第一篇：從周國平散文看哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

燕山又飄雪

現(xiàn)在周國平的散文比較受歡迎。到目前為止，周國平出版過《守望的距離》《歲月與性情》《妞妞：一個父親的札記》《周國平哲理美文》《各自的朝圣路》等散文。凡是讀過周國平散文的人，無不為他敏銳的思考、超強的洞察力和智慧所打動。有的讀者概括為“智慧散文”是有一定道理的。

周國平的散文之所以在眾多散文家之中獨樹一幟，在于他首先是一個哲學(xué)家，其次，他才是散文家。他是中國社科院的哲學(xué)所的研究員。他在《歲月與性情》中說：“我的專業(yè)是哲學(xué)，而我所寫的多數(shù)作品完全沒有離開哲學(xué)的范疇。在我的散文中，我的思考和寫作始終圍繞著那些最根本的哲學(xué)問題，例如生命的意義、死亡、時間與自我、愛與孤獨、苦難與幸福、靈魂與超越等。在現(xiàn)代商業(yè)化的社會里，這些問題由于被遺忘而變得愈發(fā)尖銳，成為現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑。我想，也許正因為這個原因，我的作品才會獲得比較廣泛的共鳴?！彼怯梦膶W(xué)的方式談?wù)軐W(xué)。如果他單純講枯燥的哲學(xué)，不會有那么多讀者；換言之，如果他的散文沒有哲學(xué)底蘊，也不會有那么多讀者。他的散文大多是哲理散文，靠思想的深刻贏得大眾。周國平散文給廣大網(wǎng)絡(luò)寫手一個很好的啟示：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我在天涯社區(qū)看到一篇文章，題目很醒目：為什么我們寫不出精品？我想要回答這個問題并不難，除了缺少生活積累外，我看最主要的是缺思想，思想的貧乏導(dǎo)致文章的蒼白。還有的作者提出散文創(chuàng)作不要哲學(xué)，把哲學(xué)還給哲學(xué)家的口號。這似乎是在保持散文的純潔性，其實，這是一種誤導(dǎo)。

世界上真的可以有不思不想的散文嗎？散文真的可以不承載哲學(xué)思考嗎？答案是相反的。自古以來，文史哲不分家。山東大學(xué)還辦了一份雜志叫《文史哲》，在全國高校和學(xué)術(shù)界很有影響，是國家級核心期刊。自唐代韓愈提出“文以載道”以來，散文的使命一直是時代先進思想的承載者和創(chuàng)建者。哲學(xué)追求的是真理、抽象、理性、普遍，文學(xué)則崇尚虛構(gòu)、形象、情感、特殊。正是在它們彼此競爭融合的過程中，哲學(xué)與文學(xué)共同得到了繁榮和發(fā)展。首先，哲學(xué)與文學(xué)都屬于社會意識形態(tài)，都屬于上層建筑，都受其經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，又都反過來指導(dǎo)和影響經(jīng)濟基礎(chǔ)。任何時代的思想大都是統(tǒng)治階級的思想，任何統(tǒng)治者又都特別注意思想的統(tǒng)治。當(dāng)年滿清入關(guān)也是特別注意思想的教化和統(tǒng)治。在歐洲，古希臘哲學(xué)哲學(xué)特別繁榮，柏拉圖甚至提出要哲學(xué)家做國王。當(dāng)時的哲學(xué)是一個龐大的體系，而后數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等才從哲學(xué)中分離出來。西方許多大語言學(xué)家本身又是哲學(xué)家，如萊布尼茨、喬姆斯基、索緒爾、洪堡等等。在中國，自有文字以來，文學(xué)和哲學(xué)就產(chǎn)生了，較早的經(jīng)典著作可能要數(shù)《詩經(jīng)》《易經(jīng)》和《尚書》了。這三部著作，一部是文學(xué)，一部是哲學(xué)，兩一部是應(yīng)用文書。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，爭的是經(jīng)世致用的哲學(xué)，而載體卻是文學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生不但對文學(xué)是個促進，而且還提高了文學(xué)的地位。兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，都對那個時代的文學(xué)產(chǎn)生了很重要的影響。哲學(xué)是以抽象的概念反映客觀存在，文學(xué)則以具體的、生動的形象反映客觀存在。也就是說，文學(xué)是借助形象來表現(xiàn)的初級真理，哲學(xué)是借助文學(xué)而表現(xiàn)的高級真理。其次，哲學(xué)與文學(xué)又有一定的區(qū)別和特點。哲學(xué)理念僅僅分化出能與藝術(shù)形象契合無間的一小部份把美生產(chǎn)出來。還有許多更加深刻的真理天生敵視感性顯現(xiàn)，如法律在本質(zhì)上就涂著濃厚的超個人色彩，法律反思的成熟之日必定是原先被當(dāng)做法律化身的個人的毀滅之時。文學(xué)之所以過時，其原因仍在于文學(xué)無法像哲學(xué)般的讓絕對精神盡數(shù)在場。文學(xué)離開哲學(xué)就會迷失方向。這就是文學(xué)必須接受哲學(xué)指導(dǎo)的根本原因。

在中國古代，一些文論學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)是難解難分的。王國維從康德、叔本華那里吸取了一些美學(xué)觀念，并竭力與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，在分析中國古典藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的理論主張，從而開中國近代美學(xué)之先河。對藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，他說，儒家之經(jīng)典如《系辭》上下傳與《孟子》、戴《記》乃為“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也?！敝堋⑶刂T子以至濂溪、橫渠、朱子、陽明，“凡此諸子之書，亦哲學(xué)，亦文學(xué)?！比缟崞湔軐W(xué)思想而欲全解其文學(xué)，“是猶卻行而求前，南轅而北其轍”（《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）。在西方，文學(xué)與哲學(xué)也難分難解。讀培根《論人生》，你怎么能夠區(qū)別它是哲理還是文學(xué)呢？就拿哲學(xué)大師薩特來說，薩特大學(xué)期間最重要的作品既不是純文學(xué)的，也不是純哲學(xué)的，而是一部介乎兩者之間的作品，薩特定名為《真理傳奇》。不過在薩特自己看來，它應(yīng)該屬于文學(xué)作品，它是一部小說。但它又不是通常意義的小說，因為里面沒有人物的個人主觀感受，沒有連貫的情節(jié)，而有大段大段的抽象議論；薩特試圖在其中表達的是他所體驗到的關(guān)于這個世界的真理，是自己關(guān)于世界的獨特感受，雖然這種表達不是使用一般概念和帶有普遍性的詞語，而是使用華麗而講究的文學(xué)語言。文學(xué)和哲學(xué)就像一對形影不離、難舍難分的孿生姊妹那樣追隨著他。用一句形象的話來說，薩特同文學(xué)、哲學(xué)形成了一種三角關(guān)系。他一生中固然有不少影響很大、成就斐然的純文學(xué)作品和純哲學(xué)作品，而更多的是幾乎無法歸類的這種“幾不象”。即使他的純文學(xué)作品，也往往透出一股極濃厚的哲學(xué)氣息；而他的純哲學(xué)著作，其中也充斥著大量形象思維的東西。20世紀(jì)，特別在下半葉，哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系發(fā)生了一個深刻的轉(zhuǎn)變，兩者之間的等級對立被漸漸地消解，而代之以一種新的交織關(guān)系或親緣關(guān)系。在這個時代里，哲學(xué)家身兼文學(xué)家或者文學(xué)家身兼哲學(xué)家已成常態(tài)。

寒山石有首詩，談及哲學(xué)與詩的關(guān)系，對我們正確理解哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系同樣有益。他在詩中寫到：“人類有一棵常青的智慧之樹，那就是哲學(xué)；詩就是這棵智慧之樹上盛開的花朵。哲學(xué)深入人生，深入到社會，深入到大自然，深入到人的思想內(nèi)心，哲學(xué)無所不在；詩也抒寫著人生，抒寫著社會，抒寫著大自然，抒寫著人的思想內(nèi)心，詩同樣無所不在。哲學(xué)是含蓄的詩，詩是形象的哲學(xué)；哲學(xué)是人類智慧的詩章，詩是人類思維的燦爛花朵。哲學(xué)不是玄學(xué)，哲學(xué)是一汪清泉；詩不是精神貴族的養(yǎng)料，詩是大眾的面包?！惫P者曾經(jīng)說過大詩人就是大哲學(xué)家、大預(yù)言家，也是說詩與哲學(xué)的辯證關(guān)系。也就是說，詩離不開哲學(xué)的引導(dǎo)，哲學(xué)需要詩的語言來表達。二者都是以研究人及人生為宗旨的。研究對象的一致，把哲學(xué)與文學(xué)緊密結(jié)合在一起。它們分工不同，目標(biāo)卻一致。正如司馬遷所說：天下百慮而一致，殊途而同歸。哲學(xué)管思維，文學(xué)管形象，二者都是研究人的精神與靈魂的。有人說：“文學(xué)是哲學(xué)最默契的朋友?！倍艺J(rèn)為它們不僅僅是朋友關(guān)系，同時也有夫妻般的互助與默契。

那么，哲學(xué)對文學(xué)有哪些作用呢？

首先，哲學(xué)是指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的原則。一個作者寫什么，怎樣寫？在文章構(gòu)思之前，不可能不思考。而思考的過程，就貫徹了你的思想。即便是即興創(chuàng)作，也必須思考一番。什么也不想就信筆涂鴨的東西，充其量是文字的堆積，或是文字的垃圾。一個作者思想可能不正確，既有唯物主義者，也有唯心主義者，還有機械唯物主義者或神秘主義者。但你不可能沒思想。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是對世界和人生的總認(rèn)識。周國平的散文之所以耐讀，就因為他對哲學(xué)的精深研究，使他具備了洞察世事入木三分的眼光，也就是說他比一般作家看問題要深刻得多，當(dāng)好多作家為表面現(xiàn)象所迷惑時，他已經(jīng)象佛祖一樣早就看得一清二楚。與其說是散文這種文學(xué)形式幫助他成為了哲學(xué)家，不如說是哲學(xué)幫助他成為了文學(xué)家?？上覀儸F(xiàn)在的散文家，象周國平這樣的同時具備哲學(xué)家頭腦的人太少了。所以，散文越寫越蒼白，讀起來味同嚼蠟。恩格斯說，哲學(xué)是“時代精神的精華”。一個時代如果沒有自己的哲學(xué)家，就不能站在時代精神的最高峰；一個民族如果沒有自己的哲學(xué)家，就不可避免艱苦跋涉在精神的迷谷；一部文學(xué)作品如果沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就等于沒有靈魂。有人也許會說，我沒學(xué)過哲學(xué)，也不懂什么哲學(xué)，不也寫出好作品嗎？問題是，好作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？雖然你不懂哲學(xué)，但在你的作品里不可能沒有思想感情，而作品中表現(xiàn)出來的思想感情，那就是你的世界觀。你可能不懂什么主義，但你自覺不自覺地會打上那個主義的烙印。你是個農(nóng)民，可能會有小農(nóng)意識，你是自由人，你可能會有無政府主義的想法。這些帶有思想或意識的東西，會自覺不自覺地反映到作品中來，這就是創(chuàng)作的原則。文學(xué)作品價值大小在于指導(dǎo)原則是否正確而深刻。文學(xué)接受哲學(xué)的指導(dǎo)，不是降低文學(xué)的價值，而是提高文學(xué)的價值，增加文學(xué)的生命力。

其次，哲學(xué)對文學(xué)選材有影響。文學(xué)創(chuàng)作在題材的和素材的選材上，會自覺不自覺地接受一定的世界觀的影響。素材和題材浩如煙海，需要有哲學(xué)頭腦去鑒別，去粗取精，優(yōu)化組合。同樣的素材或題材，在不同世界觀和價值觀的人手里，其作用是大不一樣的。有是美玉無瘕，有的則成石頭；同樣是一棵樹，有的作者描寫為游龍，有的則描寫為老漢。同樣是農(nóng)村題材，有的視農(nóng)民兄弟為衣食父母，有的則稱之為流氓無產(chǎn)者。愛情是文學(xué)永恒的主題，但在不同的作者筆下，有的是朝三暮四的游龍戲鳳，有的則是生死相許的不變真情。有的描寫愛情含而不露，有的則張揚所謂的下半身。因此，在題材和素材的選擇上，無不受思想感情的支配。不同的作者，其思想意識和思想方法是不一樣的，當(dāng)他們對題材或素材進行取舍時，會選擇不同的角度，或出現(xiàn)不同的看法，都是很正常的。但是，作品成功與否，在于選材的思想是否正確。作家是人類靈魂的工程師，心理素質(zhì)和思想意識低下的人，怎么又能奢望他們會寫出思想水平高又能傳世的作品？

再次，哲學(xué)直接影響作品的主題。主題是作品的中心思想和靈魂。主題的提煉和確定，直接受世界觀的支配。一是主題正確不正確？二是主題深刻不深刻？這一方面反映了作者的思想水平和認(rèn)識水平，也反映了思想認(rèn)識的程度不同和質(zhì)量高低。古今中外，那些傳世的作品，都不是憑零星的感覺和印象，信手拈來，一揮而就的。都是經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)提煉，經(jīng)過高度概括加工，而確定為主題的。同樣是總結(jié)秦國滅亡的教訓(xùn)，杜牧的《阿房宮》通過對阿房宮建筑的宏偉富麗及宮中聲色繁華的描繪，揭露了秦始皇的驕奢淫逸，指出了由此而來的滅亡后果，從而告戒統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)，勿蹈亡秦覆轍。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”而漢代賈誼的《過秦論》則認(rèn)為是諸侯王坐大而秦國又不能施仁政的結(jié)果。顯然是看問題的角度不一樣。

文學(xué)不但要“文以載道”，還要產(chǎn)出“道”，才算是完成了文學(xué)的根本任務(wù)。文學(xué)作品通過形象的塑造和抒情敘事，從中得出哲理，這種哲理又能指導(dǎo)人們的行動。文學(xué)活動的價值才真正得以實現(xiàn)。哲學(xué)不但指導(dǎo)文學(xué)，而且要到文學(xué)中去檢驗。一方面哲學(xué)通過文學(xué)借以表達，另一方面，在文學(xué)中不斷產(chǎn)生新的哲理，然后再上升總結(jié)為哲學(xué)。從這個角度來講，文學(xué)又是哲學(xué)的“母雞”。雞生蛋，蛋烰雞，生生不息。這大概就是二者的實質(zhì)關(guān)系。

第二篇：從散文看十七年文學(xué) 正文

從散文看十七年文學(xué)

十七年文學(xué)是我國文學(xué)史上濃重的一筆，期間更是創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。我想就散文這一方面談?wù)勈吣晡膶W(xué)。

十七年的散文一般分為兩個階段，第一個階段是五十年代前期，第二個階段是六十年代前后。兩個階段的作品都反映著當(dāng)時的社會發(fā)展和時代特色，從兩個階段的文學(xué)作品中，可以看出社會的發(fā)展方向以及人們關(guān)心的話題，也可以看出十七年文學(xué)做出的貢獻與存在的不足。

首先，五十年代前期何為的《第二次考試》，寫的是一位名叫陳伊玲的女子在一次音樂考試的復(fù)試中發(fā)揮失常，因而引起音樂專家蘇林教授的疑惑，在散文最后由陳伊玲的弟弟交代出事情的緣由，結(jié)局柳暗花明，意料之外，情理之中。文中這樣寫到，“從孩子口里知道，他的姊姊是個轉(zhuǎn)業(yè)軍人，從文工團回來的，到上海后就被分配到工廠里擔(dān)任行政工作。她是個青年團員，——一個積極而熱心的人，不管廠里也好，里弄也好，有事找陳伊玲準(zhǔn)沒有錯！還是在兩三天前，這里附近因為臺風(fēng)而造成電線走火，好多人家流離失所，陳伊玲就為了安置災(zāi)民，忙得整夜沒有睡，終于影響了嗓子。第二天剛好是她去復(fù)試的日子，她說聲“糟糕”，還是去參加考試了?！睆年愐亮釓?fù)試失常的真相描述中，可以看到作者著力點染一個看似平凡實則不平凡的人物形象，介紹其先進行為，在中國革命建設(shè)中貢獻著自己微弱而又關(guān)鍵的力量，在為難關(guān)頭，一心只想著集體想著幫助別人，而忘了自己，她所富有的這種集體主義與奉獻精神，正是那個年代所提倡與歌頌的。同樣，正面敘寫人物形象的作品，還有六十年代前后穆青創(chuàng)作的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》，作品主要寫了焦裕祿同志參加革命工作十八年間，一貫聽黨的話，對黨的工作忠心耿耿，為人民鞠躬盡瘁，為無產(chǎn)階級革命事業(yè)奮斗了一生。全文大篇幅詳細(xì)地敘述焦裕祿的服務(wù)人民，不顧自身的事跡，文中有這么一段描寫，“焦裕祿同志在黨的哺育下，從一個受盡日寇、地主殘酷壓迫的長工，迅速成長為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。在炮火連天的戰(zhàn)爭年代，他懷著刻骨的仇恨，大智大勇的和敵人進行了頑強的戰(zhàn)斗；在暴風(fēng)驟雨的土改運動中，他不畏艱險，勇作勇為，積極參加了鏟除封建剝削制度的斗爭；在社會主義建設(shè)過程中，他勤學(xué)苦練，又紅又專，成為工業(yè)戰(zhàn)線上的一名尖兵；在建設(shè)社會主義新農(nóng)村，與大自然的搏斗中，他以最大的膽略，喊出了一個共產(chǎn)黨員的最強音：“不制服蘭考的‘三害 ’死不瞑目！””焦裕祿同志不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子，不愧為縣委書記的好榜樣，不愧為人民群眾的貼心人。他的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，光輝的一生。他沒有死，將永遠(yuǎn)活在全國人民的心里！人民敬愛焦裕祿同志，焦裕祿也關(guān)心著人民群眾，焦裕祿的這種為人民服務(wù)，出色的成績與堅韌的斗爭精神，突出了黨對人民大眾的教育與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

其次，在描寫建設(shè)生產(chǎn)活動方面，兩階段的作品也有不同。前一階段，臧克家的《毛主席向著黃河笑》，寫了毛主席看到黃河周邊工業(yè)建設(shè)的成就，水壩工程的順利實施，向著黃河欣慰的笑了?！懊飨谛χ螯S河打招呼，好似說："這是人民當(dāng)家作主的年代，黃河啊，不能再任情縱橫了，我們要你為祖國社會主義的建設(shè)服務(wù)?！?”這里很明顯地歌頌了不同戰(zhàn)線上社會主義建設(shè)的進程，歌頌了年青的祖國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展。相對地，第二階段吳伯蕭創(chuàng)作的《北極星》這本散文集，其中有菜園小記、記一輛紡車、歌聲，都是追溯延安生活大生產(chǎn)運動的作品。在廣大讀者心目中，《記一輛紡車》里，那輛“一般農(nóng)村用的手搖紡車”，成為了映射著當(dāng)年“跟困難作斗爭，其樂無窮”的“延安精神”的生動象征；《菜園小記》里那塊面積僅三兩分的菜園，竟然縮印了當(dāng)年成千上萬延安軍民經(jīng)過“自己動手”而取得“豐衣足食”和思想進步的幸福情景；《歌聲》里傳出的那陣陣歌聲，回蕩著的則是當(dāng)年革命隊伍朝氣蓬勃的精神面貌，和人民群眾渴望光明、擁護革命的一片真情。這些作品則是回憶了新中國的創(chuàng)建歷程，從革命傳統(tǒng)中汲取力量，從而激勵人民在困難的歷史條件下藐視困難，繼續(xù)前進。

前一階段的散文比較注重崇高美，但重再現(xiàn)而輕表現(xiàn)，描寫了一個外在的客觀世界，但作家主體則處于萎縮狀態(tài)，就像《毛主席向著黃河笑》，虛氣勢很大，但底蘊似顯不足：壯美的文風(fēng)有時又帶來了內(nèi)容的空泛夸。題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多概念化傾向。以歌頌為主，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品。后一階段的散文則逐漸擺脫新聞報道的傾向，開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)的追求，出現(xiàn)了一些藝術(shù)性較高的作品，但有模式化的缺陷。

兩個時期的作品有相同點也有不同點。五十年代前期的散文大多點染各種人物，為在革命建設(shè)中起過巨大作用或不平凡的人物畫像，攝下他們在歷史進程中某一階段或某一瞬間所特有的風(fēng)采，歌頌不同戰(zhàn)線上社會主義建設(shè)的進程，歌頌?zāi)昵嗟淖鎳邳h的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展，可以看出當(dāng)時正處于新中國建國初期百廢俱興，剛開始全面的經(jīng)濟建設(shè)，需要描寫帶頭先進人物來帶動人民的生產(chǎn)積極性，開展的人民公社化運動和大躍進，在開始階段贏得人民對社會主義建設(shè)的熱情；而六十年代前后期的散文則是已不滿足介紹一般的先進階級分子的先進行為，著重描寫具有典范性英雄人物以及理想化的社會關(guān)系，初步顯示了從人和公共關(guān)系尋找某種楷模的傾向，英雄楷模人物在人們的心中是完美無瑕毫無缺點的，當(dāng)時由于左傾錯誤嚴(yán)重，五十年代末發(fā)生了大饑荒，到1964年后有所好轉(zhuǎn)，這時的人們心目中渴望有一位英雄人物作為自己奮斗的精神支柱，因而這一時期的文學(xué)大多描寫楷模式的英雄人物，也因在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步渡過饑荒難關(guān)，逐步走上社會主義道路，因而作品大多注重對黨史的敘述，大加表明對黨的信心，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義道路。

總的來說，十七年的散文是對歷史的敘述，大多描寫的是社會主義建設(shè)的進程，先進人物的事跡，以及歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。這也反映了十七年的文學(xué)“歌德”的總體特征，大多是歌功頌德，歌頌祖國美麗山川，歌頌社會主義進程，歌頌黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，這既能激發(fā)人們的無限熱情，也易于使人產(chǎn)生審美疲勞。但就那一歷史階段而言，這樣的文學(xué)，無疑起了舉足輕重的作用。

第三篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強調(diào)潛意識作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說、泛性欲學(xué)說和夢的學(xué)說。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說;弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。其中潛意識為心理學(xué)研究的主要對象。

意識是指凡是自己能夠覺察的心理活動，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識是調(diào)節(jié)意識和潛意識的中介機制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識中的潛意識。雖然它聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R進入意識。潛意識則是在意識和前意識之下收到壓抑的沒有被意識到的心理活動（因此又稱為無意識）。它具有原始性、動物性和野蠻性，不合社會理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識、前意識和潛意識被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實陶冶而漸識時務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識主要歸結(jié)為性本能。性和性欲是一個內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動。這種性本能無時無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會可以接受的目標(biāo)來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過程其實就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時期稍懂事起，便因社會的壓力，力比多沖動不能得到隨時滿足而常被壓抑，在無意識中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會制定了禁忌法律道德等對它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因為兒童與生俱來的力比多，需要在機體外部找到一個出口，由于最初找不到這個出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個更好的宣泄途徑，有時會以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動中去。（3）夢的學(xué)說

對夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時，往往因為這些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識檢查作用不嚴(yán)，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級加工，偷偷地溜進意識領(lǐng)域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時，一些幻想也會涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無意識動機。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學(xué)現(xiàn)象，同時又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動?！薄！保ǜヂ逡恋隆秷D騰與禁忌》，臺灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會道德所容許的有價值的創(chuàng)造活動中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動之一。

弗洛伊德認(rèn)為說，藝術(shù)家“是一個被過分囂張的本能需要所驅(qū)策前進的人”，同時又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無意識沖動所控制，不具備對現(xiàn)實的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時還能找到一條與現(xiàn)實協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時也獲得社會的尊重和贊揚。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來是這樣一個人：他從現(xiàn)實中脫離出來是因為他無法在現(xiàn)實中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實；人們把它們作為對現(xiàn)實生活的有價值的反映而給予公正的評價?！保ǜヂ逡恋拢骸蛾P(guān)于精神功能兩個原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達·芬奇的身世及繪畫作品。說達·芬奇是個私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動，使之過早成熟。但是在他5歲時，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來達·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨特的微笑”，實際表現(xiàn)的是達·芬奇對自己生母的兒時記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動，正是這種性欲沖動激起了達·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對其他作品的分析，如對易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對童年的回憶以及莎士比亞的《三個匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動力

弗洛伊德提出的另一個觀點是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動機。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動力說加以擴展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動機都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時代和國度的世界大學(xué)名著進行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個共同的主題，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢?，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個作家的童年經(jīng)驗及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時，俄狄浦斯情結(jié)對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上。”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，第192頁。）他認(rèn)為，正因為偉大的藝術(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強烈共鳴。

我們可以利用這個理論對張愛玲的《心經(jīng)》進行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個人家庭背景看，在她四歲的時候，她的母親離家出走了。而張愛玲對于母親的離開不是想念，而是怨恨。因為她覺得母親其實是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛玲的父母離婚之后，她對父親的依賴更是加重了。父親對張愛玲也是極好的，會給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢與文學(xué)創(chuàng)作

每個成年人都有著自己未曾實現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點的。因為這些不加掩藏幻想的坦承會讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實世界對待。這就是說，他向這個世界注入了大量的真實感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實世界區(qū)別開來?！绷硪环矫?，通過作品，作者間接表達了自己的白日夢幻想。“ 一篇創(chuàng)造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢的變相實現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術(shù)手法加以修飾了?；蛘哒f是進行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無法解答的謎。但有一點我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時可以通過投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結(jié)弗洛伊德的觀點如下：通過對創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系的對比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動，其背后也隱藏著作家本人未能實現(xiàn)或滿足的愿望?！盎孟雽崿F(xiàn)于作家的觀念作用的三個階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動又是一種特殊的幻想活動，它與常人的幻想活動之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉(zhuǎn)化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣?！保ㄜ囄牟┱Z）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢；對于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評顯得牽強附會。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個新視角，他的貢獻不可磨滅。

第四篇：讀周國平散文有感：哲學(xué)邊緣書人生

哲學(xué)邊緣書人生

——讀周國平散文有感

我們的語文

我喜歡讀一些散文作品，因為不需要鼓搗繁瑣不堪的文法。我也喜歡哲學(xué)，但對于枯燥抽象的邏輯思辯，仍不免心懷恐懼。幸而，徜徉在文藝與哲學(xué)間，我找到了比較適宜的地方，那就是周國平的哲理散文。

說到散文，很多人都會想起朱自清等大師的作品。其實，周國平的哲理散文在當(dāng)代散文界亦占有一席之地，具有較高的精神價值和文學(xué)水準(zhǔn)?！栋察o》、《守望的距離》和《各自的朝圣路》在圖書市場上的輝煌業(yè)績很能說明這一點。桌邊案頭放上幾本，閑時信手一拈，讀上幾段，對我來說，這不能不說是一種美的享受。

這種享受來自于周國平散文中透射出的思想光芒，也來自于對他哲學(xué)邊緣書寫人生的認(rèn)同。老子有云：“道可道，非常道，名可名，非常名”。好象世間的道理和真諦都是無法用文字來表達描述，都是非空非有的。周國平卻以一個智者的清醒目光審視、搜尋和探求著生活中的點點滴滴。用自己的筆端記錄著生命中的喜怒哀樂，用一顆細(xì)膩的心靈去感受萬變的世界，詮釋自我、他人、生命的真正意義。我覺得，他把哲學(xué)的反映和文學(xué)的感應(yīng)有機結(jié)合起來，頗有中國古代“格物致知”的意味。生活是永遠(yuǎn)大于文學(xué)的，生活也永遠(yuǎn)泛于哲學(xué)。不能說他一定找到了所有的生活真諦，但是，我卻分享了他記下的那些人生境遇和感悟，感受了他對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守，領(lǐng)略了他更加閃放的自我個性光華。這是一種體味，一種享受，一種美。我們需要這樣的作家，我們需要這樣的作品，來幫助我們解析生活的元素。

讀周國平散文作品，自然不自然地向往起他那種豐富的安靜?！安还苁澜缍嗝礋狒[，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有著我的位置，一個安靜的位置。”從他的字里行間，透出那種站在哲學(xué)邊緣書寫人生的文人的特殊氣質(zhì)。人生最好的境界便是豐富的安靜。因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏，所以變得豐富；因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，所以又能得到安靜。很多時候，我們在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，惟獨忘記了安靜，那種思想上的安靜，內(nèi)心世界的安靜。其實，這不是我們沒有具有過內(nèi)心生活的稟賦，不是我們沒有能力把外部生活的收獲變成心靈的財富，而是我們主動放棄了對自己精神家園的捍衛(wèi)，放棄了對內(nèi)心豐富情感需求的守望?；蛟S，這是很多人的可悲之處吧。

讀周國平的散文作品，也感受到其中蘊涵著的鮮活生命質(zhì)感，那種對自然生命的熱切呼喚。心與心的距離是最近的，也是最遠(yuǎn)的。人與人的交往，常常因為不夠坦然而變得淺薄；情感的交流常常由于不夠坦誠而陷于蒼白。在讀周國平的作品時，卻感受不出這樣的淺薄和蒼白。這是因為他的的真性情，他的毫不做作。“性情所鑠，陶染所凝”。人一旦返回了自己的自然生命，一種單純的生命意識就會涌動，由于擺脫了種種意念的局限，自然能隨觸而應(yīng)、隨感而通，往往又引起了我們情感上的共鳴。

我們一直都在路上走，走著走著，偶爾會說說話，唱唱歌，為自己走過的那一程，也為自己與眾不同的前行。正如周國平在《各自的朝圣路》中所說的，“每一條朝圣的路都是每一個朝圣者自己走出來的，不必相同……如果你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨……”

第五篇：淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

小學(xué)教育二班 wn

在我們理解哲學(xué)的過程中，哲學(xué)是一種知識，一種方式，一種認(rèn)識的高度。哲學(xué)是人類認(rèn)識活動的產(chǎn)物，它是理論和方法的最高概括。哲學(xué)不僅對教育有反思，還有指導(dǎo)功能，特別是我們在以后的教育教學(xué)中，如何的去應(yīng)用和實踐是一個值得我們關(guān)注問題，如何讓知識更好更直接的傳授給學(xué)生，我想這就需要我們對哲學(xué)和教育有一定的認(rèn)識，充分的理解好哲學(xué)與教育的關(guān)系。

在中國經(jīng)濟高速發(fā)展，改革開放三十多年，教育取得巨大的成果，農(nóng)村教育義務(wù)教育免費的政策給老百姓帶來很多實惠。但是年年的高考壓力，我們常?？吹揭恍┻@樣的報道某某學(xué)校學(xué)生，不堪忍受學(xué)習(xí)生活壓力跳樓自殺。對于出現(xiàn)這樣的問題，我覺得這需要我們的學(xué)生家長、學(xué)校，社會的支持，如何的讓學(xué)生能保持良好的心態(tài)還有健康的心理素質(zhì)，家長營造一個良好的家庭環(huán)境，學(xué)校應(yīng)該提高學(xué)生對個人價值取向，社會需要更大的一種關(guān)懷和呵護。

對于一位以后從事教育工作的學(xué)生，很有必要的學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是教育哲學(xué)。它對我們的教學(xué)起到關(guān)鍵的這樣，很多同學(xué)都知道，如果我們要從事教育就必須的學(xué)習(xí)教育學(xué)心理學(xué)，這些理論知識指導(dǎo)著我們在以后的教學(xué)中方法。美國教育家奈勒曾經(jīng)說過：哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好的有限，而壞則每況愈下。奈勒實際上論述了教育者需要擁有教育哲學(xué)，強調(diào)了教育哲學(xué)對于教育者的重要性。

首先我們必須理解，教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。目前我國主要分學(xué)前教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育和高等教育。對于我們來說，將來面臨的主要是小學(xué)教育，我們首先要理解小學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，因為在人的成長過程中每個階段存在一定的心理差異，如：注意不集中、貪玩、厭惡學(xué)習(xí)、虛榮心強、沉迷以上網(wǎng)等等。特別就是我們面對學(xué)習(xí)“問題生”要用哲學(xué)的觀點分析問題，一分為

二、辯證法的看待他們。王國維先生曾提出“哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)”的論斷。明確的告訴我們只有依靠哲學(xué)才能夠真正理解教育的本意。然后這就要求我們在充分的認(rèn)識，哲學(xué)對我們今后的教育教學(xué)的價值，從實踐中感悟教育與哲學(xué)之間的密切關(guān)系。隨著時代的發(fā)展，這種地位變得越來越突出，越來越被人自覺地意識到。

在以后的教育教學(xué)中，我們扮演著教育者角色，在教書育人中，我們應(yīng)該不斷地反思自己的教學(xué)行為和經(jīng)驗，深思熟慮，了悟一些教育哲理。努力的學(xué)好哲學(xué)的知識，不斷加強對教育技能和專業(yè)素質(zhì)。做一名敬業(yè)好思的教育者，不斷創(chuàng)造新的教育教學(xué)的理念和方法。