第一篇：教育學(xué)必備考點(diǎn)之《論語(yǔ)》與《學(xué)記》專題

教育學(xué)必備考點(diǎn)之《論語(yǔ)》與《學(xué)記》

在不管是教師資格考試中還是教師招聘考試中，教育學(xué)的古語(yǔ)相關(guān)知識(shí)都是隨處可見，特別對(duì)我國(guó)教育學(xué)發(fā)展有重要作用的《論語(yǔ)》與《學(xué)記》。只要是教師資格或教師招聘考試，總少不了《論語(yǔ)》和《學(xué)記》。但是，《論語(yǔ)》與《學(xué)記》當(dāng)中的思想觀點(diǎn)對(duì)眾多考生來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)難點(diǎn)，今天中公資深講師李芳帶領(lǐng)大家品味中國(guó)古典文學(xué)之美，走進(jìn)《學(xué)記》與《論語(yǔ)》。

一、《學(xué)記》

《學(xué)記》是我國(guó)最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)論著，是古代教育界的一本教科書，更是世界第一本論述教育問題的著作。其?？妓枷胗^點(diǎn)如下：

二、《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。

【考題在線】

1.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”出自于()。A.《中庸》 B.《論語(yǔ)》 C.《孟子》 D.《學(xué)記》 2.下列選項(xiàng)中不屬于四書的是()。

A.《中庸》 B.《孟子》 C.《論語(yǔ)》 D.《學(xué)記》 3.最早提出“教學(xué)相長(zhǎng)”教育主張的著作是()。A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《孟子》 D.《荀子》

4.《學(xué)記》提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”，()教學(xué)原則與其在思想上是一致的。

A.循序漸進(jìn) B.鞏固性 C.因材施教 D.直觀性

5.《學(xué)記》中說(shuō)：“不陵節(jié)而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發(fā)性 B.因材施教 C.循序漸進(jìn) D.鞏固性 【答案】B D A A C

中公資深講師李芳解析

第二篇：《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

摘要：《論語(yǔ)》與《學(xué)記》分別成書于戰(zhàn)國(guó)初期與戰(zhàn)國(guó)末期，其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國(guó)社會(huì)歷史背景的比較。以各自的社會(huì)實(shí)情為基礎(chǔ)，二者都看到了教育的重要作用，但在培養(yǎng)目標(biāo)上《論語(yǔ)》更加強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《學(xué)記》則偏重于普通百姓。同時(shí)，在教育思想上，《學(xué)記》多為《論語(yǔ)》的繼承與發(fā)展。最后，在綜述思想的前提下，以事實(shí)為依據(jù)，敘述了《論語(yǔ)》與《學(xué)記》在現(xiàn)代的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;《學(xué)記》;教育思想;現(xiàn)代意義

作者簡(jiǎn)介：史譽(yù)遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)，南京師范大學(xué)碩士，專業(yè)：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來(lái)，隨著孔子學(xué)院在世界各地的廣設(shè)，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語(yǔ)》，也愈發(fā)受到許多學(xué)者的精心研究。但是，當(dāng)代對(duì)于《學(xué)記》的研究就略少一些?！秾W(xué)記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標(biāo)和意義，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠(yuǎn)的教育學(xué)著作，《學(xué)記》也應(yīng)該受到更多的關(guān)注，為當(dāng)代社會(huì)提供更多的價(jià)值。文章嘗試著將《論語(yǔ)》和《學(xué)記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現(xiàn)代意義。

一、《論語(yǔ)》與《學(xué)記》產(chǎn)生背景的比較

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時(shí)期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作?！秾W(xué)記》成書于戰(zhàn)國(guó)末期，是中國(guó)也是世界教育史上第一本教育著作，據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。兩書著書背景相隔數(shù)百年，其中思想各有特點(diǎn)且大同小異，反映了各自所處時(shí)代的社會(huì)情況，教育思想也不外如是。

因《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子的言行，因此應(yīng)可將其創(chuàng)作背景推至春秋時(shí)期，考慮當(dāng)時(shí)的背景對(duì)其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟(jì)上，青銅和鐵器的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。國(guó)家所有和新興大地主階級(jí)的土地所有制逐漸代替了原來(lái)的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴(yán)重，王權(quán)地位下降，為此，《論語(yǔ)》中提出了“克己復(fù)禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時(shí)期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實(shí)際生活中其實(shí)已經(jīng)有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對(duì)禮的維護(hù)，在《論語(yǔ)》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會(huì)生活異?；靵y復(fù)雜的時(shí)代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會(huì)安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語(yǔ)》中有所顯現(xiàn)。

《學(xué)記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力又有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就帶動(dòng)了天文、地理、數(shù)學(xué)、力學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了教育的發(fā)展。在政治上，變法運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，封建制度始建但尚不健全。社會(huì)迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑，也就促進(jìn)了教育的發(fā)展。在文教上，諸子紛爭(zhēng)大盛，新興地主階級(jí)深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強(qiáng)調(diào)以法為教。而當(dāng)時(shí)的趙國(guó)公開提出“仁義道德，不可來(lái)朝” [4]，認(rèn)為只靠仁義道德是不可能使國(guó)家富強(qiáng)的，要想強(qiáng)大還是要變法自強(qiáng)。這一對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代?！岸Y”的影響力急劇衰退，當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要作用，而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)《學(xué)記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語(yǔ)》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會(huì)功能。

《論語(yǔ)》中提到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之?！盵1]孔子認(rèn)為，要想治理好一個(gè)人口眾多的國(guó)家，應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而后加以教育，整個(gè)社會(huì)就會(huì)想成良好的風(fēng)氣，形成積極地輿論導(dǎo)向，這體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的經(jīng)濟(jì)功能。又說(shuō)“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？’”[1]。這也就是說(shuō)，通過(guò)文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來(lái)，就會(huì)影響政治?！墩撜Z(yǔ)》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個(gè)體功能。

在人的本性上，孔子認(rèn)為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習(xí)得的?？鬃犹岬健靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也” [1]，也說(shuō)過(guò)“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強(qiáng)調(diào)人后天學(xué)習(xí)在自身發(fā)展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認(rèn)其中蘊(yùn)含的激人向上的進(jìn)步意味。

作為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》也表現(xiàn)出了對(duì)教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個(gè)體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，直接點(diǎn)明了教育的重要性。同時(shí)，《學(xué)記》認(rèn)為無(wú)論是管理國(guó)家還是統(tǒng)治百姓，都要把興辦教育當(dāng)做頭等大事，提到“古之王者，建國(guó)軍民，教學(xué)為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”[5]的千古名言，表達(dá)了教育與個(gè)體的關(guān)系。在文章的最后，《學(xué)記》又再三強(qiáng)調(diào)人們必須要抓住根本，與開頭相呼應(yīng)，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語(yǔ)》與《學(xué)記》皆十分重視教育的作用，都從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度出發(fā)闡明了自己對(duì)教育功能的理解。但是，雖然孔子在對(duì)教育個(gè)體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學(xué)記》中對(duì)這些問題的講解卻較為合理。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討，導(dǎo)致文教不興的現(xiàn)狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實(shí)現(xiàn)“禮”的復(fù)興。而《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護(hù)“王者”利益的思想，這是許多時(shí)代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上說(shuō)，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所不同的。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)

孔子的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培育德才兼?zhèn)涞木樱鴮?duì)子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”[1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會(huì)中的賢能之士，也重視通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子和士。子夏說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[1]，這句話雖然是子夏說(shuō)的，但還是真實(shí)的體現(xiàn)出孔子的辦學(xué)思想，闡述的是孔子對(duì)培養(yǎng)人才途徑的要求。

《學(xué)記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，認(rèn)為教育的培養(yǎng)總目標(biāo)是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個(gè)分目標(biāo)。一是培養(yǎng)品德和才學(xué)兼有、智慧和能力并重的人，這一點(diǎn)在其教學(xué)制度上有所體現(xiàn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！盵5]在這個(gè)過(guò)程中，人們發(fā)展的每一個(gè)階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計(jì)劃地的培養(yǎng)人。《學(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！盵5]指出就像對(duì)玉的雕琢一樣，教育有要使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。

從培養(yǎng)目標(biāo)上看，《論語(yǔ)》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，而《學(xué)記》的培養(yǎng)目標(biāo)在某種意義上較為廣泛，偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個(gè)人。春秋時(shí)期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級(jí)的性質(zhì)，故《論語(yǔ)》中的培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個(gè)人。

（三）教育內(nèi)容

孔子對(duì)當(dāng)代典籍進(jìn)行了修訂整合，加入自己獨(dú)特見解的同時(shí)，在實(shí)際生活中，也創(chuàng)辦了私學(xué)，使自己的思想得到了充實(shí)和提高。以此為基礎(chǔ)，在教育內(nèi)容上，孔子將《詩(shī)》《書》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授，使學(xué)生的知識(shí)教育較為廣泛扎實(shí)。在他的整個(gè)教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當(dāng)中，并沒有專門設(shè)置學(xué)科?？鬃邮恰笆龆蛔鳎哦霉拧?[1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時(shí)，孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說(shuō)，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內(nèi)容也有不足之處，其偏重社會(huì)認(rèn)人事和文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。

《學(xué)記》以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例，實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能是有關(guān)系的想法，二者不能相脫離和相對(duì)立，認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過(guò)程有著共同的規(guī)律。

《論語(yǔ)》和《學(xué)記》在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?！墩撜Z(yǔ)》主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、相對(duì)立，將教育崇高化，《學(xué)記》則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合。這二者的對(duì)立，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新型地主階級(jí)的價(jià)值追求，也表現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)“禮”的破壞。

（四）教學(xué)原則

孔子把學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“學(xué)、思、行”三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其提出的一系列教學(xué)原則等都是給予對(duì)教學(xué)過(guò)程的這種認(rèn)識(shí)。他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在教學(xué)原則上包含以下幾點(diǎn)：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出：“孔子教人，各因其材?！盵6]于是，“因材施教”的名言由此而來(lái)?？鬃幽軌?qū)γ课粚W(xué)生進(jìn)行深入的了解，可以精確地概括出學(xué)生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也???！?[1]

2、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子作為世界上最早進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的教育家，在《論語(yǔ)》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達(dá)這個(gè)教學(xué)原則時(shí)指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]意思是說(shuō)，要在學(xué)生實(shí)在想不明白的時(shí)候再去啟發(fā)他;要在學(xué)生思考后，心里明白卻不知如何表達(dá)的時(shí)候再去開導(dǎo)他。如果一個(gè)學(xué)生做不到舉一反三，就不需要開導(dǎo)他了，因?yàn)樗辉竸?dòng)腦。

3、溫故知新

中國(guó)古代有許多流傳甚遠(yuǎn)的教學(xué)思想，“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]就是其中的典范?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”[1]。前面提到，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容，而這六種功課都是需要學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、復(fù)習(xí)才能有所進(jìn)益的。

4、教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在長(zhǎng)期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗(yàn)，從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認(rèn)為教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“誨人不倦”[1]，學(xué)生對(duì)待教師應(yīng)該“學(xué)而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學(xué)過(guò)程必不可少的環(huán)節(jié)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，孔子十分強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和合作。作為一名教師他對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn)，而學(xué)生對(duì)孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn)，這就形象地表現(xiàn)出教學(xué)相長(zhǎng)的思想韻味。

5、尊師重道

《論語(yǔ)》和《學(xué)記》都強(qiáng)調(diào)尊師，但是這二者的表現(xiàn)方法不同，《論語(yǔ)》比較隱喻，而《學(xué)記》則更加的鮮明。

《論語(yǔ)》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也?！盵1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對(duì)老師孔子的尊重，從側(cè)面表現(xiàn)出《論語(yǔ)》對(duì)尊師重道的看重。

在《學(xué)記》中，針對(duì)這幾點(diǎn)教學(xué)原則，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

《學(xué)記》對(duì)因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說(shuō)老師必須要在了解學(xué)生身心特征的基礎(chǔ)上，才能改進(jìn)每個(gè)學(xué)生存在的缺點(diǎn)。同時(shí)，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)生在學(xué)習(xí)上很容易犯的錯(cuò)誤，教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處補(bǔ)救所有學(xué)生的缺點(diǎn)就是教學(xué)的目的所在，較之孔子更為具體。

對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，《學(xué)記》的深入闡述和發(fā)展，也促進(jìn)了這一思想內(nèi)涵的加深?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！盵5]同時(shí)，《學(xué)記》也指明教師除了要善于為學(xué)生提供正確的方向，還應(yīng)該在指導(dǎo)過(guò)程中做到方法簡(jiǎn)潔明了、微言大義?！吧聘枵撸谷死^其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想，蘊(yùn)含著啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則的韻味。

《學(xué)記》加深了人們對(duì)溫故知新這一原則的理解，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要求學(xué)生必須加強(qiáng)練習(xí)?！傲家敝?，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵5]這是其所作的一個(gè)生動(dòng)形象的例子，意思是說(shuō)優(yōu)秀的鐵匠，他的兒子要想練習(xí)必須下從學(xué)會(huì)鼓風(fēng)入手。擅長(zhǎng)做弓箭的人，他的兒子要想學(xué)習(xí)，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓(xùn)練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學(xué)生專心學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡(jiǎn)到繁、由易到難的進(jìn)行練習(xí)，并且在這個(gè)過(guò)程中要持之以恒。

在教學(xué)相長(zhǎng)這一原則上，《學(xué)記》在繼承孔子思想的同時(shí)，也對(duì)其有了發(fā)展?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)詞語(yǔ)就是來(lái)自《學(xué)記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”[5]。在教學(xué)過(guò)程中，教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)可以促進(jìn)教師的教，這是這句話的本來(lái)意思。教師在教育學(xué)生的過(guò)程中，為了是教學(xué)效果更加有效，加強(qiáng)了對(duì)自身知識(shí)的充實(shí)，督促自己不斷學(xué)習(xí)，逐步提高。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程中，如果教師足夠虛心向上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上也有許多閃光點(diǎn)，教師完全可以從學(xué)生那里學(xué)到許多自己欠缺的東西，促使自己進(jìn)步。學(xué)生假如足夠用功，天分也好，那么達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學(xué)記》則認(rèn)為強(qiáng)調(diào)尊師是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師，也是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊里，《論語(yǔ)》一路走來(lái)留下了一個(gè)又一個(gè)的深刻烙印，對(duì)當(dāng)今社會(huì)依舊有著巨大的價(jià)值。在教育上，《論語(yǔ)》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己，進(jìn)行自我約束，那么現(xiàn)在的學(xué)生就會(huì)不做出違法亂紀(jì)的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之?！?qǐng)益。曰：‘無(wú)倦?！盵1]顯示了他的政治理想，表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當(dāng)代官員們?nèi)羰沁_(dá)到如斯境界，就不必?fù)?dān)心不良官風(fēng)了。在道德上，孔子認(rèn)為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學(xué)院的海外廣設(shè)，《論語(yǔ)》的思想更是被融入了時(shí)代的意義?！秾W(xué)記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)”[7]，正是對(duì)《學(xué)記》中的“教學(xué)為先”的繼承發(fā)展。同時(shí)，《學(xué)記》中蘊(yùn)含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。像是“善喻”的教學(xué)法，“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則，都在當(dāng)代的實(shí)際教育中有所運(yùn)用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學(xué)記》是對(duì)《論語(yǔ)》的一種深化與發(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了《論語(yǔ)》的不足?？梢哉f(shuō)這兩部時(shí)代經(jīng)典，在現(xiàn)代依舊有著自己獨(dú)特的價(jià)值意義。

注釋：

[1]金良年.論語(yǔ)譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國(guó)教育發(fā)展史[M].武昌：華中師范大學(xué)出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰(zhàn)國(guó)策 [M].濟(jì)南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學(xué)記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語(yǔ)集注[M]濟(jì)南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第三篇：《學(xué)記》的教育學(xué)意義

《學(xué)記》的教育學(xué)意義

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系?！秾W(xué)記》主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問題等有關(guān)教育理論和實(shí)踐的問題。

《學(xué)記》在諸多方面給教育工作者們提供了前所未有的教學(xué)理念，需要我們?nèi)ダ斫馊グl(fā)現(xiàn)，首先我們需要做的是翻譯《學(xué)記》的原文，先讀懂它所要闡述的內(nèi)容。接下來(lái)我將對(duì)《學(xué)記》中的一些評(píng)述加以解析和我個(gè)人的理解。

如：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！”這句話翻譯過(guò)來(lái)的意思大概是：君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信用的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w宿。這才叫抓住了根本！而這點(diǎn)應(yīng)用于教育時(shí)，我們就應(yīng)該想到，什么是教育的根本？什么是教師應(yīng)當(dāng)了解并抓住的根本？這兩個(gè)問題我相信是每一位老師應(yīng)該首先自問的，我覺得毫無(wú)疑問，我們的教育對(duì)象是學(xué)生，我們的根本的教育目的也是將學(xué)生培養(yǎng)成才，讓他們能茁壯成長(zhǎng)，學(xué)生就是我們的教育中心及根本點(diǎn)也就是《學(xué)記》中提到的根本，我們要從學(xué)生的角度出發(fā)，自發(fā)的為學(xué)生去思考去著想去準(zhǔn)備我們的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)計(jì)劃，這樣才能更好地為學(xué)生服務(wù)。更好的教育和培養(yǎng)學(xué)生。又如：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”這段話的意思是：會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師少費(fèi)力而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己卻收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。這段話教導(dǎo)我們的是要掌握正確合理的教學(xué)方法，會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生也并不是天生練成的，而是教師培養(yǎng)教學(xué)的成果，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生能思善問的思維模式和先易后難的學(xué)習(xí)順序，在學(xué)習(xí)中有耐心，有恒心，有毅力，循序漸進(jìn)的解決學(xué)習(xí)中遇到的難題，不恥下問，不妄自菲薄，更不輕言放棄。培養(yǎng)出有學(xué)習(xí)能力，有學(xué)習(xí)方法的真正的好學(xué)生！另有：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”翻譯過(guò)來(lái)是：大學(xué)施教的方法是在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。我覺得這幾點(diǎn)講的非常好，我覺得當(dāng)下的幼兒和小學(xué)教育中的教育機(jī)制存在著十分嚴(yán)重的問題，不能過(guò)分的開發(fā)早教培訓(xùn)，幼兒的智力發(fā)展是遵循一定的發(fā)展規(guī)律的，提前開發(fā)沒錯(cuò)，但不能揠苗助長(zhǎng)，過(guò)早的挖掘完了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，這時(shí)候運(yùn)用合乎順序的教學(xué)手段是十分合適的，不會(huì)摧殘學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的精神和意識(shí)，鼓勵(lì)他們共同學(xué)習(xí)并在過(guò)程中互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，這樣極其有利于學(xué)生的全方位發(fā)展和進(jìn)步。最后我想提到的一句是：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲?“說(shuō)”命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！”翻譯的現(xiàn)代文是：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理！這句充分說(shuō)明了教育對(duì)整個(gè)民族和國(guó)家的重要性，教育是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，是人民智慧進(jìn)化的階梯，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，人才能更加智慧進(jìn)取。教師這一特殊而又平凡的群體之所以被稱之為園丁和人類心靈的工程師正是因?yàn)榻處焸儗?duì)人類的進(jìn)步負(fù)有不可推卸的責(zé)任，教育是教師的職責(zé)?！秾W(xué)記》中還闡述了啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則，繼承了孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過(guò)程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。還有長(zhǎng)善救失原則，作為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。最后重要的一點(diǎn)是藏息相輔原則，《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。

《學(xué)記》這部書能在幾千年前就能闡述如此眾多的教育學(xué)中的經(jīng)典理論實(shí)屬不易，書中總結(jié)并發(fā)展了先秦儒家的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了眾多獨(dú)特的教學(xué)原則，教學(xué)方法等，至今仍能給予教師們理論指導(dǎo)和借鑒意義，值得廣大教師們進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，從中汲取更多前人的智慧，更好的為學(xué)生服務(wù)！

第四篇：《學(xué)記》我國(guó)古代教育學(xué)著作

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國(guó)教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。以下是全文及譯文： 

* 發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。

* 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。“兌(yuè說(shuō))命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道?！暗馈奔础百F賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！渡袝?《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇”說(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

* 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！皟睹痹唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說(shuō)：“教學(xué)過(guò)程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說(shuō)，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

* 大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩(shī)經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

* 大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！皟睹痹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂”)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀?？傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望?！皟睹逼f(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡(jiǎn))，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!

* 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

* 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

* 善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

* 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人?？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。古書上說(shuō)：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

* 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

* 記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎，力不能問，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來(lái)的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

* 良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

* 古之學(xué)者，比屋丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此事者，可以有志于本矣。——所以說(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。這就是重視根本的意思

第五篇：教育學(xué)考點(diǎn)總結(jié)

緒論

教育與教育學(xué)

1.學(xué)校教育活動(dòng)包括三個(gè)基本要素：教育者（主導(dǎo)）、受教育者（主體）、教育內(nèi)容。2.《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是世界上最早的教育專著。分小成和大成兩段。它的教學(xué)原則：教學(xué)相長(zhǎng)、預(yù)時(shí)摩孫、課內(nèi)外結(jié)合、常善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)。3.夸美紐斯——《大教學(xué)論》——獨(dú)立教育學(xué)形成的標(biāo)志。

4.洛克——《教育漫話》.盧梭——《愛彌爾》

柏拉圖——《理想國(guó)》 5.赫爾巴特——傳統(tǒng)教育學(xué)派——《普通教育學(xué)》——“科學(xué)教育學(xué)”形成的標(biāo)志。6.裴斯泰洛齊——主張教育過(guò)程的心理學(xué)化。

7.杜威——實(shí)用主義教育流派——《民主主義與教育》 8.贊科夫——提出發(fā)展性教學(xué)理論的5條教學(xué)原則：

高難度；高速度；理論指導(dǎo)實(shí)際；理解學(xué)習(xí)過(guò)程；使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。9.布魯納——倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。

10.福祿倍爾——《人的教育》

第斯多惠——《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》 11.斯賓塞——《教育論》

烏申斯基——《人是教育的對(duì)象》 12.當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)：

（1）教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大。

（2）教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展。

（3）教育學(xué)研究范式的多元化。

（4）教育學(xué)發(fā)展與教育改革的關(guān)系更加密切。13.當(dāng)代教育學(xué)的主要學(xué)術(shù)派別：

文化教育派：狄爾泰，斯普朗格。

制度教育學(xué)派：烏里，洛不羅。

批判教育學(xué)派：鮑爾斯，阿普爾，吉魯，布厄迪爾。14.學(xué)校教育的基本特征：

教育的生產(chǎn)性；

教育的科學(xué)性；

教育的世俗性；

教育的國(guó)際性；

教育的終身性；

教育的革命性。15.當(dāng)代中國(guó)教育的未來(lái)發(fā)展：（33頁(yè)）

教育發(fā)展的工作方針——優(yōu)先發(fā)展，育人為本，改革創(chuàng)新，促進(jìn)公平，提高質(zhì)量。到2020年的戰(zhàn)略目標(biāo)——兩基本，一進(jìn)入：基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本建成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。8項(xiàng)發(fā)展任務(wù)： 6項(xiàng)改革任務(wù)：改革人才培養(yǎng)機(jī)制； 改革考試招生制度； 建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代學(xué)校制度；改革辦學(xué)體制；

改革管理體制；

擴(kuò)大教育開放。

6項(xiàng)保障任務(wù)： 第二章

1.教育在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位與作用：

（1）教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性，全局性，基礎(chǔ)性作用。（2）切實(shí)落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位。（3）積極推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。

2.如何落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位？

A.提高各級(jí)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育的基礎(chǔ)性，先導(dǎo)性，全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)。

B.把實(shí)施科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一任務(wù)。

C.加大政府對(duì)教育的投入，加快教育發(fā)展。

D.進(jìn)一步動(dòng)員社會(huì)資源，建立多元教育投資體制。E.建立和完善國(guó)家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育。

F.加快構(gòu)建終身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

3.教育現(xiàn)代化——基于教育傳統(tǒng)，積極的吸收國(guó)外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造現(xiàn)代教育的歷史變化過(guò)程。

4.教育現(xiàn)代化的8個(gè)內(nèi)容： 教育觀念現(xiàn)代化（前提）； 教育目標(biāo)現(xiàn)代化；

教育內(nèi)容現(xiàn)代化；

教育方法手段現(xiàn)代化； 教師隊(duì)伍現(xiàn)代化；

教育管理現(xiàn)代化；

教育設(shè)備現(xiàn)代化；

教育制度現(xiàn)代化。第三章

1.內(nèi)發(fā)論——孟子，佛洛伊德，威爾遜。

外鑠論——荀子，洛克，華生。

2.遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，但是對(duì)人的發(fā)展不起決定作用。（辨析64）3.學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用：（1）學(xué)校教育在人的發(fā)展起主導(dǎo)作用

學(xué)校教育具有明確的目的性，計(jì)劃性，組織性，系統(tǒng)性；

學(xué)校教育有專業(yè)教師來(lái)施教；

基礎(chǔ)教育是人身心發(fā)展的關(guān)鍵年齡階段的基本階段；（2）學(xué)校教育在人的發(fā)展中起促進(jìn)作用

加速人的發(fā)展；

發(fā)掘人的潛能；

提升人的價(jià)值；

健全人的個(gè)性。第四章

1.教育目的——把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人的總要求。它規(guī)定把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)受教育者的一個(gè)總的要求。2.社會(huì)本位論觀點(diǎn)：

（1）從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會(huì)價(jià)值。

（2）主張教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員。

（3）教育是國(guó)家的事業(yè)。

（4）評(píng)價(jià)教育要看其對(duì)社會(huì)的發(fā)展的貢獻(xiàn)指標(biāo)。

代表人物——柏拉圖；涂爾干；凱興斯泰納；赫欽斯。3.個(gè)人本位論觀點(diǎn)：

（1）從個(gè)體本能需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長(zhǎng)規(guī)律和滿足人的需要；

（2）注重教育對(duì)個(gè)人的價(jià)值；

（3）主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促使個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。

代表人物——盧梭；羅杰斯。4.教育目的的基本點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

（2）要求使學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展。

（3）教育與勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)前教育目的的基本途徑。5.人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容：

（1）人的發(fā)展共其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)系的（2）就是分共造成了人的片面發(fā)展

（3）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能

（4）社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)制度條件

（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑

6.素質(zhì)教育的基本觀點(diǎn)：

（1）素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨。

（2）素質(zhì)教育要以提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。

（3）素質(zhì)教育貫穿于教育的全過(guò)程并滲透于教育的各個(gè)方面。

7.素質(zhì)教育的實(shí)施：

實(shí)施素質(zhì)教育必須堅(jiān)持德育為先、堅(jiān)持能力為重、堅(jiān)持全面發(fā)展。（1）切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的人才觀和教育質(zhì)量關(guān)。（2）建立教育的“立交橋”，實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類教育之間的銜接與溝通（3）加快教育改革和發(fā)展，通過(guò)發(fā)展緩解升學(xué)壓力（4）加快課程改革和教學(xué)改革

（5）改革教育質(zhì)量評(píng)價(jià)和人才制度評(píng)價(jià)

（6）建設(shè)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的高質(zhì)量的教師隊(duì)伍

（7）加快社會(huì)勞動(dòng)用人制度的改革，克服學(xué)歷本位的用人方式（8）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，全黨、全社會(huì)共同努力開創(chuàng)素質(zhì)教育的新局面 第五章

1.廣義教育制度：國(guó)民教育制度，是一個(gè)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其國(guó)民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來(lái)的一切教育設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度。

2.狹義的教育制度：學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類的學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、入學(xué)條件、學(xué)制年限及他們之間的相互關(guān)系。

3.西方現(xiàn)代學(xué)制可歸結(jié)為三種基本類型：雙軌制、單軌制、分支制

4.義務(wù)教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。

5.教育基本法律：是依據(jù)憲法規(guī)定的全面調(diào)整教育內(nèi)部、外部互相關(guān)系的基本法律準(zhǔn)則，他可以說(shuō)是“教育領(lǐng)域的憲法”，是教育法規(guī)體系中的“母法”。6.教師如何依法執(zhí)教：

（1）教師應(yīng)該具有一定的法律知識(shí)，這是教師依法執(zhí)教的前提和基礎(chǔ)。（2）教師應(yīng)該具有較強(qiáng)的法律信念，這是教師依法執(zhí)教的重要保證。（3）教師應(yīng)該具有自覺的法律意志，這是教師依法執(zhí)教的關(guān)鍵所在。

7.教師資格證——是指國(guó)家對(duì)教師實(shí)行的一種特定的職業(yè)認(rèn)定和許可制度，是由國(guó)家規(guī)定從事教育教學(xué)工作的人員應(yīng)該具備的特定條件和取得教師資格的法定程序。8.取得教師資格的條件：（1）必須是中國(guó)公民（2）熱愛教育事業(yè)

（3）具備良好的思想品德

（4）具有法律規(guī)定的學(xué)歷或國(guó)家教師資格考試合格（5）具有教育教學(xué)能力

9.教育基本法：是依據(jù)憲法制定的全面調(diào)整教育內(nèi)部，外部相互關(guān)系的基本法律準(zhǔn)則，它是“教育領(lǐng)域的憲法”，是教育法規(guī)體系中的“母法”。

10.教育基本法——《教育法》

教育單行法——《教師法》，《未成年人保護(hù)法》

教育行政法規(guī)——《教師資格條例》 第六章 1.教師職業(yè)的專業(yè)性：

專業(yè)功能與專業(yè)倫理；

專業(yè)知識(shí)和技能；

專業(yè)訓(xùn)練與資格； 專業(yè)自主；

專業(yè)組織或?qū)I(yè)團(tuán)體；

專業(yè)地位。2.教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)：（1）教師的一般綜合修養(yǎng)

廣泛的文化基礎(chǔ)知識(shí)；

良好的人品；

良好的人際交往過(guò)技能；

健康的身心和一定的興趣愛好

（2）教師的學(xué)科專業(yè)修養(yǎng)

（3）教師的教育專業(yè)修養(yǎng)（4）教師的職業(yè)道德修養(yǎng)

基本要求：立足實(shí)踐，面對(duì)現(xiàn)實(shí)；

持續(xù)提升，崇尚先進(jìn)；

自我反省，終身學(xué)習(xí)。3.骨干教師的4階段理論：準(zhǔn)備期、適應(yīng)期、發(fā)展期、創(chuàng)造期 4.新型師生關(guān)系的特征：（1）尊師愛生（2）民主平等（3）敩學(xué)相長(zhǎng) 第七章 1.課程：（廣義）是指學(xué)生在學(xué)校獲得的全部經(jīng)驗(yàn)。

（狹義）是指各級(jí)各類學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。

2.學(xué)科課程——又叫分科課程，就是分別從各門學(xué)科中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，彼此分立地安排他的順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限。

3.活動(dòng)課程——指一系列的兒童自己組織的活動(dòng)。兒童通過(guò)活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，解決問題，鍛煉能力。

4.綜合課程：指打破傳統(tǒng)學(xué)科課程的知識(shí)領(lǐng)域，組合兩門以上學(xué)科領(lǐng)域而構(gòu)成的一門學(xué)科。5.課程設(shè)計(jì)的模式：

學(xué)科中心設(shè)計(jì)；

學(xué)習(xí)者中心設(shè)計(jì)；

問題中心設(shè)計(jì)。

6.課程計(jì)劃：指根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由國(guó)家教育主管部門規(guī)定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)文件，也叫課程方案。7.課程計(jì)劃設(shè)計(jì)的一般原則：（1）注重課程水平的合適性（2）充分體現(xiàn)均衡性（3）具有充分的靈活性

（4）課程計(jì)劃本身及其中的重要提法要保持穩(wěn)定性和科學(xué)性

7.學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)——又稱課程標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家根據(jù)課程計(jì)劃綱要的形式編定的有關(guān)某門課程的內(nèi)容及其設(shè)施、評(píng)價(jià)的指導(dǎo)性文件。8.學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的一般原則：（1）要保持基本要求（2）要有一定的選擇性（3）要符合學(xué)生的年齡特征

（4）要體現(xiàn)課程中最精華的知識(shí)，緊密結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際 9.我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)：

（1）改變過(guò)于重視知識(shí)傳授傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，是獲得知識(shí)技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程和形成價(jià)值觀的過(guò)程。

（2）改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整體的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫制的課程，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。

（3）改變課程內(nèi)容難、繁、偏、舊和過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選知識(shí)技能。

（4）改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)接受信息能力、解決問題能力和合作能力。

（5）改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別和選拔的功能現(xiàn)狀，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)的功能。

（6）改變課程管理過(guò)于集中的現(xiàn)狀你，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校、學(xué)生的適應(yīng)性。第八章

1.教學(xué)與智育的關(guān)系（辨別175）

教學(xué)與智育是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的概念。智育是全面發(fā)展教育的重要主成部分，是以面向?qū)W生傳授知識(shí)和發(fā)展學(xué)生智力為主要目標(biāo)的活動(dòng)，而教學(xué)則是實(shí)施智育及其他智育的基本途徑。智育的實(shí)施除通過(guò)教學(xué)外，還有課外活動(dòng)。概括的說(shuō)，教育和智育的關(guān)系是教育的途徑和內(nèi)容之間關(guān)系。2.教育的任務(wù)：

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能、技巧（雙基）（2）發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造力（3）發(fā)展學(xué)生體力，促進(jìn)學(xué)生的健康

（4）培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、高尚的思想品德、健康的審美情趣和良好的心理素質(zhì)。3.教學(xué)過(guò)程的5個(gè)基本階段：（1）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（2）感知教材

（3）理解教材（是教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)）（4）鞏固知識(shí)（5）運(yùn)用知識(shí)

4.教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律:（1）間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律；

（2）教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律；（3）掌握知識(shí)和發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律；（知識(shí)與智力的關(guān)系）

傳授知識(shí)與發(fā)展智力是互相促進(jìn)互相影響的；

知識(shí)與智力是有區(qū)別的，要使知識(shí)的掌握真正促進(jìn)智力的發(fā)展是有條件的；

貫徹掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律。（4）傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。5.在我國(guó)中小學(xué)，常用的教學(xué)原則：（1）直接性原則（2）啟發(fā)性原則（3）鞏固性原則（4）循序漸進(jìn)原則（5）以材施教原則（6）理論聯(lián)系實(shí)際原則 6.班級(jí)授課制 意義：有利于發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)有效的大面積培養(yǎng)人才；

有利于發(fā)揮集體的教育作用；

有利于嚴(yán)格管理教學(xué)，使教學(xué)有目的，有計(jì)劃，有組織的進(jìn)行。

缺點(diǎn)：班級(jí)授課制強(qiáng)制系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本，容易產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)同步，統(tǒng)一，難以完全適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教。

7.教學(xué)方法：是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)所采用的手段和一整套工作方式。包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法。第九章

1.德育是指教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。具體說(shuō)，他指的是教育者根據(jù)一定社會(huì)的道德要求和受教育者的個(gè)體需要及品德形成規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加影響。

2.德育包括4個(gè)方面：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育、道德品質(zhì)教育 3.德育的任務(wù)：

（1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立堅(jiān)定正確的政治方向（2）引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

（3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣（4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和品的心理 4.德育過(guò)程是一系列矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程:（1）學(xué)校教育影響與一般社會(huì)影響之間的矛盾（德育過(guò)程中的基本矛盾）

（2）教師提出的德育目標(biāo)要求與受教育者現(xiàn)有品的水平之間的矛盾（最主要矛盾）（3）受教育者的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間的矛盾 5.德育過(guò)程的基本規(guī)律：

（1）德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高的過(guò)程

（2）德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，是教育和自我教育統(tǒng)一的過(guò)程（3）德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往的過(guò)程（4）德育過(guò)程是長(zhǎng)期的和反復(fù)的過(guò)程 6.主要的德育原則：（1）方向性原則

（2）知行統(tǒng)一的原則

（3）尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則（4）教育的一致性原則和連貫性原則（5）從學(xué)生實(shí)際出發(fā)以材施教的原則 7.德育的途徑：

（1）教學(xué)（最基本、最經(jīng)常、最有效的途徑【辨析】）（2）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（3）課外活動(dòng)

（4）團(tuán)隊(duì)活動(dòng)與集會(huì)活動(dòng)（5）班主任工作（6）志愿者活動(dòng) 第十章

1.班級(jí)管理的基本原則：

平行性原則；（馬卡連柯）

民主與自主的原則； 規(guī)范與創(chuàng)新相結(jié)合的原則；

目標(biāo)原則。2.班級(jí)常規(guī)管理的基本內(nèi)容與要求：（1）班級(jí)組織紀(jì)律管理（2）班級(jí)環(huán)境與衛(wèi)生管理（3）班級(jí)文檔管理

（4）班級(jí)工作計(jì)劃和總結(jié)。第十一章

1.課題選擇選題原則：（1）教育性（2）實(shí)踐性（3）可行性（4）適宜性（5）倫理性

2.行動(dòng)研究的特征：

（1）目的就是為了改進(jìn)實(shí)踐。

（2）研究的內(nèi)容是教育教學(xué)中的問題

（3）在日常的教育教學(xué)中進(jìn)行研究。研究與教學(xué)是合為一體的。（4）研究的循環(huán)性 3.敘事研究的特征：（1）呈現(xiàn)事件情節(jié)（2）重視背景（3）凸顯個(gè)人（4）重視反思

4.中小學(xué)教育科研的方法（選擇）（1）實(shí)物分析法（2）觀察法（3）問卷法（4）訪談法（5）測(cè)驗(yàn)法