān)系”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。

第二篇：《確立自信 學(xué)習(xí)反駁》教案

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確立自信 學(xué)習(xí)反駁

寫(xiě)作目標(biāo)

1、了解駁論文的基本特點(diǎn)，學(xué)習(xí)反駁的方法和駁論文的寫(xiě)法。

2、在書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)時(shí)，學(xué)會(huì)恰當(dāng)、有理、有力的反駁。

寫(xiě)法指導(dǎo)

一、反駁型議論文的基本特征

凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。在駁論文寫(xiě)作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

二、反駁型議論文的寫(xiě)作方法

反駁型議論文的寫(xiě)作，大體要掌握好以下三個(gè)方面：

（一）確立攻擊目標(biāo)

反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤，都是為了駁倒對(duì)方，樹(shù)立自己正確的觀點(diǎn)，以此來(lái)明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。因此，在寫(xiě)駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻

擊目標(biāo)。

在針對(duì)某一論調(diào)寫(xiě)反駁文章時(shí)，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針?shù)h相對(duì)地予以反駁。如“有錢(qián)能使鬼推磨”、“家大業(yè)大浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”等，這些題目已經(jīng)點(diǎn)出了錯(cuò)誤論點(diǎn)，相對(duì)而言比較好分析反駁，但有些題目或材料提出了幾種論點(diǎn)，里面有正有誤時(shí)，這就要針對(duì)幾種論點(diǎn)逐一分析，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定自己的駁論點(diǎn)。

自然界中有各種各樣的風(fēng)：春之和風(fēng)，吹綠楊柳；夏之狂風(fēng)，摧枯拉朽；秋之金風(fēng)，染熟萬(wàn)物；冬之寒風(fēng)，萬(wàn)物肅容。人間也有各種各樣的風(fēng)：追星之風(fēng)，迷失自我；時(shí)髦之風(fēng)，盲目攀比；受賄之風(fēng)，鋃鐺入獄；高尚之風(fēng)，萬(wàn)古留名??年

輕的我們應(yīng)該追風(fēng)才行。

以上材料，它僅僅提示我們要“追風(fēng)”，但追什么樣的風(fēng)？這就需要我們深入辨

析，才能確立自己反駁的論點(diǎn)。

在我們根據(jù)某一事件或某一材料來(lái)寫(xiě)駁論文時(shí)，有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)很有迷惑性，若不進(jìn)行全面細(xì)致的分析，是很難找出破綻的。對(duì)此，必須有較高的理論修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，方能嗅出“花香”和“毒草”的不同滋味，從而寫(xiě)出比較高水平的駁論

文。

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。針對(duì)以上材料，寫(xiě)一篇駁論文的話，反駁什么呢？仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒(méi)人才”的觀點(diǎn)，因此，我們反駁的只能是“人才與（集

體）環(huán)境沒(méi)有關(guān)系”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。

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（二）抓住敵論要害

反駁猶如作戰(zhàn)，作戰(zhàn)要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，一著制勝，速戰(zhàn)速?zèng)Q才是最好的戰(zhàn)役。反駁，首先要找尋到突破口，然后才能有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊Γ〉谜撧q的全勝。對(duì)“開(kāi)卷有益”的反駁，要抓住敵論要害：“ 要看讀什么書(shū)，為什么讀和怎樣去讀。讀好書(shū)有益，讀內(nèi)容不好、乃至有毒的書(shū)，非但無(wú)益反而有害”。

（三）講究反駁方法

議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方論點(diǎn)的目的。

1、反駁論點(diǎn)。

直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對(duì)方的錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后擺出事實(shí)證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。例如魯迅先生的《“友邦驚詫”論》，作者針對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的反動(dòng)論點(diǎn)：“友邦人士，莫名驚詫；長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)?！睌[出確鑿事實(shí)，證明“友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是國(guó)民黨反動(dòng)政府的后臺(tái)，是中國(guó)人民的死敵。隨后，作者提出自己的觀點(diǎn)：“‘友邦’要我們?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無(wú)聲，略有‘越軌’，便加殺戮；黨國(guó)是要我們遵從這‘友邦人士’的希望，否則

就殘酷鎮(zhèn)壓。”

反駁論點(diǎn)還可以運(yùn)用反證法和歸謬法。

2、反駁論據(jù)。

論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文的兩個(gè)最基本的構(gòu)成要素。論點(diǎn)是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然倒塌。論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。《“友邦驚詫”論》也運(yùn)用了反駁論據(jù)來(lái)反駁論點(diǎn)的方法，限于篇幅，不再一一分析。

3、反駁論證。

論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的：有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥??總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開(kāi)反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)?；祀s??這說(shuō)明精神污染在這里很嚴(yán)重?！边@一論述，沒(méi)有明確“精神污染”的涵義，與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)

系也就錯(cuò)了。

三、請(qǐng)從下列兩個(gè)話題中任選一個(gè)，寫(xiě)一篇反駁的文章

1、東漢有一少年名叫陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問(wèn)他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?”多年來(lái)，人們大多贊同薛勤的說(shuō)法，認(rèn)為“一屋不掃”，自然無(wú)以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？

2、今天的人們有著越來(lái)越強(qiáng)的自我意識(shí)。有人認(rèn)為，“干一行，愛(ài)一行”已經(jīng)落伍了，應(yīng)該是“愛(ài)一行，干一行”，他們認(rèn)為，應(yīng)該有意識(shí)也有準(zhǔn)備去干自己喜歡干的事情，而不是被動(dòng)地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有愛(ài)一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認(rèn)為（430000）武漢市前三眼橋85號(hào)

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呢？

例文評(píng)析

一屋不掃可以掃天下

“一屋不掃，何以掃天下?”這句話出自一千年前的東漢，一千年后，我們?cè)俅握归_(kāi)思索，我們完全可以在與時(shí)俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下賦予這個(gè)古老的命題于新的內(nèi)涵，而這個(gè)新的時(shí)代內(nèi)涵就是：一屋不掃可以掃天下。

正本必先清源。馬列主義認(rèn)為，世間萬(wàn)物都存在著矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解決了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，況且人的精力是有限的，把精力過(guò)多的放在瑣事上必定會(huì)對(duì)謀劃大局產(chǎn)生影響，這實(shí)在是因小失大，得不償失

啊。

“一屋”，指的是瑣事，是對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾，“掃一屋”即是解決次要矛盾，而“天下”指的是大事業(yè)，“掃天下”即是在事業(yè)上獲得公眾認(rèn)同的成功。“一屋”與“掃天下”之間存在著聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不是必然的聯(lián)系。在解決主要矛盾以達(dá)到掃天下這個(gè)最終目標(biāo)的過(guò)程之中，如果能把次要矛盾一并解決，那當(dāng)然最好。但是是不是說(shuō)不解決次要矛盾就一定不能掃天下呢，又是不是能由此推出只有解決次要矛盾才能掃天下呢？這顯然是荒謬的。畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中，人要處理的事物與古代社會(huì)相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾，如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會(huì)走向“撿了芝麻，丟了瓜”的老路，君不見(jiàn)終日頭發(fā)亂糟糟的愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，后院起火的林肯成為美國(guó)最有作為的總統(tǒng)之一，不會(huì)打槍的毛主席照樣解放全中國(guó)！

現(xiàn)代社會(huì)的分工已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。很多的瑣事都可以交給專門(mén)的從業(yè)者去做。這也是符合現(xiàn)代社會(huì)分工合作的精神嘛。在現(xiàn)代社會(huì)，我們已經(jīng)沒(méi)有事必躬親的必要了。我們總不能要求現(xiàn)代人自己養(yǎng)蠶織布吧？我們看到無(wú)數(shù)能打掃天下的人身上的衣服都是別人做的呀！他們不一樣掃天下嗎？ 最后，作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該有掃天下的眼界與理想。如果我們過(guò)分拘泥于“掃一屋”而錯(cuò)過(guò)“掃天下的機(jī)會(huì)，那將是我們的遺憾，祖國(guó)的遺憾，更是中華民族的遺憾；如果我們能不拘于“掃一屋”而成就“掃天下”的大事，那么，我們的成功便是人民的幸福，祖國(guó)的幸福，更是中華民族的幸福。

（源自辯論賽陳詞，有改動(dòng)）

簡(jiǎn)析：

本文的反駁是非常有力的?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆笔乔О倌陙?lái)人們習(xí)慣性的思維方式和處事方式，本身存在一定的合理性，要駁倒它是很不容易的。作者抓住哲學(xué)上關(guān)于主要矛盾與次要矛盾的觀點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，層層深入，反駁有

理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。

“干一行，愛(ài)一行”過(guò)時(shí)了嗎

“干一行，愛(ài)一行”在當(dāng)今社會(huì)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然應(yīng)當(dāng)大力提倡?！案梢恍校瑦?ài)一行”是愛(ài)崗敬業(yè)精神的最好體現(xiàn)。是當(dāng)今社會(huì)用人單位挑選人才的一項(xiàng)至關(guān)重要的的標(biāo)準(zhǔn)。在你所不熟知的領(lǐng)域完全有可能蘊(yùn)藏著個(gè)人更大的潛力等待你的發(fā)掘。發(fā)光的不都是金子，但只要是金子，一定會(huì)處處發(fā)光的??！難

道不是么？

從職業(yè)道德來(lái)分析，“干一行，愛(ài)一行”是社會(huì)主義職業(yè)道德中一個(gè)最基本、最（430000）武漢市前三眼橋85號(hào)

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普遍、最重要的要求，是職業(yè)道德的基本精神。在每一個(gè)具體崗位上，不論平凡與否，高低與否，貴賤與否，都應(yīng)忠于職守，不計(jì)得失，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一絲不茍，具有高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神和道德。我們每個(gè)人都有責(zé)任，有義務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸得去做好每項(xiàng)工作，這-是一種良好的人生態(tài)度。由此，我們清晰可見(jiàn)，“干一行，愛(ài)一行”不正是我們當(dāng)今時(shí)代需要大力倡導(dǎo)和積極弘揚(yáng)的高貴品質(zhì)

么？

“干一行，愛(ài)一行”，有一分熱就發(fā)一分光。洗車工、包裝工、清潔工??這些崗位貧賤但不低賤；這些人們平凡而不平庸?！案梢恍?，愛(ài)一行”，是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)；而與此相比，“愛(ài)一行，干一行”，這種以自我為中心的態(tài)度則顯然未必是可取的，也未必符合當(dāng)今社會(huì)的需要。

事實(shí)勝于雄辯，當(dāng)今社會(huì)我國(guó)乃至全球就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)激烈化導(dǎo)致了相當(dāng)一部分人所從事的職業(yè)或許并不是本人所熟知或擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。這就需要我們就業(yè)觀念上的轉(zhuǎn)變。在選擇職業(yè)時(shí)要認(rèn)清當(dāng)前形式。想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)搬山術(shù)的故事：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去！你不去干這一行，又怎么知道自己就一定不會(huì)愛(ài)上它呢？不論是什么樣的崗位，什么樣的環(huán)境，只要我們身處其中，我們就應(yīng)該努力地去適應(yīng)，所謂適者生存啊！在生存中求發(fā)展，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值才是

最理智的選擇！

退一步我們?cè)囅耄喝绻嗣窠處煵荒苎蛏普T，誨人不倦；如果人民醫(yī)生不能救死扶傷，任勞任怨；如果人民警察不能秉公執(zhí)法，替天行道??如果“干一行，不能愛(ài)一行”，其結(jié)果則不堪設(shè)想??！這世上沒(méi)有什么偉大的人，只有偉大的挑戰(zhàn)，這需要我們細(xì)微而堅(jiān)韌的情感和精神！總而言之，“三百六十行，行行出狀元?！痹絹?lái)越多的聲音呼喚著：只有干好你手頭的工作，人生才有一個(gè)完美的結(jié)果。干一行，通一行，干一行，愛(ài)一行，精益求精，不斷發(fā)展！

（源自辯論賽陳詞，有改動(dòng)）

簡(jiǎn)析：

“干一行，愛(ài)一行”是多年來(lái)大家所熟知的觀點(diǎn)，但正因?yàn)樗且欢v史條件下的口號(hào)，有時(shí)也難免給人一種過(guò)時(shí)的感覺(jué)，因而受到當(dāng)代人的質(zhì)疑。要來(lái)一個(gè)否定之否定，通過(guò)反駁重新樹(shù)立其思想，是有一定難度的。本文運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)姆瘩g方法，從理論和實(shí)際多方面證明了“干一行，愛(ài)一行”的重要性和必要性，以及必然性，具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。

（430000）武漢市前三眼橋85號(hào)

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第三篇：確立自信_(tái)__學(xué)習(xí)反駁_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)反駁的方法和技巧。2.培養(yǎng)學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的自信心。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

靈活運(yùn)用反駁的技巧。

3.教學(xué)用具

多媒體

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程

一、話題探討 1.故事激趣：

抗戰(zhàn)時(shí)期，廈門(mén)大學(xué)從英國(guó)請(qǐng)來(lái)一位教授講學(xué)，校長(zhǎng)薩本棟以禮相待，這位教授卻在酒宴上大放厥詞，說(shuō)什么廈門(mén)大學(xué)還不如“英倫三島的中心小學(xué)校”。

薩本棟校長(zhǎng)解釋說(shuō)：“抗戰(zhàn)時(shí)期，因陋就簡(jiǎn)，但教學(xué)質(zhì)量，廈大一向從嚴(yán)。”英國(guó)教授卻說(shuō)：“歐美開(kāi)風(fēng)氣之先導(dǎo)，執(zhí)科學(xué)之牛耳。敝國(guó)有詩(shī)圣拜倫、雪萊，劇圣莎士比亞，現(xiàn)代生物學(xué)之父達(dá)爾文，力學(xué)之父牛頓。可嘆泱泱中華，國(guó)運(yùn)蹇促，豈可奢稱‘物華天寶，人杰地靈’之邦乎？”薩本棟校長(zhǎng)當(dāng)即反駁：“教授先生，你別忘了，中國(guó)的李白、杜甫如彗星經(jīng)天之日，英倫還是中世紀(jì)蒙昧莽荒之時(shí)，中國(guó)李時(shí)珍寫(xiě)下《本草綱目》之際，達(dá)爾文之父乃其祖不知在哪里？”

英教授又說(shuō)：“校長(zhǎng)閣下，請(qǐng)記住，是美利堅(jiān)合眾國(guó)的伍斯特工學(xué)院和斯坦福大學(xué)造就了您的學(xué)識(shí)和才能！”薩本棟校長(zhǎng)寸步不讓地說(shuō)：“博士先生，我提醒您，中華文明曾經(jīng)震驚世界，沒(méi)有中國(guó)遠(yuǎn)古的四大發(fā)明也決不會(huì)有大不列顛帝國(guó)的近代產(chǎn)業(yè)革命?！?/p>

2.請(qǐng)同學(xué)思考材料給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

學(xué)生不難從材料中領(lǐng)悟出精神內(nèi)涵和論辯特點(diǎn)。3.感悟話題

自信就是“信自”，即相信自己。相信自己什么呢？相信自己能夠取得成功。每個(gè)人都有一些潛力，都有一些別人不如的地方，所以，要樹(shù)立對(duì)自己的信心，只有這樣才可能擁有積極的心態(tài)。

有了自信，人才會(huì)冷靜地面對(duì)挫折困難；有了自信，人才有足夠的勇氣克服阻礙，克服卑怯；有了自信，人才會(huì)虛心討教、誠(chéng)懇學(xué)習(xí)、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；有了自信，人才會(huì)從勝利走向勝利，從成功走向成功?？梢哉f(shuō)，自信是一切成功的基礎(chǔ)。如果連自己都不相信了，還會(huì)有什么主動(dòng)的行為呢？生活在別人的影子下是一個(gè)人的悲哀。在現(xiàn)代的中國(guó)、現(xiàn)代的世界，需要的是勇于開(kāi)拓勇于進(jìn)取勇于創(chuàng)新的人，這種人首先具備的素質(zhì)便是自信，畏畏縮縮、猶猶豫豫的作風(fēng)必為時(shí)代所淘汰。當(dāng)然，自信建立在自明的基礎(chǔ)上，與目空一切、自高自大是兩回事。

二、反駁方法指導(dǎo)

1.列舉實(shí)例，讓學(xué)生掌握常見(jiàn)的反駁方法。

?直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

?矛盾法：通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假。

孔明游說(shuō)江東，張昭說(shuō)，你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談。

孔明反駁道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)。蛭抑鞑辉笚壠淙嗣?，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。?反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹?。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他：“你怎么知道李子是苦的呢？”王戎說(shuō)：“假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？” ?例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法

一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理說(shuō)：“中國(guó)由于人口眾多，將來(lái)一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張。”總理說(shuō)：“我不同意這種說(shuō)法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地遍及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，但是沒(méi)有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒(méi)有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地。可見(jiàn)一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會(huì)制度?！?/p>

?對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。

孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”

孟子說(shuō)：“大王怎么能開(kāi)口談利呢？要講仁義。大王這樣說(shuō)，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說(shuō)。這樣全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說(shuō)是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒(méi)有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢? ?比喻法：用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。

（日本記者問(wèn)朱镕基總理）“臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”答:“講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺(jué)可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說(shuō)，‘來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背。’然而這個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì) ‘星星’和‘太陽(yáng)’大喊媽媽，那此時(shí)母親應(yīng)該如何？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無(wú)權(quán)干涉。我國(guó)歷來(lái)都主張和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)剝奪包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓?！??引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。

（一個(gè)日本女記者問(wèn)朱镕基總理）“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？” 總理說(shuō):“中國(guó)有句古話叫做‘桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳’。我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜”。

?類比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東的利益。中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？” 牧野不得不承認(rèn)：“是的?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！” ?以謬制謬：采用對(duì)方的方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。

一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問(wèn)題，那么顯然就是沒(méi)有和平解決的誠(chéng)意。”這位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無(wú)須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問(wèn)：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”

?歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。

在一次記者招待會(huì)上，一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說(shuō)：“總理先生,我覺(jué)得貴國(guó)的計(jì)劃生育政策特別的不人道，嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán)?！笨偫砦⑽⒁恍?說(shuō)：“那好，我們可以不搞計(jì)劃生育，每年我們要新增加一千多萬(wàn)人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬(wàn)，這個(gè)要求不高吧，其余的人口我們自己消化?！边@位記者啞口無(wú)言。

3、辯題征集活動(dòng) ①是否知足常樂(lè)？

②“近朱者赤，近墨者黑”嗎？ ③網(wǎng)聊是有聊還是無(wú)聊? ④中學(xué)生攜帶手機(jī)是利大于弊還是弊大于利？ ⑤“逆境”是否“有利于成才” ⑥專才（通才）比通才（專才）更吃得開(kāi) ⑦人為自己活著快樂(lè)，還是為別人活著快樂(lè) ⑧治愚（貧）比治貧（愚）更重要

⑨中學(xué)生出國(guó)留學(xué)是利大于弊還是弊大于利 ⑩金庸小說(shuō)（不）應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課本 4.展示辯論賽上的常見(jiàn)辯題。美是客觀存在還是主觀感受 誠(chéng)信主要是他律還是自律 旅游開(kāi)發(fā)有（不）利于環(huán)境保護(hù) 嚴(yán)師出（不了）高徒

資本（知識(shí)）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更重要 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利 現(xiàn)代化會(huì)不會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存 愛(ài)情是（有）無(wú)私的 電腦使人更聰明（笨拙）

個(gè)人命運(yùn)是由個(gè)人掌握還是由社會(huì)掌握

5.觀看一場(chǎng)辯論賽：2006年第五屆海峽兩岸大學(xué)生辯論賽“網(wǎng)絡(luò)是加強(qiáng)還是疏遠(yuǎn)了人與人之間的關(guān)系”

6.組織一場(chǎng)辯論賽：結(jié)合校團(tuán)委的工作組織“人為自己活著快樂(lè)，還是為別人活著快樂(lè)”的辯論賽。

7.范文展示（印發(fā)給學(xué)生自主閱讀）旁觀者清

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,本是一句精妙的棋語(yǔ)，卻也滲入了生活中的認(rèn)知特點(diǎn)，可以引導(dǎo)我們跳出生活的棋局，以清醒的頭腦換位思考，從而透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔的心靈。做一個(gè)旁觀者，能清楚地理解父母之愛(ài)。一些青少年被父母百般呵護(hù)，卻“當(dāng)局者迷”，不理解他們的愛(ài)，而旁觀，或許更能使他們領(lǐng)會(huì)父母之愛(ài)的細(xì)微和偉大。我以前常常會(huì)抱怨父母的嘮叨，然而室友總會(huì)羨慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來(lái)學(xué)校為我鋪上一層又一層的棉絮，我不在意，以為是他們的責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂，為我買(mǎi)藥買(mǎi)水果送牛奶，說(shuō)牛奶和水果多吃對(duì)大腦有好處，我不感動(dòng)，以為是他們的義務(wù)。室友輕輕的一句“你爸爸媽媽真好”，讓我頓悟了他們的辛勞，他們崇高無(wú)私的愛(ài)?；蛟S我們因?yàn)樽鳛樾腋５摹爱?dāng)局者”，“身在福中不知福”，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個(gè)旁觀者，可以促使我們用清醒的大腦和敏銳的心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報(bào)人間真情。做一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句 “請(qǐng)保持安靜” 的中文提示；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門(mén)給中國(guó)人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰國(guó)皇宮，亦用中文寫(xiě)著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)合高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之可惡，是否會(huì)覺(jué)得這是中國(guó)人的恥辱？處于局中，總是無(wú)法意識(shí)到事情的嚴(yán)重性；跳出局來(lái)，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。做一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識(shí)敲碎惡習(xí)的桎梏。

做一個(gè)旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何必淹沒(méi)于喧囂塵世，讓濁流玷污了自身？淵明深陷污濁官場(chǎng)，卻能以旁觀者身份審視處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅(jiān)守心靈一方凈土，懷抱千百年來(lái)文人的夢(mèng)想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個(gè)旁觀者，需要我們從混濁的社會(huì)風(fēng)氣中跳出來(lái)，以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)不良的風(fēng)氣，從而將其毒素從心中屏除，以純凈的心靈拒絕不良風(fēng)氣的污染，超世獨(dú)立。

跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚的了解他人，了解自身，了解環(huán)境，更正自己的觀念，調(diào)整自己的行為，從而達(dá)到自己理想的境界，誠(chéng)然，旁觀者清。

[點(diǎn)評(píng)]這篇說(shuō)理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從溝通親情、反省錯(cuò)誤和調(diào)整人生方向三個(gè)方面說(shuō)明了“旁觀者清”的道理，其中寫(xiě)自己原來(lái)對(duì)父母之愛(ài)的遲鈍麻木冷漠，后來(lái)因?yàn)椤芭杂^者”同學(xué)的話而頓悟的事例很有生活氣息；寫(xiě)世界上一些景區(qū)針對(duì)中國(guó)人的公德提示語(yǔ)和一些中國(guó)人只會(huì)徒發(fā)憤慨卻作為“當(dāng)局者”不清楚自己言行可憎可惡的事例，振聾發(fā)聵，十分深刻。

文章的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確通順，夾敘夾議，敘的精要，議的中肯。旁觀者未必清

悠閑的鳥(niǎo)兒旁觀長(zhǎng)江奔流入海，卻不清楚江水為什么愿意用生命灌注無(wú)際海洋；蹁躚的蝴蝶旁觀飛蛾沖向刺眼的火焰，卻不清楚它為什么明知是死卻還要撲火；愚昧的人們旁觀古□亭口一個(gè)革命者的被殺頭，卻不清楚他是為了什么犧牲生命。

旁觀者未必清，因?yàn)樗麄儾涣私猱?dāng)局者心中有著怎樣的壯志或信念?！败醪徊煊嘀星橘猓葱抛嫸T怒。”屈原懷著滿腔悲憤，來(lái)到咆哮的汩羅江邊。他遇見(jiàn)了漁父，那個(gè)最具代表性的旁觀者。

“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”漁父之問(wèn)深深刺痛了“當(dāng)局者”的愛(ài)國(guó)之心。漁父怎么會(huì)懂得一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人體內(nèi)流動(dòng)著的那滾燙的血液？旁觀者沒(méi)有那樣的抱負(fù)，他只知道漁舟唱晚的美，卻不清楚忠而被謗的恨?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”屈原最后孤獨(dú)的吶喊以江面上撲通的落水聲而告終。當(dāng)局者清，而旁觀者迷。

封建王朝垂死掙扎之時(shí)，人民像奴隸一樣生活著，無(wú)知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，為了民族的前途、人民的民運(yùn)站了出來(lái)，卻被殘暴的統(tǒng)治者屠殺了。不知是秋瑾還是夏瑜的血灑在古□亭口冰涼的泥地上。旁觀者眼里閃爍的不是憤怒和同情，而是看到殺人盛況后的興奮，還有人是期待——為了得到那鮮紅的人血給孩子治病。

沒(méi)有一個(gè)旁觀者清楚就義者的心情。那種民族大義與麻木的靈魂本來(lái)就找不到交集。旁觀者不清，他們不清楚當(dāng)局者犧牲者的努力，不清楚自己的命運(yùn)，甚至連自己糊里糊涂成為“當(dāng)局者”時(shí)為什么會(huì)被殺頭也不清楚。再殺幾個(gè)阿Q，旁觀者也依舊是迷糊的旁觀者。

反觀當(dāng)今社會(huì)，旁觀者也未必清。有多少貪圖享受的人從不思考自己的人生價(jià)值，對(duì)辛辛苦苦的奮斗者嗤之以鼻？有多少自私自利的人從不關(guān)心民生疾苦，對(duì)默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)者冷嘲熱諷？有多少唯利是圖的人毫不關(guān)心他人的安危，對(duì)見(jiàn)義勇為的熱心者冷若冰霜？

旁觀者沒(méi)有當(dāng)局者的鴻鵠志，沒(méi)有當(dāng)局者的奮斗史，沒(méi)有當(dāng)局者的熱心腸，所以，旁觀者未必清。

[點(diǎn)評(píng)]文章無(wú)論是打比方，還是舉例子，都十分準(zhǔn)確熨帖，切中了“旁觀者未必清”的主旨，尤其是“旁觀者”漁父不懂“當(dāng)局者”屈原的忠君愛(ài)國(guó)心，“旁觀者”愚昧麻木的看客不懂“當(dāng)局者”秋瑾的救民志兩個(gè)材料非常典型，切合題意。

采用總分總的結(jié)構(gòu)，層次完整清晰；綜合運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，語(yǔ)言準(zhǔn)確通暢有文采；引用古詩(shī)文自然恰當(dāng)，與敘述融為一體，體現(xiàn)了作者的較廣的知識(shí)面。

課后習(xí)題

辯詞征集活動(dòng)，為了更好開(kāi)展辯論賽活動(dòng)，圍繞“人為自己活著快樂(lè)，還是為別人活著快樂(lè)”這個(gè)話題分別寫(xiě)一段辯詞

第四篇：高中語(yǔ)文(人教版)必修4第三單元作文《確立自信 學(xué)習(xí)反駁》學(xué)案和例文

高一語(yǔ)文必修四第三專題作文——確立自信學(xué)習(xí)反駁學(xué)案和例文

一、反駁型議論文的基本特征

反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。在駁論文寫(xiě)作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

二、反駁型議論文的寫(xiě)作方法

（一）確立攻擊目標(biāo)在寫(xiě)駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。在針對(duì)某一論調(diào)寫(xiě)反駁文章時(shí)，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針?shù)h相對(duì)地予以反駁。

（二）講究反駁方法議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方論點(diǎn)的目的。

1、反駁論點(diǎn)。直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對(duì)方的錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后擺出事實(shí)證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。

2、反駁論據(jù)。論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文的兩個(gè)最基本的構(gòu)成要素。論點(diǎn)是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然倒塌。

論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。

3、反駁論證。論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的：有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥??總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開(kāi)反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)?；祀s??這說(shuō)明精神污染在這里很嚴(yán)重?！边@一論述，沒(méi)有明確“精神污染”的涵義，與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯(cuò)了。

習(xí)作例文旁觀者清

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,本是一句精妙的棋語(yǔ)，卻也滲入了生活中的認(rèn)知特點(diǎn)，可以引導(dǎo)我們跳出生活的棋局，以清醒的頭腦換位思考，從而透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔的心靈。

做一個(gè)旁觀者，能清楚地理解父母之愛(ài)。一些青少年被父母百般呵護(hù)，卻“當(dāng)局者迷”，不理解他們的愛(ài)，而旁觀，或許更能使他們領(lǐng)會(huì)父母之愛(ài)的細(xì)微和偉大。我以前常常會(huì)抱怨父母的嘮叨，然而室友總會(huì)羨慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來(lái)學(xué)校為我鋪上一層又一層的棉絮，我不在意，以為是他們的責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂，為我買(mǎi)藥買(mǎi)水果送牛奶，說(shuō)牛奶和水果多吃對(duì)大腦有好處，我不感動(dòng)，以為是他們的義務(wù)。室友輕輕的一句“你爸爸媽媽真好”，讓我頓悟了他們的辛勞，他們崇高無(wú)私的愛(ài)?；蛟S我們因?yàn)樽鳛樾腋５摹爱?dāng)局者”，“身在福中不知?！?，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個(gè)旁觀者，可以促使我們用清醒的大腦和敏銳的心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報(bào)人間真情。

做一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請(qǐng)保持安靜”的中文提示；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門(mén)給中國(guó)人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰國(guó)皇宮，亦用中文寫(xiě)著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)合高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之 1

可惡，是否會(huì)覺(jué)得這是中國(guó)人的恥辱？處于局中，總是無(wú)法意識(shí)到事情的嚴(yán)重性；跳出局來(lái)，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。做一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識(shí)敲碎惡習(xí)的桎梏。

做一個(gè)旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何必淹沒(méi)于喧囂塵世，讓濁流玷污了自身？淵明深陷污濁官場(chǎng)，卻能以旁觀者身份審視處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅(jiān)守心靈一方凈土，懷抱千百年來(lái)文人的夢(mèng)想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個(gè)旁觀者，需要我們從混濁的社會(huì)風(fēng)氣中跳出來(lái)，以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)不良的風(fēng)氣，從而將其毒素從心中屏除，以純凈的心靈拒絕不良風(fēng)氣的污染，超世獨(dú)立。

跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚的了解他人，了解自身，了解環(huán)境，更正自己的觀念，調(diào)整自己的行為，從而達(dá)到自己理想的境界，誠(chéng)然，旁觀者清。

[點(diǎn)評(píng)]這篇說(shuō)理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從溝通親情、反省錯(cuò)誤和調(diào)整人生方向三個(gè)方面說(shuō)明了“旁觀者清”的道理，其中寫(xiě)自己原來(lái)對(duì)父母之愛(ài)的遲鈍麻木冷漠，后來(lái)因?yàn)椤芭杂^者”同學(xué)的話而頓悟的事例很有生活氣息；寫(xiě)世界上一些景區(qū)針對(duì)中國(guó)人的公德提示語(yǔ)和一些中國(guó)人只會(huì)徒發(fā)憤慨卻作為“當(dāng)局者”不清楚自己言行可憎可惡的事例，振聾發(fā)聵，十分深刻。文章的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確通順，夾敘夾議，敘的精要，議的中肯。

旁觀者未必清

悠閑的鳥(niǎo)兒旁觀長(zhǎng)江奔流入海，卻不清楚江水為什么愿意用生命灌注無(wú)際海洋；蹁躚的蝴蝶旁觀飛蛾沖向刺眼的火焰，卻不清楚它為什么明知是死卻還要撲火。

旁觀者未必清，因?yàn)樗麄儾涣私猱?dāng)局者心中有著怎樣的壯志或信念。

“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒?！鼻瓚阎鴿M腔悲憤，來(lái)到咆哮的汩羅江邊。他遇見(jiàn)了漁父，那個(gè)最具代表性的旁觀者。

“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”漁父之問(wèn)深深刺痛了“當(dāng)局者”的愛(ài)國(guó)之心。漁父怎么會(huì)懂得一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人體內(nèi)流動(dòng)著的那滾燙的血液？旁觀者沒(méi)有那樣的抱負(fù)，他只知道漁舟唱晚的美，卻不清楚忠而被謗的恨。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！鼻詈蠊陋?dú)的吶喊以江面上撲通的落水聲而告終。當(dāng)局者清，而旁觀者迷。

封建王朝垂死掙扎之時(shí)，人民像奴隸一樣生活著，無(wú)知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，為了民族的前途、人民的民運(yùn)站了出來(lái)，卻被殘暴的統(tǒng)治者屠殺了。不知是秋瑾還是夏瑜的血灑在古□亭口冰涼的泥地上。旁觀者眼里閃爍的不是憤怒和同情，而是看到殺人盛況后的興奮，還有人是期待——為了得到那鮮紅的人血給孩子治病。

沒(méi)有一個(gè)旁觀者清楚就義者的心情。那種民族大義與麻木的靈魂本來(lái)就找不到交集。旁觀者不清，他們不清楚當(dāng)局者犧牲者的努力，不清楚自己的命運(yùn)，甚至連自己糊里糊涂成為“當(dāng)局者”時(shí)為什么會(huì)被殺頭也不清楚。再殺幾個(gè)阿Q，旁觀者也依舊是迷糊的旁觀者。

反觀當(dāng)今社會(huì)，旁觀者也未必清。有多少貪圖享受的人從不思考自己的人生價(jià)值，對(duì)辛辛苦苦的奮斗者嗤之以鼻？有多少自私自利的人從不關(guān)心民生疾苦，對(duì)默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)者冷嘲熱諷？有多少唯利是圖的人毫不關(guān)心他人的安危，對(duì)見(jiàn)義勇為的熱心者冷若冰霜？

旁觀者沒(méi)有當(dāng)局者的鴻鵠志，沒(méi)有當(dāng)局者的奮斗史，沒(méi)有當(dāng)局者的熱心腸，所以，旁觀者未必清。

[點(diǎn)評(píng)]文章無(wú)論是打比方，還是舉例子，都十分準(zhǔn)確熨帖，切中了“旁觀者未必清”的主旨，尤其是“旁觀者”漁父不懂“當(dāng)局者”屈原的忠君愛(ài)國(guó)心，“旁觀者”愚昧麻木的看客不懂“當(dāng)局者”秋瑾的救民志兩個(gè)材料非常典型，切合題意。采用總分總的結(jié)構(gòu)，層次完整清晰；綜合運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，語(yǔ)言準(zhǔn)確通暢有文采；引用古詩(shī)文自然恰當(dāng)，與敘述融為一體，體現(xiàn)了作者的較廣的知識(shí)面。

讓座是從洋媚外嗎？（課后習(xí)題五）

有這樣一件事，一位女中學(xué)生在電車上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”為此，引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。有人說(shuō)，這名女中學(xué)生講究文明禮貌，沒(méi)有錯(cuò)；有人說(shuō)，這是一些中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)缺乏民族自信的表現(xiàn)。

那么，女中學(xué)生的讓座行為到底是不是崇洋媚外呢？

要明白這個(gè)問(wèn)題，我們首先必須要弄明白到底什么才是真正的崇洋媚外，它的本質(zhì)究竟是什么。

崇洋媚外一詞出自茅盾的《向魯迅學(xué)習(xí)》：“那時(shí)的清王朝以及當(dāng)權(quán)洋務(wù)派崇洋媚外，出賣國(guó)家主權(quán)?！背烧Z(yǔ)詞典對(duì)它的解釋是：崇拜外國(guó)的一切事物，向外國(guó)人獻(xiàn)媚。

明白了它的含義，我們自然能輕松地分辨女中學(xué)生的讓座行為絕不是崇洋媚外。她為外國(guó)人讓座，只是出于對(duì)外國(guó)朋友的一種禮讓，又怎會(huì)是對(duì)外國(guó)人獻(xiàn)媚呢？難道我們僅憑她的行為便能認(rèn)定她不顧一切地崇拜外國(guó)的一切事務(wù)嗎？很顯然，不能！

況且，若她的讓座行為是崇洋媚外的話，那么，那些每個(gè)洋節(jié)都必過(guò)的中國(guó)當(dāng)代青年又成了什么？中國(guó)為了擴(kuò)大進(jìn)出口貿(mào)易額，還在大幅度降低關(guān)稅呢，這又成了什么？照這樣推論，鄧小平爺爺提出的改革開(kāi)放政策豈不更是成了賣國(guó)了嗎？他自己不就成了賣國(guó)賊了？可是，改革開(kāi)放三十年來(lái)，有人說(shuō)他是賣國(guó)賊嗎？

所以，女中學(xué)生的讓座行為絕不是崇洋媚外，非但不是崇洋媚外，反而是我國(guó)國(guó)民素質(zhì)提高的體現(xiàn)，更是我們中國(guó)人民族自信的體現(xiàn)。

為什么這么說(shuō)呢？大家知道，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)我們被外國(guó)侵略者用槍炮打開(kāi)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)時(shí)，當(dāng)時(shí)的清政府更是腐敗無(wú)能，國(guó)家軍事，經(jīng)濟(jì)水平嚴(yán)重落后。那時(shí)候，別說(shuō)是民族自信了，國(guó)人恐怕連基本的做人的自尊都沒(méi)有，看到洋人，得卑躬屈膝，極盡諂媚之態(tài)。而現(xiàn)在，中國(guó)已傲然屹立于世界的東方，中華民族已傲然屹立于世界民族之林。解放后，經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)已大大提高，國(guó)家強(qiáng)大了，國(guó)民的民族自信亦油然而生。

所以，女中學(xué)生的讓座行為不是崇洋媚外，是我國(guó)禮儀之邦的體現(xiàn)，更是國(guó)人民族自信的表現(xiàn)。自信，方能燃起生命之火（議論性散文）

自信，人生不可缺少的動(dòng)力。沒(méi)有自信，成功遠(yuǎn)在天涯；擁有自信，你已成功了一半。---題記

從前的我自卑，沒(méi)有自信，總感覺(jué)自己低人一等，于是陪伴我的只有那份孤獨(dú)的心。被封印的心冰冰的，心中被自卑占據(jù)，陽(yáng)光灑不進(jìn)，甘泉潤(rùn)不透。

看，對(duì)面過(guò)來(lái)一個(gè)好漂亮的女孩子，一身粉紅色的連衣裙，一頭清爽飄逸的秀發(fā)，好美?？纯醋约哼^(guò)時(shí)的上衣，打著補(bǔ)丁的褲子，和蓬亂的頭發(fā)，一股莫名的滋味涌上心頭，好羨慕但有好自卑。

每當(dāng)看到別人手捧面包，細(xì)細(xì)品味的時(shí)候，再看看自己手中的饅頭，莫名的滋味又涌上心頭，好渴望但又好自卑。

每當(dāng)看到同學(xué)們手捧整潔的試卷，炫耀那鮮紅的分?jǐn)?shù)時(shí)，再看看自己的試卷，好嫉妒但又好自卑。

何時(shí)我才能擺脫心中的惡魔---自卑，何時(shí)我才能如蛹變蝶飛？

看陶淵明，一貧如洗，但仍樂(lè)觀向上；看李世民隨父打天下，困難重重，仍堅(jiān)持不懈；看朱元璋從乞丐變?yōu)橐淮鳎N種艱辛，但仍未放棄......看雨后的小草，慘淡無(wú)比，但仍挺直身軀；看茫茫沙漠中的白楊，被狂風(fēng)襲擊，但仍屹立在茫茫沙海之中；看高山頂上，荒無(wú)人煙，但青松仍矗立于山巔之上......我，一個(gè)比海倫，凱勒幸運(yùn)，比桑蘭幸福的人，為何會(huì)被自卑圍困。

我要自信！

真的我努力了，我成功了，曾經(jīng)那個(gè)被的我已不復(fù)存在，如今我陽(yáng)光燦爛。我學(xué)會(huì)了微

笑，學(xué)會(huì)了面對(duì)。

微笑是自信的表現(xiàn)，誰(shuí)說(shuō)它沒(méi)有眼淚，它只是把眼淚裝點(diǎn)成詩(shī)。漫漫人生，受約束的是心情，不受約束的生命，打開(kāi)生命的天窗，人生沒(méi)有了雨天。

請(qǐng)揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，不要因山高路遠(yuǎn)而感嘆，不要灰心，因?yàn)樗撬ト醯幕恚徊灰佬?，因?yàn)樗鞘〉幕?；要學(xué)會(huì)擁有自信，因?yàn)樗浅晒Φ年P(guān)鍵。

相信自己，相信“天生我才必有用。”莫讓美好年華付之東流，莫讓人生留有悔恨。把自卑留給昨天，讓信心照亮未來(lái)！

自信，方可燃起生命之火。

有關(guān)自信的寫(xiě)作素材：故事一尼克松敗于自信的故事。

尼克松是我們極為熟悉的美國(guó)總統(tǒng)，但就是這樣一個(gè)大人物，卻因?yàn)橐粋€(gè)缺乏自信的錯(cuò)誤而毀掉了自己的政治前程。

1972年，尼克松競(jìng)選連任。由于他在第一任期內(nèi)政績(jī)斐然，所以大多數(shù)政治評(píng)論家都預(yù)測(cè)尼克松將以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲得勝利。

然而，尼克松本人卻很不自信，他走不出過(guò)去幾次失敗的心理陰影，極度擔(dān)心再次出現(xiàn)失敗。在這種潛意識(shí)的驅(qū)使下，他鬼使神差地干出了后悔終生的蠢事。他指派手下的人潛入競(jìng)選對(duì)手總部的水門(mén)飯店，在對(duì)手的辦公室里安裝了竊聽(tīng)器。事發(fā)之后，他又連連阻止調(diào)查，推卸責(zé)任，在選舉勝利后不久便被迫辭職。本來(lái)穩(wěn)操勝券的尼克松，因缺乏自信而導(dǎo)致慘敗。

故事二：放手去做，一切皆有可能：?jiǎn)碳陆o我們的啟示！

喬.吉拉德—世界吉斯尼汽車銷售冠軍，是世界上最偉大的銷售員，他連續(xù)12年榮登世界吉斯尼記錄大全世界銷售第一的寶座，他所保持的世界汽車銷售紀(jì)錄：連續(xù)12年平均每天銷售6輛車，至今無(wú)人能破。喬·吉拉德，因售出13000多輛汽車創(chuàng)造了商品銷售最高紀(jì)錄而被載入吉尼斯大全。他曾經(jīng)連續(xù)15年成為世界上售出新汽車最多的人，其中6年平均每年售出汽車1300輛。

喬.吉拉德也是全球最受歡迎的演講大師，曾為眾多世界500強(qiáng)企業(yè)精英傳授他的寶貴經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自世界各地?cái)?shù)以百萬(wàn)的人們被他的演講所感動(dòng)，被他的事跡所激勵(lì)。

三十五歲以前，喬.吉拉德是個(gè)全盤(pán)的失敗者，他患有相當(dāng)嚴(yán)重的口吃，換過(guò)四十個(gè)工作仍一事無(wú)成，甚至曾經(jīng)當(dāng)過(guò)小偷，開(kāi)過(guò)賭場(chǎng)；然而，誰(shuí)能想象得到，象這樣一個(gè)誰(shuí)都不看好，而且是背了一身債務(wù)幾乎走投無(wú)路的人，競(jìng)?cè)荒軌蛟诙潭倘陜?nèi)爬上世界第一，并被吉尼斯世界紀(jì)錄稱為“世界上最偉大的推銷員"。

他是怎樣做到的呢？虛心學(xué)習(xí)、努力執(zhí)著、注重服務(wù)與真誠(chéng)分享是喬.吉拉德四個(gè)最重要的成功關(guān)鍵。但在我們看來(lái)，信心和執(zhí)著最重要，因?yàn)榘凑疹A(yù)測(cè)推斷沒(méi)人會(huì)想到喬吉拉德后來(lái)的輝煌！

·我們愛(ài)我們的民族,這是我們自信心的源泉?！芏鱽?lái)

自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁?！R克思·最大的罪過(guò)莫過(guò)于自暴自棄。——程頤

生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱??！召せ倚纳?，失望生?dòng)搖?！喔?/p>

·我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心！我們必須相信，我們的天賦是要用來(lái)做某種事情的，無(wú)論發(fā)生什么事情，活著的人總要照常工作?！永锓蛉?/p>

·先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。——屠格涅夫·自信是成功的第一秘訣?！獝?ài)迪生 ·辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間悲哀。——布萊克

發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進(jìn)?！蜖栐?/p>

作文：1。課本P79第四題。2。命題作文：（1）班門(mén)弄斧又何妨？（2）沉默未必是金

3．四川省內(nèi)江六中高三（14）班班訓(xùn)為：“吾日三省吾身，高否？富否？帥否？否，滾去學(xué)習(xí)！”自選角度自主立意自擬題目寫(xiě)一篇駁論文或?qū)懽h論文含有駁論，不少于800字。

第五篇：死水(高一必修教案設(shè)計(jì))

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：咀嚼詩(shī)歌的語(yǔ)言，把握死水的意象及其象征意義；了解反諷手法。

2、過(guò)程與方法：提高讀詩(shī)的能力，了解聞一多三美的主張，品味“死水”的象征意義。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：感知《死水》中的“三美”，感受詩(shī)歌的藝術(shù)美，陶冶高尚的審美情操；培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)情懷，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的爆發(fā)力?！緦W(xué)習(xí)方法】

1、反復(fù)誦讀，掌握詩(shī)歌朗讀的技巧。

2、自主、合作、探究、討論相結(jié)合。

3、采用感、讀、品、議四步法教學(xué)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

1、有感情地朗讀詩(shī)歌。

2、把握詩(shī)歌地語(yǔ)言和意象。

3、通過(guò)詩(shī)人的語(yǔ)言和意象領(lǐng)會(huì)詩(shī)人地感情，這是重點(diǎn)也是難點(diǎn)?！窘虒W(xué)安排】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一、教學(xué)導(dǎo)入

二、聞一多先生及詩(shī)歌背景介紹

聞一多，著名學(xué)者、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士。與徐志摩創(chuàng)辦《新月》雜志。他的詩(shī)風(fēng)沉郁凝重，提出“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”的詩(shī)歌主張，主要作品有詩(shī)集《死水》、《紅燭》。聞一多潛心鉆研古籍，中國(guó)傳統(tǒng)文化造詣極深。同時(shí)，聞先生的愛(ài)國(guó)之心也是眾所周知的。毛澤東在《別了，司徒雷登》中指出：“我們中國(guó)人是有骨氣的，......聞一多先生拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，不愿屈服?！边@兩個(gè)方面促使了聞一多先生眾多著名愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的問(wèn)世。1946年7月15日，因怒斥特務(wù)殺害李公樸等愛(ài)國(guó)志士而遭暗殺，被國(guó)民黨卑鄙手段刺殺于昆明。

聞一多是我國(guó)新詩(shī)格律的最早探索者和創(chuàng)造者，提出了“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”的詩(shī)歌三美理論，提出要給新詩(shī)以藝術(shù)的限制和規(guī)范，在中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展史上，聞一多的影響是相當(dāng)大的。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，他的詩(shī)風(fēng)沉郁凝重，語(yǔ)言絢麗精煉，對(duì)仗工整，為開(kāi)創(chuàng)富有民族特色的新格律詩(shī)作出了有益的貢獻(xiàn)。聞一多的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)，愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于他的全部詩(shī)作，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)。

寫(xiě)作背景

三、感、讀、品、議四步法

明確：聞一多先生的三美理論

繪畫(huà)美，主要是指詩(shī)歌在運(yùn)用的詞藻要有繪畫(huà)的效果；

音樂(lè)美，主要是指詩(shī)歌音節(jié)和旋律的美；押韻，節(jié)奏，平仄；

建筑美，指的是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式上的和諧統(tǒng)一，也就是節(jié)的勻稱和句的整齊。

結(jié)合三美理論，運(yùn)用四步方法感知課文。【感】

建筑美