第一篇：社會(huì)學(xué)概論第5章(教學(xué)內(nèi)容)

第五章 人的社會(huì)化

本章課時(shí)：4課時(shí)

第一節(jié) 社會(huì)化概述

一、社會(huì)化的含義

二、社會(huì)化的類型

三、社會(huì)化與社會(huì)運(yùn)行

第二節(jié) 社會(huì)化的條件和主體

一、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)

二、社會(huì)化的社會(huì)主體

（一）家庭

（二）學(xué)校

（三）同齡群體

（四）工作單位

（五）大眾傳播媒介

第三節(jié) 社會(huì)化的過程和機(jī)制

一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論

（一）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論

（二）生命歷程理論

二、社會(huì)化的生命周期

三、社會(huì)化過程中的問題

（一）早期社會(huì)化的困境

（二）社會(huì)化的偏差和失敗

（三）代差

第四節(jié) 社會(huì)化的基本內(nèi)容

一、政治社會(huì)化

二、道德社會(huì)化

第五章 人的社會(huì)化

第一節(jié) 社會(huì)化概述

任何社會(huì)都是由具體的人組成的，社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展離不開個(gè)體的參與；反過來(lái)，人都是生活在社會(huì)之中的，個(gè)體的健康成長(zhǎng)和發(fā)展離不開良好的社會(huì)環(huán)境。因此，社會(huì)學(xué)必須考察：人是如何從一個(gè)生物個(gè)體成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人的？個(gè)體的人格和角色技能是如何形成和發(fā)展的？怎樣培養(yǎng)有利于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的人格和角色？如此等等。這便是本章所要討論的社會(huì)化問題。

在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)化”是一個(gè)有著特定內(nèi)涵的專門術(shù)語(yǔ)。在廣義社會(huì)化的觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)化不僅是一個(gè)“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。由于成年人生活中同樣存在這樣一些問題，因此，社會(huì)化不僅僅是青少年時(shí)期才會(huì)面臨的問題，而是一個(gè)貫穿人生始終的過程。社會(huì)化概念的內(nèi)涵存在三種不同的理解角度：文化的角度、人格發(fā)展的角度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度。

迄今為止，社會(huì)學(xué)一共區(qū)分了五種類型的社會(huì)化。它們是：初始社會(huì)化、預(yù)期社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆向社會(huì)化和再社會(huì)化。這五種類型，有的是人生必須經(jīng)歷的，比如初始社會(huì)化；有的則是不一定會(huì)經(jīng)歷的，比如再社會(huì)化。

由于社會(huì)化關(guān)系到個(gè)體人格的健全和完善，社會(huì)文化的傳承和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系和發(fā)展，不言而喻，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。這表現(xiàn)在：第一，社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員的過程；第二，文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。

第二節(jié) 社會(huì)化的條件和主體

作為生物個(gè)體的人經(jīng)過社會(huì)化，能夠成為具備社會(huì)知識(shí)、掌握社會(huì)規(guī)范的社會(huì)人，而為什么豬、狗、牛、羊等動(dòng)物不能呢？這說明，社會(huì)化需要一定的生物條件，不是任何生物都可以經(jīng)過社會(huì)化而成為社會(huì)人的。另一方面，那些“狼孩”、“豬孩”和“熊孩”，具備了人類的生物條件，為什么最終卻只能像動(dòng)物一樣爬行和嚎叫，而不能成為正常的社會(huì)人呢？這說明，社會(huì)化是需要一定社會(huì)條件的，離開這些條件，即使具備了生物條件的人類個(gè)體也不能成為正常的社會(huì)人。

個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。在生物界中，只有人類個(gè)體能夠接受社會(huì)化的訓(xùn)練而具備社會(huì)屬性并參與人類社會(huì)生活，人以外的其他動(dòng)物則沒有這種能力。也就是說，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化的活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。這種社會(huì)化所依賴的生物基礎(chǔ)主要在于人類具有經(jīng)生物進(jìn)化和人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐而形成的高度發(fā)達(dá)的大腦。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上與其他動(dòng)物有很大差別，從而使人腦在功能上大大超過動(dòng)物的腦，形成了人類具有接受社會(huì)化的一系列潛在能力。

人的社會(huì)化過程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體。這些主體主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體和大眾傳播媒介等。對(duì)于一個(gè)健康、正常的兒童來(lái)說，其社會(huì)化過程的完成還有賴于他所處的環(huán)境中是否具備社會(huì)化所必需的這些社會(huì)條件。如果剝奪了某些必要的社會(huì)環(huán)境條件，個(gè)體社會(huì)化必然出現(xiàn)重大缺陷而無(wú)法達(dá)到正常的水平。

------------------1 參見［美］波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），157頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999。

第三節(jié) 社會(huì)化的過程和機(jī)制

關(guān)于社會(huì)化的機(jī)制和過程，存在著不同的理論解釋。社會(huì)化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格”。在日常生活中，我們通常將“人格”與“人品”等同使用，指的是一個(gè)人的道德素質(zhì)。這里所說的“人格”是一個(gè)專門的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)或社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，它“指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺與感情）?！?簡(jiǎn)單地說，“人格”就是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。自我意識(shí)是個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)”的看法和判斷，它是人格的核心組成部分。嬰兒剛出生時(shí)并不能理解自己與他人的差異，因而是沒有自我意識(shí)的。自我意識(shí)是在社會(huì)化過程中逐漸形成的。那么，每個(gè)人獨(dú)特的人格和自我意識(shí)到底是怎么形成的呢？

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖–harles Horton Cooley）提出“鏡中我”理論，米德提出“角色扮演”理論；而奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud）強(qiáng)調(diào)的是人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素；美國(guó)心理學(xué)家、新弗洛伊德學(xué)派的代表人物之一埃里克森（Erik Hobmburger Erikson）對(duì)弗洛伊德的理論做了修正，提出“八階段理論”。上世紀(jì)六十年代以后得到迅速發(fā)展的一種研究方法——生命歷程（life course）理論則是將個(gè)體的生命歷程看作是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

社會(huì)化過程是連續(xù)的，但也呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性，可以劃分為若干不同的階段。我們從另外一個(gè)角度，即以人的生命周期為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述人的社會(huì)化過程。所謂生命周期，就是一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。根據(jù)身心發(fā)展的特點(diǎn)，生命周期可以劃分為若干階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，生命周期一般被劃分為兒童期、青年期、成年期、老年期等四個(gè)階段。在每個(gè)階段，人的身心發(fā)展?fàn)顩r有很大的差別，社會(huì)化也有不同的任務(wù)和特點(diǎn)。

社會(huì)化過程并不是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人在社會(huì)化過程中都會(huì)遇到這樣那樣的困惑、矛盾和沖突。其中，比較引人注目的是以下三個(gè)方面的問題：早期社會(huì)化的困境、社會(huì)化的偏差和失敗、以及代差（gap of generation）問題。

------------------1 [美]波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），147頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999。

第四節(jié) 社會(huì)化的基本內(nèi)容

社會(huì)化在不同時(shí)代、不同文化中具有不同的基本內(nèi)容。在當(dāng)前西方社會(huì)學(xué)中，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化等四個(gè)方面。鑒于再社會(huì)化在本章第一節(jié)中已經(jīng)述及，性別角色社會(huì)化將在本書第九章討論，因此，這里只討論政治社會(huì)化和道德社會(huì)化。

所謂政治社會(huì)化，簡(jiǎn)單地說，是指社會(huì)個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程。1958年，美國(guó)政治家戴維?伊斯頓和羅伯特?海斯發(fā)表論文《政治社會(huì)化研究中的若干問題》，首次提出了“政治社會(huì)化”概念。政治社會(huì)化對(duì)政治系統(tǒng)進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展具有兩個(gè)方面的促進(jìn)作用：從個(gè)體的角度來(lái)講，它培養(yǎng)個(gè)體的政治參與熱情和能力；從社會(huì)的角度來(lái)講，它培養(yǎng)個(gè)體對(duì)某種政治制度和政治價(jià)值的認(rèn)同、忠誠(chéng)和責(zé)任感。個(gè)體的政治參與熱情和能力是現(xiàn)代民主制度運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，否則，即使設(shè)計(jì)得十分精致的政治制度也會(huì)淪為一具空殼。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型加速期。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下由國(guó)家包攬一切的政治格局正在打破，越來(lái)越多的事務(wù)需要社會(huì)的廣泛參與，需要國(guó)家與社會(huì)之間的相互合作。在這種情況下，國(guó)家必須利用家庭、同輩群體、學(xué)校、大眾傳播媒體和政治組織等多種因素加強(qiáng)公民的政治社會(huì)化工作。

所謂道德社會(huì)化，是指社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范知識(shí)，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過程。道德是社會(huì)規(guī)范體系的一個(gè)重要組成部分，具有重要的社會(huì)動(dòng)員、整合和控制功能。關(guān)于道德社會(huì)化的基本過程和內(nèi)在機(jī)制的討論，主要體現(xiàn)在心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究成果中。

課后復(fù)習(xí)思考題

1、什么是社會(huì)化？社會(huì)化概念在社會(huì)學(xué)史上前后有哪些發(fā)展？

2、社會(huì)化主要有哪些類型？各自的含義是什么？

3、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體各有哪些？各自的作用及特點(diǎn)是什么？

4、關(guān)于社會(huì)化的過程和機(jī)制，主要有哪些理論？它們的主要觀點(diǎn)是什么？

5、社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)述政治社會(huì)化和道德社會(huì)化的內(nèi)涵、過程和社會(huì)功能。

第二篇：社會(huì)學(xué)概論

1簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量.統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來(lái)表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平.不同的階級(jí)層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來(lái)源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個(gè)性的。文化民族性反映著一個(gè)民族的價(jià)值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來(lái)文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。由階級(jí)性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)方面5如何理解社會(huì)化的內(nèi)涵？1從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過程2從內(nèi)容方面，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會(huì)成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時(shí)間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會(huì)觀？1社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力4人類社會(huì)發(fā)展使一個(gè)自然歷史過程5馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀3社會(huì)的基本特征？1社會(huì)以人為本2社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)3社會(huì)以人與人的交往為紐帶4社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會(huì)屬性？人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)從在的。社會(huì)唯實(shí)論也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。這個(gè)思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。一是通過形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。三是通過參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場(chǎng)所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個(gè)體提供新的社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)有對(duì)孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會(huì)制度的層次？一是總體社會(huì)制度或者社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等；二是社會(huì)不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會(huì)生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會(huì)化的功能3社會(huì)控制的功能4社會(huì)參與的功能5社會(huì)保障的功能序。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國(guó)愛國(guó)宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場(chǎng)所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國(guó)宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國(guó)家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過程3全球化是世界各國(guó)的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國(guó)全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國(guó)家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂觀1改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來(lái)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)重大裂變，極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡(jiǎn)述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁(yè)和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢?，F(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡(jiǎn)述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動(dòng)理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第三篇：社會(huì)學(xué)概論

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)

1、何為社會(huì)角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺的角色與不自覺的角色。③規(guī)定性角色與開放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會(huì)群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①?gòu)纳鐣?huì)成員個(gè)體方面來(lái)看，個(gè)提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會(huì)自身來(lái)看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級(jí)群體與次級(jí)群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡(jiǎn)述社會(huì)角色的失調(diào)情況？

答：社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會(huì)角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失?。航巧缪葸^程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的組織：相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對(duì)人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會(huì)組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)分化及其類型？

答：社會(huì)差別的歷史動(dòng)因是社會(huì)分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會(huì)分層研究所說的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)夠中原來(lái)承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力各不相同。

第四篇：社會(huì)學(xué)概論

社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過程，包括所有社會(huì)行動(dòng)?？茖又浦附⒃诜ɡ硇徒y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)定性方法對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納，分類，比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過程。7 個(gè)人空間是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會(huì)不平等社會(huì)差別，指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異。社會(huì)學(xué)本土化一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。11宗教本質(zhì)，是人們對(duì)超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會(huì)變遷指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的特征整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性簡(jiǎn)述宗教的正向功能

（1）促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（3）追求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。3 簡(jiǎn)述社會(huì)的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會(huì)穩(wěn)定功能。（3）個(gè)人自我完善功能。4 簡(jiǎn)述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。5 簡(jiǎn)述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢。6 簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)觀

社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)諸要素之間相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會(huì)化促進(jìn)功能簡(jiǎn)述我國(guó)集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機(jī)構(gòu)比價(jià)復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡(jiǎn)述社會(huì)變遷的內(nèi)容

社會(huì)變遷是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會(huì)關(guān)系的基本制度，即社會(huì)行為的基本規(guī)范體系

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)機(jī)構(gòu)、職業(yè)機(jī)構(gòu)

（3）社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡(jiǎn)述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡(jiǎn)述繼續(xù)社會(huì)化得意義

（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長(zhǎng)與更新急劇加快的潮流，一個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰

（3)基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大的局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)

（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來(lái)。簡(jiǎn)述利益群體的相互關(guān)系

社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動(dòng)態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會(huì)各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。同時(shí)，每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個(gè)社會(huì)的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。14 簡(jiǎn)述我國(guó)戶籍制度的特點(diǎn)1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動(dòng)用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡(jiǎn)述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。（2）是一個(gè)多維度的過程

(3)是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。

第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，家庭對(duì)社會(huì)具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟(jì)生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國(guó)社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來(lái)方向。

我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時(shí)間的特征

1國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。

2各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時(shí)還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個(gè)意義上講，一切家庭問題，都是社會(huì)問題，是社會(huì)問題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問題的解決，總是同社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭問題的積極措施。加強(qiáng)我國(guó)家庭建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義家庭的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國(guó)實(shí)際試訴全球化與中國(guó)的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，中國(guó)近代社會(huì)變遷的歷史就是被強(qiáng)制性納入全球化進(jìn)程的歷史，1978年以后中國(guó)實(shí)行改革開放戰(zhàn)略，主動(dòng)地，深入的參與到全球化進(jìn)程的各個(gè)領(lǐng)域之中。使中國(guó)與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國(guó)提供了新的發(fā)展平臺(tái)，注入了新的活力。

（一）改革開放以來(lái)的成就經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際市場(chǎng)逐漸接軌，進(jìn)出口貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用不斷擴(kuò)大。2 政治上，中國(guó)建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國(guó)際事務(wù)，成為多級(jí)中的一級(jí)。文化上，思想解放運(yùn)動(dòng)為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了全球文化砼中國(guó)文化交流與融合的機(jī)遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國(guó)家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂觀。聯(lián)系實(shí)際闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)。1就是中國(guó)是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，完全自主的進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當(dāng)前的中西文化交流勞動(dòng)付出上是不對(duì)等。即在物質(zhì)方面，中國(guó)向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國(guó)出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國(guó)的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國(guó)從西方引進(jìn)的多，而西方從中國(guó)引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國(guó)派出的多，接受的少。6試訴中國(guó)社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國(guó)外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國(guó)社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來(lái)源，同時(shí)我國(guó)的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情以及從80年代以來(lái)的社會(huì)變遷的性質(zhì)所決定的，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。社區(qū)建設(shè)在中國(guó)的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國(guó)社區(qū)建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論

對(duì)科層制的批判

現(xiàn)代科層制是一種一種以正式規(guī)則為主的社會(huì)管理的典型方式。他能保證大型組織的穩(wěn)定性、連續(xù)性。普遍性以及公平性，能滿足大規(guī)模的責(zé)任制和協(xié)作的需要，從而最終提高了行政效率的功能。但萬(wàn)物都具有兩重性，科層制從誕生那天起就注定會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。

第一，容易產(chǎn)生形式主義?？茖咏M織內(nèi)部各級(jí)結(jié)構(gòu)、各種人員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都是由一套嚴(yán)格的規(guī)則和章程來(lái)限定的，組織成員在組織內(nèi)部的一切行動(dòng)均需嚴(yán)格按照組織的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行。由于過分強(qiáng)調(diào)照章辦事, 使組織成員的行動(dòng)長(zhǎng)期受到規(guī)則的限制, 久而久之, 組織成員就變得墨守成規(guī)。組織人因循守舊、謹(jǐn)小慎微、眼界狹窄, 缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這是典型的形式主義的體現(xiàn)形式。形式主義影響組織工作效率的進(jìn)一步發(fā)揮和提高。

第二，能導(dǎo)致本位主義。分工是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素, 也是科層組織形成的重要原因?？茖咏M織強(qiáng)調(diào)分工的明確性, 每個(gè)崗位上的官員、職員都有按法律及行政法規(guī)所確立的固定的職責(zé)和權(quán)限。管理權(quán)限的明確分工雖然有利于各司其職,但是也會(huì)造成彼此協(xié)作上的欠缺, 出現(xiàn)事不關(guān)己, 高高掛起的現(xiàn)象以及形成踢皮球的作風(fēng)。這種形式本位主義和宗派主義, 會(huì)大大影響組織內(nèi)部成員的凝聚力和組織效率的提高。

第三，會(huì)降低工作人員的創(chuàng)造性。科層組織是建立在一系列規(guī)則基礎(chǔ)之上的, 是依規(guī)則而運(yùn)行的。對(duì)組織內(nèi)部的各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置, 各類成員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都有一整套嚴(yán)格而具體的成文規(guī)則。然而, 任何規(guī)則都有例外, 為了應(yīng)付例外情況, 就需要制定新的附加規(guī)則, 而新規(guī)則還會(huì)有例外, 還須制定規(guī)則。如此下去, 規(guī)則就會(huì)越來(lái)越多, 就會(huì)出現(xiàn)文牘主義、繁文縟節(jié)等弊病。由于文牘主義和繁文縟節(jié)對(duì)規(guī)則、條例和政策框框的過分強(qiáng)調(diào), 束縛了人們的手腳, 限制了組織成員的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮, 窒息人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第四，導(dǎo)致寡頭政治?？茖又剖俏鞣缴鐣?huì)理性化、民主化的產(chǎn)物。然而, 科層制的發(fā)展卻又產(chǎn)生和加強(qiáng)了反民主的趨勢(shì)。嚴(yán)格的權(quán)威分層體系使得科層組織內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán), 很容易出現(xiàn)官僚化, 即權(quán)力被少數(shù)人所壟斷的現(xiàn)象。要使一個(gè)組織高效率地發(fā)揮作用, 就必須將權(quán)力集中在少數(shù)人手中, 權(quán)力的集中才能產(chǎn)生權(quán)力。一方面, 組織的領(lǐng)導(dǎo)人也是具有趨利本性的個(gè)體, 這種本性特征加劇了權(quán)力集中的趨勢(shì)。獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的人只要占據(jù)了高位, 權(quán)力和聲望便會(huì)進(jìn)一步增加。他們可以利用組織的普通成員不能利用的知識(shí)和設(shè)施, 還可以控制通訊渠道中傳送的信息。這會(huì)干擾和妨害了組織信息的溝通和有效傳遞。領(lǐng)導(dǎo)人可以有目的地維護(hù)自己的地位, 他們傾向于提拔那些和自己觀點(diǎn)一致的下級(jí)官員。這樣做的結(jié)果使得寡頭統(tǒng)治變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的政治形式。