第一篇：哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第一單元復(fù)習(xí)教案

第一課 美好生活的向?qū)?考點(diǎn)1 哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)。

（1）哲學(xué)的起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。【提示】兩句話各有側(cè)重：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實(shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。（2）哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。

【提示】哲學(xué)≠智慧： 哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。（3）哲學(xué)的功能

幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（4）哲學(xué)的任務(wù)：

真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明，可以使我們正確地對(duì)待宇宙和人生。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)?？键c(diǎn)2 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（1）什么是世界觀？什么是方法論？二者的關(guān)系如何？

區(qū) 別

世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

聯(lián)

系

人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！咎崾尽空軐W(xué)上講的“關(guān)系”，一般包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。（2）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系？

區(qū) 別

(1)世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知

(2)世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果(3)世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 聯(lián)

系

(1)哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界

(3)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)（3）小結(jié)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)又是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！咎崾尽俊敖y(tǒng)一”不同于“總和”。

考點(diǎn)3 哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思

哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū) 別

主要是研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

聯(lián)

系

(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，1

科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握正確的方向。

【提示】“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母” 等說法都是錯(cuò)誤的，但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”?！窘?jīng)典辨析題示例】

1、辨析：哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來。

（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，題目的說法有其正確的一面。

（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。

2、辨析：哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。

答：題目看到了二者的聯(lián)系，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。但沒有看到二者的區(qū)別：

①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

②世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果，因此世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。

3、辨析：哲學(xué)是具體知識(shí)的總和，是具體知識(shí)的基礎(chǔ)。

答：題目錯(cuò)誤表達(dá)了二者的聯(lián)系，并且沒有看到二者的區(qū)別。

①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，而不是總和。

②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)。故題目認(rèn)為“哲學(xué)是具體知識(shí)的基礎(chǔ)”是錯(cuò)誤的。③認(rèn)為哲學(xué)是“具體知識(shí)的總和”，把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。但是，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)的作用。

4、辨析：世界觀就是方法論。

答：題目只看到二者的聯(lián)系，沒有看到二者的區(qū)別。

①二者的含義不同：世界觀是人們整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。因此二者是有區(qū)別的。

②二者存在聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

第二課 百舸爭流的思想

考點(diǎn)一

哲學(xué)的基本問題和基本派別

1、哲學(xué)的基本問題

（1）什么是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括2個(gè)方面的內(nèi)容：

①思維和存在何者為第一性（誰先誰后、誰決定誰）的問題。對(duì)該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的就是可知論；凡是認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在的就是不可知論。

（2）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

因?yàn)椋孩偎季S和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。

③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答?！咎崾尽浚篈、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

2、哲學(xué)的基本派別

（1）是什么：唯物主義和唯心主義（兩大陣營）

本原

先后

決定

唯物主義:物質(zhì)是本原 , 先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí).唯心主義:意識(shí)是本原,先有意識(shí)后有物質(zhì),意識(shí)決定物質(zhì).【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧是（B）A.思維和存在的關(guān)系問題 B.思維和存在何為本原的問題 C.思維和存在是否具有同一性的問題

D.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題 ◆ 唯物主義的基本形態(tài)：

△古代樸素唯物主義---認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。-----進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。

【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)

☉五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土； ☉陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）； ☉形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）； ☉氣理說：氣者，理之依也（王夫之）；

☉活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）；☉水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）

△近代機(jī)械唯物主義--認(rèn)為原子是世界的本原。----進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)②機(jī)械性、形而上學(xué)性 ③唯心史觀

【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有： ☉狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成；

☉培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素 △辯證唯物主義和歷史唯物主義---馬克思主義哲學(xué)

◆唯心主義的基本形態(tài)：

基本觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)論根源

總體評(píng)價(jià)

主觀唯心主義

把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，把人們認(rèn)識(shí)世界離不開感覺夸大為世界的存在倚賴于人的感覺 局限性：二者歸根到底，都是把人的意識(shí)當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。可取處：就其局部范圍而言，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義。

客觀唯心主義：把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原，把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對(duì)

【擴(kuò)展】理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。

“不結(jié)果實(shí)”：是說唯心主義的缺陷：在世界觀上是根本錯(cuò)誤的；“花”是說唯心主義的可取之處：唯心主義局部可借鑒，推動(dòng)了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，發(fā)展某些辯證法思想?！緮U(kuò)展】主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

☉孟子：萬物皆備于我☉王守仁：心外無物

☉慧能：心生種種法生，心滅種種法滅

☉陸 3

象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

☉笛卡爾：我思故我在☉康德：理性為自然界立法

☉貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合 ☉休謨：我們的知覺是我們的唯一對(duì)象

☉費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我 ☉普羅泰戈拉：人是萬物的尺度

☉叔本華：萬物是我們的表象

☉杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn) 【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

☉中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）

☉柏拉圖：理念論 ☉黑格爾：絕對(duì)觀念論

☉老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物

☉朱熹：理在事先 ☉各種封建迷信活動(dòng)

【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？

古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。

（2）為什么：為什么說哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘？（重在理解）

①哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，前一“對(duì)子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開斗爭，后一“對(duì)子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開斗爭。

②相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。原因是：

從哲學(xué)研究來看：如何解決世界的本原是什么的問題，決定了解決世界狀態(tài)怎樣問題上的基本性質(zhì)和方向。

從哲學(xué)發(fā)展史看：辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營。

（3）小結(jié)：哲學(xué)基本問題和基本派別的關(guān)系 哲學(xué)基本問題 基本派別 區(qū)別

思維和存在的關(guān)系問題。唯物主義和唯心主義 聯(lián)系

哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的?！窘?jīng)典辨析題示例】

1、辨析：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。答：近代形而上學(xué)唯物主義的局限性的表現(xiàn)是多方面的：

①把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。②機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。

③形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程。

④不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。

所以題中看法是片面的，只看到其中一個(gè)缺陷。

2、辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。

（1）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問題的不同回答，而非是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。

（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明也不一定就是唯心主義。如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前 4

提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。（3）這種觀點(diǎn)混淆了唯心主義與唯物主義的界限。

3、辨析：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（2）唯物主義的發(fā)展歷程中出現(xiàn)的樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義雖然根本上是正確，但帶有明顯的缺陷：（略）。

(2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。

4、辨析：哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”和哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是一致的。

①哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。哲學(xué)中這“兩個(gè)對(duì)子”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

②哲學(xué)的兩個(gè)基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。

第三課 時(shí)代精神的精華

考點(diǎn)1 哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的升華

①哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

②任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華，（2）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ①哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。

②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它具有批判性：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。預(yù)見性：指明社會(huì)的前進(jìn)方向；通過動(dòng)員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量?？键c(diǎn)2 馬克思主義哲學(xué)

1、馬克思主義哲的產(chǎn)生à馬哲是自己時(shí)代精神上的精華。

（1）階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

馬哲的產(chǎn)生，是時(shí)代的要求。

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論——可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。（3）直接理論來源——德國古典哲學(xué)：黑格爾辯證法的合理內(nèi)核+費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學(xué)不是簡單的直接吸收。而是批判繼承和發(fā)展。

2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？等同于問：為什么說馬哲的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革？ 因?yàn)椋厚R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)三個(gè)統(tǒng)一：

(1)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。

(2)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類追求解放。（4）三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)——科學(xué)的實(shí)踐觀。

以前的哲學(xué)只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認(rèn)識(shí)世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去考察和認(rèn)識(shí)世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學(xué)命題，實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)。

馬哲實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一，就克服了以往哲學(xué)的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)。

3、為什么學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？-----馬克思主義哲學(xué)的功能

①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論體系。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路；③可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；④可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

4、馬克思主義的中國化-馬哲是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華

（1）毛澤東思想：精髓——實(shí)事求是；②活的靈魂（基本立場、觀點(diǎn)和方法）——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

（2）鄧小平理論：主題——什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義?！?）三個(gè)代表’重要思想：①關(guān)鍵：在于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；②核心：堅(jiān)持黨的先進(jìn)性；③本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民；④實(shí)踐“三個(gè)代表重要思想”，必須把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（4）科學(xué)發(fā)展觀 ①含義：②主題：建設(shè)和諧社會(huì)

☉第一要義：發(fā)展；☉基本內(nèi)涵：堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；☉本質(zhì)核心：以人為本；☉主旨：更好的發(fā)展;☉基本要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù);☉根本方法：統(tǒng)籌兼顧

（5）中國特色社會(huì)主義理論體系：①鄧小平理論；②“三個(gè)代表”重要思想；③科學(xué)發(fā)展觀（注意：不包括毛澤東思想）

【擴(kuò)展】從辯證唯物主義的角度分析馬克思主義哲學(xué)的中國化 毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的普遍原理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，①從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；②從認(rèn)識(shí)論看體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；③從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

【辨析題經(jīng)典示例】

1、辨析：真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)。

①哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想.②從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。

2、辨析：任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。

①文化是一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治的反映。哲學(xué)屬于思想文化的范疇，因此任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，時(shí)代最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓，都匯集在哲學(xué)思想里面。②面對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)既可能是正確或比較正確地反映。也可能是不那么正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地反映，而只有那些能正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，能把握時(shí)代的脈搏，正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才能真正稱其為自己時(shí)代的精神上的精華。③因此該觀點(diǎn)的講法不夠科學(xué)?！?/p>

四、真題再現(xiàn)】

1、（07山東24）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是：（）A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) B．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

解析

本題考查哲學(xué)作用的知識(shí)，考核學(xué)生的理解能力。李振聲的觀點(diǎn)說明了哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo) 6

作用，D正確；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，A錯(cuò)誤；哲學(xué)是整個(gè)世界普遍規(guī)律的概括，B錯(cuò)誤；只有正確的哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論，C錯(cuò)誤。答案

D

2、（09上海15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬于哲學(xué)層面的意識(shí)現(xiàn)象是（B）A．民間的“實(shí)惠”思想

B．《老子》的思想 C．歐幾里德《幾何原本》的思想

D．《本草綱目》的思想

3、（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始基”。中國春秋時(shí)代《管子》一書中也指出“水者，何也？萬物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于（）【答案】D A．唯心主義的觀點(diǎn)

B．科學(xué)的物質(zhì)觀C．辯證唯物主義觀點(diǎn) D．樸素唯物主義物質(zhì)觀

【解析】本題考查樸素唯物主義的基本觀點(diǎn)。題中觀點(diǎn)認(rèn)為“水是萬物的基礎(chǔ)，水是萬物的本源”，即將物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。所以是樸素唯物主義物質(zhì)觀。選D。

4、(09江蘇卷25)．下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是（）

A．未有這事，先有這理

B．吾心即宇宙，宇宙即吾心

C．死生有命，富貴在天

D．世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”

【答案】B 【解析】本題考查主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)?！拔宜脊饰以凇斌w現(xiàn)了主觀唯心主義的思想，B項(xiàng)體現(xiàn)了主觀唯心主義的觀點(diǎn)；ACD三項(xiàng)均體現(xiàn)了客觀唯心主義的觀點(diǎn)；故本題選B項(xiàng)。

5、（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開始在一些國家和地區(qū)擴(kuò)散。我國借助國際力量組織攻關(guān)，在短時(shí)間內(nèi)成功研制出甲型HINI流感的快速診斷方法。這表明（）

A．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物

B．充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能解開自然之謎

C．人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改選規(guī)律

D．在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，意識(shí)起著促進(jìn)作用【答案】A 【解析】我國借助于國際力量的幫助成功研制甲型H1N1流感的診斷方法，體現(xiàn)了人們能夠在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)事物，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用；規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造也不能被改變或消滅，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；意識(shí)本身有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6、（09廣東14）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了（）【答案】A A．存在決定意識(shí) B．意識(shí)反作于存在C．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化 【解析】本題考查的是思維與存在誰決定誰的問題?！澳先瞬粔赳劊比瞬粔粝蟆钡脑蚴怯捎诋?dāng)?shù)貨]有這種動(dòng)物，所以他們沒有相應(yīng)的意識(shí)。選A.7、(09江蘇卷24)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了w ①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 ③世界觀和方法論的統(tǒng)一

④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④【答案】B

【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生識(shí)記和理解知識(shí)的能力。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是這樣，其他的哲學(xué)也是這樣。故③的說法并不是馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)的，排除含③的選項(xiàng)，本題選B項(xiàng)。

8、（2010江蘇卷）“雙百”人物具有崇高的社會(huì)理想、堅(jiān)定地道德信念、忠誠的愛國之心和忘我的奉獻(xiàn)精神。這表明

A.理想信念對(duì)“雙百”人物的成長起決定作用 B．世界觀是人們自覺形成的哲學(xué)理論體系

C.世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用

D．培養(yǎng)道德模范是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)【答案】C 【解析】本題為綜合考查?！段幕睢放c《哲學(xué)生活》的結(jié)合。AD從文化生活的角度進(jìn)行分析但是表述錯(cuò)誤；BC從哲學(xué)角度分析，考查世界觀與哲學(xué)的關(guān)系。能級(jí)要求理解。

9、（2010四川卷）從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是（）

范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！

-------《呂氏春秋·自知》 A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者

C.不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理

答案：B 解析：本題考查學(xué)生對(duì)唯物主義基本派別的認(rèn)識(shí)，考查了學(xué)生提取、解讀有效信息的能力。難度較大。材料《呂氏春秋·自知》中的“得鐘者”犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤。A項(xiàng)和D項(xiàng)都是唯物主義的觀點(diǎn)，而C項(xiàng)屬于不可知論。B項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，所以，應(yīng)該是B。解答本題的關(guān)鍵是弄清題干材料和四個(gè)選項(xiàng)所蘊(yùn)含的哲理。

（2010新課標(biāo)卷、遼寧卷、湖南卷、陜西卷）

10、（2010高考·全國新課標(biāo)卷20）“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于

①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

【解析】C 本題考查哲學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)，錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，故②④正確，①錯(cuò)誤。③材料未反映。

11、（2010高考·全國新課標(biāo)卷26）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．“心外無物”

B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間者，物也” D．“舍天地則無以為道” 【解析】A 本題考查考生對(duì)唯物主義與唯心主義的理解?！靶握撸猩尽笔俏ㄎ镏髁x觀點(diǎn)，B、C、D項(xiàng)均是唯物主義觀點(diǎn)；A項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。

12、（2010年高考·山東卷25）有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞??因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞??”美國一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞??”這一改動(dòng)反映了（）①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別

③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別 A.①③

B.②④

C.②③

D.①④ 【解析】A 本題以兒歌歌詞為背景，考查唯物主義與唯心主義的知識(shí)。歌詞的改動(dòng)反映了“星辰閃耀”“常春藤纏繞”是上帝還是科學(xué)，故①③說法正確。②④與題意無關(guān)。

13、（2010年高考·江蘇卷25）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張 A.事物是感覺的集合 B.事物是理念的影子 C.意識(shí)是世界的本原

D.世界是不可認(rèn)識(shí)的 【解析】C 本題考查考生對(duì)唯物主義與唯心主義的理解。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分，A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是不可知論。

14、（2010年高考·江蘇卷26）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了 A.實(shí)踐的觀點(diǎn)

B.革命的觀點(diǎn)

C.階級(jí)的觀點(diǎn)

D.歷史的觀點(diǎn)

【解析】A

本題考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，故A正確。

第二篇：第一單元復(fù)習(xí)提綱

第一單元復(fù)習(xí)提綱

一、單元主題：戰(zhàn)爭

二、文學(xué)常識(shí)

1、新聞的一般知識(shí)

新聞，又稱消息，通常分為動(dòng)態(tài)新聞、綜合新聞、典型報(bào)道和新聞述評(píng)四類。其中動(dòng)態(tài)之間的母子深情。

6、《親愛的爸爸媽媽》選自《人民日報(bào)》，作者聶華苓。

三、生字識(shí)記：

1、綏()靖()阻遏()銳不可 當(dāng)()閿（）鄉(xiāng)

2、悠閑寒噤（）陰慘仄()歪張皇()失措瘧（）子躥（）剝（）蓮蓬泅（）著

新聞是報(bào)紙、廣播最常用的一種。它報(bào)道的是國內(nèi)外最新發(fā)生的重大事件或新氣象、新成就。新聞結(jié)構(gòu)包括標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、結(jié)語和背景五部分。前三者是主要部分，后二者是輔助部分。

標(biāo)題一般包括引題、正題、副題；

新聞的六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果。

新聞的特點(diǎn)：立場、觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容真實(shí)、具體，反應(yīng)迅速，語言簡明準(zhǔn)確。新聞的寫法：主要是敘述，有時(shí)兼有議論、描寫。

2、小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說有三個(gè)要素：人物、故事情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。小說的故事情節(jié)包括 開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局

3、毛澤東，字潤之，湖南湘潭韶山人，偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、現(xiàn)代詩人、書法家。

3、《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》選自《雨果文集》，作者雨果是法國浪漫主義學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是法國文學(xué)史上最偉大的作家之一。其作品很多，給法國文學(xué)和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作是：長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》，詩集《光與影》。短篇小說：《“諾曼底”號(hào)遇難記》等?！毒陀⒎?lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》這封書信飽含著深厚的人道主義精神，憤怒地譴責(zé)了侵略者的罪行，表達(dá)了對(duì)被侵略者、對(duì)被掠奪者的同情，震撼讀者心靈。

4、《蘆花蕩》選自《孫犁文集》，作者孫犁，原名孫樹勛，曾用筆名蕓夫，當(dāng)代著名文學(xué)家，中共黨員，抗日老戰(zhàn)士，被譽(yù)為“荷花淀派”的創(chuàng)始人?！短J花蕩》一文的故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭的歲月里，通過寫主人公懲罰敵人、報(bào)仇雪恨的故事，贊美了老艄公英勇無畏的英雄精神。本文是孫犁的：“白洋淀紀(jì)事之二”，“之一”是他的另一篇小說《荷花淀》?！逗苫ǖ怼芬园籽蟮砻髅娜绠嫷娘L(fēng)景當(dāng)作背景，具有樸素、明麗、清新、柔美的風(fēng)格。洋溢著詩情，帶有濃郁的浪漫主義色彩。

5、《蠟燭》選自《閱讀和欣賞》，作者西蒙諾夫，蘇聯(lián)作家、小說家、詩人、劇作家。蠟燭是文章中一個(gè)小小的道具。他雖然渺小，卻是老婦人的寶物，老人把她最很貴的寶物奉獻(xiàn)給了烈士，也反映了老人對(duì)紅軍戰(zhàn)士的愛戴和敬意。燭光象征著兩國軍民的感情，老人與烈士

3、拂()曉（）擊炮

4、贓()物

5、肅穆（）

四、重點(diǎn)詞語

銳不可當(dāng)張皇失措瓦礫()地窖()鞠(箱篋()蕩()然無存 荒謬()苓（）寒噤篋)躬制裁（仄歪顫()巍?。┢?/p>

第三篇：八年級(jí)政治第一單元復(fù)習(xí)提綱

八年級(jí)政治第一單元復(fù)習(xí)提綱

1、為什么要珍愛生命？

①生命是神奇的。人類的生命是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的杰作，是宇宙的奇跡。

②生命是珍貴的、不可重復(fù)的，每一個(gè)生命都是獨(dú)特的，都會(huì)發(fā)出獨(dú)特的光彩。

③擁有生命是我們學(xué)習(xí)、工作和享受生活的前提。珍愛生命也是對(duì)自己、家人、對(duì)他人和社會(huì)的負(fù)責(zé)。④人類是地球上最高貴的有智慧的生命，珍愛生命、呵護(hù)生命是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

2、如何珍愛生命？

①珍愛生命，需要關(guān)注生命安全，樹立生命安全意識(shí)，呵護(hù)好自己的生命。

②珍愛自己生命，需要掌握一定的自我保護(hù)技能和知識(shí)。并且無論遇到多大的困難和挫折，永不放棄生的希望。

③珍愛生命需要奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民，讓生命變得充實(shí)，以及延伸生命的價(jià)值。

④珍愛自己生命的同時(shí)，還需要善待他人的生命。

3、為什么關(guān)愛他人？P84、如何關(guān)愛他人？

①關(guān)愛他人，最基本的是不侵犯他人的生命健康權(quán)利。

②當(dāng)他人的生命安全受到威脅時(shí)，能夠伸出援助之手。

③在重大的災(zāi)害面前，勇于把生的希望留給別人。

5、請?jiān)O(shè)計(jì)有關(guān)“關(guān)愛他人”公益廣告

①送出一份愛心，收獲明媚陽光。②送人玫瑰，手有余香。③尚善若水，厚德載物。

④時(shí)代在變，時(shí)間在變，不變的是我們的關(guān)懷。⑤愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

6、人生為什么需要堅(jiān)強(qiáng)的意志？

①人生的道路不會(huì)一帆風(fēng)順,每個(gè)人都要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)挫折。

②堅(jiān)強(qiáng)的意志是健康人格的重要組成部分。

③堅(jiān)強(qiáng)的意志是成功的保證。

④能獨(dú)立地支配自己的行動(dòng)，不輕易受外界的影響；能夠在生活中不怕困難和失敗，在困難、艱苦的條件面前不動(dòng)搖；能夠果斷地處理事情；具有很強(qiáng)的自制力，善于控制自己的情緒和行為。

7、怎樣磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志？

①在戰(zhàn)勝挫折的過程中磨礪意志。

②磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志，需要持之以恒,善始善終，不能半途而廢。

③在不懈追求目標(biāo)的過程中磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志。

④磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志要從細(xì)微之處做起，從小事做起。并要糾正與學(xué)習(xí)生活相關(guān)的不良習(xí)慣。

8、為什么要培養(yǎng)高雅情趣？

①高雅的情趣，可以提高我們的審美能力，領(lǐng)略自然、社會(huì)、和藝術(shù)生活的美。

②高雅的情趣，可以提高我們的生活品位，減輕壓力，提升我們的生命質(zhì)量。

③高雅的情趣有利于我們的身心健康，有助于提高我們的道德文化修養(yǎng)，有助于豐富我們的精神文化生活。

④高雅的情趣有利于開拓眼界，充滿活力，有助于開發(fā)智力和激發(fā)創(chuàng)造力。

9、怎樣培養(yǎng)高雅情趣？

①培養(yǎng)高雅情趣，從良好的興趣愛好開始。

②培養(yǎng)高雅情趣，需要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。

③培養(yǎng)高雅情趣，要有樂觀上進(jìn)的精神狀態(tài)。

④培養(yǎng)高雅情趣，還要抵制低級(jí)趣味。

第四篇：經(jīng)濟(jì)史第一單元復(fù)習(xí)提綱

第一單元復(fù)習(xí)提綱

一． 中國古代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)有哪些？

1.以種植業(yè)為主，家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。2.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的日益完善。3.“男耕女織”的經(jīng)營方式。

二．中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)、評(píng)價(jià)

原因：生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的進(jìn)步及私有土地的出現(xiàn)。

特點(diǎn)：以家庭為單位，個(gè)體經(jīng)營；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。

評(píng)價(jià)：積極―在沒有災(zāi)荒苛政干擾下，農(nóng)民可勉強(qiáng)自足；農(nóng)民生活比較穩(wěn)定，有較高的生產(chǎn)積極性。

消極―A、落后性：狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的性別分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)。B、脆弱性：遇天災(zāi)、苛政、戰(zhàn)亂，都可能導(dǎo)致小農(nóng)破產(chǎn)

C.封閉性：很少與市場發(fā)生聯(lián)系，阻礙了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三． 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位、以及封建統(tǒng)治者對(duì)小農(nóng)的政策。地位：是國家賦稅徭役的主要承擔(dān)者。

政策：統(tǒng)治者一方面壓榨剝削小農(nóng)，另一方面又鼓勵(lì)保護(hù)小農(nóng)，其措施有：鼓勵(lì)墾荒，輕徭薄稅，限制土地兼并。

四． 井田制瓦解的原因及表現(xiàn)。原因：生產(chǎn)力發(fā)展（鐵農(nóng)具），各國稅制改革（內(nèi)容：不論公田、私田，一律按土地好壞收稅。影響：客觀上承認(rèn)了土地私有，加速了井田制的瓦解。）

表現(xiàn)：一方面大量“公田”被拋荒，另一方面部分“私田”成為私有土地

土地私有制確立：商靹變法：廢井田、開阡陌，允許土地買賣。從法律上廢除了井田制，確立了土地私有制。

五． 土地兼并的根源及影響。

根源：土地私有制存在和土地買賣的合法性。

影響：嚴(yán)重影響國家的賦稅收入，激化了階級(jí)矛盾，引進(jìn)社會(huì)動(dòng)蕩不安（農(nóng)民起義）。

六． 租佃經(jīng)營的發(fā)展歷程及影響。

發(fā)展歷程：戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生；漢代已比較普遍；宋代土地兼并嚴(yán)重，租佃關(guān)系日益普遍化，成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式；明清時(shí)期人口增多，租金提高，租佃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。

影響：佃農(nóng)對(duì)國家和地主的人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，佃農(nóng)生產(chǎn)積極性提高，有利于農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。七． 中國冶煉業(yè)發(fā)展的成就及冶煉燃料的變化。

青銅：商周時(shí)期是鼎盛時(shí)期，主要是用于禮器和兵器。冶鐵：春秋時(shí)期，掌握冶煉生鐵和鋼的技術(shù)。（鐵農(nóng)具使用，大大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。）

燃料：木炭——煤（漢代開始，北宋普及）——焦炭（南宋末年，開始使用，明朝流行）

八． 中國紡織業(yè)的發(fā)展（絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的發(fā)展）。

絲織：上古時(shí)代出現(xiàn)，西周有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，漢代遠(yuǎn)銷歐洲，唐代出現(xiàn)緙絲技術(shù)。

棉紡織：宋末元初，向內(nèi)地傳播，成為新興的手工業(yè)部門。元代，黃道婆改進(jìn)技術(shù)，松江成為棉紡織業(yè)中心。明代后期，棉布成為廣大民眾的主要衣料。

九． 制瓷業(yè)的發(fā)展

東漢：青瓷；南北朝：白瓷； 隋唐：制瓷業(yè)成為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門，瓷器成為人們不可缺少的日常用品。宋代：景德鎮(zhèn)成為“瓷都”，出現(xiàn)各具地方特色的瓷窯；元代：進(jìn)入彩瓷時(shí)代。明清：大量出口。

十． 中國家庭手工業(yè)的產(chǎn)品用途及影響。用途：多供自己消費(fèi)和交納賦稅，很少進(jìn)入市場。影響：穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但妨礙了市場發(fā)育。

十一． 官營手工業(yè)的管理方式、地位、影響及生產(chǎn)關(guān)系的變革。管理方式：統(tǒng)一管理，分工協(xié)作，集中生產(chǎn)。

地位：一直到明代前期，代表著手工業(yè)的最高水平，占據(jù)主導(dǎo)地位。影響：為細(xì)密分工和協(xié)作創(chuàng)造了條件，有利于手工業(yè)技藝的提高。

生產(chǎn)關(guān)系變革：由于商品經(jīng)濟(jì)和私營手工業(yè)的發(fā)展。從征役制——雇募制

十二． 私營手工業(yè)的產(chǎn)生原因及發(fā)展。

產(chǎn)生原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革。

發(fā)展：明代中葉，占據(jù)主導(dǎo)地位，并且產(chǎn)生了資本主義萌芽性質(zhì)的雇傭關(guān)系。

十三． 中國歷朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況。商朝：職業(yè)商人和最早的貨幣；周朝：“工商食官”政策；春秋戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)了有強(qiáng)大實(shí)力的私商，成為商人的主體，出現(xiàn)許多著名的都會(huì)；隋唐：海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，南北交流頻繁。宋：出現(xiàn)了最早的紙幣；元代廣泛流通紙幣；明清時(shí)期：工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，貨幣經(jīng)濟(jì)占主要地位，農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入市場，白銀廣泛使用，出現(xiàn)了實(shí)力雄厚的區(qū)域性商人群體。

十四． 唐以前城市及商業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)。

有空間和時(shí)間的限制，縣以上設(shè)市，市坊分開，官府嚴(yán)格控制商業(yè)活動(dòng)，政治中心，軍事重鎮(zhèn)。

十五． 宋以后城市發(fā)展的特點(diǎn)及原因。

特點(diǎn)：1.打破時(shí)間和空間限制，出現(xiàn)曉市、夜市，城郭和鄉(xiāng)村允許設(shè)市貿(mào)易，出現(xiàn)集鎮(zhèn)，市坊界限不復(fù)存在，市臨街而設(shè)，形成街市；2.商業(yè)活動(dòng)不再受官府監(jiān)控； 3。城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)。原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府政策放松，交通條件發(fā)達(dá)。

十六． 明清時(shí)期中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)？ 表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)全面發(fā)展，綜合國力增強(qiáng)。

認(rèn)識(shí)：是建立在土地私有制基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)一步鞏固了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。

十七． 中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

明中葉以后，出現(xiàn)了為雇傭關(guān)系，手工工場，滿足市場需要（商品生產(chǎn)）。

十八． 中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢的表現(xiàn)及原因。

表現(xiàn)：只是在江南一些發(fā)達(dá)地區(qū)的一些生產(chǎn)部門出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主體地位。

原因：根源：腐朽的封建制度。具體原因：封建剝削、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)鎖國、重農(nóng)抑商。

二十、閉關(guān)鎖國政策的原因、含義及評(píng)價(jià)。

原因：根源：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。西方殖民勢力的入侵威脅，東南沿海的抗清勢力強(qiáng)大。含義：嚴(yán)格限制海外貿(mào)易。

影響：使中國逐漸脫離世界發(fā)展形勢，失去了利用國際貿(mào)易的優(yōu)勢開辟海外市場、刺激資本擴(kuò)張、推進(jìn)工業(yè)化的有利契機(jī)。

第一單元復(fù)習(xí)提綱

一．中國古代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)有哪些？

二．中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)、評(píng)價(jià)。

三．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位、以及封建統(tǒng)治者對(duì)小農(nóng)的政策。

四．井田制瓦解的原因及表現(xiàn)、土地私有制的確立。

五．土地兼并的根源及影響。

六．租佃經(jīng)營的發(fā)展歷程及影響。

七．中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的原因及過程。

八．中國冶煉業(yè)發(fā)展的成就及冶煉燃料的變化。

九．中國紡織業(yè)的發(fā)展（絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的發(fā)展）。

十．中國制瓷業(yè)的發(fā)展

十一．中國家庭手工業(yè)的產(chǎn)品用途及影響。

十二。官營手工業(yè)的管理方式、地位、影響及生產(chǎn)關(guān)系的變革。

十三。私營手工業(yè)的產(chǎn)生原因及發(fā)展。

十四。中國歷朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況。

十五。唐以前城市及商業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)。

十六。宋以后城市發(fā)展的特點(diǎn)及原因。

十七。明清時(shí)期中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)？

十八。中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

十九。中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢的表現(xiàn)及原因。

二十。.閉關(guān)鎖國政策的原因、含義及評(píng)價(jià)。

第五篇：七年級(jí)歷史上第一單元復(fù)習(xí)提綱

七年級(jí)上冊歷史第一單元復(fù)習(xí)提綱

第一課遠(yuǎn)古居民

1、元謀人：我國境內(nèi)已知的最早的人類。（1）時(shí)間：距今約170萬年（2）地點(diǎn)：云南省元謀縣

（3）生產(chǎn)生活狀況：已經(jīng)會(huì)制造工具和知道用火

2、北京人：保留猿的某些基本特征，但手腳分工明顯（1）時(shí)間：距今約70——20萬年（2）地點(diǎn)：北京西南周口店的山洞里

（3）生產(chǎn)生活狀況：能制造和使用打制石器，會(huì)使用天然火，過著群居生活（根本原因：生產(chǎn)力水平低下）

3、山頂洞人：模樣同現(xiàn)代人基本相同（1）時(shí)間：距今約3萬年

（2）地點(diǎn)：北京周口店龍骨山頂部的洞穴

（3）生產(chǎn)生活狀況：仍使用打制石器，但已掌握磨光和鉆孔技術(shù)，已會(huì)人工取火，還會(huì)捕魚，使用骨針縫制衣服，懂得愛美，過氏族生活。

第二課原始農(nóng)耕文化

1、長江流域（南方）的代表：河姆渡原始居民（1）時(shí)間：距今約七千多年（2）地點(diǎn)：浙江余姚河姆渡村

（3）生產(chǎn)生活狀況：已經(jīng)使用磨制石器，用骨耕作，種植水稻（我國是最早種植水稻的國家），住干欄式的房子，挖掘水井，飼養(yǎng)家畜，制造黑陶，過定居生活

2、黃河流域（北方）的代表：半坡原始居民（1）時(shí)間：距今約五六千年（2）地點(diǎn)：陜西西安半坡村

（3）生產(chǎn)生活狀況：普遍使用磨制石器和木質(zhì)耒耜開墾土地，主要糧食作物是粟（我國是世界上最早種植粟的國家），種植蔬菜，飼養(yǎng)豬狗等動(dòng)物，住半地穴式的房子，過上了定居生活，制造彩陶（有刻畫符號(hào)，有的學(xué)者認(rèn)為這是我國早期文字的雛形）

3、大汶口原始居民：出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化（根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展）

4、原始農(nóng)耕文明的特征：（1）從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（2）過定居生活

（3）普遍使用磨制石器和陶器

第三課遠(yuǎn)古傳說：華夏之祖

1、華夏族的形成：炎帝、黃帝落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展而成。它是漢族的前身，中華民族的主干部分。華夏族尊奉炎帝和黃帝為祖先。海外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”

2、逐鹿之戰(zhàn)：距今約四五千年，黃帝部落聯(lián)合炎帝部落在逐鹿一戰(zhàn)中打敗蚩尤部落。

3、黃帝——中華民族的“人文始祖”：建造宮室，制作衣服，教人挖井，發(fā)明舟車——為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。他的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶螺絲，他的下屬倉頡發(fā)明文字，伶?zhèn)惥幊隽藰纷V。

4、禪讓制：原始社會(huì)時(shí)期一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方法。

堯、舜、禹禪讓，大禹治水。