第一篇：魏書生的關(guān)系哲學(xué)

魏書生的關(guān)系哲學(xué)

作者：王珺 文章來源：中國教育報 點擊數(shù)：

3798 更新時間：2005-6-16 14:33:51

魏老師，魏校長，魏局長。從上世紀(jì)80年代初作為“優(yōu)秀班主任”脫穎而出，到后來“教”而優(yōu)則仕被任命為校長、教育局局長，魏書生這個名字一直響亮著。有人說，魏書生是一本大書。虔敬地翻開，發(fā)現(xiàn)他的管理思想中蘊涵著樸素的哲學(xué)；掩卷琢磨，悟出他正是憑著這種人生哲學(xué)把各種關(guān)系——和學(xué)生的，和老師的，和校長的乃至和社會的……——處理得有序、和諧

乘2549次列車到達(dá)盤錦時天還沒亮，小城寧靜著。

星期六上午的陽光溫煦地照進盤錦市教育局會議室，正月十五剛剛過完，窗外偶爾有稀疏的鞭炮聲響起。

與魏局長相對而坐，發(fā)現(xiàn)和他的名氣相比，他不偉岸，不豪邁，說話喜歡用句號而不是感嘆號，他給人的感覺是利落、清爽，闡述觀點也用敘事語氣，很少用大詞兒，愛說大實話。說起來，我們那天談的基本都是“管理”，但在我看來，他的詞典里，“管理”是個有溫度的詞匯。摸上去溫暖，說起來像拉家常。這樣的“管理”，不管是學(xué)生，還是教師、校長，任誰都能聽得明白。

樸素的管理箴言如何贏得師生信任？

記者：當(dāng)工人的時候為什么就特別執(zhí)著地想做一名老師？當(dāng)時好像還有好多別的選擇。

魏書生：下鄉(xiāng)的時候在農(nóng)村當(dāng)過老師，當(dāng)時大人忙著搞階級斗爭，和孩子在一起更單純。這個經(jīng)歷也使我覺得自己當(dāng)老師挺合適、挺快樂。1978年2月，我來到盤山縣三中教語文，一開始就當(dāng)班主任。

記者：您好像說過：“我不會教書，是學(xué)生教會我教書?！睘槭裁催@么說呢？

魏書生：這是心里話，我沒受過師范教育，19歲教書前是個種地的，你說怎么辦？我只好跟學(xué)生商量著教。在這種商量中，我感受到的是與學(xué)生之間的和諧、默契、輕松感和愉快感。

記者：在盤山三中任教半年后您就被任命為教導(dǎo)處主任，1979年3月就開始了第一輪教改實驗，您成長的速度令人吃驚，這速度靠的是什么呢？

魏書生：還是我?guī)О鄮У煤?。我始終相信，老師是為學(xué)生服務(wù)的，不是為“婆婆”服務(wù)的。語文教學(xué)“婆婆”多，最外行的領(lǐng)導(dǎo)、文化水平很低的家長都可以指點語文教學(xué)，如果把各位“婆婆”的見解都拿來指導(dǎo)自己的話，那這堂課就徹底沒法上了，而且肯定也就離開了學(xué)生的實際。我當(dāng)時提出老師不能把學(xué)生當(dāng)作容器，退一萬步說，即使真把學(xué)生當(dāng)容器，你還得研究各種容器口徑的大小，也就是學(xué)生的接受能力。所以我一開始教書，就想的是學(xué)生的需要，學(xué)生的感悟，學(xué)生的喜怒哀樂，這使我和學(xué)生之間的矛盾減到最低點，非常融洽。因為總想著人家的接受能力，就教得比較輕松，而一旦學(xué)生高高興興地學(xué)了，也就把“婆婆”們要求咱完成的任務(wù)完成了，所以我很快就取得了成績。

至于當(dāng)教導(dǎo)處主任，當(dāng)時是白天知道點兒消息，連夜寫辭職報告，天亮就到教育局長家，我說我不能干主任，我愿意教書，想當(dāng)初是費了好大的勁兒才教上書的。領(lǐng)導(dǎo)就勸我，說我們提拔一個人還是挺重視的，是對你工作的肯定，還得干。我說你們要是不讓我教書和帶班我就回工廠了。領(lǐng)導(dǎo)同意我教語文課、當(dāng)班主任，同時負(fù)責(zé)全校1500多學(xué)生的思想教育、德育管理。

記者：為學(xué)生服務(wù)的觀念看上去非常樸素，那您當(dāng)時對這事兒想得很多很深嗎？

魏書生：沒有，我就想咱讀書的時候喜歡什么樣的老師，感同身受，己所意欲盡施于人。很簡單的生存感悟。

記者：您“出名”后經(jīng)常去各地講學(xué)開會，頻繁的社會活動卻一點也沒影響您帶班，不但從不請其他老師代課，而且班級秩序井然。于是就有人感到奇怪，覺得您真是挺“神”的，這種評價中多少還有點將信將疑的成分。

魏書生：其實不奇怪也不“神”。當(dāng)了主任后，又教課、又當(dāng)班主任，使得我管理班級的時間少了。我就研究讓學(xué)生進行自我教育，發(fā)揮他們的作用，大家分頭承包一些事情，我更多的是觀察與指導(dǎo)。很多人覺得我這種管班的方式比較新鮮，似乎沒費多少勁兒，就使班級井井有條，學(xué)生學(xué)得高高興興，于是就成了先進典型。別人挺奇怪：你剛教了一年多書，勁從哪兒來？我自己分析，還是在于我和學(xué)生是一家人，他們都幫著我出主意，我也幫學(xué)生出主意，合力大于分力之和?？傄矝]有管學(xué)生這個心態(tài)，而是為了學(xué)生好。到后來當(dāng)了校長，包括現(xiàn)在這個活兒，都堅持一條：不是管人家，而是為人家好。為人家好，人家就容易接受，大家共同把事情做得更好，讓每個人活得更好。

記者：“主人管理”這種策略是您當(dāng)校長時最常用也是最見長的，這種策略是怎么形成的？

魏書生：實際是延續(xù)了班級管理的思路。人皆可以為堯舜，向真向善向美之心人皆有之，這是肯定的。咱們就是去發(fā)現(xiàn)這些，然后幫著人家壯大和發(fā)展人性中最美好的那部分。當(dāng)老師、當(dāng)校長就是干這事的。怎么幫著人家發(fā)展呢？還是一靠民主二靠科學(xué)，“民主”讓自己獲得這么一種觀念：所有的活人都是一個世界，所以應(yīng)該最大限度地去理解和包容，然后才能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心世界的廣闊，增強自己的主人翁意識，這種主人翁意識就能夠激發(fā)自己生存、工作和學(xué)習(xí)的熱情；“科學(xué)”則是將這種熱情用制度、程序落實在具體的時間和空間上。有了民主和科學(xué)，很多事真的就好辦了，做起來就比較省勁兒，用人家的勁，為了人家好，幫人家去辦事。

懷抱平常之心追求卓越如何把握二者關(guān)系？

記者：有人評價您時說“平常快樂魏書生”，有人卻說“你是一個神”。您怎樣評價自己？

魏書生：我一直強調(diào)平常心。在學(xué)校時，總是強調(diào)大家用平常的心態(tài)去工作，守住寧靜。教育局連續(xù)7年的“工作計劃”的結(jié)束語都是號召大家用平平常常的心態(tài)，多做平平常常的事情。之后是句號而不是感嘆號。我覺著人在平常里感覺快樂是最便宜的一件事，因為別人沒有辦法讓你不平常。在平常中品嘗人生的快樂，找到自己施展才能的舞臺，發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)研究的方向，那你不就是一個天天快樂的人嗎？可能因為如此吧，我讓人家覺得奇怪：那么小的事他卻能做得快快樂樂。所以加了個“神”字。

記者：可是您實際上很成功，您肯定有不甘平庸、追求卓越的理想和目標(biāo)。您認(rèn)為追求卓越和平常心之間是什么樣的關(guān)系？

魏書生：我還是強調(diào)高高興興地活著。因為人很渺小、生命很短暫，所以才應(yīng)該格外地珍惜，活得快樂一點、有效一點、對別人有用一點。我沒怎么想過追求卓越，就愿意多做事，高高興興地做事，做了一件事又一件事，如此而已。我說人對著三個世界：外在的大世界、內(nèi)在的自我世界，第三個就是本職工作。我的觀點是，這個地球上任何一份平凡的工作當(dāng)你全身心去做的時候，它都是一個宏大的世界，都有無窮無盡的學(xué)問。工人做工，車零件，焊器物，農(nóng)民種田，養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)花，干進去，真的都是宏大的事情，就在于你能不能全身心地投入。我說，人和工作之間有五種境界：

一、無心無意；

二、三心二意；

三、半心半意；

四、一心一意；

五、舍身忘我。當(dāng)你進入舍身忘我的境界，做這份平凡的工作時才感到一花一世界，一葉一如來。一杯水一個世界，一滴水一個世界，一個水分子一個世界，這樣你鉆研起來當(dāng)然有無窮無盡的樂趣。如果你不這么看，很容易瞧不起有些行業(yè)，就容易靜不下心來，守不住寧靜，你自然靈魂流浪、精神漂泊、思想浮躁。

記者：您的觀點很有哲學(xué)意味。這種人生哲學(xué)是怎樣形成的？

魏書生：我小時候喜歡墨家，后來也看道家，所以出世的觀念和入世的觀念融在一起。曾經(jīng)有一本書讓我寫名人名言，我寫的是“處天外遙望，地球很小；居體內(nèi)細(xì)察，心域極寬?！蔽矣们鞍刖湓挶薏咦约喊汛笫驴葱?，出得來，放得下，輸?shù)闷稹５绻@樣就容易消極避世，所以我用后半句解決這個問題，不小看自己，自己是一個宏大的世界，宏觀上極其渺小，微觀上非常宏大，那么就要盡到生存的責(zé)任，自己都是世界，那眼前做的更是一個世界，拿過來，有滋有味地去做。那活得就便宜，盡到了責(zé)任，嘗到了樂趣兒。

記者：據(jù)說有兩本書對您影響特別大。魏書生：一本是艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》，另一本是成人學(xué)院編的哲學(xué)通俗讀物，我念初中時得到的，32開本，書名記不得了。艾思奇那本被別人借走了沒還，想想還挺心疼的。我的認(rèn)識論、方法論是那時奠定的。對唯物主義我發(fā)自內(nèi)心的信，我時常用辯證法告誡自己過猶不及，萬事適度，這形成了我的世界觀和方法論。

記者：在這種人生哲學(xué)的指導(dǎo)下，您活得特清楚，特明白。那您有沒有困惑的時候、不知所措的時候？

魏書生：“文革”期間挨批判時曾經(jīng)有過。但當(dāng)時在很多人看來我也是很清醒的，挨完一天批判晚上照樣打拳、練武。因為盡管內(nèi)心沖突、碰撞，但也覺得“罪有應(yīng)得”(笑)：批林批孔你要尊孔，文化大革命熱火朝天你非不理解。應(yīng)該說我還是比較清醒，知道咱活在老百姓生活水平不太高的階段，所以用不著出國轉(zhuǎn)一圈回來埋怨國家落后。有了現(xiàn)實感就知道在自己活著的這段中國能達(dá)到什么水平，這樣，面對政策和政策打架、制度和制度碰撞等現(xiàn)象就不至于憤懣、不平衡。

記者：您是一個清醒的現(xiàn)實主義者，因為看清了也就不去著急，不發(fā)牢騷，那您的批判性體現(xiàn)在哪兒？

魏書生：我很少批判，我就是做自己力所能及的事情。我看一些人為這種那種我們目前還辦不到的事著急、甚至發(fā)牢騷、說謊話，我就想他們是出于好心，但心里知道實現(xiàn)不了。所以我在全國各地講課，上臺總是先說一句話：活著不容易，好好活著。接下來我就講馬克思主義能使人好好活著，我們盡管不十分文明，但我們比上一輩文明多了，占的便宜多了，所以我們才更應(yīng)該為發(fā)展生產(chǎn)力盡自己的綿薄之力。說起來都是大道理，但是和人們的身邊事緊緊連在一起，大伙就愛聽。

記者：您從1981年開始就獲得了好多稱號，您的簡歷上都是榮譽，盡是光環(huán)。歷史上也好，現(xiàn)實中也好，不少人在榮譽面前往往迷失自我。您怎么看待榮譽？

魏書生：我覺得自己比較幸運，說良心話，比我干得苦的、付出力氣大的人有得是，人家都沒我得到的榮譽多。為了減少和榮譽之間的差距，就只有更勤奮地工作，更多地干事，才對得起大家的信任。我經(jīng)常跟別人這么“宣傳”自己：我一般不用個人時間干公家的事，我下班時間自己支配，做自己喜歡做的事——看書、鍛煉、看電視，我愛看武打連續(xù)劇。公家還給咱榮譽，這不是幸運嗎？我發(fā)自內(nèi)心地覺得自己做得不夠，也就加重了多做事的心理，想更多地回報。

身為教育局長出任民辦學(xué)校校長如何應(yīng)對外界說法？

記者：您成名多年，您的名字已經(jīng)成了品牌，有些地方成立了魏書生教育思想研究會之類的機構(gòu)，聽說，在浙江有一所民辦學(xué)校用您的名字命名。

魏書生：在臺州市，叫書生中學(xué)，我出任校長?，F(xiàn)在已經(jīng)辦了兩所，另一所是我們書生中學(xué)派出一個副書記去當(dāng)校長。都是股份制。

記者：您作為教育局局長同時兼任一所民辦中學(xué)的校長，其他地方有沒有什么說法？您怎么看自己這種多重身份？

魏書生：其他地方有異議毫無關(guān)系，關(guān)鍵取決于盤錦市怎么看。我是7年前在盤錦實驗中學(xué)當(dāng)校長的時候開始辦那個學(xué)校的，當(dāng)時也請示了市委書記等領(lǐng)導(dǎo)，他們說干這個挺好。一個人多干活，怎么不好？我知道大伙關(guān)心的就是你干完活要不要錢，咱不要錢就行啦。上個世紀(jì)我說我在本世紀(jì)內(nèi)不要錢，后來當(dāng)公務(wù)員了(做了教育局局長)，我說本人當(dāng)公務(wù)員期間不要錢。有的中國人總是不研究干事的過程，而是研究結(jié)果的分配過程，把分配看得太重，而把干事的過程反倒淡化了。我的觀念是先研究這個人干了多少事，通過他創(chuàng)造的效益，來判斷他的價值。但當(dāng)大家的觀念沒有轉(zhuǎn)變的時候，作為我個人，特別是一名共產(chǎn)黨員，還是應(yīng)該避開輿論的嫌疑，所以一分錢也不要。

記者：里邊也有您的股份嗎？魏書生：沒有，原來是要給我算多少股，我說千萬不能算，算了就不好干事了，只有這樣赤條條才能來去無牽掛，反倒更有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更有說服力，反倒省事了。

記者：您又化繁為簡了。是把那里作為試驗田實現(xiàn)另一種追求嗎？

魏書生：對，當(dāng)時有的專家說這是全國第一家股份制學(xué)校，各地也認(rèn)為這個體制挺有意思，不過開始還是眾說紛紜。股份制？這不是胡鬧嗎？資本具有尋利性，而《教育法》寫得很清楚：教育不許以贏利為目的。它倆水火不相容，于是就較勁兒，非得叫它倆斗。我呢，盡可能避開這個風(fēng)險，我說我是為了干事，不是為了贏利，我事先就說了，要是急于要回報的就別入股，而且大股東不要，咱在某種意義上含有捐資的意思?，F(xiàn)在運行的還是挺好的，在校生3300多人。

記者：在這種試驗中您對校長的職能和角色有什么新的認(rèn)識？

魏書生：與公辦學(xué)校比，老師們來自全國各地，沒有歸屬感，我們爭取當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的支持，把老師們的編制上在當(dāng)?shù)氐娜耸戮趾徒逃?，?jīng)過兩三年的努力，辦到了；職稱、養(yǎng)老保險也都解決了。當(dāng)時是臺州市所在地椒江區(qū)區(qū)委書記、教育局長等到我家來，談辦這所學(xué)校的意向，在某種意義上是當(dāng)?shù)卣雒孓k的，我呢，做個管理者的角色，相對來說就好辦得多。

記者：您對書生中學(xué)的管理主要是一種什么樣的方式？

魏書生：總的說來，一靠民主，二靠科學(xué)，招聘幾

十、上百號人，然后定程序、定計劃、定制度，最初是教師的招聘，一個個都要看了，中層領(lǐng)導(dǎo)、校級領(lǐng)導(dǎo)的任命，包括常務(wù)副校長都是我選的。對學(xué)生我要求每天寫日記、抄格言、讀課外書、唱歌、跑步，對老師我要求都要在教室辦公，因為我一直在教室辦公，這都是一致的?；旧鲜沁@些細(xì)致的管理。

身兼數(shù)職如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系？

記者：您好像一直是個多重身份的人，職位不斷提升，卻一直堅持教課。大家感興趣的是，您作為教育局長在中學(xué)任教，如何處理與那個學(xué)校的校長的關(guān)系？人家怎么管理您？會不會感到不自在？

魏書生：我1997年到教育局，同時還在原來的市實驗中學(xué)教語文，每天一節(jié)課，當(dāng)了6年局長，教了6年語文。我還是強調(diào)做事情，把課教了就完了。實驗中學(xué)的校長原來就是我的副校長，我們處了20多年，非常好，像一個人一樣。實驗中學(xué)我那個班的學(xué)生去年畢業(yè)了，因為搬家，現(xiàn)在我在職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范系教兩個班的語文教法，一周四節(jié)課。1998年到2000年我在那兒當(dāng)院長，現(xiàn)在我在那兒教課，職院院長也沒什么想法呀，倒是找我商量工作更方便了。

記者：您身兼數(shù)職，看上去卻不緊不慢，很從容的樣子。難道您分身有術(shù)？

魏書生：我是提倡苦中求樂、忙中求閑、失中求得、鬧中求靜。也不能說我生存的環(huán)境不喧囂，但我的內(nèi)心可以說是比較寧靜的。我這些工作加在一塊就外人來看，應(yīng)該說比較忙，但是不管怎么忙，我真的是感覺很輕閑。因為即使有一萬件事，也只能選擇干一件，我只能是不慌不忙，亂沒有用，急也沒有用，所以好多人說我是慢性子。以1998年為例，我教一個班的語文；同時任浙江書生中學(xué)的校長，不是副校長，辦校初期還是挺費事的；在剛建院的職業(yè)技術(shù)學(xué)院我是院長不是副院長；在教育局我是書記和局長，都是實實在在的活，沒法逃避的活，但我仍然沒有忙的感覺。處理書生中學(xué)的事，周六周日去，這邊的事我就全放下，到那兒不慌不忙的，有幾件事，辦幾件事，周一回來照樣給學(xué)生上課。8點鐘趕到這兒來，領(lǐng)著我教育局機關(guān)的員工做操，我做操可能是最認(rèn)真、最規(guī)范的。做完操到職院去看看有什么事需要解決。忙只能增加心理負(fù)擔(dān)，增加焦慮的情緒，還導(dǎo)致智力低下。自己要想清楚，哪個是不做不行的，哪個是副職、助手能做的，哪個是再拖兩天沒問題的，還有的事你再拖一個月沒準(zhǔn)兒就自動解決了。不是分身有術(shù)，而是我強調(diào)民主和科學(xué)，民主，是為大家辦事，靠大家的力量；科學(xué)，實際就是重視建立計劃、制度、規(guī)矩、程序。

記者：當(dāng)了局長后，您對校長們是怎么管理的？

魏書生：還是服務(wù)。我承諾要求學(xué)校一把手參加的會一年就開六個，超過你可以不來，拒開。我這兒肯定是全中國開會最少的局。我理解校長的難處，時間都用在開會上，深入課堂的時間就少了。因為要求不高，所以沒有誰不來，也沒有誰不準(zhǔn)時來。我要求人家的時候先從人家的角度想，人家能不能接受，有可能性再提要求，提也是為人家好。

記者：您當(dāng)過班主任、校長，現(xiàn)在是教育局局長，這三個角色您最喜歡哪個，自認(rèn)為最勝任哪個？

魏書生：最勝任的還是班主任。一個人哪，管理的事情越小，他的主動權(quán)就越大，受外界制約因素就越少，能施行的力度就越大。

記者：可是一個班主任和一個局長比起來肯定還是局長的權(quán)力大啊。

魏書生：但權(quán)力大了，你主觀上所能發(fā)揮影響的力度也就小了，為什么呢？每個人都沿著自己原來思維、生存的慣性在運轉(zhuǎn)，而一個局長對人家只是起一部分作用，成年的老師，你能對他起多大作用？并且起作用還要通過校長。而一個校長，你想想，他有他的辛苦，有他的思維習(xí)慣，局長對他的制約、影響是有限度的。還有，你定的這些規(guī)矩制度，還要受周圍大環(huán)境的影響，所以相對來說個人的主觀意志對管這么大事產(chǎn)生的影響和管這么一個班產(chǎn)生的影響比起來，你說哪個大哪個?。慨?dāng)然也加上當(dāng)班主任面對的是學(xué)生，學(xué)生的可塑性強，人又少，時間又比較集中，可變的因素就少多了。所以人做小事，主觀上對這件小事起的作用更大，更得心應(yīng)手。所以說我最適合當(dāng)個班主任。

記者：您走到現(xiàn)在這個位置，可以看做是您既定目標(biāo)的達(dá)成嗎？原來當(dāng)老師的時候想過這樣發(fā)展嗎？

魏書生：沒想過，我當(dāng)老師很安心，讓我當(dāng)教導(dǎo)主任我發(fā)自內(nèi)心地想辭職。后來當(dāng)校長當(dāng)局長都是順其自然，我沒去爭取，當(dāng)然也沒有拒絕，也愿意嘗試。過去我的確拒絕過從政，20年前，曾有非常好的機遇，但那時候我就覺得當(dāng)班主任是我最喜歡的事。

記者：現(xiàn)在更喜歡哪個角色？

魏書生：(略沉思)還是班主任。覺得更能體現(xiàn)自己的思想，更能隨著自己的意志做事。

五、教師職業(yè)給帶來三重收獲

我是屬于心甘情愿地當(dāng)教師的這一類人。有時我們這些愿意教書的便常常聚在一起，談我們這項又窮又苦的事業(yè)中的樂趣，以激勵自己更踏實、更認(rèn)真、更有效地做好本職工作。

我們覺得教師的工作盡管又苦又累，但又確實是一項很吸引人的工作，主要原因在于教師的勞動有三重收獲。

一、收獲各類人才 教師的直接勞動對象是人。一個開始知識面很窄，各方面能力很低的娃娃，經(jīng)過幼兒教師、小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教師的精心培育，就成了知識較豐富，有一定分析問題解決問題的能力，有理想，有抱負(fù)的人才了?？吹阶约号囵B(yǎng)的人才在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各條戰(zhàn)線上為黨為人民做著實實在在的貢獻(xiàn)，哪一位教師能不感覺到幸福、自豪呢？當(dāng)然，人才的培養(yǎng)周期不像糧食、機器的生產(chǎn)周期那樣短，那樣很快就能看到效益，那樣容易引起領(lǐng)導(dǎo)者的重視。唯其如此，才更使教師產(chǎn)生一種為祖國未來而鞠躬盡瘁的歷史責(zé)任感，產(chǎn)生一種更加神圣的自豪感與幸福感。唯其如此，才使教師不那么急功近利，而是培養(yǎng)了較為寬闊的胸懷，較為遠(yuǎn)大的目光和較為堅強的韌性，并且強化了教師們把自己的命運和國家民族的未來命運緊密聯(lián)系在一起的觀念。

許多教師之所以愛自己的事業(yè)，就是因為他們愛自己的勞動收獲——各類人才，他們愛看著自己培養(yǎng)的學(xué)生們正在各行各業(yè)大顯身手，他們愛想象自己正在培養(yǎng)的學(xué)生們將來去實現(xiàn)自己的夢。

二、收獲真摯的感情 教師除了收獲各類人才之外，還有一個更大的收獲就是真摯的感情。人是有感情的，特別是學(xué)生時代培養(yǎng)的感情尤為真摯。師生的心與心之間的呼應(yīng)就像人們在群山之中得到回聲一樣，教師對著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”

年復(fù)一年，教師就像從一條河的岸邊接一屆新生上船，用滿腔熱情與真摯的愛，把他們送到理想的彼岸，讓他們奔向遠(yuǎn)大的前程。學(xué)生們不僅在船上時不斷表達(dá)著對老師的滿腔熱情和真摯的愛，就在他們奔向遠(yuǎn)大前程以后，三年五年，十幾年甚至幾十年以后還不斷表達(dá)著這種滿腔的熱情和真摯的愛。公式可能淡漠，定理可能忘記，而師生之間培養(yǎng)起來的真摯感情，卻常常經(jīng)年累月不僅不淡忘，甚至?xí)椒e越深。有許多畢業(yè)十幾年，甚至幾十年的同學(xué)不是相約重到母校聚會，去表達(dá)自己對老師的感激之情嗎？

隨著人類征服自然的能力的提高，人類對衣食住行等溫飽問題基本解決之后，對感情的需要，對人際關(guān)系和諧，人與人之間互相理解、尊重、幫助、信任、諒解的需要會越來越強烈。而教師的工作恰恰最容易使人的感情得到滿足。有時候老師也批評學(xué)生，當(dāng)學(xué)生咬著死理、脾氣執(zhí)拗起來時，也會使老師生氣。然而一旦**過去，學(xué)生明白了道理、明白了老師的一片善心之后，師生之間的情誼會愈加深重。當(dāng)學(xué)生走上工作崗位以后，他們甚至把讀書時受到老師的批評也當(dāng)成了感激老師的理由。

我曾和一些原來教書，后來改行從政的同志多次談心，發(fā)現(xiàn)大家有一個共同的遺憾：失去了來自學(xué)生的那些激動人心的、純真的感情。

我也曾見過不少這樣的老師，有關(guān)單位請他改行做行政領(lǐng)導(dǎo)工作，房子好，待遇高，可他們不為所動，偏偏眷戀著這又窮又苦的教師工作，問他們?yōu)槭裁催@樣，他們也都有一個共同的認(rèn)識：人活一生不單是為了名利地位，我們教書慣了，把一片真情捧給學(xué)生，也感覺到學(xué)生一片真情對自己，這才是人世間最美好的。這里應(yīng)該補上一筆的是，師生之間情感的交流是一種崇高的美。老師在對事業(yè)、對學(xué)生的奉獻(xiàn)過程中也從未希冀學(xué)生的報答；受到美好感情陶冶的學(xué)生，熱愛的也不僅是自己的教師，他們也熱愛祖國，熱愛人民，熱愛事業(yè)，熱愛生活。

三、收獲創(chuàng)造性勞動成果 教師的工作對象是人，人是千差萬別的，要做好教育工作，就得充分發(fā)揮創(chuàng)造性。正是這種工作性質(zhì)，決定了教師必須學(xué)識淵博，并且每時每刻都要開動腦筋，針對當(dāng)時的情況和學(xué)生的差異，創(chuàng)造性地處理各種問題。從這個意義上說教師隨時都有科學(xué)研究的機會。

不要說學(xué)校、社會這樣的大范圍內(nèi)有科研題目，單講學(xué)校教育，單講德育、智育、體育、美育、勞動教育，就各有數(shù)不盡的科研題目。以學(xué)生的注意力為例，就能寫出上百篇科研文章，諸如《男女同學(xué)注意力的差異》、《一節(jié)課各類學(xué)生注意力的變化》、《練習(xí)題設(shè)計對學(xué)生注意力的影響》、《增強學(xué)生注意力的若于種辦法》……這用武之地該有多么廣闊！

我之所以愛教書，重要原因之一，就是覺得教師從事的是最富有創(chuàng)造性的工作。每一段時間，每一處空間都有科研題目，都能有新發(fā)現(xiàn)，能看到學(xué)生中新的、積極上進的因素；也能看到教師自己向更高層次發(fā)展的潛能；還能看到環(huán)境中的各種有利因素。教書不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬。我總想，同一課書，能有上百種甚至上千種講法。我們應(yīng)該努力研究更科學(xué)的講法，即使今天這種講法比昨天科學(xué)，那也僅僅是向后看得出的結(jié)論，向前看呢？一定還有更科學(xué)的方法等著我們?nèi)ヌ剿餮芯?。這些年來，我邊工作，邊探索研究科學(xué)的教育教學(xué)方法，先后在報刊上發(fā)表了66篇文章，出版社先后出版了《魏書生教育方法100例》、《魏書生語文教育改革探索》、《魏書生文選》等書籍。今年又出版了我主編的《中學(xué)生用功術(shù)》和我寫的16萬字的《語文教改漫談》。我深深體會到教師的勞動確實有利于收獲科研成果。

從研究的角度看教育，?？闯Ｐ拢８沙Ｐ?，不僅能增強工作興趣，更有利于提高工作效率。我在一個相當(dāng)?shù)臅r間里除了任校長兼黨支部書記，并兼兩班140名學(xué)生的班主任和語文教師外，還有一些社會兼職。許多同志問我，這么多工作怎么做，我覺得主要靠科學(xué)研究，從科研的角度去進行工作就能調(diào)動教師及學(xué)生們的積極性，使教師成為學(xué)校的主人，學(xué)生成為班級的主人。大家以主人翁的姿態(tài)去研究教與學(xué)，自然就提高了教與學(xué)的效率。

每個人都有不同層次的多種需要，衣食住行的需要，勞動、學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造的需要，人際關(guān)系和諧、親情、友情、愛情的需要，為他人、集體、社會盡責(zé)任、盡義務(wù)的需要，追求理想社會的需要，……。不同層次的人對不同層次需要的強烈程度也不同。有的強烈地需要物質(zhì)，有的強烈地需要感情，更有的強烈需要追求理想。盡管教師不是非常富有，不能滿足人們物質(zhì)的需要，但由于教師的勞動能有三重收獲：收獲各類人才，能滿足人們?yōu)樯鐣M責(zé)任、盡義務(wù)的需要；收獲真摯的感情，能滿足人們感情和諧、融洽的需要；收獲科研成果，能滿足人們研究、創(chuàng)造的需要，所以，大部分教師還在窮苦的條件下，嘔心瀝血為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)著自己的青春和年華。

有人說，教師像蠟燭，燃盡自己，照亮別人。其實各行各業(yè)的人，誰又能不像蠟燭呢？一個人來到世間，便像一支蠟燭點燃，燃盡自己是必然的，大家都相同的。不同點在于有人只燃自己卻不肯照亮別人，甚至去傷害別人，有人卻想方設(shè)法去照亮別人。同樣是燃盡自己，為什么不去照亮別人呢？照亮別人不是一種幸福嗎？教師的職業(yè)恰恰是最有利于照亮別人的職業(yè)。從文化積累對社會發(fā)展的意義上說，我們的理想社會，也是在人們的心靈不斷地被照亮的過程中，通過無數(shù)心明眼亮的人去拼搏，去奮斗，去犧牲，才實現(xiàn)的。從這個意義上思考，教師工作的深遠(yuǎn)意義又遠(yuǎn)不止上述的三重收獲。

六：少說多干養(yǎng)成習(xí)慣此乃真師范

對于教師的職業(yè)有兩句經(jīng)典的座右銘：學(xué)高為師，身正為范。我對這兩句的理解是作為一般的教師，追求學(xué)高可能是勉為其難，做到身正一定要全力以赴?！耙缘轮谓獭?，身教育重于言教是教師必須時刻牢記

在心，實踐在身的。

我作為教育工作者，尤其是我擔(dān)當(dāng)了教育行政領(lǐng)導(dǎo)之后，在我看來，要身體力行“以德治教”，首先應(yīng)該做到的是“少說多干，養(yǎng)成習(xí)慣，領(lǐng)導(dǎo)帶頭”這12個字。我覺得這樣貫徹“以德治教”比較簡單、易記，而

且操作性強。

“以德治教”要有制度做保證。道德與法，相輔相成。古今中外，概莫能外。我們盤錦市教育局從1997年起，就開始從德治與法治這兩方面人手，去開展各項工作。所謂德治，強調(diào)的就是“少說多干，養(yǎng)成習(xí)慣，領(lǐng)導(dǎo)帶頭”這12個字。我們的工作具體體現(xiàn)在兩個方面：

一、領(lǐng)導(dǎo)帶頭，少說多干。減少會議，深入一線。我們向縣、區(qū)教育局和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)做了承諾，每年請一把手到市局開會6次以內(nèi)，超過6次，基層領(lǐng)導(dǎo)可以拒絕。1997年至今，每年會議都在6次以內(nèi)，有兩年只開過5次會，而且70％的會議從開始到結(jié)束，都壓縮在3小時以內(nèi)。這樣，局、校領(lǐng)導(dǎo)就有更多時間到基層講課、聽課、搞調(diào)研和解決實際問題。1997年至今，我局正副局長、黨委書記總共4個人，人不算多，但大家還能用大量時間深入基層，除了我每天教一個班的語文課外，其余同志每個學(xué)期都能深入課堂

去聽課，了解第一手材料。

要求校長、教師參加繼續(xù)教育，我們也帶頭學(xué)習(xí)。近4年來，有3位局長先后讀完了研究生課程，我們帶頭寫書、寫論文，還帶頭參加計算機技能比賽。

要求校長、教師每天和學(xué)生們一起做廣播操，我們教育局班子成員，每天早晨都站在機關(guān)體操隊形的第一排，和同志們一起做早操。

冬天每次遇上下雪，盤錦市內(nèi)主干道上教育局的分擔(dān)區(qū)，都提前完成掃雪任務(wù)。原因是局里將分擔(dān)區(qū)域劃分成92份，編成序號，從局長到科員，每人一份。每次下雪，不再通知，雪情就是命令，大家自覺自愿地奔向自己承包的那片“自留地”，干得熱火朝天。在每年的中考加試體育、理化實驗及高考加試英語聽力重要工作中，局領(lǐng)導(dǎo)一直深入考點、考場。職業(yè)院校合并，接收企業(yè)學(xué)校，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整，教師集資建房，等等，這些棘手的問題都因少說空話、多深入實際而得以順利解決。群眾多次評議：教育局是一

個勤政的班子。

就廉政而言，我們也力爭少說多做。局領(lǐng)導(dǎo)的子女參加中考、高考，無一點特殊照顧。到就業(yè)年齡的子女，也沒有在局系統(tǒng)內(nèi)安排工作。4位局長辦公室的人均面積，比市直學(xué)校校長辦公室的面積小得多。4位局長居住的分房和集資房的面積，也比市直學(xué)校校長的人均住房面積小。盤錦市在經(jīng)濟上很富裕，人均GDP在遼寧省排第一位。我局支配的城市教育費附加，按學(xué)生人均數(shù)量排在全省第一位，而我們卻把小汽車的數(shù)量控制在了編制標(biāo)準(zhǔn)之下。一次，一位災(zāi)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)到我們這里來，他的司機說：“我們局里的車比你們

多一倍，質(zhì)量也比你們的好?！?/p>

在招待問題上，教育局的“吝嗇”也是有名的。我們請財政局長、人事局長和土地局長為教育解決難題，工作進行到大中午，可大家都沒有吃教育局的飯，毫無怨言地回家用餐。分管教育的市委郭書記，3年來，多次到教育局調(diào)研，幫教育局解決問題，總是工作到很晚，但卻從來沒吃過我們一頓飯。還有王市長到教育局為我們解決困難，每次都是問題解決完了就走。他開玩笑說：“我知道教育局有錢，但越有錢越吝嗇，我就只干活兒、不吃飯了”。外省的客人，包括中央電視臺、人民教育等新聞單位的記者來訪，我們也常常只在局機關(guān)食堂一菜一湯招待。一方面是我們“吝嗇”，另一方面是因為我們和書記、市長、兄弟局的局長及外地的朋友們相處融洽，互相不隔心，大家屬于同心同德的朋友，我們才敢這樣做，才能這樣做。這樣做以后，反倒加深了我們之間的友誼，雙方都感覺自然、輕松和快樂。

二、領(lǐng)導(dǎo)帶頭，養(yǎng)成好習(xí)慣。我覺得，德育可以分為6個層次：1．道德口號；2．道德認(rèn)識;3．道德情感；4．道德行為；5．道德習(xí)慣；6．道德品質(zhì)。這6個層次中最“廉價”的就是道德口號，最“貴重”的是道德品質(zhì)。品質(zhì)來自何方呢?行為形成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)?！耙缘轮谓獭?，必須從培養(yǎng)好的習(xí)慣人手，要使校長、教師和學(xué)生有好的習(xí)慣，教育局長們就應(yīng)帶頭養(yǎng)成好習(xí)慣。急功近利，跟潮追風(fēng)，朝令夕改，都不會形成好習(xí)慣，只有堅持真理、一以貫之和持之以恒，耐得住寂寞，才可能形成好的習(xí)慣。

我們局領(lǐng)導(dǎo)班子力求計劃的連續(xù)性，連續(xù)5年的局工作計劃都是民主治教、依法治教和隊伍建設(shè)3大部分，共22條。年年如此，不折騰，不動搖，只是不斷朝這個22條的深處去扎扎實實地做新的實事。每年的1月15日上午8點30分，都是我們教育局召開年度工作會議的時間?？h、區(qū)及市直學(xué)校養(yǎng)成了習(xí)慣，連續(xù)5年準(zhǔn)時到會。今后若干年，若沒有大的沖擊，我們?nèi)匀皇敲磕隃?zhǔn)時開這個會，總結(jié)過去一年的得失，安排新一年的工作。

每年的正月初一，局領(lǐng)導(dǎo)都要給市直學(xué)校燒鍋爐的工人們拜年，感謝他們用自己的汗水給師生們帶來了溫

暖。

每年的正月初八上班前，局領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員都要站在教育局的一樓大廳里，恭候同志們上班，給新一年踏上工作崗位的同志們問好和拜年，讓大家感受到這個集體里大家庭的和諧與溫暖。

每年春季和秋季開學(xué)的第一天，局領(lǐng)導(dǎo)班子的全體成員以及有關(guān)科長、科員，都必須到自己承包的學(xué)

校去，要進入課堂去聽課。

每年的7月11日，參加高級職稱評審的老師，要統(tǒng)一參加考試和答辯，評審條件和考試成績都統(tǒng)一公

布，同時還要公開評審程序。

每年的8月16日，來自師范院校的畢業(yè)生要統(tǒng)一參加培訓(xùn)后的聘用考試，合格的上崗不合格的繼續(xù)學(xué)習(xí)，來年再考，年年如此。由此使青年人認(rèn)識到，要在盤錦市市直學(xué)校當(dāng)老師，不用托人找門路，只要自身素質(zhì)高，過了考試，就能上崗；自身素質(zhì)低的，無論找了誰，也得自己進考場，過不了考試關(guān)，還得繼

續(xù)學(xué)。

每年9月25日是全市中小學(xué)運動會，每年10月16日是培養(yǎng)良好習(xí)慣現(xiàn)場會，科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、校長述職及公開教育成本等，這些活動都確定了具體日期。教育局所有的建設(shè)工程及維修項目，包括其中每一細(xì)目的價格，還有每個人醫(yī)療費的具體數(shù)目，甚至教育局的每一輛車的行駛里程、公里燃油費、過橋費和維修費等，每年1月份都要定期在公示欄目上公開。這些工作都不是做一次兩次，或者只做一陣子，只刮一陣風(fēng)，而是要說了算、定了干，從領(lǐng)導(dǎo)做起，一不做，二不休。日久天長，大家自然就形成了好習(xí)慣。

有了好習(xí)慣，工作自然容易開展。我市繼在全省率先實現(xiàn)“普九”工作之后，又被省里評為“普及實驗教學(xué)”先進市、考風(fēng)考紀(jì)先進市以及紀(jì)檢監(jiān)察工作先進單位等。我市的校舍建設(shè)、電教設(shè)備、圖書配置及計算機網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，均處于全省一流的位置。全市每萬人口中有22人升人本科大學(xué)，市教育局被省委、省政府評

為文明機關(guān)。

5年來，教育局工作計劃的結(jié)束語，一直是這樣一句話：“全市干部、教師要用平平常常的心態(tài)、高高興興的情緒，快節(jié)奏、高效率地多做平平凡凡、實實在在的事情，在新的一年里，更多地享受到為國家、為人民、為集體、為親人盡到責(zé)任的快樂。”

以德治教，說了算，定了干，一不做，二不休。行為久了，也就養(yǎng)成習(xí)慣。日久天長人們的內(nèi)心深處開始發(fā)生一點變化，苦樂觀、人生觀有了進一步端正。5年來，在盤錦市教育行業(yè)中，越來越多的同志從心底里感覺到，“學(xué)習(xí)，工作，盡責(zé)，助人”，這些都是人生中最美的享受。

七、日記加鼓勵：語文教育的突破口

我不改作文，但我的學(xué)生作文卻寫得很好，其中的奧秘之一便是鼓勵學(xué)生多寫日記。從1998年起，我每學(xué)期也只批改兩篇作文，相應(yīng)的也讓學(xué)生多寫日記。實驗效果非常理想，僅僅兩年時間，學(xué)生便在省級以上刊物發(fā)表文章30余篇，獲市級以上獎勵20余人次，考試成績也遙遙領(lǐng)先。

那么，怎樣才能讓學(xué)生愛寫日記呢？

一、采用“無限積分制作文批改法”批改日記 “無限積分制作文批改法”是我1996年提出的科研課題。批改日記的方法是：一周批改一次，積分包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面。寫滿一頁積50分；堅持一天一篇日記另獎勵200分；超額部分每篇獎勵100分。另視日記質(zhì)量高低積≤100分（積分沒有上限，教師用同一個標(biāo)準(zhǔn)對待集體中的每個學(xué)生就行）；書寫認(rèn)真積50分。累計得分為本周日記成績。例如：一學(xué)生某周寫了14頁9篇日記，數(shù)量分可得1100分，如果9篇日記的質(zhì)量平均得分為300分，那么，他本周成績就是3800分。教師也可以根據(jù)具體情況靈活變動分值，例如，剛開始的時候，為了鼓勵大家多寫，可以將“完成任務(wù)（一天一篇或教師規(guī)定的數(shù)量）獎勵分”和“超額獎勵分”的分?jǐn)?shù)定高一點，等大家的水平有所提高或數(shù)量達(dá)到一定程度或上畢業(yè)班的時候，再加大質(zhì)量賦分，降低數(shù)量要求，降低甚至取消超額獎勵分，以鼓勵大家在質(zhì)量上做文章，寫出精品。這樣，利用分?jǐn)?shù)使學(xué)生從“追求數(shù)量”起步，進而“追求質(zhì)量”，以達(dá)到提高質(zhì)量的目的。每月底統(tǒng)計每生得分總和，公布前二十名，給學(xué)生競爭的參照物。這種方法一方面讓學(xué)生縱向的自我比較，通過努力實現(xiàn)不斷的自我超越；另一方面，學(xué)生都想奪得最高分，橫向的互相競爭也激起了大家愛寫日記的熱情。教師也可以適時的給學(xué)生提出一個個通過努力可以達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生一級級攀登。這樣，有了挑戰(zhàn)自我的欲望，超越自我的滿足，競爭勝利的愉悅或失敗的不屈，很快就會讓學(xué)生愛寫日記。事實是可以證明的，每次交上日記后，學(xué)生便迫不及待的圍著你問分?jǐn)?shù)，想知道自己一周奮斗的結(jié)果，想戰(zhàn)勝自己或?qū)κ值脑竿憩F(xiàn)的極為明顯；每次發(fā)下日記本后，學(xué)生都會寫一篇關(guān)于寫日記心得的日記。

二、認(rèn)真上好日記課 每周固定時間，交日記一次，上日記課一節(jié)。教師批改速度要快，評講要及時（每次可以細(xì)看10本，其余瀏覽，必須在24小時內(nèi)完成一切任務(wù)）。我上日記課的方式有：

（一）選典型日記，教師自讀自評講。

（二）分組競賽，每組自選兩篇日記，學(xué)生上講臺朗讀并做簡要評講。每組選評委一名，就日記質(zhì)量和朗讀水平進行評分（10分制），每次評出優(yōu)秀小組一名，優(yōu)秀個人兩名。最后教師做整體評價，例如某周日記的總體評價是：程亮、程蘭、王敏取得飛速進步。尤其程亮沒有讓老師的期望成為空白，寫了7篇日記，而且質(zhì)量很高，他已告別過去的舊我，以嶄新的姿態(tài)迎接燦爛的明天。王敏工工整整的寫了8篇日記，有了一個閃光的新起點。《我喜歡》《風(fēng)鈴》和《淚》是人生哲理派的新作。把我們喜愛的《研討會》和《作文課》《寫給老師》是寫實派的貢獻(xiàn)?！饵S昏》去看《石榴花》，季節(jié)風(fēng)情派告訴我們要《笑看烈日》。一起來《談?wù)勎覀儭?，說說《電腦時尚》，《團結(jié)就是力量》，和議論派一起探討生活。走出《低落的日記課》，摘下《一片楓葉》，《走上講臺》我說《我不能落后》《我愛看名著》，因為我們要增加心情的容量?！镀咸褬湎隆凤w出《鄉(xiāng)下蚊子》，戴上《手珠》，《飛越時空》，詩體小說和夢幻天使派為我們送來新奇?！赌赣H節(jié)》《弟弟向媽媽學(xué)燒菜》，親情派不忘送給媽媽溫馨的祝福。同學(xué)們在挖掘題材的深度和描寫事物的細(xì)度上還要下工夫。教師寫總評要力求形式和內(nèi)容的變化新奇，避免單調(diào)。

（三）教師隨機抽5篇日記，讀給學(xué)生聽（可讀兩遍），要求學(xué)生聽后說說自己的認(rèn)識，平均每篇日記用8分鐘時間。分組競賽，視每組的發(fā)言次數(shù)和質(zhì)量評優(yōu)秀小組一名。最后由教師總評。

（四）將全班同學(xué)分成4——6人一個小組，每個小組自選一篇日記集體討論，派一人做書面記錄，30分鐘完成任務(wù)。將討論記錄懸掛或張貼，每組派一人當(dāng)評委，給每份記錄評分（10分制），評出優(yōu)秀小組一名，此步10分鐘完成。最后由教師總評。

（五）記者招待會。讓每周在日記寫作上有特殊表現(xiàn)的同學(xué)舉行記者招待會，這樣既能激發(fā)同學(xué)們寫作的欲望，又能讓同學(xué)們

互相交流，同時還鍛煉了大家的聽評能力。

三、不寫評語寫心語，適時給學(xué)生一些驚喜 批改學(xué)生日記寫評語似乎是天經(jīng)地義的事，但近年來，我改寫心語，效果比以前要好得多。用審視的眼光、客觀冷靜的態(tài)度寫出的評語學(xué)生確實不大愛看，它本因具有的評價、診斷、導(dǎo)向功能似乎起不了多少作用。而心語不同，它采用第二人稱的方式和情感化、個性化、美化的語言和學(xué)生交流，既培養(yǎng)了學(xué)生寫日記的興趣，又起了有效的導(dǎo)向、激勵、診斷和強化作用。學(xué)生不僅愛看，而且“百讀不厭”。心語的內(nèi)容可以是：（1）回應(yīng)學(xué)生提出的某些問題；（2）和學(xué)生一起探討他們感興趣的話題；（3）贊美他們的進步和優(yōu)點；（4）暗示日記中的某些不足；（5）傾吐煩惱，讓學(xué)生感到你很信任他，進而親近你。也許正是一周又一周心語的交流，我們師生都非常盼望交日記上日記課的日子，大家這樣形容日記：日記，是我們集體不屈的靈魂，是師生交心的彩虹橋，是蔚藍(lán)色的心靈天空，是燦爛的山花，絢麗的朝陽，丁咚的山泉……

是它，讓我們擺脫了寂寞，擁有了充實；是它，讓我們的心擰在一起，永不漂泊；是它，揮灑我們的智慧人生，不做默默無聞的千里馬……

此外，適時的給學(xué)生一些意外的驚喜也可以激發(fā)興趣。比如：在持之以恒寫日記的學(xué)生的日記本中夾上一枚火紅的楓葉，給獲得好成績的同學(xué)照上一張合影，給取得飛速進步的同學(xué)發(fā)張獎狀，給有突出表現(xiàn)的同學(xué)寫張喜報……文章想像豐富畫對飛翔的翅膀，擬人手法用得好給他畫個卡通人物，畫張笑臉以示對他的鼓勵……意外驚喜，應(yīng)是教師創(chuàng)造的杰作，教師應(yīng)有創(chuàng)造的思維，努力用新奇的方式去激勵。教師的創(chuàng)新，不僅培養(yǎng)了學(xué)生愛寫日記的興趣，而且也啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有創(chuàng)新型教師，便有了創(chuàng)新型

學(xué)生。

讓學(xué)生真正愛上日記是件很困難的事，因此，我們要多動腦筋多想辦法，即使費時很多，也要去努力，只要學(xué)生愛上了日記，我們語文教學(xué)便意味著成功 淺談教學(xué)論文的撰寫

教育教學(xué)論文是教師對某一學(xué)科領(lǐng)域中某些問題進行專題研究和探討，取得了新的成果，把這些研究的方法及成果系統(tǒng)地的整理出來所寫的文章。這些文章是教研成果的記錄，是教育教學(xué)研究的工作總結(jié)，也是教師辛勤筆耕的結(jié)晶和能力的體現(xiàn)，它是衡量一個教師學(xué)術(shù)水平高低的重要標(biāo)志?，F(xiàn)在，有許多教師（包括老、中、青）教學(xué)經(jīng)驗比較豐富，鉆研業(yè)務(wù)勤奮，講課藝術(shù)水平也奪較高，教學(xué)效果較好，可就是苦于寫不出文章。其中絕大多數(shù)并不是不能寫，而不知道怎樣寫，寫些什么內(nèi)容，特別是有些想發(fā)表的文章，一是不敢投，二是不知道怎樣投。

一、撰寫教育教學(xué)論文的意義

教育教學(xué)論文是教育教學(xué)研究成果的一種書面表達(dá)形式，它反映文章作者所從事的研究課題，巳做的研究工作和研究過程中所采用的研究方法和手段，以及通過研究所獲得的結(jié)論，因此，它可以被認(rèn)為是一份工作的總結(jié)。

另一方面，對于文章的作者和展自己的專業(yè)提供機會，使自己在撰寫的過程中出現(xiàn)“饑餓感”（如某些材料不足，某些論據(jù)還不夠充分，某些經(jīng)驗上升不到理論高度去認(rèn)識），從而促使作者進一步開展研究，加強學(xué)習(xí)，或查文獻(xiàn)，或做實驗，或進行調(diào)查研究等等。從中獲得更多的素材，使研究工作更趨完善。

再者，論文的學(xué)術(shù)價值在一定程度上反映了作者的專業(yè)水平、科學(xué)研究能力和創(chuàng)造能力，說近一點，對自己的業(yè)務(wù)考核和晉級也大有益處。

二、為什么要發(fā)表文章

“文章”的發(fā)表是對作者學(xué)術(shù)水平、專業(yè)水平的肯定。第一篇文章的發(fā)表，對一個人來說，不亞于奧運會上“零的突破”，它將成為作者在教學(xué)生涯中的里程碑。在自己崗位上默默耕耘的教師發(fā)表文章目的是為了參與問題研究、學(xué)術(shù)討論，促進學(xué)術(shù)交流，并通過文章的發(fā)表受到激勵，使理論水平和業(yè)務(wù)水平雙提高。

三、怎樣積累素材

教師的職責(zé)是搞好教育教學(xué)工作，而撰寫或發(fā)表文章則是更高層次的追求，它必須以搞好教學(xué)和教研工作為前提。教師要想寫出教育教學(xué)文章需要有充足的原材料和創(chuàng)造性的思維加工過程。只有勤于積累，精于思考、才會有東西可寫，并能寫出具有一定水平的文章來。

首先，要善于學(xué)習(xí)，養(yǎng)成積累資料的習(xí)慣。積累資料的方法通常是記筆記或制做卡片，寫教后感。相對而言，制作卡片靈便使用，卡片積累多了，就有可能成為很有價值的寫作素材。

積累資料的途徑很多，主要有：

1、多看多讀，從閱讀中擴大知識面，發(fā)現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合處，更重要的是在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)新課題，產(chǎn)生素材的靈感。

2、深入學(xué)生，對于教學(xué)第一線的教師，課堂教學(xué)與課外輔導(dǎo)是素材積累和產(chǎn)生的重要場所，學(xué)生詢問的問題，反映出來的問題是我們的第一手資料，這些資料往往引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌⑷パ芯?，深入學(xué)生是我們進行教學(xué)教研論文創(chuàng)作的原動力和策源地。

3、堅持寫教后感。教后感是對課堂教學(xué)中教師的教與學(xué)生的學(xué)以及課堂上所反映出來的問題和教學(xué)效果的評析及總結(jié)，也可以說是教師對自己從設(shè)計—實施—效果的反思或心得體會，汛查用。總之，材料的收集一是靠平時的研究成果的積累，二是從大量的參考文獻(xiàn)、資料去尋找，三是從報刊雜志中去摘錄，四是從工具書中去查看。其次，在積累資料的過程中，要精于思考，積累到一定程度時，要做整理和綜述工作。思考的過程，就是對思維材料進行加工的過程，在思考中發(fā)現(xiàn)新課題，產(chǎn)生素材靈感，使表面的東西得以深化，零散的東西變?yōu)檎w，孤獨的東西變得聯(lián)系起來。

四、寫什么內(nèi)容

教學(xué)研究方面可寫的內(nèi)容很多，可分為調(diào)查研究，實驗報告，經(jīng)驗總結(jié)，理論研究專論等多種類型。對我們從事教學(xué)第一線的教師來說，可以從以下幾個方面去寫：

1、基礎(chǔ)理論方面的研究。例如：對課本上某些概念的引入過程或某些定理、公式的證明過程作適當(dāng)?shù)母倪M和更新；對己有的命題作適當(dāng)?shù)耐茝V或移植；對課本上某些錯誤進行分析校正或站在新的理論高度、用新的觀點來分析和研究某些問題。

2、對教學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)方面。教師在日常的教育教學(xué)工作中，總有這樣那樣的，或大或小的體會，總有自己的得意之處，要善于及時總結(jié)，去粗取精，去偽存真，由感性認(rèn)識上升到理論認(rèn)識。

3、對學(xué)生心理研究方面。如職業(yè)高中學(xué)生學(xué)習(xí)的思維特點和規(guī)律，差生的轉(zhuǎn)化；各科教學(xué)的課外工作（課外作業(yè)、課外輔導(dǎo)活動、學(xué)科競賽、技能競賽等），常見解題錯誤分析。

4、學(xué)科思想方面。如某些學(xué)科問題的特殊解題思路或巧解妙證，及一些學(xué)科思想和方法的運用等。

5、課程、教材、教法的試驗性研究方面。目前，我國城鄉(xiāng)有許多學(xué)校的教師都在參與各種課程設(shè)置、新教材試用和教法改革以及作業(yè)批改等方面的研究，這些方面的體會、成果很值得一寫。

6、“教師一絕”。即教師在教育教學(xué)中的絕活、絕技、絕能，也可以是教師日常生活中的絕招，“一絕”并非絕無僅有，主要是教師的特點特長和特色，它具有相對性。

7、中小學(xué)教學(xué)銜接方面的研究。

8、激勵學(xué)生非智力因素方面的研究。

9、當(dāng)今應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的研究。

五、怎樣撰寫稿件

1、選題

選題就是確定題目，這是寫作中首先碰到的，也是最主要的部分。題目選擇是否恰當(dāng)，直接關(guān)系到作品的“命運”，所以，課題的選擇必須考慮到以下四個方面。

（1）擇要從實際出發(fā)。平時自己對某一問題留心思考，并認(rèn)真研究，有所收獲，取得了研究成果的，才有可能考慮寫作，沒有實踐基礎(chǔ)或雖有實踐但無收獲體會，是寫不出好文章的。

（2）是否有新意。無論寫什么文章，關(guān)鍵都在于有新意，如果深層次的創(chuàng)新一時做應(yīng)該體現(xiàn)一的題目，一般不宜再用，如果受到別人所用題目的啟發(fā)，對同一問題有不同的看法或在觀點上有新的見解，而需要再用的話，用時可在題目上冠以“再談”、“也談”之類的字樣。

（3）素材和論據(jù)是否充實。

（4）選題不宜過大過寬。題目過大了，勢必精力分散，道理講不清說不透，最好是取某個小問題、某個問題的側(cè)面來寫，把道理說清楚，使人們看后得到啟發(fā)，受到教益。

論文的題目一般都采用肯定式，有時為了吸引讀者，也可以用提問式的題目。為了引伸主題，或者對某一事實必須在標(biāo)題中加以說明，還可以在題目的后面再添一個副標(biāo)題。

2、擬定寫作提綱

確定了題目，并有了充足的素材和論據(jù)，也不要急于動筆，可以在深思熟慮的基礎(chǔ)上先擬寫論文的詳細(xì)提綱，提綱是幫助作者整理思路，指引你如何取舍文章的內(nèi)容，是將要寫成的文章的骨架，它是起著疏通材料、安排材料形成文章基本結(jié)構(gòu)的作用。

3、寫作初稿

提綱擬定以后，就要抓緊時間寫初稿。初稿要緊緊圍繞提綱盡快地寫，最好是一次就完成，初稿寫成后，不要急于定稿，先把它擱置一兩天，然后再很快地重讀一遍，看表達(dá)是否清楚，計算是否準(zhǔn)確，推理是否嚴(yán)謹(jǐn)，更正明顯的錯誤，改正字跡模糊的地方，等三、五天以后再全面修改定稿。

4、修改潤色

文章的修改潤色，主要從以下四個方面進行：一是結(jié)構(gòu)修改，二是詞句修改，三是審定圖表和數(shù)字符號及字母的大小寫，四是重新寫題目。

六、書寫格式

書寫格式，一般用20×15=300的方格信箋規(guī)范地抄寫，想給哪家雜志投稿，就拿哪家雜志做樣本，或者按照教科書的格式抄寫，通常包括以下幾個欄目。

1、標(biāo)題

標(biāo)題要求準(zhǔn)確地表達(dá)主題。標(biāo)題可以占一行，也可以山上下各一行；長文章的標(biāo)題山上下應(yīng)該多空幾行，甚至獨占一頁。

標(biāo)題在一行里有兩中種寫法：一是居中，字?jǐn)?shù)少的，各字之間可以空格；二是前面空四格，字?jǐn)?shù)過少不宜用這種寫法。副標(biāo)題是對正標(biāo)題的補充，可以在前面加一個破折號；正題、副題，開頭排列不要完全對齊。

小標(biāo)題，即分題，也要寫于一行居中，與正標(biāo)題一樣；上下可以空行，但不要超過正題所空的行數(shù)。

標(biāo)題字?jǐn)?shù)過多，可以轉(zhuǎn)行。轉(zhuǎn)行時要照顧一行里詞或詞組的完整，又要在長短上搭配勻稱。

2、作者署名

作者署名，不論個人還是單位，就放在標(biāo)題下面，占一行，通常要注明單位，可寫在署名的同行或下一行（有的刊物將單位寫在文末），如和標(biāo)題隔一行，下面正文也要隔一行。署名在一行中要與標(biāo)題對應(yīng)而居中，名字若是兩個，當(dāng)中應(yīng)空一格。

3、正文

正文包括引言、實質(zhì)、結(jié)語三部分。正文每個字占一格，標(biāo)點也應(yīng)占一格，每段開頭要空兩格。

文章若分幾大部分而不加小標(biāo)題和序碼時，為了醒目，各部分之間可空一行；用了小標(biāo)題或序碼，全文結(jié)尾無法加小標(biāo)題或序碼時，也可空一行。

4、序碼

寫文章，需要分條分項時，要用序碼。用得最多的是小寫漢字?jǐn)?shù)碼和阿拉伯?dāng)?shù)碼。現(xiàn)在出版社規(guī)定的有四種序碼：第一是：一、二、三??；第二是：

（一）（二）

（三）??；第三是：1、2、3??；第四是：（1）（2）（3）??。編寫書籍時，可以與編、章、節(jié)結(jié)合使用。

5、引文

段中引文：凡是強調(diào)性引文都寫在行文之中。如果引的是原文、原話，要加帽號、引號；若引的是原意，只加冒號即可。

提行引文：重要的、強調(diào)性或較長的引文可提行引出，即另起一行，比正文縮兩格，即開頭縮四格，其它前后個縮兩格。另外，也可采取更換印刷字體而不縮格，或加引號提行不縮格的辦法。

6、附注

對正文中的一些詞語或引文出處要作說明時，用“附注”。在要注的詞語或引文右上角加“注碼”，如（1）、（2）等。如果注釋很少，也可以用〖注〗或米花“ *”標(biāo)出，附注通常有三種：

夾注：簡短的說明、注釋，就是寫在要注釋的詞語、引文后面的括號內(nèi)。如果數(shù)量多，注文長，就不宜采用。

腳注：即頁中附注，把附注置于本頁地腳處。尾注：把附注集中在全文、全書的末尾，或者把一章一節(jié)的附注集中在章節(jié)尾部。

7、頁碼

凡超過一頁的文稿，每頁都必須先標(biāo)頁碼。頁碼用阿拉伯?dāng)?shù)字寫在右上角或右下角緊靠框線處。

8、關(guān)于數(shù)字的規(guī)范用法

1987年報1月國家語言文字工作委員會等七單位發(fā)布了《關(guān)于出版物上數(shù)字用法的試行規(guī)定》，要求在涉及數(shù)字時使用漢字和阿拉伯?dāng)?shù)字體例要統(tǒng)一。

（1）公歷世紀(jì)、年代，用漢字；年、月、日用阿拉伯?dāng)?shù)字。

（2）年份不能縮寫，如常1993年不能寫成93年。公文中的年、月、日，一般用漢字書寫。

（3）計數(shù)和計量，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字；用阿拉伯?dāng)?shù)字寫的多位數(shù)，不能移行。公文中的分?jǐn)?shù)，一般用漢字。

（4）數(shù)字作詞素構(gòu)成定型的詞、詞組、慣用語、縮寫語等，用漢字書寫。如一律、十滴水、八國聯(lián)軍、五四運動、六條建議等。

（5）黨的代表大會，如八大、十五大，不加引號；“文化大革命”要加引號。

七、注意事項

1、稿件文章的書寫要規(guī)范，字跡要整潔清楚，不要使用不準(zhǔn)用的簡化字，手抄不復(fù)寫。

2、圖示、圖表要準(zhǔn)確清晰，字母、式子要規(guī)范，符合要求。

3、引文要注明出處。

4、要循序漸進，從“豆腐塊”做起。

5、要有恒心、耐心、毅力。

八、怎樣投稿

1、要對準(zhǔn)欄目投稿。為了使你的稿件及時準(zhǔn)確地送到專欄編輯手中，除按一般要求書寫信封外，還應(yīng)在信封上寫上欄目名稱。

2、要做好發(fā)稿記錄。你的稿件發(fā)往何處、何時發(fā)的，結(jié)果是否發(fā)表，都要及時加以記載，以便在過了錄用通知期限后，再向另外刊物投稿。

3、配合教學(xué)進度的稿件，向雜志社投稿要提前3、4個月寄出，向報刊投稿要提前1—2個月寄出。

4、切忌一稿兩投或一稿多投。

5、稿件要注明作者的真實姓名、詳細(xì)通訊地址和郵政編碼。

6、在投稿時，還可以順便寫上一封短信，與編輯取得聯(lián)系，尋求他對你的稿件的意見，以及對你的研究工作的看法。

新莊小學(xué)教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)材料(一)

精彩課堂語言五十句

聽

1、謝謝大家聽得這么專心。

2、大家對這些內(nèi)容這么感興趣，真讓我高興。

3、你們專注聽講的表情，使我快樂，給我鼓勵。

4、我從你們的姿態(tài)上感覺到，你們聽明白了。

5、我不知道我這樣說是否合適。

6、不知我說清了沒有，說明白了沒有。

7、我的解釋不知是否令你們滿意，課后讓我們大家再去找有關(guān)的書來讀讀。

8、你們的眼神告訴我，你們還是沒有明白，想不想讓我再講一遍？

9、會“聽”也是會學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。我希望大家認(rèn)真聽好我下面要說的一段話。

10、從聽課的情況反映出，我們是一個素質(zhì)良好的集體。說

1、謝謝你，你說的很正確，很清楚。

2、雖然你說的不完全正確，但我還是要感謝你的勇氣。

3、你很有創(chuàng)見，這非?？少F。請再響亮地說一遍。

4、××說得還不完全，請哪一位再補充。

5、老師知道你心里已經(jīng)明白，但是嘴上說不出，我把你的意思轉(zhuǎn)述出來，然后再請你學(xué)說一遍。

6、說，是用嘴來寫，無論是一句話，還是一段話，首先要說清楚，想好了再說，把自己要說的話在心里整理一下就能說清楚。

7、對！說得很好，我很高興你有這樣的認(rèn)識，很高興你能說得這么好！

8、我們今天的討論很熱烈，參與的人數(shù)也多，說得很有質(zhì)量，我為你們感到驕傲。

9、說話，是把自己心里的想法表達(dá)出來，與別人交流。說時要想想，別人聽得明白嗎？

10、說話，是與別人交流，所以要注意儀態(tài)，身要正，不扭動，眼要正視對方。對！就是這樣！人在小時候容易糾正不良習(xí)慣，經(jīng)常注意哦。

讀

1、“讀”是我們學(xué)習(xí)語文最基本的方法之一，古人說，讀書時應(yīng)該做到“眼到，口到，心到”。我看，你們今天達(dá)到了這個要求。

2、大家自由讀書的這段時間里，教室里只聽見瑯瑯書聲，大家專注的神情讓我感受到什么叫“求知若渴”，我很感動。

3、經(jīng)過這么一讀，這一段文字的意思就明白了，不需要再說明什么了。

4、請你們讀一下，將你的感受從聲音中表現(xiàn)出來。

5、讀得很好，聽得出你是將自己的理解讀出來了。特別是這一句，請再讀一遍。

6、讀的要求應(yīng)該分出層次。首先是通讀，將句子讀順口，不認(rèn)識的字借助工具讀準(zhǔn)字音。對于這一點，我們同學(xué)的認(rèn)識是清楚的，態(tài)度是重視的，做得很好。

7、聽你們的朗讀是一種享受，你們不但讀出了聲，而且讀出了情，我很感謝你們。

8、默讀時，貴在邊讀邊思考?，F(xiàn)在我們將默讀的思考心得交流一下。

9、默讀，要講究速度。現(xiàn)在我請大家在十分鐘內(nèi)看完這段文字，并請思考……

10、“讀書百遍，其義自見”，我請各位再把這部分內(nèi)容多讀幾遍，弄懂它的意思。問

1、“學(xué)貴有疑”，問題是思考的產(chǎn)物，你們的問題提得很好，很有質(zhì)量，這是善于思考的結(jié)果。

2、你們的問題很有價值，看來你讀書時是用心思考的。

3、這里有同學(xué)提出了這樣一個問題，請大家看看是否有答案。

4、你們現(xiàn)在真能問，能問在點子上，能抓住要點來提問。

5、我們同學(xué)的思想變得很敏銳，這些問題提得很好。

6、這個問題提得很有意思，讓我試著回答，也不一定準(zhǔn)確。

7、今天我們提問已大大地超出了課文的范圍，反映了我們同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性及強烈的求知欲望。

8、有些問題我們可先問自己，自己有能力解決的，就不必向別人提出，讓我們試試看，剛才新提出的問題，哪些是自己有答案的？

9、有一個問題，是我要求教大家的，誰能幫我解決。

10、我從同學(xué)們的提問中，看到的是思維的火花，非常爛燦，與其說是我在教你們，不如說是你們在教我，你們的學(xué)習(xí)能力是在提高。

寫

1、同學(xué)們養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，作業(yè)本很干凈，書寫也端正。我很高興，感謝大家。

2、請同學(xué)們看（用手揚起一大疊本子）我今天要表揚這么多同學(xué)，讓我來介紹他們的名字。這些同學(xué)的作業(yè)字跡端正，行款整齊很少有錯別字，文句通順，進步很大。

3、同學(xué)們寫下了自己的所見、所聞、所思，我也寫了一點，現(xiàn)在我念給大家聽，希望大家能喜歡。

4、寫文章的目的是與別人交流，將自己的感情和思想用文字表達(dá)出來，讓別人了解。我們的作文也應(yīng)該有讀者，有讀者群。我建議大家互相交流?？赐旰髮⒆约旱捏w會，用一兩句話寫下來，目的是互相鼓勵。

5、優(yōu)秀的作文是全班的財富，應(yīng)該讓大家來共享，請大家出出主意，如何使這些財富充分地發(fā)揮作用，讓每一位同學(xué)得益，特別請這些財富的創(chuàng)造者出出主意。

6、用自己的筆寫自己心里的話，這一點很重要。我們班×同學(xué)做得比較好，他的作文雖然也有缺點，卻給人一種真誠的感受。

7、“有納才能吐”，有積累才能夠表達(dá)。我們有些同學(xué)作文中的詞語是豐富的，看得出他們課外有較大的閱讀量。

8、××同學(xué)從生活中找寫作材料的本領(lǐng)很大，即使一件不起眼的小事，他也能留心觀察，作為原始材料積累起來，他的寫作材料總是那么新鮮、獨到。

9、剛剛過了××節(jié)，同學(xué)們一定還有深刻的印象，就“××節(jié)”為題，寫一遍作文，好嗎？

10、文章寫完了，自己應(yīng)該小聲讀兩遍，注意有沒有詞句的毛病和寫錯、寫漏的字。

第二篇：魏書生為人哲學(xué)

魏書生為人哲學(xué)

整體看世界，處理好幾個關(guān)系魏書生同志站在全息論、系統(tǒng)論的高度，來全面宏觀整體的看待世界。他常說，世界是個整體，是由若干個國家來組成；國家是個整體，是由若干個市縣來組成；市縣是個整體，是由若干個村寨來組成；村寨是個整體，是由若干個家庭來組成；家庭是個整體，是由若干個人來組成??。這樣看來，一個人在整個世界——地球中又占據(jù)著什么位置？更何況整個地球才是太陽系中的一個小小的成員，而太陽系在銀河系中又占據(jù)著什么位置？而銀河系在茫茫的宇宙中又算得了什么？由此看來，一個人在宇宙中何其渺?。∪?，只有找準(zhǔn)自己的位置，才不會忘乎所似，才容易做好自己該做的事情。因此，要想做好自己該做的事情，必須處理好以下幾個關(guān)系。

（一）人與自然的關(guān)系 人是自然的產(chǎn)物，要熱愛自然。人類只有愛護自然，保護生態(tài)平衡，自然才會賜福于人類。人要經(jīng)常到大自然中去，感悟人與自然的親密，關(guān)心自然，美化自然，這樣，你才會理解人生和幸福，才會生活得快樂。

（二）人與社會的關(guān)系 人是構(gòu)成社會的因素，不能脫離社會。于是，必須正確認(rèn)識自己所處的時代，以積極樂觀的態(tài)度來服務(wù)社會。他常說，我們所處的時代是中國歷史上任何一個時代也不能比擬的。

第一，政治寬松。你想說什么就說什么了，不扣帽子，不打棍子，不抓辮子?！按筌S進”年代，“文化大革命”時期行嗎？你的孩子，喜歡起什么名字都可以，起個外國人的名字也行，和黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人叫一個名字也可以，不會有人說你“崇洋媚外’域“篡黨奪權(quán)”的。

第二，生活幸福。沒有戰(zhàn)爭的蹂躪，沒有饑荒的熬煎，沒有瘟疫的威脅，沒有運動的摧殘。我們比起我們的長輩要幸運得多。我們有施展才華的機遇，“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我們要把生活的攝影機，對準(zhǔn)社會的光明面。人要經(jīng)常看到大明，才容易上進，有奔頭、有希望、有成績；人一旦做出成績，他才容易理解與其成績經(jīng)切相關(guān)的環(huán)境，才容易抓住機遇，提高情緒努力進取、魏書生同志常說：“要多改變自己，少埋怨環(huán)境”。

（三）人與職業(yè)的關(guān)系 人要想做好自己的本職工作，必須熱愛自己的職業(yè)，把職業(yè)當(dāng)成事業(yè)。把平平凡凡的工作看成是宏大事業(yè)，去鉆研去努力去探索。不要見異思遷，不要得過且過。要經(jīng)常想到自己工作的重要，自身責(zé)任的重大。只有這樣，才能靜下心來，排除雜念，認(rèn)真探索本職工作的途徑與方法，尋找規(guī)律，取得成績。魏書生同志常說：“潛心育人，校?？沙蓛敉?；忘我科研，時時能在天堂”。

（四）人與人的關(guān)系 人要想做好本職工作，必須處理好人際關(guān)系。

1、不神化人 無論任何人，都沒有神化的必要。無論職位多高，無論貢獻(xiàn)多大，從人的角度來講，他都是人，而不是神，決不能把人神化。神化人的人，被人神化的人，都不會有好的下場。

2、不鬼化人。無論任何人，都沒有“鬼”化的必要。無論他身份多低，無論他多么貧窮，無論他犯過多么嚴(yán)重的錯誤，他都是人。從人的角度來講，和我們都是平等的。我們要尊重他們。

3、與他人建立互助的關(guān)系。我們要做一個好人，不做壞人。“好人以助人為‘享受’，壞人以整人為‘快樂?！薄Ｔ谏鐣弦埠茫趩挝焕镆埠?，在家庭中也是一樣，必須以誠待人。人與人之間的關(guān)系，必須互相尊 重、互相理解；互相幫助、互相諒解。這樣對大家都有好處。只有經(jīng)常想著幫助他人的人，他才能隨時得到他人的幫助；只有常常諒解他人的人，他才能容易得到他人的諒解。也只有營造一個互相尊重，互相理解，互相幫助的大氛圍，才能有精力辦好大家的事情，辦好自己的事情。說穿了，幫助他人做事，實際上正是為自己做事。

（五）人與自己的關(guān)系 處理好人與自己的關(guān)系，往往被人所忽略?；蛘呷藗冞€沒有意識到。如果一個人能夠處理好與自己的關(guān)系，那么，他的一生將是幸福的，是有造詣的。人，怎樣才能處理好與自己的關(guān)系呢？

1、解放自我。很多人，往往一生也沒有做出什么大事來，最重要的一點，就是沒有做到自我解放，一生始終處于自我“封閉”狀 態(tài)。做什么事，都前怕狼后怕虎，認(rèn)為自己做不成。這樣一來，就什么事情也不敢做，也不去做，于是，就不可能做出成績來。我們來解放自我。就是高度地相信自己，即使有一線希望，我們也要鍥而不舍地去追求這一微渺的希望，只要自己有信心，經(jīng)常強化自己能夠成功這一意念，就容易取得成功。愛迪生的發(fā)明，居里夫人的科研，哪一位成功者的奠基，不是靠自我解放呢？

2、珍愛自我。人能做到自我的解放之后，還有一點至關(guān)重要，那就是珍愛自我。

（1）珍愛自己的人格。人要珍愛自己的人格，不要隨波逐流。要時刻用職業(yè)道德規(guī)范來約束自己，尤其是教師，要時刻為人師表。講究儀表，講究言行。社會流行的服裝，多么新潮，我們也不一定穿，社會流行的歌曲，多么優(yōu)美，我們也不一定唱，因為，我們要經(jīng)常用教師職業(yè)道德這把尺子來衡量自己，且不可馬乎越格。

（2）珍愛自己的成果。我們要珍愛自己的成果、因為一切成果的取得，都是要有一些代價的付出。只有珍愛自己的成果，才能證實你付出的代價是必要的。另外，你只有珍愛今天的成果。才能為明天成果的取得，付出更大的代價。也只有經(jīng)常看到自己的成果。才能不斷強化自己的付出，這樣經(jīng)常用成果來激勵自己，能夠使自己產(chǎn)生不斷戰(zhàn)勝困難的勇氣，以便取得更大成功。但自己必須明白，珍愛自己的成果，并不是珍愛自己付出的報酬，而是用自己的成果來證實自己付出的必要。

3、超越自我。這是處理好人和自我關(guān)系的最重要一環(huán)。解放自我，珍愛自我的目的是什么，就是要超越自我。超越自我，是人生最大的一件事，要經(jīng)常提醒自己，是否已勝過昨天，是否已為明天的成功奠定基礎(chǔ)。

（1）正確地評價昨天。正確地評價昨天，是指正確地認(rèn)識“舊我”。要恰當(dāng)?shù)乜吹阶约旱拈L處，又要看到自己的不足。經(jīng)常盡可能創(chuàng)造條件，抓住機遇，發(fā)揚長處；承認(rèn)自己的不足，改正自己的不足。

（2）客觀地認(rèn)識今天。已經(jīng)清晰地認(rèn)識 到昨天的長處與不足，還必須清楚地看到今 天的優(yōu)越條件，無論是主觀上自我的條件，還是客觀上的一些有利因素，都為自己發(fā)揚 長處，改正不足奠定了基礎(chǔ)。今天是最好的 機遇，不可忽視，一定抓住。

（3）科學(xué)地規(guī)劃明天?？茖W(xué)地規(guī)劃明天，是超越自我最重要的環(huán)節(jié)。自己的明天怎樣，是自己設(shè)計的，不是其他任何人安排的。又己要根據(jù)自己今天所具備的主觀素質(zhì)和客觀條件科學(xué)具體地規(guī)劃明天。所謂規(guī)劃明天，是指自身素質(zhì)要提高到什么水平，通過什么辦法，采取什么措施，利用什么條件，在什么時間，達(dá)到什么程度。這個規(guī)劃，越具體，越微觀越好。超越自我，是人生進取的基石，任何人要想減功，都必須牢牢壘砌這塊逐步升級基石。

二、立體看人生，處理好幾個關(guān)系 人生是立體的。是由時間、空何、事件等諸多方面與人發(fā)生關(guān)系，由人來選擇處理，最后，走向終點的。一因此，要想使自己的一生過得充實，對社會有貢獻(xiàn)，就必須處理好以下幾種關(guān)系：

（一）人與時間的關(guān)系 人的生命是短暫的，必須珍惜時間、人常常是這樣，當(dāng)自己是兒童的時候，總盼自己快快長大。一旦進入小學(xué)讀書，她就會想到，讀書太不自由了。不如不上學(xué)的時候，想吃什么就吃什么，想玩什么就玩什么，這還要天天上課。寫作業(yè)，讀小學(xué)真不好；當(dāng)他進入中學(xué)的時候，他就會想到，中學(xué)不好，不如小學(xué)好，中學(xué)學(xué)的學(xué)種太多，課程太緊，作業(yè)量太大，尤其是高中，一點自由的時間都沒有；當(dāng)他步入大學(xué)以后，他就又會認(rèn)為大學(xué)不好，生活太單調(diào)，還不如中學(xué)好，中學(xué)時代是人生的花季，有那么多美好的向住，天真爛漫的生活；當(dāng)步入社會，走上工作崗位之后，他又會想，上班太沒意思了，還要聽從領(lǐng)導(dǎo)一的支配，受八個小時的約束，哪比得上在大學(xué)讀書啊！人就是這樣：青年認(rèn)為少年好，中年認(rèn)為青年見老年認(rèn)為中年好，結(jié)果他一生都沒有在好的時候過過。那么，人的一生究竟什么時候最好呢？實際上就是你現(xiàn)在最好，因為你不可能再回到咋天。“人生這列愧車。是提速的趨勢，載著人們向生命的終點迅跑，你只有珍愛現(xiàn)在，有效地利用現(xiàn)在，才能使你有所做為，不虛度年華。”

（二）人與空間的關(guān)系 有些人，不能愉快地度過人生，或者一生也做不成幾件事情，還與他不能很好地處理自己與空間的關(guān)系有關(guān)。候鳥之所以隨著季節(jié)的變化而南北遷徒，是因為它要選擇適合于自身生存的空間。人又何嘗不是如此？當(dāng)他在步入社會之前，就首先選擇了自己的職業(yè)；當(dāng)他還沒有走上工作崗位之前，他就盡量選擇自己即將工作的單位；當(dāng)他還沒有居住的場所之前，他就沒法選擇他將居住的處所，這都是人們早已知道生活的空間將對人產(chǎn)生不可低估的影響。然而，卻有些人一味地追求空間的選擇，忽視了自我素質(zhì)的提高，也使他經(jīng)常處于埋怨環(huán)境。懷才不遇等萎靡不振的低谷。你既然已經(jīng)付出努力，但沒有能實現(xiàn)自己的愿望，那么你就應(yīng)該靜下心來。趕緊抓住現(xiàn)在，真心地愛你們生活的空間，盡快適應(yīng)你所生活的空間，這樣，才會對你有好處。魏書生常說：“只有熱愛，才有奉獻(xiàn)”。要愛 家鄉(xiāng)、愛崗位、愛家庭、愛一切自己生活的空間。然后盡量利用空間的有利條件，充實自我，發(fā)展自我，奉獻(xiàn)自我，也只有這樣，才能做好自己的工低自己有了成績，對社會才有貢獻(xiàn)，才會生活得快樂，才會生活得有意 義。

（三）人與事件的關(guān)系 人要想做出成績。對社會有貢獻(xiàn)，很重要一個環(huán)節(jié)，就是要處理好人與事件的關(guān)系。魏書生同志社會兼職幾十個，他是怎么處理好這些事情的呢？他從來不被事情牽著走，他所要做的事情都在他的掌握之中，規(guī)劃之中，計劃之中。假如在同一時間，不同處所，或同一處所，不同時間有幾件事需要做，那么。他首選．考慮的是事件的主從與緩急，而不是考慮事件與自己的得弊或辦事人與自己情感的親疏。必做的事情分早晚，可早做的早做，可晚做的晚做，可讓他人代做的，他人代做?？勺隹刹蛔龅氖虑?，不做。他常說，一件事情，有一百種做法，要講求效率，要講求質(zhì)量。他非常重視辦事的方法，“條條大路通羅馬，并不是自古華山一條路”。他的辦事原則是：“多干活，少得利，勤服務(wù)，無親疏”。他對自己的要求是。時時有事做，事事有時做。他在班級管理或?qū)W校管理上，要求：“人人有事做，事事有人做，時時有事做，事事有時做?！笨傊?，要想處理好人與事件的關(guān)系，必須從時間、空間和方法上做好選擇。

三、全面看自我，構(gòu)成自我發(fā)展的四大支柱魏書生同志常說，人要全面地看待自己，既要看到自己的長處，又要看到自己的不足。人很重要的是要發(fā)現(xiàn)自己的長處。要盡快發(fā)展自己的長處，宣傳自己的長處，擴大自己的影響，這樣對自己的發(fā)展有好處。人還要了解自己的不足，承認(rèn)自己的短處，但不要把更多的時間和精力用在補短上，因為人的生命是有限的。要把時間和精力用在揚長上，這樣，才能對社會有更大的貢獻(xiàn)。于是他非常注重自我發(fā)展，構(gòu)成了自我發(fā)展的四大支柱。

（一）學(xué)習(xí)魏書生同志之所以成為今天的魏書生，最重要的支柱是學(xué)習(xí)。他最愛的是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)古今中外教育教學(xué)理． 論與實踐的知識，學(xué)習(xí)與教書、育人、教育管理有關(guān)的知識和方法，學(xué)習(xí)國內(nèi)外教育發(fā)展。教育改革的經(jīng)驗。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動態(tài)，等等。是學(xué)習(xí)使他豐富了自我成長的知識寶庫，豐滿了自我發(fā)展的羽翼。

（二）熱愛 熱愛是魏書生同志自我發(fā)展秘訣。他能夠廣泛地愛他所應(yīng)該愛的一切。愛他人生的每一段時間，愛他生活的每一個空間，愛他的職業(yè)，愛他的事業(yè)。正因為他熱愛教育事業(yè)，他放棄了能夠到大學(xué)讀書的機會，放棄了自己能夠在工作崗位上提干的機會，居然寫了150次申請，要求當(dāng)教師。正因為他對教育事業(yè)真摯的愛，他才肯于把自己的一切都奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。也正因為他肯于奉獻(xiàn)，他才在短短的教育歷程中，就取得了令人矚目的成果，也正因為他取得了成果，他才更進一步認(rèn)識到自己的奉獻(xiàn)是必要的，自己的付出是正確的，自己才更有信心、有膽量向更高遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進，這些不能不歸功于對自己的職業(yè)，對教育事業(yè)的熱愛上。

（三）研究 研究是魏書生同志有別于他人的又一項專長。魏書生同志說，我現(xiàn)在取得的一點點成績都是我研究探索的結(jié)果。他研究教書，創(chuàng)立了語文課堂教學(xué)‘六步教學(xué)法”，教給學(xué)生若干種學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能 力。他研究育人，構(gòu)建了豐富的班主任工作經(jīng)驗，培養(yǎng)了學(xué)生自我教育能力。他研究管理、創(chuàng)立了科學(xué)民主的學(xué)校管理、班級管理經(jīng)驗。他研究人生，構(gòu)建了一整套享受人生快樂的學(xué)說。

（四）享受 享受是魏書生同志人生觀的又一法寶，他認(rèn)為人生是享受，要享受人生中所有的快樂。他常說，任何事物都有自身的兩重性，有陰有陽，有光明，有黑暗，有成功，有失敗。人要把生活的攝像機對準(zhǔn)光明面，這樣你經(jīng)常面對光明，看到成績，就會產(chǎn)生無窮的生活動力，會有無盡的生活樂趣。名人何嘗不是如此。愛迪生在搞蓄電池研究時，10，000 次試驗都沒成功，他卻說；“我沒有失敗，只是知道了10，0O0次不能運作的方式。試 想，他不正是這樣地看待“失敗”，才獲得了1039項的專利發(fā)明嗎？魏書生同志認(rèn)為教書是享受，育人是享受，學(xué)校管理是享受，工作是享受，生活是享受。只要你能經(jīng)常強化 享受這根神經(jīng)，你就能經(jīng)常站在享受這個點 上，來尋找享受的理由，體會享受的快樂。魏書生同志正是借助享受這一法寶，才在自己的生活與工作的天平上找不到一塊頹喪的破碼。經(jīng)常是高高興興，快快樂樂地于某一種事情，直至取得成功，再去享受其應(yīng)該享受的快樂。學(xué)習(xí)、熱愛、研究、享受這四大支柱構(gòu)成了魏書生成才樓閣，而他的人生哲學(xué)，恰恰為他的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第三篇：魏書生做人哲學(xué)淺探

魏書生做人哲學(xué)淺探討

知識經(jīng)濟時代的到來，對教育的要求將會更高，教育的高標(biāo)準(zhǔn)，首先要教師的高素質(zhì)。教師的素質(zhì)提高，有一條不可忽略的要素就是如何做人。魏書生同志在做人方面有他自己的哲學(xué)，筆者試對此進行淺顯的探析，以利于廣大教育同仁對魏書生同志進一步了解，以便在生活和工作中有所借鑒。

一、整體看世界，處理好幾個關(guān)系

魏書生同志站在全息論、系統(tǒng)論的高度，來全面宏觀整體的看待世界。他常說，世界是個整體，是由若干個國家來組成；國家是個整體，是由若干個市縣來組成；市縣是個整體，是由若干個村寨來組成；村寨是個整體，是由若干個家庭來組成；家庭是個整體，是由若干個人來組成??。這樣看來，一個人在整個世界——地球中又占據(jù)著什么位置？更何況整個地球才是太陽系中的 一個小小的成員，而太陽系在銀河系中又占據(jù)著什么位置？而銀河系在茫茫的宇宙中又算得了什么？由此看來，一個人在宇宙中何其渺?。∪耍挥姓覝?zhǔn)自己的位置，才不會忘乎所似，才容易做好自己該做的事情。因此，要想做好自己該做的事情，必須處理好以下幾個關(guān)系。

（一）人與自然的關(guān)系 人是自然的產(chǎn)物，要熱愛自然。人類只有愛護自然，保護生態(tài)平衡，自然才會賜福于人類。人要經(jīng)常到大自然中去，感悟人與自然的親密，關(guān)心自然，美化自然，這樣，你才會理解人生和幸福，才會生活得快樂。

（二）人與社會的關(guān)系 人是構(gòu)成社會的因素，不能脫離社會。于是，必須正確認(rèn)識自己所處的時代，以積極樂觀的態(tài)度來服務(wù)社會。他常說，我們所處的時代是中國歷史上任何一個時代也不能比擬的。

第一，政治寬松。你想說什么就說什么了，不扣帽子，不打棍子，不抓辮子?！按筌S進”年代，“文化大革命”時期行嗎？你的孩子，喜歡起什么名字都可以，起個外國人的名字也行，和黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人叫一個名字也可以，不會有人說你“崇洋媚外’域“篡黨奪權(quán)”的。

第二，生活幸福。沒有戰(zhàn)爭的蹂躪，沒有饑荒的熬煎，沒有瘟疫的威脅，沒有運動的摧殘。我們比起我們的長輩要幸運得多。我們有施展才華的機遇，“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我們要把生活的攝影機，對準(zhǔn)社會的光明面。人要經(jīng)?？吹酱竺鳎湃菀咨线M，有奔頭、有希望、有成績； 人一旦做出成績，他才容易理解與其成績經(jīng)切相關(guān)的環(huán)境，才容易抓住機遇，提高情緒努力進取、魏書生同志常說：“要多改變自 己，少埋怨環(huán)境”。

（三）人與職業(yè)的關(guān)系 人要想做好自己的本職工作，必須熱愛自己的職業(yè)，把職業(yè)當(dāng)成事業(yè)。把平平凡凡的工作看成是宏大事業(yè)，去鉆研去努力去探索。不要見異思遷，不要得過且過。要經(jīng)常想到自己工作的重要，自身責(zé)任的重大。只有這樣，才能靜下心來，排除雜念，認(rèn)真探索本職工作的途徑與方法，尋找規(guī)律，取得成績。魏書生同志常說：“潛心育人，校校可成凈土；忘我科研，時時能在天堂”。

（四）人與人的關(guān)系 人要想做好本職工作，必須處理好人際關(guān)系。

1、不神化人 無論任何人，都沒有神化的必要。無論職位多高，無論貢獻(xiàn)多大，從人的角度來講，他都是人，而不是神，決不能把人神化。神化人的人，被人神化的人，都不會有好的下場。

2、不鬼化人。無論任何人，都沒有“鬼”化的必要。無論他身份多低，無論他多么貧窮，無論他犯過多么嚴(yán)重的錯誤，他都是人。從人的角度來講，和我們都是平等的。我們要尊重他們。

3、與他人建立互助的關(guān)系。我們要做一個好人，不做壞人。“好人以助人為‘享受’，壞人以整人為‘快樂?！?。在社會上也好，在單位里也好，在家庭中也是一樣，必須以誠待人。人與人之間的關(guān)系，必須互相尊 重、互相理解；互相幫助、互相諒解。這樣對大家都有好處。只有經(jīng)常想著幫助他人的人，他才能隨時得到他人的幫助；只有常常諒解他人的人，他才能容易得到他人的諒解。也只有營造一個互相尊重，互相理解，互相幫助的大氛圍，才能有精力辦好大家的事情，辦好自己的事情。說穿了，幫助他人做事，實際上正是為自己做事。

（五）人與自己的關(guān)系 處理好人與自己的關(guān)系，往往被人所忽略。或者人們還沒有意識到。如果一個人能夠處理好與自己的關(guān)系，那么，他的一生將是幸福的，是有造詣的。人，怎樣才能處理好與自己的關(guān)系呢？

1、解放自我。很多人，往往一生也沒有做出什么大事來，最重要的一點，就是沒有做到自我解放，一生始終處于自我“封閉”狀 態(tài)。做什么事，都前怕狼后怕虎，認(rèn)為自己做不成。這樣一來，就什么事情也不敢做，也不去做，于是，就不可能做出成績來。我們來解放自我。就是高度地相信自己，即使有一線希望，我們也要鍥而不舍地去追求這一微渺的希望，只要自己有信心，經(jīng)常強化自己能夠成功這一意念，就容易取得成功。愛迪生的發(fā)明，居里夫人的科研，哪一位成功者的奠基，不是靠自我解放呢？

2、珍愛自我。人能做到自我的解放之后，還有一點至關(guān)重要，那就是珍愛自我。

（1）珍愛自己的人格。人要珍愛自己的人格，不要隨波逐流。要時刻用職業(yè)道德規(guī)范來約束自己，尤其是教師，要時刻為人師表。講究儀表，講究言行。社會流行的服裝，多么新潮，我們也不一定穿，社會流行的歌曲，多么優(yōu)美，我們也不一定唱，因為，我們要經(jīng)常用教師職業(yè)道德這把尺子來衡量自己，且不可馬乎越格。

（2）珍愛自己的成果。我們要珍愛自己的成果、因為一切成果的取得，都是要有一些代價的付出。只有珍愛自己的成果，才能證實你付出的代價是必要的。另外，你只有珍愛今天的成果。才能為明天成果的取得，付出更大的代價。也只有經(jīng)常看到自己的成果。才能不斷強化自己的付出，這樣經(jīng)常用成果來激勵自己，能夠使自己產(chǎn)生不斷戰(zhàn)勝困難的勇氣，以便取得更大成功。但自己必須明白，珍愛自己的成果，并不是珍愛自己付出的報酬，而是用自己的成果來證實自己付出的必要。

3、超越自我。這是處理好人和自我關(guān)系的最重要一環(huán)。解放自我，珍愛自我的目的是什么，就是要超越自我。超越自我，是人生最大的一件事，要經(jīng)常提醒自己，是否已勝過昨天，是否已為明天的成功奠定基礎(chǔ)。

（1）正確地評價昨天。正確地評價昨天，是指正確地認(rèn)識“舊我”。要恰當(dāng)?shù)乜吹阶约旱拈L處，又要看到自己的不足。經(jīng)常盡可能創(chuàng)造條件，抓住機遇，發(fā)揚長處；承認(rèn)自己的不足，改正自己的不足。

（2）客觀地認(rèn)識今天。已經(jīng)清晰地認(rèn)識 到昨天的長處與不足，還必須清楚地看到今 天的優(yōu)越條件，無論是主觀上自我的條件，還是客觀上的一些有利因素，都為自己發(fā)揚 長處，改正不足奠定了基礎(chǔ)。今天是最好的 機遇，不可忽視，一定抓住。

（3）科學(xué)地規(guī)劃明天。科學(xué)地規(guī)劃明天，是超越自我最重要的環(huán)節(jié)。自己的明天怎樣，是自己設(shè)計的，不是其他任何人安排的。又己要根據(jù)自己今天所具備的主觀素質(zhì)和客觀條件科學(xué)具體地規(guī)劃明天。所謂規(guī)劃明天，是指自身素質(zhì)要提高到什么水平，通過什么辦法，采取什么措施，利用什么條件，在什么時間，達(dá)到什么程度。這個規(guī) 劃，越具體，越微觀越好。超越自我，是人生進取的基石，任何人要想減功，都必須牢牢壘砌這塊逐步升級基石。

二、立體看人生，處理好幾個關(guān)系 人生是立體的。是由時間、空何、事件等諸多方面與人發(fā)生關(guān)系，由人來選擇處理，最后，走向終點的。一因此，要想使自己的一生過得充實，對社會有貢獻(xiàn)，就必須處理好以下幾種關(guān)系：

（一）人與時間的關(guān)系 人的生命是短暫的，必須珍惜時間、人常常是這樣，當(dāng)自己是兒童的時候，總盼自己快快長大。一旦進入小學(xué)讀書，她就會想到，讀書太不自由了。不如不上學(xué)的時候，想吃什么就吃什么，想玩什么就玩什么，這還要天天上課。寫作業(yè)，讀小學(xué)真不好；當(dāng)他進入中學(xué)的時候，他就會想到，中學(xué)不好，不如小學(xué)好，中學(xué)學(xué)的學(xué)種太多，課程太緊，作業(yè)量太大，尤其是高中，一點自由的時間都沒有； 當(dāng)他步入大學(xué)以后，他就又會認(rèn)為大學(xué)不好，生活太單調(diào)，還不如中學(xué)好，中學(xué)時代是人生的花季，有那么多美好的向住，天真爛漫的生活；當(dāng)步入社會，走上工作崗位之后，他又會想，上班太沒意思了，還要聽從領(lǐng)導(dǎo) 一的支配，受八個小時的約束，哪比得上在大學(xué)讀書?。∪司褪沁@樣：青年認(rèn)為少年好，中年認(rèn)為青年見老年認(rèn)為中年好，結(jié)果他一生都沒有在好的時候過過。那么，人的一生究竟什么時候最好呢？實際上就是你現(xiàn)在最好，因為你不可能再回到咋天?！叭松@列愧車。是提速的趨勢，載著人們向生命的終點迅跑，你只有珍愛現(xiàn)在，有效地利用現(xiàn)在，才能使你有所做為，不虛度年華。”

（二）人與空間的關(guān)系 有些人，不能愉快地度過人生，或者一生也做不成幾件事情，還與他不能很好地處理自己與空間的關(guān)系有關(guān)。候鳥之所以隨著季節(jié)的變化而南北遷徒，是因為它要選擇適合于自身生存的空間。人又何嘗不是如此？當(dāng)他在步入社會之前，就首先選擇了自己的職業(yè)；當(dāng)他還沒有走上工作崗位之前，他就盡量選擇自己即將工作的單位；當(dāng)他還沒有居住的場所之前，他就沒法選擇他將居住的處所，這都是人們早已知道生活的空間將對人產(chǎn)生不可低估的影響。然而，卻有些人一味地追求空間的選擇，忽視了自我素質(zhì)的提高，也使他經(jīng)常處于埋怨環(huán)境。懷才不遇等萎靡不振的低谷。你既然已經(jīng)付出努力，但沒有能實現(xiàn)自己的愿望，那么你就應(yīng)該靜下心來。趕緊抓住現(xiàn)在，真心地愛你們生活的空間，盡快適應(yīng)你所生活的空間，這樣，才會對你有好處。魏書生常說：“只有熱愛，才有奉獻(xiàn)”。要愛 家鄉(xiāng)、愛崗位、愛家庭、愛一切自己生活的空間。然后盡量利用空間的有利條件，充實自 我，發(fā)展自我，奉獻(xiàn)自我，也只有這樣，才能做好自己的工低自己有了成績，對社會才有貢獻(xiàn)，才會生活得快樂，才會生活得有意 義。

（三）人與事件的關(guān)系 人要想做出成績。對社會有貢獻(xiàn)，很重要一個環(huán)節(jié)，就是要處理好人與事件的關(guān)系。魏書生同志社會兼職幾十個，他是怎么處理好這些事情的呢？他從來不被事情牽著走，他所要做的事情都在他的掌握之中，規(guī)劃之中，計劃之中。假如在同一時間，不同處所，或同一處所，不同時間有幾件事需要做，那么。他首選．考慮的是事件的主從與緩急，而不是考慮事件與自己的得弊或辦事人與自己情感的親疏。必做的事情分早晚，可早做的早做，可晚做的晚做，可讓他人代做的，他人代做?？勺隹刹蛔龅氖虑椋蛔?。他常說，一件事情，有一百種做法，要講求效率，要講求質(zhì)量。他非常重視辦事的方法，“條條大路通羅馬，并不是自古華山一條路”。他的辦事原則是：“多干活，少得利，勤服務(wù)，無親疏”。他對自己的要求是。時時有事做，事事有時做。他在班級管理或?qū)W校管理上，要求：“人人有事做，事事有人做，時時有事做，事事有時做。”總之，要想處理好人與事件的關(guān)系，必須從時間、空間和方法上做好選擇。

三、全面看自我，構(gòu)成自我發(fā)展的四大支柱魏書生同志常說，人要全面地看待自己，既要看到自己的長處，又要看到自己的不足。人很重要的是要發(fā)現(xiàn)自己的長處。要盡快發(fā)展自己的長處，宣傳自己的長處，擴大自己的影響，這樣對自己的發(fā)展有好處。人還要了解自己的不足，承認(rèn)自己的短處，但不要把更多的時間和精力用在補短上，因為人的生命是有限的。要把時間和精力用在揚長上，這樣，才能對社會有更大的貢獻(xiàn)。于是他非常注重自我發(fā)展，構(gòu)成了自我發(fā)展的四大支柱。

（一）學(xué)習(xí)魏書生同志之所以成為今天的魏書生，最重要的支柱是學(xué)習(xí)。他最愛的是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)古今中外教育教學(xué)理． 論與實踐的知識，學(xué)習(xí)與教書、育人、教育管理有關(guān)的知識和方法，學(xué)習(xí)國內(nèi)外教育發(fā)展。教育改革的經(jīng)驗。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動態(tài)，等等。是學(xué)習(xí)使他豐富了自我成長的知識寶庫，豐滿了自我發(fā)展的羽翼。

（二）熱愛 熱愛是魏書生同志自我發(fā)展秘訣。他能夠廣泛地愛他所應(yīng)該愛的一切。愛他人生的每一段時間，愛他生活的每一個空間，愛他的職業(yè)，愛他的事業(yè)。正因為他熱愛教育事業(yè)，他放棄了能夠到大學(xué)讀書的機會，放棄了自己能夠在工作崗位上提干的機會，居然寫了150次申請，要求當(dāng)教師。正因為他對教育事業(yè)真摯的愛，他才肯于把自己的 一切都奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。也正因為他肯于奉獻(xiàn)，他才在短短的教育歷程中，就取得了令人矚目的成果，也正因為他取得了成果，他才更進一步認(rèn)識到自己的奉獻(xiàn)是必要的，自己的付出是正確的，自己才更有信心、有膽量向更高遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進，這些不能不歸功于對自己的職業(yè)，對教育事業(yè)的熱愛上。

（三）研究 研究是魏書生同志有別于他人的又一項專長。魏書生同志說，我現(xiàn)在取得的一點點成績都是我研究探索的結(jié)果。他研究教書，創(chuàng)立了語文課堂教學(xué)‘六步教學(xué)法”，教給學(xué)生若干種學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能 力。他研究育人，構(gòu)建了豐富的班主任工作經(jīng)驗，培養(yǎng)了學(xué)生自我教育能力。他研究管理、創(chuàng)立了科學(xué)民主的學(xué)校管理、班級管理經(jīng)驗。他研究人生，構(gòu)建了一整套享受人生快樂的學(xué)說。

（四）享受 享受是魏書生同志人生觀的又一法寶，他認(rèn)為人生是享受，要享受人生中所有的快樂。他常說，任何事物都有自身的兩重性，有陰有陽，有光明，有黑暗，有成功，有失敗。人要把生活的攝像機對準(zhǔn)光明面，這樣你經(jīng)常面對光明，看到成績，就會產(chǎn)生無窮的生活動力，會有無盡的生活樂趣。名人何嘗不是如此。愛迪生在搞蓄電池研究時，10，000 次試驗都沒成功，他卻說；“我沒有失敗，只是知道了10，0O0次不能運作的方式。試 想，他不正是這樣地看待“失敗”，才獲得了1039項的專利發(fā)明嗎？魏書生同志認(rèn)為教書是享受，育人是享受，學(xué)校管理是享受，工 作是享受，生活是享受。只要你能經(jīng)常強化 享受這根神經(jīng)，你就能經(jīng)常站在享受這個點 上，來尋找享受的理由，體會享受的快樂。魏書生同志正是借助享受這一法寶，才在自己的生活與工作的天平上找不到一塊頹喪的破碼。經(jīng)常是高高興興，快快樂樂地于某一種事情，直至取得成功，再去享受其應(yīng)該享受的快樂。學(xué)習(xí)、熱愛、研究、享受這四大支柱構(gòu)成了魏書生成才樓閣，而他的人生哲學(xué)，恰恰為他的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第四篇：科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

羅素在《西方哲學(xué)史》說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含人類對于迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考。但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，一切確切的知識---我是這樣主張的---都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。

許多人相信，中世紀(jì)基督教敵視科學(xué)——那時稱為自然哲學(xué)——并阻礙了科學(xué)的進步?？v觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)家對學(xué)習(xí)自然哲學(xué)并不懷有敵意，而是持包容態(tài)度。如若不然，科學(xué)革命就不會也不可能發(fā)生。通過《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會知道，今天的科學(xué)文化在多大程度上是植根于中世紀(jì)的宗教思想家的頭腦之中的?！犊茖W(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀(jì)科學(xué)與宗教的關(guān)系，并且為學(xué)者或一般讀者提供了許多資料。

從對伽利略的審判到當(dāng)年在學(xué)校中講授進化論所引發(fā)的爭論，再到當(dāng)代關(guān)于干細(xì)胞研究的整個歷史過程中，科學(xué)與宗教在許多方面相互聯(lián)系著。許多人相信科學(xué)與宗教總是互相沖突，但是《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對于科學(xué)與宗教持續(xù)至今的（肯定的和否定的）相互影響的復(fù)雜形式，將為學(xué)者與普通讀者提供一個合理的和可接受的總體看法。

愛因斯坦的圣經(jīng)》的雜感

《圣經(jīng)》，產(chǎn)生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。

《愛因斯坦的圣經(jīng)》是在上世紀(jì)末由數(shù)位哥倫比亞大學(xué)的教授聯(lián)手寫就。它以類似《圣經(jīng)》的風(fēng)格來表述現(xiàn)今人們對自然規(guī)律的最佳理解，并進而追尋宇宙和人類的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學(xué)家為主線闡述了現(xiàn)代科學(xué)（主要是物理學(xué)）的概貌。書中詩歌與散文交錯排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動幽默而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在不經(jīng)意間就能領(lǐng)會自然科學(xué)中最深奧的概念。

通讀全書后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點。

一．科學(xué)與宗教

沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛因斯坦

宗教與科學(xué)同根同源，都是追求對宇宙和人生的大徹大悟，只不過側(cè)重點不同。

宗教是在道德層面上規(guī)范人類的行為，它的許多教義已根植于現(xiàn)代民主社會的律法之中。其中對西方世界影響最大的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，傳說是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱為人類歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！?/p>

第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！?/p>

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日?！?/p>

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久?！?/p>

第六條：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫?！?/p>

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”

科學(xué)是在自然層面上指導(dǎo)人們的實踐。與道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承不同，它隨著人類認(rèn)識自然的能力的增強而不斷發(fā)展?！稅垡蛩固沟氖ソ?jīng)》一書中給出了科學(xué)的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態(tài)下，你也應(yīng)遵守它的原理。

第二條：你應(yīng)服從引力，因為你應(yīng)在時空的自然構(gòu)造中沿著一定的曲率移動。此種彎曲運動將構(gòu)成引力。

第三條：你應(yīng)服從電磁力。如果你是一個電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運動的結(jié)果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創(chuàng)造電荷。

第五條：你應(yīng)服從弱力和強力，它們統(tǒng)治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動量或角動量。所以你應(yīng)使它們守恒。能量既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式。動量在三個空間方向的任一方向上都既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動量，是物體的旋轉(zhuǎn)和亞原子微粒的轉(zhuǎn)動，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無論你是在運動還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質(zhì)變成能量，能量變成物質(zhì)。所以你可將能量看作物質(zhì)，將物質(zhì)看作能量。物質(zhì)將被轉(zhuǎn)換成光速的平方級那么多的能量。

第九條：你應(yīng)服從量子力學(xué)的原理。你不會知道微觀狀態(tài)是粒子還是波，因為微觀狀態(tài)有時像粒子有時像波。這樣的狀態(tài)將由量子波動方程來確定。你不會同時無限精確地知道物體的位置和動量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數(shù)自旋，你就是費米子，服從泡利不相容原理，你不會占據(jù)你兄弟的狀態(tài)。如果你是整數(shù)自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對稱。

宗教與科學(xué)就像油和醋，簡單混合無法相容。但若是用來“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛因斯坦的名言的本意。曾幾何時，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學(xué)家，延緩了天體物理、人體解剖等學(xué)科的形成，阻礙了社會的進步。然而現(xiàn)在，科學(xué)的飛速發(fā)展將宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。當(dāng)核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術(shù)給人類帶來巨大便利的同時，工業(yè)污染、溫室效應(yīng)以及層出不窮的各式病毒等問題也讓我們付出了沉重的代價，人們不知不覺地陷入了精神與道德的荒原。當(dāng)人類不再相信存在比其更強大的力量時，他們就會放棄對大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創(chuàng)建一個和諧穩(wěn)定的社會，宗教與科學(xué)需相互倚重，共同發(fā)展。

二．科學(xué)與想象

想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。

——阿爾伯特?愛因斯坦

我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧约拔覀儤O其有限的體能與智力，使得我們難以發(fā)現(xiàn)所有的科學(xué)規(guī)律。人類注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現(xiàn)實刺激的影響下，在頭腦中對記憶的表象進行加工改造，從而形成和創(chuàng)造新形象的心理過程。正如愛因斯坦所說的，知識有限，而想象力則是無窮?？茖W(xué)理論之間的溝壑，只能以想象來填充，并在實踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。古人對種種自然現(xiàn)象的近乎神話般的解釋，諸如后羿射日、天狗食月等均已被正統(tǒng)的科學(xué)理論所取代。然而，當(dāng)我們以全新的視角審視兩者時，常常會發(fā)現(xiàn)一些極為有趣的巧合。

譬如現(xiàn)今科學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時牧師、天體物理學(xué)家喬治斯?勒梅特提出的。后經(jīng)伽莫夫等科學(xué)家的發(fā)展，已逐步趨于完善。其主要內(nèi)容如下：

大爆炸開始于150－200億年前的一個具有極小體積、極高密度和溫度的奇點。

大爆炸后10-43秒宇宙時空從量子背景中出現(xiàn)。

大爆炸后10-35秒同一場分解為強力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬億度，質(zhì)子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質(zhì)子中子僅占10億分之一，熱平衡態(tài)，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質(zhì)子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負(fù)電子湮沒反應(yīng)出現(xiàn)，核力尚不足束縛中子和質(zhì)子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類穩(wěn)定原子核（化學(xué)元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬年后 3000度，化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì)，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統(tǒng)。

現(xiàn)今的天文觀測表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長量約為十億分之五。

關(guān)于神化中的創(chuàng)世理論，西方有上帝，而我們中國有盤古。據(jù)《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極厚，盤古極長。故天去地九萬里?！笨梢姡@與大爆炸理論中的“宇宙開始于奇點并不斷膨脹演化”一說極為相似，真是個有趣的巧合。

無獨有偶，儒家經(jīng)典《周易》也對宇宙的創(chuàng)始作了一番解釋。據(jù)《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！北砻嫔峡矗@是在講述八卦的產(chǎn)生；而本質(zhì)上，它反映了古人對宇宙形成的認(rèn)識。其中太極指宇宙初始時的混沌狀態(tài)；兩儀指陰陽，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽、老陽；代表天地之間的四季和四個方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八種基本象征意義，并進而表示宇宙間的萬物。

至此，我們不妨也寫一本“愛因斯坦的《易經(jīng)》”，仿照科學(xué)十誡的創(chuàng)意來對上面四句話作出現(xiàn)代的闡釋：

太極指宇宙大爆炸初始時的奇點，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對等產(chǎn)生的正、反兩類基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現(xiàn)今的宇宙萬物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質(zhì)存在的四種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和等離子態(tài)。紋絲合縫，這又是個有趣的巧合。

三．科學(xué)的特質(zhì)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——鄧小平

科學(xué)——反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系，是人們在實踐中總結(jié)的且無法從根本上證明的假設(shè)。實踐是檢驗其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實踐的理論，無論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學(xué)。

前面已經(jīng)說過，我們在宇宙中所擔(dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧沟梦覀冎荒茉谟邢薜姆秶杂邢薜姆绞搅私庾匀弧＠碚摰恼_與否，不應(yīng)以人們的“常識”來評判。很久以前，人們曾依據(jù)“常識”斷定地球是平的；牛頓曾依據(jù)“常識”認(rèn)為時間和空間是絕對的、互無關(guān)聯(lián)的；愛因斯坦也曾依據(jù)“常識”認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，并在他的方程中引入了宇宙常數(shù)項。隨著時間的推移，這些“常識”在科學(xué)面前土崩瓦解。雖然時空相互關(guān)聯(lián)，宇宙加速膨脹等觀點聽起來令人無法接受，但它們已為許許多多的實驗觀測所驗證，是完完全全的科學(xué)理論。

相比之下，基于陰陽轉(zhuǎn)化、五行生克的周易預(yù)測理論的命運就悲慘得多。如今社會上的一些人，未經(jīng)調(diào)查研究就對周易預(yù)測嗤之以鼻，指責(zé)其為迷信邪說。試問，他們是如何斷定人類無法預(yù)知未來的，是憑借“常識”嗎？誠然，其中有些也找人預(yù)測過，但得出與實際不符的結(jié)果，進而認(rèn)為周易預(yù)測是騙人的。其實這就好像醫(yī)生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因為低水平的誤診而否認(rèn)醫(yī)學(xué)。幾千年的文化傳承一定有其合理的內(nèi)涵，我們無論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時代和適用范圍的局限性。

隨著人類認(rèn)識世界和改造世界的能力不斷加強，實踐的廣度和深度也在不斷提高?；蛟缁蛲?，總會出現(xiàn)一些現(xiàn)有理論所無法解釋的新現(xiàn)象，這便是科學(xué)發(fā)展的契機。譬如，邁克爾遜—莫雷實驗的零結(jié)果促使了狹義相對論的產(chǎn)生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據(jù)。雖然今天的科學(xué)家們按照兩個基本的理論——廣義相對論和量子力學(xué)來描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運動時仍采用17世紀(jì)建立的牛頓力學(xué)——作為廣義相對論的低速近似和量子力學(xué)的宏觀近似，它應(yīng)用起來十分簡便。這就是適用范圍的問題。

一個世紀(jì)前,人們通常將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為水與火的沖突,將科學(xué)的歷史進程理解為科學(xué)不斷對宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見解下,達(dá)伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》,詳細(xì)論述了自古希臘以來科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為,無論在哪個時代,也無論是在哪種文明中,科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問題上,均存在著普遍的對立;科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程

科學(xué)與宗教之間的沖突,其實只是問題的一個方面。還有另一面,科學(xué)雖然邁進,但卻未能解答宇宙與人生的眾多問題。許多科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當(dāng)他們研究科學(xué)問題的時候,這些問題時常會激起他們的宗教感情,承認(rèn)宗教的價值。按照懷特海的說法,這種觀念對西方科學(xué)家來說,是一種本能的信念

回首整個20世紀(jì),我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)與宗教之間的沖突主要表現(xiàn)為進化論與創(chuàng)世論之間的沖突。

在20世紀(jì)的美國,進化論與創(chuàng)世論之間爆發(fā)過三次重大的沖突。這三場沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學(xué)、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對人類社會與文化產(chǎn)生了極深刻的影響。這三場論戰(zhàn)分別是:(1)20世紀(jì)20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創(chuàng)世論戰(zhàn)勝了進化論,使進化論喪失了在美國某些公立中學(xué)的傳授地位;(2)20世紀(jì)80年代的公立中學(xué)“平等對待進化論與創(chuàng)世科學(xué)”的法案。在這場論戰(zhàn)中進化論戰(zhàn)勝了創(chuàng)世論;(3)20世紀(jì)80年代末一直持續(xù)到如今的“智慧設(shè)計理論與進化論”之爭,這場論戰(zhàn)至今還未定局。

智能設(shè)計論—宇宙中的許多現(xiàn)象不能用創(chuàng)造論的偶然說去解釋，在進化過程的背后有一位具有超高級智能的設(shè)計者存在。

一點膚淺的哲學(xué)知識容易使人相信無神論，深邃的哲學(xué)卻使人轉(zhuǎn)向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無情世界的感情，是沒有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒有任何興趣沒有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實的花朵。-----馬克思

宗教是人類心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無意之中刺激了新科學(xué)的興起。莫頓認(rèn)為，科學(xué)獲得作為一種社會制度的牢固基礎(chǔ)以前，它需要合法化的外界來源。當(dāng)時的清教就是因科學(xué)的功利價值而賞識和支持科學(xué)的。由于請教精神特質(zhì)與科學(xué)具有內(nèi)在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學(xué)的興起提供了一個內(nèi)在的動力，結(jié)果促進了英國科學(xué)制度的制度化。請教的精神特質(zhì)，莫頓將之概括為七點，1對功利主義不加掩飾的強調(diào)2對世俗的興趣3相信世界本質(zhì)的科學(xué)理解是表明自然的偉大創(chuàng)作者的榮耀4挑戰(zhàn)各種權(quán)威的權(quán)利以及責(zé)任5強烈的反傳統(tǒng)主義傾向6徹底的經(jīng)驗主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學(xué)與宗教的對抗史》—瑞帕 《基督教王國中的科學(xué)和神學(xué)戰(zhàn)爭史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補模型

自然和圣經(jīng)被認(rèn)為是上帝的兩大杰作

3基礎(chǔ)模型

克隆技術(shù)與宗教倫理

科學(xué)為何勝利

1人類是現(xiàn)實的、功利的

2科學(xué)可以給人類帶來巨大的一次性利益，如對基因疾病的控制 3科學(xué)已被公眾信任

第五篇：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)部分

1． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？馬克思哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

即本區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者研究對象不同，馬克思主義哲學(xué)以自然社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律為研究對象，以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為研究對象，具體科學(xué)研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

2． 哲學(xué)的基本問題？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰是第一性的問題，對這個問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有無同一性的問題，對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學(xué)如何產(chǎn)生？

階級條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展和社會矛盾的不斷激化是社會條件，無產(chǎn)階階反對資產(chǎn)階級斗爭不斷發(fā)展是階級條件，無產(chǎn)階級為實現(xiàn)自己的歷史使命需要科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而用。

科學(xué)來源：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，生物進化論。

理論來源：德國古典哲學(xué)，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核心，費爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核。

4． 什么是馬克思主義哲學(xué)？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會歷史觀的統(tǒng)一。

5． 辯證法與形成上學(xué)的區(qū)別？

辯證法是同形而上學(xué)相對立的世界觀，方法論，它用全面的，聯(lián)系的，發(fā)展的觀點看世界，論為世界萬物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的。

形而上學(xué)是同辯證法相對立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點看世界，認(rèn)為事物即使有變化也是量變而沒有發(fā)生質(zhì)變，事物變化的原因在于事物的外部，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動力。

6． 列定的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝映，反映。它堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質(zhì)和運動，運動和靜止關(guān)系？

物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有脫離運動的物質(zhì)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界是永恒運動著的物質(zhì)世界，運動是標(biāo)志一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，運動是絕對的，無條件的，永恒的，是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。靜止是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發(fā)生相對空間位移，二是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化，絕對運動和相對靜止是辯主的統(tǒng)一，運動是絕對的，靜止是相對的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對運動中有相對靜止，靜中有動，相對靜止中包含著絕對運動，運動和靜止在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

8． 世界統(tǒng)一性原理

世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

9． 社會勞動在意識產(chǎn)生過程中的作用？

意識是社會勞動的產(chǎn)物。

10． 意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質(zhì)與意識的關(guān)系原理。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用。

12． 什么叫聯(lián)系？聯(lián)系的特點？

聯(lián)系也叫關(guān)系，是指導(dǎo)一切事物，現(xiàn)象，過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯(lián)系的觀點：聯(lián)系不是個別事物的個別現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，聯(lián)系

不是某一事物局部的，暫時的現(xiàn)象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個事物就是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體，任何個別事物都是這個統(tǒng)一整體中的組成部分。（任何一個事物都與它周圍的其他事物存在著聯(lián)系。）

14． 發(fā)展的實質(zhì)？

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。廣義的發(fā)展泛指運動，轉(zhuǎn)化，聯(lián)系，變化的一切過程，即包括上升的運動，也包括下降的運動。狹義的發(fā)展，主要指事物由代級向高級，由簡單向復(fù)雜，由無序向有序的運動。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指違反事物發(fā)展客觀規(guī)律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結(jié)構(gòu)，新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，具有強大的生命力，舊事已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展是前進上升的過程，是事物發(fā)展的必然趨勢和根本方向，對發(fā)展我們要堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一。

15． 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系？

內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因是相對的，在一定的可以實現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的自力更生和對外開放方針的重要理論依據(jù)。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區(qū)別的。普遍性無處不在，無時不有，是共性，是無條件的，絕對的。特殊性，是個性，是有條件的，相對的。兩者相互聯(lián)結(jié)，互相滲透，共性寓于個性之中，一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

17． 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對一統(tǒng)一，事物發(fā)展的核心是動力問題，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。

18．否定之否定規(guī)律？

揭示事物發(fā)展道路；事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進而再由這種否定狀態(tài)進到新的否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律。肯定是事物中維持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚棄；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一，要反對循環(huán)論和直線論。

18． 實踐和認(rèn)識是什么樣的關(guān)系？

實踐是指人們能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐有能動的反作用。

19． 認(rèn)識的辯證過程：感性---理性---實踐

20． 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

這是由真理的本性和實踐的特點決定的，從真理的本性看，它是人們對客觀事物的及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的認(rèn)識，只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來，加以對照，判別其是否符合客觀實際，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性，即它能把主觀認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，從而檢驗出思想認(rèn)識是否符合客觀實際的真理。

21．怎樣做到實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一？

認(rèn)識到實踐是檢驗趔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識，都作出確定的檢驗，實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性，在一定歷史條件下的實踐，都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識，都作出確定的檢驗，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并

不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

21． 如何理解社會生活在本質(zhì)上實踐的？

實踐是人類社會生活的基礎(chǔ)；實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時又同自然界緊密地聯(lián)系起來；實踐是人類社會的基本存在形式；實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

22． 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力理論的一個重要原理，具有重要的現(xiàn)實意義。這個命題有以下含義：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)可以通過學(xué)習(xí)和教育，發(fā)明和創(chuàng)造，開發(fā)和創(chuàng)造等途徑轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒有科學(xué)技術(shù)就沒有生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展主要由科學(xué)技術(shù)所推動。

23． 馬克思主義如何對待傳統(tǒng)文化？

文化是所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。任何傳統(tǒng)文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展過程中長期積累和保留下來的，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展有積極的促進作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產(chǎn)生于當(dāng)時的歷史條件下，對今天而言或多或少都會存在某些落后的，消極的，保守的因素。對待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。繼承和吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該是一個相互聯(lián)系，相互促進的過程。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

24． 如何理解社會發(fā)展的動力問題？

動力系弘：社會基本矛盾是要本動力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑；存在—解決---生產(chǎn)力發(fā)展---社會發(fā)展）；階級斗爭是直接動力（階級斗爭的目的是統(tǒng)治，先進生產(chǎn)力階級同落后生產(chǎn)關(guān)系階級的斗爭，結(jié)果經(jīng)濟發(fā)展）；決定力量是生產(chǎn)力。

25． 個人歷史作用，無產(chǎn)階級歷史作用？

任何人都對社會歷史發(fā)展起著一定作用，按作用大小可分為普通個人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產(chǎn)階級領(lǐng)袖和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的重要作用主要表現(xiàn)在：在理論上創(chuàng)建和發(fā)展了包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社主義理論在內(nèi)的馬克思主義理論體系，并指導(dǎo)全世界工人運動，使無產(chǎn)階級從“自在階級”變?yōu)椤白詾殡A級”；在實踐上在領(lǐng)導(dǎo)和組織無產(chǎn)階組織革命和社會主義建設(shè)中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點？

群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的政治路線，主要內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點的無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要內(nèi)容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會歷史條件？

產(chǎn)生的現(xiàn)實需要：近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展需要新的理論；物質(zhì)條件：新的生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展；理論基礎(chǔ)：馬克思主義在中國的傳播；文化來源：中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華；實踐基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實踐；時代背景：俄國十月革命的勝利，開辟了社會主義革命的新時代；系統(tǒng)總結(jié)和多方面發(fā)展：土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；繼承和發(fā)展：解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

2． 毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進程？

萌芽于黨的創(chuàng)建和國民革命時期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；發(fā)展于解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合而創(chuàng)立的。它是馬列主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

4． 毛澤東思想的科學(xué)體系？

關(guān)于新民主主義革命理論；關(guān)于軍隊建設(shè)和軍事策略的理論，關(guān)于政策和策略的理論，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)和理論，關(guān)于思想政治文化建設(shè)的理論，關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義同中國實際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。

6． 中華民族的歷史任務(wù)：求得民族獨立人民解放，國家繁榮富強人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別（為什么五四運動是新民主義革命的開端）

五四運動以后資產(chǎn)階級革命已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主革命，是一種新式的，特殊的資產(chǎn)階級革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點，又有不同點。相同點：革命的對象和任務(wù)相同，都是反帝反封建斗爭，都是求得民族獨立人民解放，革命的基本動力相同，參加革命的基本隊伍是由工人，農(nóng)民，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。革命的根本性質(zhì)相同，都是資產(chǎn)階級民主革命。不同點：革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級，工人只是追隨資產(chǎn)階級參加革命，新民主主義革命中國工人階作為獨立的政治力量級第一次走上歷史舞臺。革命的時代背景不同，五四之前屬世界資產(chǎn)階級革命范疇，五四后屬世界無產(chǎn)階級革命范疇。革命指導(dǎo)思想不同，舊民主主義革命以西方資產(chǎn)階級革命思想為指導(dǎo)，新民主主義以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。革命的前途不同，舊民主主義是實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的幾個革命階級聯(lián)合專政的人民民主專政國家，然后建立社會主義，再終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史條件？

經(jīng)濟條件：中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命創(chuàng)造了經(jīng)濟條件；中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展為民主革命奠定了政治基礎(chǔ)；新文化運動的興起和馬克思主義的中國的傳播為民主革命的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)。

9． 中國共產(chǎn)黨誕生的歷史條件？

階級基礎(chǔ)：中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展；思想基礎(chǔ)：新文化運動的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎(chǔ)：各地共產(chǎn)主義小組；干部基礎(chǔ)：五四新文化運動培養(yǎng)了一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進分子。

10． 新民主主義革命的政治，經(jīng)濟，文化綱領(lǐng)分別是什么？

政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義封建主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級聯(lián)合專政的新民主義共和國

經(jīng)濟綱領(lǐng)：沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有。

文化綱領(lǐng)：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的反對帝國主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國工人階級為什么能成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量？

首先中國無產(chǎn)階級具有世界無產(chǎn)階級的一般特點：不占有任何生產(chǎn)資料，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進步的階級。其次，中國無產(chǎn)階級成為中國革全的領(lǐng)導(dǎo)階級，還是因為它有這樣一些優(yōu)點：深受三重壓迫，因此反抗意識強，革命斗爭徹底，來自農(nóng)民，了解農(nóng)民痛苦，農(nóng)民來支持，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為最有覺悟的階級。中國無產(chǎn)階級的這些特點必然使它擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。