第一篇：學(xué)記》與“素質(zhì)教育”

《學(xué)記》與“素質(zhì)教育”(精華轉(zhuǎn)載）(《學(xué)記》是《小戴禮記》49篇中的一篇?！秾W(xué)記》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是先秦時(shí)期儒家教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想的總結(jié)?！秾W(xué)記》是中國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)；也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著，是人類的共同財(cái)富，更是我中華民族的驕傲。

《學(xué)記》在具體分析教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一系列教育與教學(xué)的原則方法，這是《學(xué)記》的精華所在，也是當(dāng)今全力推進(jìn)“素質(zhì)教育”應(yīng)認(rèn)真參考、細(xì)心體會(huì)的。

1．教學(xué)相長(zhǎng)

“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎!”

教學(xué)過(guò)程是教師傳授知識(shí)的過(guò)程，又是學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，是這兩方面辯證的統(tǒng)一的互動(dòng)過(guò)程，是教與學(xué)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。從教師方面說(shuō)，教的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，教也是學(xué)，教即是學(xué)。教與學(xué)是互相促進(jìn)、提高教的水平。從學(xué)生方面說(shuō)，學(xué)生從教師的教中獲得知識(shí)，但仍需要自己學(xué)習(xí)的努力，才能有所提高，不限于師云亦云。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)?！秾W(xué)記》明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“教”與“學(xué)”都是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過(guò)程的兩個(gè)方面?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進(jìn)的關(guān)系。特別在今天推進(jìn)“素質(zhì)教育”來(lái)說(shuō)，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”的精神。

韓愈后來(lái)繼承與發(fā)展了《學(xué)記》的“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，進(jìn)而提出“相互為師”的觀點(diǎn)。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！奔瓤隙私處煹闹鲗?dǎo)作用，又明確提出“相互為師”的新思想。教人要向?qū)W有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就向他學(xué)習(xí)，建立新的相互為師的師生關(guān)系。提倡這種原則的即在現(xiàn)代世界教學(xué)論著中亦屬罕見(jiàn)。這個(gè)原則對(duì)于我們認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、提高教學(xué)質(zhì)量、改善師生關(guān)系，有很大的理論意義和實(shí)踐意義。2．藏息相輔

“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

《學(xué)記》認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它們之間是相互依存，相互促進(jìn)的。課外活動(dòng)，包括課外作業(yè)在內(nèi)，并不是消極的，而是為了更有效地學(xué)習(xí)。正課教學(xué)與課外活動(dòng)之間辯證的統(tǒng)一，已學(xué)知識(shí)與未學(xué)知識(shí)之間辯證的統(tǒng)一，接受知識(shí)與消化知識(shí)之間辯證的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)與休息之間辯證的統(tǒng)一，“親師”與“樂(lè)友”之間辯證的統(tǒng)一，這些樸素的教育辯證法，如果不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，是錘煉不出來(lái)的。

目前教育領(lǐng)域?qū)W生超負(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，許多學(xué)校的減負(fù)工作方向和措施是正確的。但也有的走進(jìn)了誤區(qū)。該減的不減，不該減的減了。如課業(yè)負(fù)擔(dān)不減，把課外活動(dòng)、興趣班如繪畫(huà)航

模先減了；收費(fèi)的減不收費(fèi)的也減，一減永逸；只向45分鐘要質(zhì)量，下課放學(xué)趕學(xué)生走，關(guān)門大吉。把學(xué)生一味推向家庭和社會(huì)，游戲機(jī)廳及社會(huì)收費(fèi)活動(dòng)場(chǎng)所紅火起來(lái)。一課一書(shū)不是不要課外書(shū)，有的學(xué)生課余連課外書(shū)也不讀了。其實(shí)真正的素質(zhì)教育無(wú)處不在?！皽p負(fù)”是手段，全面提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生素質(zhì)才是目的。為此教育工作者要樹(shù)立全方位教育目標(biāo)觀，不能因課程、教育途徑、方法和每個(gè)人的工作分工不同而把全面素質(zhì)的和諧發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。要樹(shù)立全程教育觀，從入學(xué)到畢業(yè)，從活動(dòng)開(kāi)始到結(jié)束，從課堂教學(xué)、課外活動(dòng)到社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，從學(xué)校到社會(huì)、家庭、宿舍等都要進(jìn)行教育。3．預(yù)時(shí)孫摩

預(yù)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，“發(fā)然后禁，則扦格而不勝?！奔丛谑虑槲窗l(fā)生之前，教師要注意加以預(yù)防，心中有數(shù)，防患于未然，這就叫預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則。

時(shí)：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。”即抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)地進(jìn)行教育，把握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，便會(huì)取得最佳的教學(xué)效果，這就叫及時(shí)的教育原則。

孫：“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修?！奔疵献又v的學(xué)習(xí)如流水，“盈科而后進(jìn)”，反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。亦即不越級(jí)，要按照次序地進(jìn)行教育，這就叫循序漸進(jìn)的教育原則。

摩：“相觀而善之謂摩”，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)?！奔聪嗷W(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以文會(huì)友，以友輔仁，這就叫發(fā)揮集體的教育作用的原則。4．善喻

“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。”

《學(xué)記》說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的教師總是善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法教育學(xué)生，那就是：要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著他們的鼻子走；要激勵(lì)學(xué)生，而不強(qiáng)制使之順從；要啟發(fā)學(xué)生，而不一下把結(jié)論和盤托出來(lái)。引導(dǎo)他們而不牽著走，則教與學(xué)、師與生的關(guān)系就會(huì)和諧融洽；激勵(lì)而不強(qiáng)制使之順從，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)感到安易、容易；啟發(fā)而又有所含蓄，就可以讓學(xué)生去獨(dú)立思考。提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)是教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上能夠舉一反三。這個(gè)“一”是能夠遷移的，能觸類旁通、自我擴(kuò)散的知識(shí)點(diǎn)。教師優(yōu)秀與否就是看他教的是“一”還是“三”。在教育教學(xué)方法上要遵循“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”的啟發(fā)教育原理，只有這樣才能真正減輕學(xué)生的不適當(dāng)?shù)呢?fù)擔(dān)，促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，全面提高教育和教學(xué)質(zhì)量。5．長(zhǎng)善救失

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”學(xué)生學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)。學(xué)生在吸取知識(shí)過(guò)程中，有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在貪多務(wù)得，過(guò)于龐雜；有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在單打一，知識(shí)面流于狹窄；有的缺點(diǎn)表

現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性估計(jì)不足，淺嘗輒止；有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在畏難而退，缺乏攻關(guān)的勇氣。這四種缺點(diǎn)類型反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了學(xué)生這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點(diǎn)。良好的教育方法就在于：它既善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又善于克服學(xué)生的缺點(diǎn)。

多與寡，易與難并非固定不變的。得與失，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。清初學(xué)者王夫之說(shuō)：“多寡易止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長(zhǎng)矣。”(《禮記·章句》卷十八)“長(zhǎng)善救失”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)以克服缺點(diǎn)，這也就是運(yùn)用矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律，運(yùn)用動(dòng)力定型的改變規(guī)律，從依靠?jī)?yōu)點(diǎn)人手，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，逐步鞏固，克服缺點(diǎn)，使缺點(diǎn)降級(jí)或完全克服。這便是使主要矛盾和次要矛盾互換位置——轉(zhuǎn)化。我們不能形而上學(xué)地看學(xué)生，一定要辯證地看問(wèn)題，看到學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)、積極因素，即使次要的隱蔽著的也要看到。用自身的優(yōu)點(diǎn)、積極因素克服自身的缺點(diǎn)、消極因素，這就是長(zhǎng)善救失、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。這個(gè)原則既包含有重視正面教育的意思，又包含有因材施教的思想。6．善教繼志

“ 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?/p>

《學(xué)記》認(rèn)為優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽(tīng)眾不約而同地跟著他歌唱，優(yōu)秀的教師會(huì)使學(xué)生自覺(jué)地跟著他指引的方向去學(xué)習(xí)。教師講解能引人人勝，就在于其語(yǔ)言簡(jiǎn)練而道理明徹，敘述淺近而含義深遠(yuǎn)，舉例不多而富于啟發(fā)。

這說(shuō)明教師應(yīng)該是為一定的社會(huì)理想從事教育工作的。測(cè)量教育效果的尺度，不只是受教育者知識(shí)能力的增進(jìn)，最根本的乃是理想志向給予他們的影響的深度。

“善教者使人繼其志”，這是《學(xué)記》所反映中國(guó)儒家教育思想的精義之所在，是令人回味的。

《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)互動(dòng)的過(guò)程。非拔苗助長(zhǎng)一蹴而就。教育如同制造可塑性極強(qiáng)的材料，而不是做現(xiàn)成的器具。不能把學(xué)生看成是植物或動(dòng)物甚至是容器，把教育教學(xué)理解成盛裝東西或育苗的工具，是隨意或機(jī)械加工原料出產(chǎn)品的工廠模式。我們今天的“素質(zhì)教育”不僅是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生并促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展提高的一種活動(dòng)，這是我們的教育目的觀；我們今天的“素質(zhì)教育”認(rèn)為學(xué)生有自己發(fā)展的方向、可能性，有無(wú)限豐富的個(gè)性，教師要積極啟發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，這是我們的學(xué)生觀?！秾W(xué)記》很多可貴的教育思想都有助于我們建立“素質(zhì)教育”的教育目的觀和學(xué)生觀。

第二篇：學(xué)記與素質(zhì)教育

《學(xué)記》與“素質(zhì)教育”

《學(xué)記》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是先秦時(shí)期儒家教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想的總結(jié)?！秾W(xué)記》是中國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)；也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著，是人類的共同財(cái)富，更是我中華民族的驕傲。

《學(xué)記》在具體分析教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一系列教育與教學(xué)的原則方法，這是《學(xué)記》的精華所在，也是當(dāng)今全力推進(jìn)“素質(zhì)教育”應(yīng)認(rèn)真參考、細(xì)心體會(huì)的。

1．教學(xué)相長(zhǎng)

“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也，故日：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎!”

教學(xué)過(guò)程是教師傳授知識(shí)的過(guò)程，又是學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，是這兩方面辯證的統(tǒng)一的互動(dòng)過(guò)程，是教與學(xué)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。從教師方面說(shuō)，教的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，教也是學(xué)，教即是學(xué)。教與學(xué)是互相促進(jìn)、提高教的水平。從學(xué)生方面說(shuō)，學(xué)生從教師的教中獲得知識(shí)，但仍需要自己學(xué)習(xí)的努力，才能有所提高，不限于師云亦云。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。《學(xué)記》明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“教”與“學(xué)”都是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過(guò)程的兩個(gè)方面?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進(jìn)的關(guān)系。特別在今天推進(jìn)“素質(zhì)教育”來(lái)說(shuō)，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”的精神。

韓愈后來(lái)繼承與發(fā)展了《學(xué)記》的“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，進(jìn)而提出“相互為師”的觀點(diǎn)?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！奔瓤隙私處煹闹鲗?dǎo)作用，又明確提出“相互為師”的新思想。教人要向?qū)W有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就向他學(xué)習(xí)，建立新的相互為師的師生關(guān)系。提倡這種原則的即在現(xiàn)代世界教學(xué)論著中亦屬罕見(jiàn)。這個(gè)原則對(duì)于我們認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、提高教學(xué)質(zhì)量、改善師生關(guān)系，有很大的理論意義和實(shí)踐意義。

2．藏息相輔

“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦：不學(xué)博依，不能安詩(shī)：不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

《學(xué)記》認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它們之間是相互依存，相互促進(jìn)的；課外活動(dòng)，包括課外作業(yè)在內(nèi)，并不是消極的，而是為了更有效地的學(xué)習(xí)。正課教學(xué)與課外活動(dòng)之間辯證的統(tǒng)一，已學(xué)知識(shí)與未學(xué)知識(shí)之間辯證的統(tǒng)一，接受知識(shí)與消化知識(shí)之間辯證的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)與休息之間辯證的統(tǒng)一，“親師”與“樂(lè)友”之間辯證的統(tǒng)一，這些樸素的教育辯證法，如果不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，是錘煉不出來(lái)的。

目前教育領(lǐng)域?qū)W生超負(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，許多學(xué)校的減負(fù)工作方向和措施是正確的。但也有的走進(jìn)了誤區(qū)。該減的不減，不該減的減了。如課業(yè)負(fù)擔(dān)不減，把課外活動(dòng)、興趣班如繪畫(huà)航模先減了；收費(fèi)的減不收費(fèi)的也減，一減永逸；只向45分鐘要質(zhì)量，下課放學(xué)趕學(xué)生走，關(guān)門大吉。把學(xué)生一味推向家庭和社會(huì)，而非專門教育部門準(zhǔn)備不足，游戲機(jī)廳及社會(huì)收費(fèi)活動(dòng)場(chǎng)所紅火起來(lái)。一課一書(shū)不是不要課外書(shū)，有的學(xué)生課余連課外書(shū)也不讀了。其實(shí)真正的素質(zhì)教育無(wú)處不在。“減負(fù)”是手段，全面提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生素質(zhì)才是目的。為此教育工作者要樹(shù)立全方位教育目標(biāo)觀，不能因課程、教育途徑、方法和每個(gè)人的工作分工不同而把全面素質(zhì)的和諧發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。要樹(shù)立全程教育觀，從入學(xué)到畢業(yè)，從活動(dòng)開(kāi)始到結(jié)束，從課堂教學(xué)、課外活動(dòng)到社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，從學(xué)校到社會(huì)、家庭、宿舍等都要進(jìn)行教育。

3．預(yù)時(shí)孫摩

預(yù)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，“發(fā)然后禁，則扦格而不勝。”即在事情未發(fā)生之前，教師要注意加以預(yù)防，心中有數(shù)，防患于未然，這就叫預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則。時(shí)：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！奔醋プ∵m當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)地進(jìn)行教育，把握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，便會(huì)取得最佳的教學(xué)效果，這就叫及時(shí)的教育原則。孫：“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修。”即孟子講的學(xué)習(xí)如流水，“盈科而后進(jìn)”，反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。亦即不越級(jí)，要按照次序地進(jìn)行教育，這就叫循序漸進(jìn)的教育原則。摩：“相觀而善之謂摩”，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)?！奔聪嗷W(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以文會(huì)友，以友輔仁，這就叫發(fā)揮集體的教育作用的原則。

4．善喻

“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！?：

《學(xué)記》說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的教師總是善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法教育學(xué)生，那就是：要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著他們的鼻子走；要激勵(lì)學(xué)生，而不強(qiáng)制使之聽(tīng)從；要啟發(fā)學(xué)生，而不一把結(jié)論和盤托出來(lái)。引導(dǎo)他們而不牽著走，則教與學(xué)、師與生的關(guān)系就會(huì)和諧融洽；激勵(lì)而不強(qiáng)制使之J頃從，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)感到安易、容易：?jiǎn)l(fā)而又有所含蓄，就可以讓學(xué)生去獨(dú)思考。提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)是教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上能夠舉一反三。這個(gè)“一”是能夠遷移的，能觸類旁通、自我擴(kuò)散的知識(shí)點(diǎn)。教師優(yōu)秀與否就是看他教的是“一”還是“三”。在教育教學(xué)方法上要遵循“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”的啟發(fā)教育原理，只有這樣才能真正減輕學(xué)生的不適當(dāng)?shù)呢?fù)擔(dān)，促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，全面提高教育和教學(xué)質(zhì)量。

5．長(zhǎng)善救失

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)。學(xué)生在吸取知識(shí)過(guò)程中，有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在貪多務(wù)得，過(guò)于龐雜；有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在單打一，知識(shí)面流于狹窄：有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性估計(jì)不足，淺嘗輒止；有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在畏難而退，缺乏功關(guān)的勇氣。這四種缺點(diǎn)類型反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了學(xué)生這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點(diǎn)。良好的教育方法就在于：它既善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又善于克服學(xué)生的缺點(diǎn)。多與寡，易與難并非固定不變的。得與失，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。清初學(xué)者王夫之說(shuō)：“多寡易止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長(zhǎng)矣?！?/p>

“長(zhǎng)善救失”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)以克服缺點(diǎn)，這也就是運(yùn)用矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律，運(yùn)用動(dòng)力定型的改變規(guī)律，從依靠?jī)?yōu)點(diǎn)入手，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，逐步鞏固，克服缺點(diǎn)，使缺點(diǎn)降級(jí)或完全服。這便是使主要矛盾和次要矛盾互換位置——轉(zhuǎn)化。我們不能形而上學(xué)的看學(xué)生，一定要辯證的看問(wèn)題，看到學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，積極因素，即是次要的隱蔽著的也要看到。用自身的優(yōu)點(diǎn)、積極因素克服自身的缺點(diǎn)、消極因素，這就是長(zhǎng)善良救失、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。這個(gè)原則既包含有重視正面教育的意思，又包含有因材施教的思想。

6．善教繼志

“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！薄秾W(xué)記》認(rèn)為優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽(tīng)眾不約而同的跟著他歌唱，優(yōu)秀的教師會(huì)使學(xué)生自覺(jué)的跟著他指引的方向去學(xué)習(xí)。教師講解能引人入勝，就在于其語(yǔ)言簡(jiǎn)練而道理明徹，敘述淺近而含義深遠(yuǎn)，舉例不多而富于啟發(fā)。

這說(shuō)明教師應(yīng)該是為一定的社會(huì)理想從事教育工作的，測(cè)量教育效果的尺度，不只是受教育者知識(shí)能力的增進(jìn)，最根本的乃是理想志向給予他們的影響的深度。“善教者使人繼其志”，這是《學(xué)記》所反映中國(guó)儒家教育思想的精義之所在，是令人回味的。《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)互動(dòng)的過(guò)程。非拔苗助長(zhǎng)一蹴而就。教育如同制造可塑性極強(qiáng)的材料，而不是做現(xiàn)成的器具。不能把學(xué)生看成是植物或動(dòng)物甚至是容器，把教育教學(xué)理解成盛裝東西或育苗的工具，是隨意，或機(jī)械加工原料出產(chǎn)品的工廠模式。我們今天的“素質(zhì)教育”不僅是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生并促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展提高的一種活動(dòng)，這是我們的教育目的觀；我們今天的“素質(zhì)教育”認(rèn)為學(xué)生有自己發(fā)展的方向、可能性、有無(wú)限豐富的個(gè)性，教師要積極啟發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，這是我們的學(xué)生觀?！秾W(xué)記》很多可貴的教育思想都有助于我們建立“素質(zhì)教育”的教育目的觀和學(xué)生觀。

第三篇：《學(xué)記》教育思想對(duì)素質(zhì)教育的若干啟示

《學(xué)記》教育思想對(duì)素質(zhì)教育的若干啟示（張學(xué)軍）4月13日

來(lái)自：張學(xué)軍(北京)

《學(xué)記》是我國(guó)教育史上最早也是最完整的一部教育理論專著。雖然已有兩千多年，但它的閃光的教育思想對(duì)我們今天推進(jìn)素質(zhì)教育有一些非常重要啟示。現(xiàn)試述如次：

一、提倡尊師重教、高度評(píng)價(jià)教師的社會(huì)作用、對(duì)教師提出嚴(yán)格要求 《學(xué)記》繼承儒家的尊師重道思想，認(rèn)為只有尊師才能重教。同時(shí)，《學(xué)記》又強(qiáng)調(diào)教化的作用?！肮胖跽?，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也”?！秾W(xué)記》從統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，指出教育對(duì)社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定具有無(wú)可替代的作用?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。又強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，于是舉辦莊嚴(yán)隆重的開(kāi)學(xué)典禮，以示“敬道”。

1、教師要不斷學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》說(shuō)“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄秾W(xué)記》在這里一方面把教師置于學(xué)習(xí)者的位置，強(qiáng)調(diào)只有在教學(xué)實(shí)踐中，才能知道并體會(huì)到自己的不足之處；另一方面把教師置于實(shí)踐者的位置強(qiáng)調(diào)只有擔(dān)任實(shí)際教學(xué)工作，才能感受到知識(shí)不足的困惑。教和學(xué)是一件事情的兩個(gè)側(cè)面。因“教”而知“困”，知“困”才能“自強(qiáng)”。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教師只有不斷學(xué)習(xí)，深入教學(xué)實(shí)踐，才能發(fā)揮“教學(xué)相長(zhǎng)”的作用。

2、教師要有淵博的知識(shí)、善于引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)

《學(xué)記》重視培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。提出教師要善于引導(dǎo)學(xué)生按學(xué)生各自的志趣，從容學(xué)習(xí)。教師及時(shí)檢查指點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考能力和思考習(xí)慣?！拔床分B不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。《學(xué)記》要求教師在與學(xué)生和睦相處中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。這需要教師具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有這樣的教師才能達(dá)到“知至學(xué)之難易”，掌握學(xué)生的資質(zhì)，“然后能博喻”，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

3、教師要有高超的語(yǔ)言表達(dá)能力、說(shuō)理精當(dāng)透辟

《學(xué)記》指出“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志”。要求教師的語(yǔ)言“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)自愿跟著教師學(xué)習(xí)的效果。教師的語(yǔ)言要生動(dòng)準(zhǔn)確、精辟透徹、精微妥善；舉例恰當(dāng)、剖析事理深刻、說(shuō)明問(wèn)題充分，這就能吸引學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，收到“雖離師輔而不反”教育效果。使學(xué)生真正“繼志”而自覺(jué)學(xué)習(xí)。

4、《學(xué)記》反對(duì)灌輸式教死書(shū)、主張因材施教

《學(xué)記》反對(duì)教死書(shū)，主張啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教?！吧肫湔籍?，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。這種不考慮學(xué)生接受能力，不啟發(fā)、生硬提問(wèn)，只顧趕進(jìn)度的做法，只能導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生對(duì)教師的怨恨心理。教師的教育教學(xué)不能讓學(xué)生感覺(jué)有興趣，怎么會(huì)產(chǎn)生好的教育質(zhì)量呢？教育質(zhì)量的提高又從何談起呢？《學(xué)記》主張根據(jù)學(xué)生實(shí)際，因材施教，不搞形式主義的一刀切。死記硬背只能削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，《學(xué)記》說(shuō)僅憑“記問(wèn)之學(xué)”，是“不足以為人師”的。

5、重視信息反饋、提高教育教學(xué)效果

《學(xué)記》主張遵循教育教學(xué)規(guī)律，分階段考察學(xué)生的課業(yè)完成情況。教師要認(rèn)真剖析學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程存在的問(wèn)題，及時(shí)綜合反饋，找出原因，制定具有針對(duì)性的補(bǔ)救措施。同時(shí)，注重發(fā)揮教育的積極作用。做到“知其心，然后救其失者”，起到“長(zhǎng)善救失”的教育作用。

二、《學(xué)記》總結(jié)了教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、對(duì)我們教學(xué)改革有深刻的啟示

《學(xué)記》剖析了教學(xué)過(guò)程存在的問(wèn)題，提出四項(xiàng)成功原則和六項(xiàng)失敗因素。其中的一些教育思想發(fā)人深省，值得我們引以為鑒，重新審視自己的教學(xué)過(guò)程。

1、《學(xué)記》提出“正業(yè)”與“居學(xué)”的思想闡述了“藏”和“息”的辨證關(guān)系

只有把“正業(yè)”和“居學(xué)”有機(jī)結(jié)合，才能使之互相支持、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，充分發(fā)揮相輔相成的作用。“正業(yè)”主要指課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容；“居學(xué)”則指課外活動(dòng)為主的一切活動(dòng)?！罢龢I(yè)”只有通過(guò)“居學(xué)”才能得到充分鞏固?！秾W(xué)記》又闡述了“藏”和“息”的辨證關(guān)系。“藏”是指在學(xué)校進(jìn)修學(xué)業(yè)；“息”是指回到家里自己學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)并指出了教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)與學(xué)生自學(xué)之間相互促進(jìn)的重要關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了孔子“習(xí)”“得”的教學(xué)思想。素質(zhì)教育要重視發(fā)揮“居學(xué)”的積極作用，指導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，使學(xué)生真正能“親其師”“信其道”。

2、及時(shí)信息反饋改進(jìn)教學(xué)方法

《學(xué)記》反對(duì)機(jī)械灌輸式的教學(xué)，并指出其危害?！皵?shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”，導(dǎo)致學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”?！秾W(xué)記》主張教師必須善于根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題講解、引導(dǎo)?？偨Y(jié)出在教學(xué)中應(yīng)把握與注意的四項(xiàng)成功原則和六項(xiàng)失敗因素。

（1）四項(xiàng)成功原則：即豫、時(shí)、孫、摩?！霸ァ蓖ā邦A(yù)”。就是預(yù)防。這里指教學(xué)準(zhǔn)備要充分，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。實(shí)踐中要及時(shí)匡正自己的判斷?！皶r(shí)”就是指適時(shí)、及時(shí)把握機(jī)會(huì)，適度啟發(fā)因時(shí)施教。等到時(shí)過(guò)境遷，教學(xué)效果會(huì)大大降低?！皩O”通“遜”。就是恭順、順著、順序，指循序漸進(jìn)。推進(jìn)素質(zhì)教育就要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，最大限度避免厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。“摩”就是互相觀摩。師生互動(dòng)，探討切磋。教學(xué)實(shí)踐注意了這四項(xiàng) 原則，就會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的“樂(lè)群、親師、取友”等良好習(xí)慣。

（2）六項(xiàng)失敗因素即：后禁、后學(xué)、不孫、獨(dú)學(xué)、燕朋、燕辟

“后禁”指缺少預(yù)見(jiàn)性的管理，等到已形成不良習(xí)慣再去教育去制止；“后學(xué)”是指錯(cuò)過(guò)啟發(fā)教育的時(shí)機(jī)則苦學(xué)難成；“不孫”是指不遵守教育教學(xué)規(guī)律，不能得到好的教學(xué)實(shí)效；“獨(dú)學(xué)”是指閉門讀書(shū)、孤陋寡聞，讀死書(shū)，死讀書(shū)；“燕朋”是指結(jié)交不良的朋友，背離學(xué)習(xí)目標(biāo)；“燕辟”是指經(jīng)常談?wù)摬徽?jīng)的事情，荒廢學(xué)業(yè)?！秾W(xué)記》這些思想對(duì)我們反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐有重要啟示，它能使老師明白“知教之所由興，又知教之所由廢”。

3、尊重學(xué)生的個(gè)性心理、積極引導(dǎo)促成學(xué)生全面和諧發(fā)展

《學(xué)記》重視尊重學(xué)生個(gè)性心理。主張遵循教育規(guī)律，使每一個(gè)孩子都能按照自己的志趣、從容學(xué)習(xí)。教師細(xì)心觀察指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣。創(chuàng)造一種“和易以思”的“善喻”教學(xué)效果。教師指導(dǎo)學(xué)生善于交友，完成學(xué)業(yè)，使學(xué)生形成“繼志”“不反”和主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，養(yǎng)成積極的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

4、教學(xué)過(guò)程注重啟發(fā)性原則

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師必須重視啟發(fā)性教學(xué)原則。又指出“道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”的進(jìn)步觀點(diǎn)。提倡重視引導(dǎo)又不失度，極大地避免“凌節(jié)”“躐等”“不孫”現(xiàn)象的產(chǎn)生。教師應(yīng)及時(shí)鞭策學(xué)生積極思考，不代替學(xué)生思考。提高學(xué)生“學(xué)”“思”“習(xí)”“得”的學(xué)習(xí)效果。

5、《學(xué)記》重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)

《學(xué)記》重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，提出“良冶之子，必學(xué)為裘；良工之子，必學(xué)為箕”的觀點(diǎn)。我們?cè)谒刭|(zhì)教育實(shí)踐中，有嚴(yán)重的急于求成，忽視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握的傾向。我們要汲取古今中外教育思想的精華，健康推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，避免教育上的拔苗助長(zhǎng)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代教育著作《學(xué)記》，我們體會(huì)到古代教育思想中存在著許多優(yōu)秀的思想，這些思想有著巨大的生命力，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，不能一提古代或傳統(tǒng)就認(rèn)為是舊的東西來(lái)個(gè)全盤否定。素質(zhì)教育是一種孕育著創(chuàng)新精神的現(xiàn)代教育。如果拋棄前人的教育遺產(chǎn)去搞什么創(chuàng)新，無(wú)異于緣木求魚(yú)。我們認(rèn)為，只有充分的借鑒和繼承中外傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀成果，結(jié)合我們的教育實(shí)際，遵循教育規(guī)律，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，才能把素質(zhì)教育推向深入，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。

第四篇：學(xué)記論文

淺談《學(xué)記》中的教學(xué)原則在當(dāng)今教育中的意義

摘要：《學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。本書(shū)揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)原則、因材施教原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、藏息相輔原則、學(xué)生主體性原則等。本文將對(duì)這些教學(xué)原則進(jìn)行解讀，它們對(duì)現(xiàn)代教育仍有繼承和借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》中的教學(xué)原則、教育意義

《學(xué)記》作為中國(guó)古代乃至世界教育史上最早的一部教育學(xué)著作，像一顆璀璨的明珠熠熠生輝。它既是先秦孺家教育思想的總結(jié)和概括，又是我國(guó)乃至世界上最早論述教育問(wèn)題的專著，其中包含了大量的教育教學(xué)觀點(diǎn)，給現(xiàn)代教學(xué)管理、教學(xué)方法都帶來(lái)很大的啟示意義。原則就是說(shuō)話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原則，就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。我們所要闡述《學(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：

一、教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》曰：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!”所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！渡袝?shū)·兌命》說(shuō)：“教學(xué)過(guò)程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。在這里教學(xué)相長(zhǎng)的原則不僅僅是指在知識(shí)的學(xué)習(xí)上教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，更重要的是教師在教學(xué)過(guò)程中如何真正發(fā)揮教書(shū)育人的智能。素質(zhì)教育的基本模式應(yīng)該是“知識(shí)+素質(zhì)+能力”，這是教學(xué)相長(zhǎng)所蘊(yùn)含的的內(nèi)涵。實(shí)際上是教師和學(xué)生在教學(xué)的雙邊活動(dòng)中共同收益，也就是素質(zhì)教育的受益者不僅僅是學(xué)生。從某種意義上說(shuō)，教師更應(yīng)該在其中收益，因?yàn)橹挥懈咚刭|(zhì)的教師才會(huì)保證素質(zhì)教育的實(shí)施。

《學(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題及原則，這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。教學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)，通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此，《學(xué)記》引《尚書(shū)·兌命》說(shuō)“學(xué)學(xué)半”。但以后有的人在注釋“教學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過(guò)程。并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長(zhǎng)原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國(guó)古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見(jiàn)”。對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

教與學(xué)是相輔相成、相互促進(jìn)的，體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系。今天，教師要樹(shù)立“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證觀，自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)，超越自我，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，在邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)中努力充實(shí)和提高自己。的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見(jiàn)”。（8）對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

二、因材施教原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》曰：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！庇衷唬骸皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?/p>

在現(xiàn)代教育中，特別是我國(guó)今天提倡的素質(zhì)教育中，啟發(fā)性教學(xué)尤為重要。也就是說(shuō)，《學(xué)記》中提出的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則照樣有很大的借鑒意義。因?yàn)?，現(xiàn)代高科技的社會(huì)發(fā)展，要求我們培養(yǎng)的是有創(chuàng)新能力和有學(xué)習(xí)能力、辦事能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力的高素質(zhì)人才，要達(dá)到這一目的，必須提倡啟發(fā)式的教學(xué)，只有在教學(xué)過(guò)程中做到啟發(fā)誘導(dǎo)，才能使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，打開(kāi)思路，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中總是埋怨老師不是“伯樂(lè)”，總是感嘆“伯樂(lè)”型的教師太少了，社會(huì)上對(duì)于教育的失敗也總是把責(zé)任歸罪于教師，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是不公平的。學(xué)習(xí)是一種雙向的活動(dòng)，不管是老師的激勵(lì)方法是如何的高明，如果學(xué)生不學(xué)，那么教育活動(dòng)就無(wú)法啟動(dòng)，教育效果更無(wú)從談起。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位，他是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的內(nèi)因，只有他自己深刻的地了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，明確自己的生活目的，要善于表達(dá)自己的長(zhǎng)處，改變自己的短處。也就是每個(gè)人都要對(duì)自己有個(gè)真正全面的了解，然后順著自己的優(yōu)勢(shì)和有利于自己發(fā)展自己。這些都是對(duì)“長(zhǎng)善救失”所隱含的辯證法最好的詮釋。

教育者要注意的關(guān)鍵問(wèn)題，是怎么去幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，去幫助學(xué)生及時(shí)轉(zhuǎn)化和處理好學(xué)習(xí)中的各種矛盾關(guān)系。這就要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，客服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生最大限度的發(fā)展，具體體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的完成之中，教師要了解學(xué)生的知識(shí)水平，學(xué)習(xí)能力、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，了解他們的思想方法和學(xué)習(xí)方法，采取措施幫助他們順利完地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、藏息相輔的原則

課堂教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道；課外讀書(shū)，也為課堂教學(xué)提供了活水源頭。《學(xué)記》中說(shuō)到“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)的這個(gè)過(guò)程，決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才牛瑤熒急仨氂袆谟幸?，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。

首先，必須安排按時(shí)的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)，“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！闭n內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互相補(bǔ)充相互促進(jìn)。因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說(shuō)，“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即《學(xué)記》所說(shuō)的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮”。從預(yù)習(xí)的角度說(shuō)?！熬訉W(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。

其次，“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞，發(fā)展愛(ài)好特長(zhǎng)，又可以擴(kuò)大視野，培養(yǎng)興趣，增長(zhǎng)智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂(lè)友和信道的目的。正如清人姜兆錫所說(shuō)“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”。

從心理學(xué)的角度看，課內(nèi)外相結(jié)合的原則，抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。合理而辨證地處理好這種關(guān)系，既保證正常的 教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，符合教學(xué)規(guī)律，就今天來(lái)看也是完全正確的。

最后，課外活動(dòng)與課堂內(nèi)容相聯(lián)系，在活動(dòng)的同時(shí)又能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)提高自己。課內(nèi)外相結(jié)合的教育是自古就有的，而且教師在教育教學(xué)中也是注重課內(nèi)和課外的結(jié)合的原則。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的科技的快速發(fā)展，人們獲取信息的方式多種多樣。學(xué)生只在課堂中學(xué)習(xí)教師所指定的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教育教學(xué)中，課內(nèi)和課外之間是互為聯(lián)系，互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，教師要善于將課內(nèi)外知識(shí)結(jié)合起來(lái)，充分利用課外知識(shí)輔助課堂教學(xué)。

四、尊重學(xué)生主體性原則

在當(dāng)今教育中，各個(gè)學(xué)校教師教育學(xué)生要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的主體?！秾W(xué)記》曰：“今之教者，呻(念)其占(看)畢(書(shū)，竹簡(jiǎn))，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)參與的過(guò)程,學(xué)習(xí)者只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知和消化才能內(nèi)化為自己的知識(shí),建構(gòu)新的知識(shí)系統(tǒng)。“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也”。雖然有美味的佳肴,但你不去品嘗就不知道它的味道如何;雖然有深遠(yuǎn)的道理,但如果你不去學(xué)習(xí)和鉆研就不能領(lǐng)會(huì)其奧秘。因此,學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的最佳途徑。

學(xué)生學(xué)習(xí)要堅(jiān)持專心致志的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，達(dá)到“三年視敬業(yè)樂(lè)群”、“敬孫務(wù)時(shí)敏”。專注學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)上有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

《學(xué)記》主要反映了“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”的教育教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方配合，共同完成教學(xué)任務(wù)，無(wú)論是啟發(fā)式教學(xué)思想，教學(xué)相長(zhǎng)教學(xué)觀念，還是藏息相依的教學(xué)制度，豫時(shí)孫摩的教學(xué)方法，以及對(duì)學(xué)生心理的了解，都強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須在學(xué)生的求知欲基礎(chǔ)上進(jìn)行，提倡師生間、學(xué)生間的交往和交流，非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“主體”作用。

教學(xué)原則是對(duì)師生教學(xué)行為的基本要求。因此，教學(xué)原則的提出和發(fā)展必須以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，離不開(kāi)教學(xué)實(shí)踐的支持。同時(shí)還必須接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷修正、充實(shí)和完善。而《學(xué)記》中所總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)早已經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)是正確的，它從先秦的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，又指導(dǎo)了以后歷代的教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史證實(shí)，這些教學(xué)原則對(duì)今天的教學(xué)實(shí)踐仍有積極的指導(dǎo)意義。但時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，教育內(nèi)容、過(guò)程、手段和過(guò)去相比已發(fā)生了很大變化，所以，這些教學(xué)原則的應(yīng)用，要緊密結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐，以便更好地為當(dāng)前的教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：《學(xué)記》題庫(kù)

學(xué)

記

一、填空

1.《學(xué)記》是（《禮記》）中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著，它比捷克大教育家夸美紐斯的（《大教學(xué)論》）早面世一千八九百年。2.《學(xué)記》作者為孟子的學(xué)生（樂(lè)正克）。

3.《學(xué)記》主張（課內(nèi)與課外）相結(jié)合，（課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練）相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。

4.《學(xué)記》用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）。

5.《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開(kāi)而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”）。6.《學(xué)記》重視因材施教。主張從了解學(xué)生（學(xué)習(xí)的難易），（才質(zhì)的美惡），作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。7.《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是（長(zhǎng)善救失）。

二、選擇題

1.《學(xué)記》中說(shuō)：“不陵節(jié)而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發(fā)性 B.因材施教 C.循序漸進(jìn) D.鞏固性

2.“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)的是()教育思想。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合 B.因材施教C.教學(xué)相長(zhǎng) D.啟發(fā)式教學(xué) 3.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，反映的師生關(guān)系是()。A.尊師愛(ài)生 B.民主平等 C.教學(xué)相長(zhǎng) D.辯證統(tǒng)一

4.世界上最早的教育理論著作是()。

A.《禮記》 B.《學(xué)記》 C.《論語(yǔ)》 D.《老子》

5.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”揭示了()。

A.教育與政治的關(guān)系 B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系 D.教育與科技的關(guān)系

6.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，反映的師生關(guān)系是()。

A.尊師愛(ài)生 B.民主平等 C.教學(xué)相長(zhǎng) D.辯證統(tǒng)一

三、判斷題

1.《學(xué)記》中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”與《論語(yǔ)》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)的是同一個(gè)教學(xué)原則。()

四、簡(jiǎn)答題：

1.《學(xué)記》總結(jié)了教育教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，概括出了哪四條原則？

“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。2.如何啟發(fā)誘導(dǎo)，《學(xué)記》提出了哪三條要求？

一是“道而弗牽”。在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強(qiáng)而弗抑?！奔?lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開(kāi)而弗達(dá)?！敝更c(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。3.《學(xué)記》倡導(dǎo)尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。

4.如何理解“藏息相輔”原則？

“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖離開(kāi)師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

《學(xué)記》還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。

5.《學(xué)記》概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的哪四種缺點(diǎn)及形成原因？

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，采取針對(duì)措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

6.《學(xué)記》中對(duì)于教師的講解提出哪些要求？ 教學(xué)離不開(kāi)講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)密地組織教材。因此，《學(xué)記》向教師提出了三點(diǎn)要求。

第一，“約而達(dá)”。就是說(shuō)教師講課要扼要，將主要意思充分表達(dá)出來(lái)，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡(jiǎn)潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點(diǎn)，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來(lái)，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說(shuō)明問(wèn)題。教學(xué)少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，開(kāi)導(dǎo)阻塞，啟發(fā)思維?！袄辉诙喽诰?。“例子多了，就會(huì)喧賓奪主，淹沒(méi)論點(diǎn)，學(xué)生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。

有的教師只管抽象說(shuō)教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當(dāng)，事例不能說(shuō)明問(wèn)題；有的教師用例太多，淹沒(méi)了論點(diǎn)；有的教師舉例過(guò)濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

7.《學(xué)記》指出來(lái)當(dāng)時(shí)教學(xué)的哪五大弊端？ 一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學(xué)生理解其意義。二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學(xué)生的自覺(jué)性和積極性。三曰“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。就是教學(xué)只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受和消化理解。四曰“使人不由其誠(chéng)”。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。五曰“教人不盡其材”。教師沒(méi)有因材施教，就不能發(fā)展學(xué)生各人的才能，埋沒(méi)人才。8.《學(xué)記》指出教師應(yīng)具備的哪些基本素質(zhì)？

教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對(duì)教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長(zhǎng)”、“為君”的素質(zhì)?！秾W(xué)記》說(shuō)：“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君?！本唧w談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括以下幾個(gè)方面： 一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱?，所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知 識(shí)?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己 所教授的專業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由 興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)，《學(xué)記》說(shuō)：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師?！奔攘私?所傳授知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué) 是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，“ 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。