第一篇：《孟子二章》第二課時(shí)

第二課時(shí) [教學(xué)要點(diǎn)]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。[教學(xué)步驟]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)

這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。板書設(shè)計(jì)

第二篇：《孟子二章》教案

《孟子二章》教案

球溪高級(jí)中學(xué) 陳麗

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)兩篇短文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條理清晰、環(huán)環(huán)相扣的論說語言特色。

2、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

3、正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——苦難造就人才。

教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2、3。

教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)1。

教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

自古以來，統(tǒng)治階級(jí)治理國家的方法有的以武治為主，有的以文治見長，但其效果卻截然不同。古語有云“得民心者得天下”，可見民心所向的重要。今天，我們就來看看古代著名的思想家孟子對(duì)這個(gè)問題的論述。

二、簡(jiǎn)介孟子和《孟子》

孟子，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱），我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫浭隽嗣献拥难孕小⒄沃鲝?、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、初讀理解

1、誦讀全文，正音后齊誦，再由教者范讀課文。

2、對(duì)照書下注釋，學(xué)生疏通文句。

3、教師釋疑、點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是??的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

4、串講課文，師生共同訂正。

5、齊讀課文。

四、整體感知

1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？ 中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？ 2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語的作用：

“故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即文章中所說“得道者”。

歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

4、這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

①逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

②議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

5、應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

五、教學(xué)小結(jié)

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)一、二。

2預(yù)習(xí)《生于憂患，死于安樂》

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查

1、重點(diǎn)句子的理解。

2、背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導(dǎo)入新課

我們常說“環(huán)境造就人”，今天我們就從孟子的《生于憂患，死于安樂》一文來進(jìn)一步理解這句話的深刻含義。

三、初讀理解

1、范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）膠鬲（ｇé）拂士（ｂì）：同“弼”

2、依據(jù)書下注釋，試譯第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。

發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過程，又暗示了人物身分。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3、師生共同校正、釋疑。

4、試譯第2段。

(1)講析重點(diǎn)詞語及句子

“故”：承接上文，引起下文。“所以??”

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以??的原因”

“曾”：與“增”通假。

(2)師生共同校正、釋疑。

5、試譯第3段。

“恒”：常常。“過”：過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。

“然后”：這樣以后?！叭弧?，代詞，“這樣”，指有過失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗(yàn)。

“入則無法家拂士”：在國內(nèi)如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌保镎^失。

6、師生共同校正、釋疑。

四、整體感知

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

2、作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

3、第2段與第1段有什么關(guān)系？

第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論。又通過后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境給人以磨練，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古 英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理）

4、第三段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國家常常沒有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

5、第4段在文中起到了什么作用？

最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。

6、本文運(yùn)用了什么論證方法？

在論證上采用了正反論證。

五、教學(xué)小結(jié)

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)三、四。

2、《魚我所欲也》。

第三篇：《孟子二章》教案

《孟子二章》教案

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m 《孟子二章》

教學(xué)目的

一、學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說語言特色。

二、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

三、正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。

教學(xué)設(shè)想

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，著重了解孟子的生平及主張并熟悉課文。

二、兩篇短論的教學(xué)處理應(yīng)略有差別，教學(xué)《得道多助，失道寡助》一文，可充分利用書下注釋及有關(guān)工具書，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)在于理清脈絡(luò)，了解論證方法；教學(xué)《生于憂患，死于安樂》一文，則應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，多加疏通，逐段分析。

三、反復(fù)誦讀，直至背誦、默寫。

教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡(jiǎn)介孟子和《孟子》。

孟子，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱），我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫浭隽嗣献拥难孕?、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國古代戰(zhàn)國時(shí)期諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，卻有著積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂患，死于安樂”的論斷，其最終目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但對(duì)生活在今天的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗?/p>

二、初讀課文。

1.了解預(yù)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文的情況。

2.指名誦讀全文，正音后齊誦數(shù)遍，再由教者范讀課文。

正音：“夫”，ｆú，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論?！八凇保汗茸?。與“栗”區(qū)別。

3.對(duì)照書下注釋，指名學(xué)生疏通文句。

4.教者釋疑、點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

5.指名串講課文，師生共同訂正。

6.齊讀課文。

三、講析課文。

提問：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：

2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

提問：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語：

“故曰”，在中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即中所說“得道者”。

歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

四、歸納全文。

提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.逐層論證，層層深入。第1段，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

五、反復(fù)誦讀課文，直至背誦。指名、分組、集體背誦。

六、練習(xí)。

1.完成“朗讀?背誦”

一、二。

2.補(bǔ)充練習(xí)：指出下列句子中“之”的不同用法：

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查。

1.說明“之”的不同用法。

2.指名背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導(dǎo)入新課。

引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂》一文是反映孟子個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子?告子下》。

三、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

1.閱讀有關(guān)“提示”。

2.依據(jù)書下注釋，大致了解本文所講的意思。

四、講析課文。

1.教者范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）膠鬲（ｇé）

拂士（ｂì）：同“弼”空乏（ｋōｎｇ）

2.指名依據(jù)書下注釋，試譯第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。

發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過程，又暗示了人物身分?！八础睘榫?，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3.師生共同校正、釋疑。

4.討論第1段。

第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？

明確：六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

明確：這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

5.討論第2段。

講析重點(diǎn)詞語及句子

“故”：承接上文，引起下文?！八浴?/p>

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）

“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

“曾”：與“增”通假。

指名試譯第2段，師生訂正。

明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論 ：又通過后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以 困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人 們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古 英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理）

6.討論第3段。

本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。

重點(diǎn)弄清下列詞語及句子

“恒”：常常?！斑^”：過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。

“然后”：這樣以后?！叭弧保~，“這樣”，指有過失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗(yàn)。

“入則無法家拂士”：在國內(nèi)如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌?，匡正過失。

這一段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國家常常沒有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

7.討論第4段。

明確：最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。

五、歸納全文。

1.討論論證方法。

明確：本文的論證方法，主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點(diǎn)。

2.討論寫作手法。

明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說明同一哲理的兩個(gè)方面；其次，全文善用排比句，對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使富有氣勢(shì)。

五、練習(xí)。

1.完成“理解?積累”

三、四。

2.補(bǔ)充作業(yè)。

解釋句子中黑體的字：（括號(hào)中為答案）

①故天將降大任于是（代詞，這個(gè)）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……

②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗(yàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（明白）。

六、板書設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)

孟子二章

第二課時(shí)

附：《孟子二章》難句解析

得道多助，失道寡助

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

1.單句里的判斷句?！笆恰笔桥袛嘣~，不必說是指示代詞?！笆恰备胺恰毕鄬?duì)持，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉尅笆恰备胺恰毕鄬?duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也?！踔煌酰菕短揭猿焙Ｖ愐?；王之不王，是折枝之類也。”主語的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長段話，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句?！叭欢辈皇寝D(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’為實(shí)然，語勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也。”“然”指一種情況，無主句；“不勝”的主語因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說是發(fā)語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。

2.“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊?！苯寡睹献诱x》說“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來主持沖鋒陷陣的人。

兵革非不堅(jiān)利也。

這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語共兩個(gè)謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣寇皆整潔”，又可以說成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關(guān)系。“兵革非不堅(jiān)利也”不能這樣，它有兩套語法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說明與被說明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系；“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說“兵革”非不利堅(jiān)也”，而說“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論?憂邊》）其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒有錯(cuò)綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子?兼愛中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”

①以天下之所順，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰(zhàn)，‖③戰(zhàn)‖│④必勝矣。

1.這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語因泛指省略?！疤煜轮槨薄坝H戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個(gè)“之”字的作用在于聯(lián)系定語和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它后面加上逗號(hào)，現(xiàn)在加上，為的是強(qiáng)調(diào)狀語。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。

2.“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說未當(dāng)。應(yīng)該說“畔”在這里等于“叛”，后來寫成“叛”。《孟子》不見“叛”，“畔”共出現(xiàn)了六次；《論語》也不見“叛”，“畔”共出現(xiàn)了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費(fèi)畔”（《陽貸》）等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現(xiàn)象：《尚書》“畔”“叛”并見，各出現(xiàn)了一次。如：“時(shí)義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次?！保ā敦氛鳌罚拔渫醣溃O(jiān)及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來傳說是由于孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲于《論語》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書?金縢》：“周公曰：‘未可以戚我先王。’”根據(jù)不同的語言環(huán)境，“親戚”有時(shí)候指父母；如：“親戚妻子，質(zhì)也?！保ā俄n非子?八經(jīng)》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子?！保ā读凶?湯問》）。有時(shí)候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百余家?！保ā俄n非子?十過》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也?！保ā妒酚?廉頗藺相如列傳》）有時(shí)候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記?曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也?！笨追f達(dá)疏：“親指族內(nèi)，戚言族外?！薄妒酚洝酚小巴馄菔兰摇?。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對(duì)的人”，似屬未確。“君子”，這里指“賢明的君主”?！坝小保嬖趧?dòng)詞；一說音義同“或”?！渡袝?微子》：“殷其弗或亂正四方?！薄妒酚?宋世家》“或”作“有”?！睹献?公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對(duì)轉(zhuǎn)。

譯文：“拿天下都順從的力量去進(jìn)攻連親屬都反對(duì)的人，因此，賢明的君主有不打仗的時(shí)候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了?！?/p>

生于憂患，死于安樂

①故天將降大任于是人也，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動(dòng)心忍性，⑧曾益其所不能。

1.這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。第①分句是時(shí)間偏句，其他的都是正句。時(shí)間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時(shí)間背景，它的真正作用等于時(shí)間狀語，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意?！保ā秳③拍怪]》）表示時(shí)間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)?！保ā段迦四贡洝罚┱溆质沁B貫復(fù)句。“所以”是介詞結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此?！边B貫復(fù)句的第一部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個(gè)并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。

2.“苦”，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”?！绑w”與“身”也是同義詞?！皝y”《說文》：“不治也?！睆慕z的不治引申為行動(dòng)的不治?！盀椤?，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達(dá)到的?！翱唷薄皠凇薄梆I”“空乏”“拂亂”和“動(dòng)”“忍”都增加使動(dòng)用法，其中有動(dòng)詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創(chuàng)》“活用之實(shí)例”一節(jié)提到：“致動(dòng)（按：即“使動(dòng)”）主由動(dòng)字轉(zhuǎn)來……象字（按：即形容詞）之為致動(dòng)……理論上固屬后起。蓋動(dòng)字中他動(dòng)字之為致動(dòng)，往往易生歧誤?！北确健叭绦浴?，趙歧注為“堅(jiān)忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，為了有錯(cuò)綜變化才用上“性”。“忍”，不是“堅(jiān)忍”?！墩f文》：“能也?！薄澳堋北拘軐伲隇椤按竽憽睘椤案摇?，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也?！保ā俄n非子?初見秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請(qǐng)參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對(duì)面為盜賊”一句的說明?！霸弊忠簿褪恰霸觥薄！耙妗?，本義是水漫出，后來引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也?！睏畈壬睹献幼g注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因?yàn)橼w注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏?；蛘J(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對(duì)象補(bǔ)語，它的前面可以加上介詞“于”。

譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時(shí)候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動(dòng)，肌膚消瘦，身體困乏，行動(dòng)（的結(jié)果）違背他所想達(dá)到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動(dòng)，膽量壯大，從而對(duì)以前不敢做的事兒有所促進(jìn)。”

①人恒過，‖②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；│⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。

1.并列復(fù)句。分號(hào)隔開三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個(gè)連貫復(fù)句的第一部分各又是并列復(fù)句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”。或說“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。

2.幾個(gè)“于”都是介引表處所的賓語的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動(dòng)詞后面，只在近代文言里有偶爾在動(dòng)詞前面的?，F(xiàn)代漢語里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動(dòng)詞前面，也可以在動(dòng)詞后面，大體說來后面的比前面的地位更重要些。

3.“困”，本義是樹木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”?！昂狻?，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中?！辈徽f音借，把“衡”作“衡量”講，也通。“作”，《說文》：“起也。”就是“起立”。又，《爾雅?釋言》：“作，為也?！被蛘哒f“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講。“喻”，明白；同樣的用法如：“故作書以喻意。”（《淮南子?修務(wù)》）

4.上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語，選用哪個(gè)詞兒就得看語言環(huán)境，從語言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過”“改”“心”；有的只是作為一個(gè)語素，如“困（苦）”“慮（思慮）”“色（面色）”“徵（表現(xiàn)）”。翻譯時(shí)，不斷地作古今詞語內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對(duì)詞語的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。

譯文：“人們常常做錯(cuò)了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟。”錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話富于辯證思想。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

1.單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關(guān)系來說，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系?！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)中有個(gè)很長的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個(gè)分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡(jiǎn)單地說“者”可以移到前面作主語。

2.“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐?！板觥保玖x是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅?釋詁》：“弼，俌也?！碑?dāng)是引申義而非本義。其實(shí)“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內(nèi)也，無法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也?！?/p>

譯文：“內(nèi)部沒有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經(jīng)常處于走向來亡的困境?！?/p>

然后知生于憂患，而死于安樂也。

1.“然后”，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個(gè)條件，后面的是結(jié)果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也?！保ā墩撜Z?子罕》）“然后”“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門?！保ā读钟X民傳》）包孕句。主語因泛指而省略?！爸钡馁e語的并列復(fù)句，它們的主語也因泛指而省略。

2.“生”“死”都是不及物動(dòng)詞增加使動(dòng)用法，后面可以補(bǔ)上代詞“之”?！坝凇笔墙樵~，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“在”，譯成現(xiàn)代漢，介詞結(jié)構(gòu)或者在動(dòng)詞前面，或者在動(dòng)詞后面。

譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡?！边@句話也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強(qiáng)不息，戰(zhàn)斗不已。

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第四篇：《孟子》二章教案

《孟子》二章教案 《魚我所欲也》 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)

把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個(gè)大寫的人。教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

作家路遙曾說過這樣一句話：“人生是漫長的，但是緊要處卻只有幾步?！泵鎸?duì)生與死，義與利，是重義輕利還是見利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義！（板書課題《魚我所欲也》）

二、資料簡(jiǎn)介：

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

三、初讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。3．教師正字正音。4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、精讀課文，疏通理解：

（一）第一段：

1、魚，我所欲也??舍生而取義者也。⑴翻譯。

⑵文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

（魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。）

⑶設(shè)喻引出中心論點(diǎn)，由淺入深，自然明曉。

2、生亦我所欲??故患有所不辟也。⑴翻譯。

⑵辯證分析，從正面來論述。

3、如使人之所欲莫甚于生??則凡可以辟患者何不為也？ ⑴翻譯。

⑵假設(shè)推理，從反面來論述。

4、由是則生而有不用也??所惡有甚于死者。⑴翻譯。

⑵因果分析，從正面來論述。

5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑴翻譯。

⑵“是心”指什么？

（指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）[點(diǎn)撥]孟子是主張“性善論”的，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。⑶遞進(jìn)論說，升華主題。第二課時(shí)

（二）第二段：

1、一簞食??乞人不屑也。⑴翻譯。⑵正面舉例。

（三）第三段：

1、萬鐘則不辯禮義而受之??所識(shí)窮乏者得我與？ ⑴翻譯。⑵反面舉例。

2、鄉(xiāng)為身死而不受，??此之謂失其本心。⑴翻譯。

⑵排比、對(duì)比。

（四）總結(jié)全文：

1、段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義?！渡趹n患死于安樂》 教學(xué)目標(biāo)

1、掌握生字、詞。

2、理解重點(diǎn)詞句含義（多義詞、古今異義詞、詞類活用、通假字、特殊句式）

3、課文內(nèi)容、主旨的挖掘 教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)

了解“生于憂患，死于安樂”的道理。課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入：

在一處很優(yōu)裕的地方，生活著一群健康活潑的梅花鹿，它們無憂無慮，悠閑、安逸，食物應(yīng)有盡有，慢慢地，它們變了，變得懶了，變得衰弱不堪，有的甚至失去了生存的能力。有一天，突然出現(xiàn)了一只狼，狼把它們當(dāng)中最弱小的鹿吃掉，接著吃次弱的，接著又吃了一批身體不靈活的。狼的侵入，使這群梅花鹿受到極大的震動(dòng)，在生死存亡面前，它們一只只都警覺起來，醒悟過來。它們不再過以前那種安逸懶散的生活，它們與狼展開了不屈不撓的搏斗，最終弱小的梅花鹿被淘汰了，較壯的梅花鹿生存下來了。通過這則寓言故事，我們能否悟出一個(gè)道理呢？（生于憂患，死于安樂）今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇課文。

二、初讀課文：

利用工具書掃清字詞障礙。注意停頓和輕重音。

結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

三、研習(xí)課文：

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物?他們有什么共同的特點(diǎn)?（列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。他們雖然出身卑微，歷經(jīng)了苦難的磨練，但都被提拔任用，做出了一番作為。）

2、第1段運(yùn)用什么修辭手法？其作用是什么？（排比）。

列舉事實(shí)，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，使文章富有氣勢(shì)，增強(qiáng)說服力。）

3、第2段和第1段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系?（根據(jù)上述事例從個(gè)別到一般歸納出作者的基本觀點(diǎn)。）

4、第二自然段要說明的道理是什么？（人才要在困境中造就）

5、“是人”是指什么人？（指上段所列舉的六個(gè)人及與之相類似的其他人或能擔(dān)負(fù)重任、有所作為的人。）

6、作者認(rèn)為人要有所作為，成就大業(yè)須經(jīng)歷哪些方面的磨練？ 思想上：苦其心志

生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 行為上：行拂亂其所為）

7、人經(jīng)受艱難痛苦磨練的目的是什么？（動(dòng)心忍性，曾益其所不能。）

8、第三段論證什么？是從哪兩個(gè)方面論證的？（論證經(jīng)受磨練的益處。從正反兩個(gè)方面論證。

正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡。）

9、文章最后一段在文中起什么作用?（總結(jié)全文，歸納中心論點(diǎn)。）

10、結(jié)合課文分析，概括各段文字的大意： 第一段（1-2）：就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。第二段（3）：從正反兩方面論證經(jīng)受磨練的益處。第三段（4）：歸納全文的中心論點(diǎn)。

四、拓展

和本文闡述的道理相似的名言警句有： 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略?！蜖栐?困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝?！闋査?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗(yàn)的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂?！?凱勒

第五篇：《孟子二章》教案

有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給并不是不充足，但是守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能實(shí)行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能實(shí)行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能取勝。