第一篇：外國現(xiàn)代主義繪畫-教學(xué)教案

外國現(xiàn)代主義繪畫是標(biāo)新立異、多元化的藝術(shù)世界，從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界，表現(xiàn)形式也從具象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蠛统橄?，與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在觀念和形式上都有很大的區(qū)別，欣賞難度較大。由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣以及我國特定的社會(huì)、政治環(huán)境的影響，我們在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)不能正確認(rèn)識和理解外國的現(xiàn)代主義繪畫，特別對廣大中學(xué)生來講，這是一個(gè)陌生的藝術(shù)世界，一個(gè)急切想了解的藝術(shù)世界。隨著改革開放，我們有機(jī)會(huì)更多的接肋外國現(xiàn)代主義繪畫的展覽和作品，但人們常常是“許多人去看了，有些人竊竊私議，不說好，也不敢說不好，更不敢說看不伍，而事實(shí)是看不值。”(施蟄存語)我們有必要對現(xiàn)代中學(xué)生進(jìn)行欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫員基礎(chǔ)的啟蒙教育。外國現(xiàn)代主義繪畫種類繁多、流派紛呈，表現(xiàn)形式和藝術(shù)理論也各不相同，它的出現(xiàn)有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的歷史淵源，對于外國現(xiàn)代主義繪畫，不僅在我國，就是在西方也是褒貶不一，眾說紡壇，要通過一節(jié)課讓學(xué)生真正了解和接受外國的現(xiàn)代主義繪畫是不可能的，因此本課的重點(diǎn)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的欣賞觀念為主，以不能把象不象，看懂看不懂作為美術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)為線索，通過一些現(xiàn)代主義繪畫的代表面家自身從具象到意象、抽象的觀念和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)代主義繪畫的欣賞特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)用視覺藝術(shù)的語言去欣賞美術(shù)作品，開拓視野，逐步提高學(xué)生對外國現(xiàn)代主義繪畫的鑒賞能力。

教材版本：上海版高中美術(shù)課本《美術(shù)欣賞》上冊 課題：標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國現(xiàn)代主義繪畫 教學(xué)對象：高二年級 課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知：通過對外國現(xiàn)代主義繪畫的介紹，使學(xué)生能正確認(rèn)識外國現(xiàn)代主義繪畫，初步學(xué)習(xí)用視覺藝術(shù)的語言去感受和欣賞外國現(xiàn)代繪畫作品，了解外國現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)特征。操作：以教師講解為主導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生在讀讀、議議、看看、談?wù)劦倪^程中逐步提高欣賞外國現(xiàn)代攝繪畫的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。情感：培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫的正確的審美情趣，陶冶情操，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：外國現(xiàn)代主義繪畫的欣賞方法難點(diǎn)：正確認(rèn)識和理解外國現(xiàn)代主義繪畫。教學(xué)準(zhǔn)備：電腦課件以及相應(yīng)的投影儀等 教學(xué)過程：

一、引出課題：

由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，我們常用“栩栩如生”這樣的詞匯來稱贊我們認(rèn)為的 好作品。(通過提問由同學(xué)再補(bǔ)充幾個(gè)“栩栩如生”的近義詞，如：惟妙惟肖、形象逼真、活靈活現(xiàn)??)

但是，我們現(xiàn)在從畫冊上、展覽中看到的許多外國現(xiàn)代繪畫作品，其中包括世界級 藝術(shù)大師的作品，卻再也不能用“栩栩如生”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量了，有的畫得不象，有的讓 人看不懂，這些作品還算不算優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該怎樣來欣賞，這就是本課要與同學(xué) 們一起討論的課題——“標(biāo)新立異的外國現(xiàn)代主義繪畫“。(課題：“標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國現(xiàn)代主義繪畫”)(翻開課本p42)

二、外國現(xiàn)代主義繪畫簡介：

西方現(xiàn)代主義繪畫，是指西方國家從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初發(fā)展起來的現(xiàn)代繪畫 中的某些流派——野獸攝、立體派、未來派、達(dá)達(dá)派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、波普藝術(shù)等的統(tǒng)稱。

“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”是和某種新的、非傳統(tǒng)的、區(qū)別于過去的藝術(shù)思想聯(lián)系在一起的。(投影以上的文字，加深印象。)

現(xiàn)代主義的產(chǎn)生并不單是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它也有一定的社會(huì)歷史背景，有思想根源和 哲學(xué)基礎(chǔ)。

(看課本p48，請同學(xué)朗讀第二段)(教師概括講述)

藝術(shù)分三類：具象、象意、抽象。而外國現(xiàn)代主義繪畫是以意象和抽象作為主要表現(xiàn)形式的。

(提問：與傳統(tǒng)購具象繪畫相比較，同學(xué)們更習(xí)慣或容易接受哪一類作品，用一、二句話說明一下理由。出示傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義繪畫作品)

三、要正確認(rèn)識外國現(xiàn)代主義繪畫

欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫，要有一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過程。

四、外國現(xiàn)代主義繪畫的特征

(引導(dǎo)學(xué)生找外國現(xiàn)代主義繪畫的特征)1．從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界(p43有關(guān)文字處劃橫線)

藝術(shù)家不再以畫得與客觀世界逼真肖似為能事，而是以描繪的對象為媒介，表現(xiàn)自己的情感、意趣、意念、思想等主觀世界為主，甚至包括潛意識、夢幻、夢境等，為此而將對象按照主觀意圖子以變形和抽象化處理。(作品配合)2．表現(xiàn)形式從具象到意象、抽象(作品配合)①客觀物象并非是繪畫藝術(shù)必不可少的因素；

②客觀物象的描繪反而會(huì)損害繪畫藝術(shù)，于是只有抽象的描繪才是最完美的藝術(shù)。投影：畢加索《牛的變形過程》

徐悲鴻剛到法國留學(xué)時(shí)，只欣賞古典主義寫實(shí)的繪畫作品，當(dāng)學(xué)成回國前，已轉(zhuǎn)向欣賞印象派或以后的現(xiàn)代主義畫派了。

五、外國現(xiàn)代主義繪畫的欣賞

(提問：你覺得應(yīng)該怎樣欣賞現(xiàn)代主義的繪畫作品?以畢加家《三個(gè)音樂家》為例，進(jìn)行適當(dāng)討論。)(每一排由一位同學(xué)發(fā)言，希望出現(xiàn)一些不同意見。)

關(guān)鍵在于要學(xué)會(huì)用視覺藝術(shù)的語言來欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫。(放錄像片《視覺藝術(shù)語言的構(gòu)成》)(放投影片文字)

(教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，穿插介紹作品和對作品的理解和感受，同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生用視覺藝術(shù)的語言來談感受，調(diào)節(jié)課堂氣氛，及時(shí)發(fā)現(xiàn)討論中的熱點(diǎn)。)

六、課堂總結(jié)

我們初步和欣賞了外國現(xiàn)代主義繪畫，了解到不能把象不象，看懂看不懂作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了用視覺藝術(shù)語言去分析作品，這還剛剛是開始，西方現(xiàn)代主義繪畫中確實(shí)有消極、荒誕和藝術(shù)趣味不健康的東西。還要進(jìn)一步學(xué)會(huì)鑒別和欣賞，開拓視野，逐步提高審美能力，真正地感受外國現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)魅力。列寧說過：“一句話，那一切科學(xué)的(正確的，鄭重的，不是荒唐的)抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。”

第二篇：外國現(xiàn)代主義小說及其閱讀

外國現(xiàn)代主義小說及其閱讀

吳曉東教授在北大開設(shè)有“20世紀(jì)外國小說經(jīng)典選講”，這門課的講稿曾于2003年由三聯(lián)書店出版。2008年7月，吳曉東教授的新書《漫讀經(jīng)典》再次由三聯(lián)書店出版。作為研究20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說的專家，吳曉東教授對現(xiàn)代主義小說有著深入研究和獨(dú)到見解。中學(xué)新課程實(shí)施以來，外國現(xiàn)代主義小說（如卡夫卡、沃爾夫、馬爾克斯等作家的作品）也越來越多地進(jìn)入到中學(xué)語文課堂。從閱讀感受上來說，現(xiàn)代主義小說與傳統(tǒng)小說迥然不同，借用吳曉東教授的話來說就是：“現(xiàn)代主義小說使閱讀不再是一種消遣和享受，閱讀已成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式”。既然這樣，中學(xué)生還要不要讀，該讀哪些、如何讀，中學(xué)語文老師該如何講？吳曉東教授對上述問題的觀點(diǎn)和建議是什么，解讀西方現(xiàn)代主義小說的關(guān)鍵是什么，讓我們來傾聽吳曉東教授的觀點(diǎn)。

1．可否先請您談一下什么是現(xiàn)代主義小說？

答：這首先要簡單了解一下是什么“現(xiàn)代主義文學(xué)”?，F(xiàn)代主義文學(xué)通常指20世紀(jì)初葉在西方開始集中出現(xiàn)的各種各樣具有先鋒性和實(shí)驗(yàn)性的文學(xué)流派、思潮的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)有范疇深的關(guān)系，如尼采、威廉·詹姆斯、弗洛伊德、柏格森、榮格等哲學(xué)家和心理學(xué)家都影響了現(xiàn)代主義的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代主義文學(xué)在內(nèi)容方面比較突出地表現(xiàn)了人與世界、他人以及自我的矛盾好斷裂，所以往往被視為具有頹廢悲觀的情緒甚至虛無主義的色彩。而弗洛伊德心理學(xué)又為現(xiàn)代主義文學(xué)挖掘人的內(nèi)在心理甚至無意識提供了所謂科學(xué)的根據(jù)?，F(xiàn)代主義文學(xué)另一個(gè)重要特征則是在形式上的大膽試驗(yàn)，對傳統(tǒng)文學(xué)樣式采取的是徹底摒棄的激進(jìn)姿態(tài)。這種激進(jìn)的文學(xué)姿態(tài)的形成原因要到20世紀(jì)的社會(huì)歷史中去尋求。我認(rèn)為，已經(jīng)過去的20世紀(jì)是人類有史以來最復(fù)雜的一個(gè)世紀(jì)。與此相適應(yīng)的，是20世紀(jì)的文學(xué)也必然跟著復(fù)雜。這也正是20世紀(jì)從形式到內(nèi)容都趨于復(fù)雜的現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)了主潮地位的重要原因。20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的另一個(gè)重要特征是流派紛呈，每一種文學(xué)流派都具有自己在體式、風(fēng)格、美學(xué)、技巧諸種方面的特殊性，有自己與眾不同的認(rèn)知世界和傳達(dá)世界的獨(dú)特視角，甚至有自己不同的哲學(xué)、心理學(xué)背景。具體說來，現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括未來主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默、存在主義等文學(xué)流派。在這些流派中，都有很多作家致力于小說創(chuàng)作。這些小說也可以籠統(tǒng)地稱為現(xiàn)代主義小說。

2．您認(rèn)為閱讀和欣賞現(xiàn)代主義小說的關(guān)鍵是什么？ 答：我喜歡捷克小說家昆德拉在《小說的藝術(shù)》中的一句話：“小說的精神是復(fù)雜性的精神?！闭f句玩笑話，有時(shí)讀者和研究者理解起現(xiàn)代小說甚至比理解現(xiàn)代世界本身還要困難。但也許這恰恰表明了現(xiàn)代小說的價(jià)值之所在。所以我個(gè)人覺得，閱讀和欣賞以及理解和闡釋現(xiàn)代主義小說的重心也應(yīng)該開始轉(zhuǎn)移，一方面我們想看到小說家表達(dá)的世界究竟是怎樣的，另一方面我們更想了解小說家是怎樣表達(dá)世界的。這就是二十世紀(jì)小說研究的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。閱讀和欣賞的重心也從內(nèi)容偏向了形式。

3．您的新書叫做《漫讀經(jīng)典》，請問您認(rèn)為什么樣的作品算得上是經(jīng)典，哪些現(xiàn)代主義小說已經(jīng)成為經(jīng)典？

答：我認(rèn)為，衡量所謂的文學(xué)經(jīng)典有兩個(gè)最重要的尺度，即現(xiàn)代小說經(jīng)典一方面是那些最能反映二十世紀(jì)人類生存的普遍境遇和重大精神命題的小說，是那些最能反映二十世紀(jì)人類的困擾與絕望、焦慮與夢想的小說，是了解這個(gè)世紀(jì)最應(yīng)該閱讀的小說，正像了解中世紀(jì)必須讀但丁，了解文藝復(fù)興必須讀莎士比亞一樣。另一方面現(xiàn)代小說經(jīng)典則是那些在形式上最具創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的小說，是那些具有小說形式的開放性和探索性的小說。這就是現(xiàn)代主義小說經(jīng)典。對于了解20世紀(jì)文學(xué)的整體面貌以及20世紀(jì)人類的生存世界，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義經(jīng)典絕對是無法繞開的重要組成部分，它也是我們認(rèn)識二十世紀(jì)人類生存境況的重要途徑。我在講稿《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說與小說家》（三聯(lián)書店2003年出版）中選講的九部小說是：《城堡》（卡夫卡）、《追憶似水年華》（普魯斯特）、《尤利西斯》（喬伊斯）、《白象似的群山》（海明威）、《喧嘩與騷動(dòng)》（福克納）、《交叉小徑的花園》（博爾赫斯）、《嫉妒》（羅伯-格里耶）、《百年孤獨(dú)》（馬爾克斯）、《生命中不能承受之輕》（昆德拉）。本來還想講卡爾維諾的《我們的祖先》，但是由于時(shí)間關(guān)系沒有來得及講。此外，以后如果有時(shí)間，我還想講一下德國的托馬斯·曼、黑塞，英國的伍爾夫、毛姆，法國的加繆、紀(jì)德，前蘇聯(lián)的帕斯捷爾納克，日本的川端康成的小說。當(dāng)然，西方現(xiàn)代主義經(jīng)典還有很多，漓江出版社1988年出了一本書，是康諾利、伯吉斯合作的《現(xiàn)代主義代表作100種提要·現(xiàn)代小說佳作99種提要》，這本書對于我們認(rèn)定和選擇什么是20世紀(jì)經(jīng)典很有幫助。

4．您認(rèn)為現(xiàn)代主義小說對傳統(tǒng)的小說觀念產(chǎn)生了什么影響，相應(yīng)地人們的閱讀應(yīng)如何適應(yīng)？

答：我在課堂上曾經(jīng)講過，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的小說觀念產(chǎn)生的最大的沖擊就是對反映論的顛覆。人們把十九世紀(jì)以前自然主義和現(xiàn)實(shí)主義小說觀稱為反映論，這種反映論認(rèn)為小說可以如實(shí)地反映生活真實(shí)甚至反映本質(zhì)真實(shí)。讀者在小說中最終看到的正是生活和現(xiàn)實(shí)世界本身的所謂波瀾壯闊的圖景。所以馬克思有一句分析巴爾扎克的名言，稱巴爾扎克的百部人間喜劇是資本主義社會(huì)的百科全書，依據(jù)的正是反映論。反映論有一種堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，就是認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而偉大的小說恰恰反映和揭示了這種本質(zhì)和規(guī)律。而二十世紀(jì)現(xiàn)代主義小說觀則不同，小說家大都認(rèn)為生活是無序的，沒有本質(zhì)的，沒有什么中心思想，甚至是荒誕的。小說不再是對生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，它只是小說家的想像和虛構(gòu)。這就是20世紀(jì)小說觀念的重要內(nèi)容。

而讀者也需要調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣，把現(xiàn)代主義小說看成一種虛構(gòu)，一種人工制作，是小說家人為的想像和敘述的產(chǎn)物，同時(shí)把小說看成是小說家個(gè)人精神的漫游與形式的歷險(xiǎn)。5．可否談?wù)勀鷤€(gè)人閱讀外國現(xiàn)代主義小說的經(jīng)歷和體會(huì)？ 答：我讀現(xiàn)代主義小說是從84年入大學(xué)開始。到了1987年，西方現(xiàn)代主義文學(xué)浪潮在中國文壇的影響也達(dá)到頂峰的時(shí)期。我們這些讀中文系的學(xué)生，對現(xiàn)代主義經(jīng)典的閱讀，也進(jìn)入了狂熱的階段。我那時(shí)固執(zhí)地認(rèn)為，想要了解二十世紀(jì)人類的生存世界，認(rèn)識二十世紀(jì)人類的心靈境況，讀二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典是最為可行的途徑。八十年代影響中國文壇的最后一個(gè)西方作家可能是昆德拉，昆德拉在他的影響了中國讀者二十年的小說《生命中不能承受之輕》中寫道：“我們都是被《舊約全書》的神話哺育，我們可以說，一首牧歌就是留在我們心中的一幅圖景，象是對天堂的回憶?！碧子盟脑?，我們這一代讀書人也曾經(jīng)被二十世紀(jì)的外國現(xiàn)代主義文學(xué)哺育。我們對文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對什么是經(jīng)典的領(lǐng)悟以及對二十世紀(jì)人類生存圖景的認(rèn)知，都與這些作品息息相關(guān)。

這種對西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的愛好，使我在80年代末90年代初的學(xué)生時(shí)代一度成為一個(gè)法國哲學(xué)家巴什拉所謂的“熬夜人”，喜歡在夜深人靜的時(shí)候，漫無目的地閱讀二十世紀(jì)外國現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典。到了1997年前后，已經(jīng)當(dāng)了教師的我開始十分懷念那些已經(jīng)過去了的讀西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的時(shí)光，我就決定在北大講壇上講授“二十世紀(jì)外國小說經(jīng)典選講”的課程，2003年由三聯(lián)書店出版的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說與小說家》就是這門課程的整理稿。我把這部書稿的問世，看成是一種以我個(gè)人的方式向現(xiàn)代主義經(jīng)典所表達(dá)的緬懷和致敬。

6．您講現(xiàn)代主義小說時(shí)用了“小說詩學(xué)”這個(gè)詞，可否給我們的讀者解釋一下這個(gè)詞的意思？

答：法國理論家托多洛夫指出：“詩學(xué)”概念首先關(guān)涉的是“文學(xué)的全部內(nèi)在的理論”，按這個(gè)說法，“小說詩學(xué)”則通常研究的是小說的內(nèi)在構(gòu)成方式，尤其是小說的敘事、結(jié)構(gòu)、形式究竟是怎樣生成的。傳統(tǒng)的小說研究往往側(cè)重于對小說內(nèi)容的研究，如主題、時(shí)代背景、人物類型等，著重點(diǎn)在于小說寫了什么，并且進(jìn)一步追問小說的社會(huì)文化根源，但很少關(guān)注小說中的這一切是怎樣被小說家寫出來的。而詩學(xué)更傾向于追問“怎樣”的問題，或者追問“怎么會(huì)這樣”。這并不是說忽略了對小說中的內(nèi)容、意識形態(tài)和文化哲學(xué)方面的重視，而是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)和社會(huì)文化等外在因素是怎樣落實(shí)和具體反映在小說形式層面的。

7．外國現(xiàn)代主義小說對中國產(chǎn)生了哪些影響，中國有沒有現(xiàn)代主義小說？

答：現(xiàn)代主義在20年代就開始影響中國現(xiàn)代文壇，魯迅這樣的作家就深受尼采哲學(xué)的影響。到了30年代如戴望舒、何其芳等“現(xiàn)代派”詩人的作品中都有艾略特的《荒原》的影子。受當(dāng)時(shí)西方的意識流、存在主義等文學(xué)思潮的影響，中國現(xiàn)代小說領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些現(xiàn)代派的作品，如魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等人的小說都受到弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，40年代汪曾祺的短篇小說《復(fù)仇》等，就既有意識流的影響，又有存在主義的痕跡。40年代馮至的中篇小說《伍子胥》，也受到了存在主義的巨大影響。

西方的現(xiàn)代主義文學(xué)對80年代之后的中國文壇影響更大，80年代后期出現(xiàn)在文壇的先鋒作家馬原、格非、余華、孫甘露、蘇童、葉兆言等人的創(chuàng)作，都有鮮明的現(xiàn)代主義文學(xué)的影響痕跡。但他們的小說到底是不是現(xiàn)代派，在80年代文壇曾經(jīng)出現(xiàn)激烈的爭論，有相當(dāng)一部分人研究者認(rèn)為他們的創(chuàng)作是“偽現(xiàn)代派”。我個(gè)人認(rèn)為80年代的先鋒小說不能說是文學(xué)史意義上的現(xiàn)代主義小說，因?yàn)楫a(chǎn)生現(xiàn)代主義的歷史條件已經(jīng)過去。而西方迎來的也是所謂的“后現(xiàn)代主義”的文學(xué)藝術(shù)時(shí)期。

8．在中學(xué)語文教材中，一直選有外國小說，比如莫泊桑的《我的叔叔于勒》、巴爾扎克《歐也妮與葛朗臺》、契珂夫的《裝在套子里的人》、歐·亨利的《最后的常春藤葉》等傳統(tǒng)小說。2003年高中語文新課程實(shí)施以來，在原來基礎(chǔ)上，幾種不同版本的高中語文必修和選修教材中，都選擇了20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說，比如卡夫卡的《變形記》節(jié)選和《饑餓藝術(shù)家》、伍爾芙的《墻上的斑點(diǎn)》、貝克特的《等待戈多》節(jié)選、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》節(jié)選等。您怎么評論現(xiàn)代主義小說進(jìn)入中學(xué)？

答：我剛才說過，20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)的是一種文學(xué)主潮地位。讓中學(xué)生多少了解一點(diǎn)20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)主潮的簡要圖景，我認(rèn)為是非常必要的，我們在今天其實(shí)生活在20世紀(jì)的造成的某種結(jié)果之中，20世紀(jì)的陽光和陰影其實(shí)都在籠罩著21世紀(jì)，在這個(gè)意義上，加強(qiáng)對剛剛逝去的20世紀(jì)的了解，有助于認(rèn)識我們今天是怎樣走過來的。而這種了解，應(yīng)該從中學(xué)語文教育開始。

9．在眾多現(xiàn)代主義小說中，中學(xué)所選入的只是冰山之一角。您認(rèn)為其他像普魯斯特、喬伊斯、昆德拉等現(xiàn)代小說大師的作品是不是也可以讓中學(xué)生在課上有所了解呢？

答：并不是所有的現(xiàn)代主義文學(xué)都適宜中學(xué)生閱讀的，比如昆德拉是個(gè)很深刻的小說家，對極權(quán)主義制度和媚俗的母題都有深刻的揭示。不過他的小說，就不適合進(jìn)入中學(xué)教材，比如《生命中不能承受之輕》中的托馬斯這個(gè)人物形象就對自己所生存著的世界有一種既沉迷又游離的姿態(tài)，而昆德拉是通過這個(gè)人物對待性愛的態(tài)度來表現(xiàn)的，盡管其中具有一種升華了的審美意緒，但依然對中學(xué)生不太適宜。喬伊斯的長篇小說名著《尤利西斯》也如此。倒是喬伊斯有幾篇短篇小說可以考慮作為中學(xué)生的讀物。普魯斯特的《追憶似水年華》開頭部分也可以。

10．如果請您來為中學(xué)語文編選外國文學(xué)單元的話，您會(huì)選擇哪些現(xiàn)代主義作家的作品？據(jù)說您參加了山東版高中語文教材的編寫，不知您在為中學(xué)生編教材的時(shí)候有哪些想法？

答：我參加的是北京出版社出版的高中《語文》課本的編寫，這套教材據(jù)說目前已經(jīng)被北京一半的中學(xué)采用。我負(fù)責(zé)編選了三個(gè)單元。關(guān)于外國文學(xué)部分有兩個(gè)單元，其一是外國古典文學(xué)，另一個(gè)就是20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說單元。我選擇的是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》第一章，卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，博爾赫斯的《沙之書》以及法國女作家尤瑟納爾的《王佛脫險(xiǎn)記》。我首先想在這一單元中傳達(dá)一種現(xiàn)代小說觀。我前面說過，20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說觀與19世紀(jì)以前的反映論有所不同，反映論認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而現(xiàn)代主義小說家認(rèn)為生活是無序的，所以現(xiàn)代主義作家更把小說看成一種虛構(gòu)。我想把這種虛構(gòu)的文學(xué)意識傳達(dá)給中學(xué)生。比如卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》寫的就是一個(gè)虛擬的可能性的世界。所謂可能性的世界，就是說它在生活中并非真實(shí)存在，但是又有邏輯上存在的可能性。比如卡夫卡的《變形記》寫的就是人的某種可能性。小說開頭就寫格里高爾早晨起來發(fā)現(xiàn)自己變成一只大甲蟲，這就是卡夫卡對人的可能性的一種虛構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)中人當(dāng)然是不會(huì)變成甲蟲的，但是，變成甲蟲卻是人的存在的某種終極可能性的象征。同樣，《饑餓藝術(shù)家》中的一連幾十天不吃不喝的饑餓表演也寫的是一種可能性的情境。所以讀卡夫卡的小說，靠現(xiàn)實(shí)主義的反映論的邏輯是很難解釋的?？ǚ蚩ǖ男≌f表現(xiàn)的正是一種“存在”的可能性，這只能借助于文學(xué)虛構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，虛構(gòu)不是說胡編亂造，它也是以真實(shí)生活為基礎(chǔ)的，但它最終指向的是一種虛構(gòu)中內(nèi)涵著的某種人類的可能性的真實(shí)，或者說是一種終極性的哲學(xué)情境。

11．您認(rèn)為節(jié)選的方式會(huì)不會(huì)影響學(xué)生對整部作品的理解呢？您是否建議中學(xué)生讀整部的現(xiàn)代主義小說，您會(huì)給他們推薦哪些作家，哪些小說？

答：節(jié)選的方式對學(xué)生理解整部作品當(dāng)然會(huì)有一定的影響，不過像《百年孤獨(dú)》第一章自身比較完整和自足，同時(shí)整部小說有不少課堂不宜的內(nèi)容，并不適宜在課堂講授。在中學(xué)階段只讀第一章其實(shí)是可以的。而相當(dāng)一部分現(xiàn)代主義長篇小說，還是讀整部為好。我個(gè)人建議下面一些小說比較合適作為中學(xué)生課外讀物： 《氣球》（美）巴塞爾姆 《笛夢》（瑞士）黑塞

《我們的祖先》（意大利）卡爾維諾 《局外人》（法）加繆

《日瓦格醫(yī)生》（俄）帕斯捷爾納克 《白象似的群山》（美）海明威 《死者》（愛爾蘭）喬伊斯 《喀布爾人》（印度）泰戈?duì)?《看不見的收藏》（奧地利）茨威格 《阿萊夫》（阿根廷）博爾赫斯

12．記得您在《從卡夫卡到昆德拉》中曾談到，您在上小學(xué)和中學(xué)語文課的時(shí)候，老師總要為每篇課文概括中心思想，不管講什么課都有一個(gè)基本定式，就是通過什么，反映了什么，揭示了什么，告訴我們什么。（我也是聽著這樣的語文課長大的。）您說，反映論從小就奠定了您的思維方式，以至于到了大學(xué)，您不得不一直與反映論做艱苦的斗爭。不知您在北大給大學(xué)生講現(xiàn)代主義小說時(shí)，是不是還要先給學(xué)生“洗腦”，先改變他們的文學(xué)觀念？

答：我近幾年接觸了很多中學(xué)語文教師，感到中學(xué)語文教育在近些年有了很大的改變，中學(xué)生的文學(xué)閱讀狀況也有很大改觀，就我所接觸的大學(xué)生而言，已經(jīng)不大存在您說的需要“洗腦”這類問題了。這和他們對現(xiàn)代小說的閱讀多少有點(diǎn)關(guān)系。而讀現(xiàn)代主義小說本身就是一個(gè)改變既有文學(xué)觀念的過程。

13．在您的書里，您說“我們這一代讀書人曾被20世紀(jì)的外國現(xiàn)代主義文學(xué)哺育?！辈贿^，您也十分誠懇地指出，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說沒有金庸、古龍、王朔那么輕松有趣，閱讀和講述20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說是一個(gè)困難的事情。請問您認(rèn)為應(yīng)該如何讓中學(xué)生（可能也包括中學(xué)語文老師）對現(xiàn)代主義小說產(chǎn)生興趣呢？

答：現(xiàn)代主義小說也不是鐵板一塊，不能一概而論。有些現(xiàn)代主義小說，如羅伯-格里耶的《嫉妒》，的確是令專業(yè)研究者也感到不那么輕松有趣的。但是，文學(xué)閱讀不能只讀輕松有趣的讀物，相反，倒是更應(yīng)該讀一些難讀的有挑戰(zhàn)性的東西，如卡夫卡的小說和散文，加繆的《鼠疫》、《局外人》等等，都具有一定的挑戰(zhàn)性。但是這類作品對我們的心智的培養(yǎng)，對我們的思想的洗禮，對我們的純正的文學(xué)趣味的形成，都是那些通俗讀物，包括金庸、古龍的武俠小說不能替代的。所以關(guān)鍵是你是否面臨著思想甚至自身生存的困擾，是否力圖求索20世紀(jì)人類生存命題和生存處境。有困擾，才會(huì)有進(jìn)一步鉆研的動(dòng)力；有問題，才會(huì)在現(xiàn)代主義小說中致力于求解。這時(shí)就會(huì)覺得現(xiàn)代主義小說也許不是那么晦澀枯燥的。所以首先還是閱讀觀念的改變。

但另一方面，并不是所有的現(xiàn)代主義小說都那么枯燥難讀，我建議可以從一些好讀的作品入手，比如意大利小說家卡爾維諾的《我們的祖先》三部曲就是很好看的小說，收了三個(gè)關(guān)于“祖先”的故事，其中第一個(gè)故事叫《分成兩半的子爵》，寫一位子爵在戰(zhàn)爭中被炮彈一劈為二，但分開的兩半?yún)s都各自存活了下來，一半善良，專干好事；一半邪惡，只干壞事。人性的善與惡就這樣形象鮮明地反映在分成兩半的子爵身上。所以您能聽出來，這是一種寓言式的寫法，很適合少年人的思維習(xí)慣。但是小說的思想?yún)s很深刻，它以寓言的方式告訴我們，真實(shí)的人性其實(shí)是復(fù)雜的，是善與惡的統(tǒng)一，所以到了小說的結(jié)尾，作者就安排分開的那兩半再度合而為一，而恢復(fù)完整的子爵則“既不壞也不好，善與惡俱備”，就像我們常人一樣。這一結(jié)尾可謂意味深長。

再如尤瑟納爾的《東方奇觀》，都是從東方包括中國古代選擇素材，她的《王佛脫險(xiǎn)記》寫的就是一個(gè)中國古代的童話故事，很像《神筆馬良》，非常有可讀性。從這些有可讀性的小說入手，完全可以培養(yǎng)出對現(xiàn)代主義小說的興趣。

14．中學(xué)語文課講文學(xué)的方法是不對頭的，而這一套方法用在講西方現(xiàn)代小說上顯然更不對頭，那么語文教師應(yīng)該怎么辦呢，您覺得他們該如何準(zhǔn)備在課堂上向中學(xué)生開講卡夫卡、沃爾夫和馬爾克斯呢？

答：我覺得增加新的知識儲(chǔ)備，更新文學(xué)觀念是首屈一指的任務(wù)。多讀一些現(xiàn)代主義小說家自己談創(chuàng)作的書籍，多讀一些關(guān)于現(xiàn)代主義小說的研究專著，都有助于教師以新的姿態(tài)和新的認(rèn)識進(jìn)入現(xiàn)代主義小說世界。比如講授《百年孤獨(dú)》之前，可以讀一讀馬爾克斯的談話錄《番石榴飄香》。那也是我在八十年代讀過的最有趣的幾本書之一。書中有一個(gè)細(xì)節(jié)給我深刻印象：據(jù)馬爾克斯回憶，1981年12月，當(dāng)時(shí)身為法國總統(tǒng)的密特朗在愛麗舍宮為馬爾克斯佩戴榮譽(yù)騎士勛章時(shí)發(fā)表的簡短的演講辭中，“最使我感動(dòng)的、幾乎使我熱淚盈眶的，是這樣一句不但使我、而且也使他本人深深感動(dòng)的話：‘你屬于我熱愛的那個(gè)世界。’”我讀了密特朗總統(tǒng)的這句話后，就特別想看看這個(gè)被密特朗視為屬于他熱愛的那個(gè)世界的《百年孤獨(dú)》到底有什么魅力。而《番石榴飄香》也有助于對《百年孤獨(dú)》的寫作背景、創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)涵等方面內(nèi)容增加許多理解，其中也有很多挺有趣的例子，在課堂上介紹給中學(xué)生，也會(huì)活躍課堂氣氛。此外，國內(nèi)有不少現(xiàn)代主義研究專家寫的研究專著，也有助于對現(xiàn)代主義小說的理解。

15．假如請您在中學(xué)開設(shè)一門現(xiàn)代小說的選修課，您會(huì)怎么講？

答：新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主探究精神，我很贊賞這一精神。如果我開這樣一門課，我可能會(huì)多給中學(xué)生一點(diǎn)探究的自主性空間，讓他們自己去領(lǐng)悟解析現(xiàn)代小說中呈現(xiàn)給讀者的關(guān)于人類的現(xiàn)代體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們自己發(fā)現(xiàn)問題提出問題和解決問題，結(jié)合他們自己對20世紀(jì)乃至今天人類所遭遇的基本生存問題的理解，在現(xiàn)代小說中去尋求共鳴并尋求解答。當(dāng)然最終標(biāo)準(zhǔn)答案是肯定沒有的，而思考問題和提出問題的過程就是對自主探究精神的最好的貫徹。

16．現(xiàn)在大學(xué)教授對中學(xué)語文教學(xué)越來越關(guān)注了。據(jù)我所知，您也參加了山東版語文教材的編寫。而錢理群先生和孫紹振先生一直在《語文建設(shè)》、《語文學(xué)習(xí)》等教學(xué)類雜志上寫文本解讀類的文章，幫助中學(xué)語文教師提高文學(xué)素養(yǎng)，提供教學(xué)上的參考，不知道您是否愿意寫一些深入淺出的小文章，給中學(xué)語文老師看，以幫助他們提高對中外現(xiàn)代文學(xué)的欣賞水平？

答：其實(shí)長期在中學(xué)第一線從事語文教學(xué)的老師，積累了更多關(guān)于怎樣講授外國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我從他們的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)中學(xué)到的更多。如果有機(jī)會(huì)與他們通過寫作的方式加強(qiáng)交流，是我感到非常榮幸的事情。

非常感謝您百忙之中接受我的采訪。

專家簡介

吳曉東教授，黑龍江省勃利縣人，1984年至1994年就讀于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。1994年7月留在北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室任教至今，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾赴日本、新加坡、韓國訪學(xué)與講學(xué)。主要研究方向?yàn)椋褐袊F(xiàn)代文學(xué)史、中國現(xiàn)代小說、中國現(xiàn)代詩歌、20世紀(jì)外國小說。出版有《陽光與苦難》、《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（合作）、《20世紀(jì)外國文學(xué)專題》、《鏡花水月的世界》、《從卡夫卡到昆德拉》、《漫讀經(jīng)典》等專著。

（此文發(fā)表于《語文建設(shè)》）100%(1)0%(0)

第三篇：現(xiàn)代主義美術(shù)-教學(xué)教案

杭師院附高 羅雪峰目標(biāo) ：使學(xué)生對二十世紀(jì)繪畫的主要成就及主要畫家、作品有所了解、認(rèn)識。開闊眼界、提高認(rèn)識、增進(jìn)知識，培養(yǎng)健康的的審美情趣和感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力。重點(diǎn) ：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代派繪畫作品的形式感及藝術(shù)成就。重點(diǎn)介紹野獸主義和立體主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)。

難點(diǎn) ：現(xiàn)代派藝術(shù)較為復(fù)雜，歷史的評價(jià)不一，學(xué)生的理解難度較大。準(zhǔn)備 ：課件制作 課時(shí) ：1課時(shí) 教學(xué)過程

學(xué)生和教師活動(dòng) 組織： 導(dǎo)入：

1、有關(guān)小組演講問題說明。

2、學(xué)生介紹畢加索。（10）展開：

1、立體主義介紹：（1）出示問題：畢加索的繪畫藝術(shù)風(fēng)格主要分成哪幾個(gè)時(shí)期？立體主義繪畫的主要特點(diǎn)是什么？談?wù)勀銓αⅢw主義的看法？

（2）播放介紹性影片《畢加索的奇遇》（學(xué)生帶著問題看影片）（9）（3）學(xué)生討論回答。（6）（4）教師總結(jié)評價(jià)。（2）小結(jié)： 現(xiàn)代主義藝術(shù)涵義及特點(diǎn)小結(jié)。知識性內(nèi)容 組織： 導(dǎo)入： 展開：

1、立體主義（1）、畢加索：巴勃羅·魯伊斯·畢加索(1881-1973年)出生在西班牙南部港口城市馬拉加，父親是位美術(shù)教師，曾做過美術(shù)館長。14歲的畢加索考入父親任教的巴塞羅那美術(shù)學(xué)校高級班，16歲畢業(yè)時(shí)畫的《探望病人》一畫參加全國美展，具有相當(dāng)寫實(shí)的造型水平。以后又考取了馬德里費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院。但他更喜歡的是在美術(shù)館和街頭自由吸取藝術(shù)營養(yǎng)。

畢加索一生中畫法和風(fēng)格可以分為幾個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期是:“藍(lán)色時(shí)期”;第二時(shí)期是:“玫瑰紅時(shí)期”;第三時(shí)期是: “黑人時(shí)期”;第四時(shí)期是:“立體主義時(shí)期”,分成分解和綜合兩種形式;第五時(shí)期是:“古典主義時(shí)期”;第六時(shí)期是:“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”;最后是“抽象主義時(shí)期”。

9歲的畢加索來到巴黎，由于貧窮總生活在社會(huì)底層，這時(shí)他畫了一些窮愁潦倒的友人題材的油畫，畫面充滿著一層陰冷的藍(lán)色調(diào)，這便是他的“藍(lán)色時(shí)期”。1904年4月定居巴黎貧民區(qū)，過著自由浪漫的生活，這時(shí)畫了許多流浪藝人生活題材的畫，色調(diào)出現(xiàn)溫暖的粉紅色，這就是他的“玫瑰紅時(shí)期”。爾后由于受到塞尚藝術(shù)的影響，在塞尚的基礎(chǔ)上對繪畫結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討研究，作品顯示出幾何化傾向，開始將形象分解成各個(gè)平面，并重新予以組合，于1907年創(chuàng)造出劃時(shí)代的作品《阿維尼翁少女》，從此他進(jìn)入分析立體主義研究和創(chuàng)作時(shí)期。不久他又采用拼貼技巧創(chuàng)作，標(biāo)志著他的分析立體主義的結(jié)束，逐漸走向“綜合立體主義”。

32歲之后的畢加索繪畫的主要趨勢是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用，它們又使人想起塞尚。從此以后畢加索進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)不安分的探索時(shí)期，他的作品和他的生活一樣沒有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒有固定的主意，而且花樣繁多，激昂或狂躁，可親可憎，誠摯或裝假，讓人喜歡又招人討厭，變化無常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來沒有一位畫家像畢加索那樣以驚人的坦誠之心和天真無邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力，他不要規(guī)定，不要偏見，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造，他在藝術(shù)歷程上沒有規(guī)律可循，他從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來來去去，他反對一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對自由才適合他。

在他一生中,從來沒有特定的老師,也沒有特定的子弟,但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫家,沒有一個(gè)人能將畢加索打開的前進(jìn)道路完全迂回而過.他說過:“當(dāng)我們以忘我的精神去工作時(shí),有時(shí)我們所作的事會(huì)自動(dòng)地傾向我們.不必過分煩惱各種事情,因?yàn)樗鼤?huì)很自然或偶然地來到你身邊,我想死也會(huì)相同吧!”

1973年他靜靜地離去,走完九十一歲的漫長生涯,他如愿以償?shù)囟冗^了一生。（2）、立體主義：

西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派。又譯為立方主義，1908年始于法國。1908年,g.布拉克在卡恩韋勒畫廊展出作品,評論家l.沃塞列斯在《吉爾·布拉斯》雜志上評論說：“布拉克先生將每件事物都還原了??成為立方體”，這種畫風(fēng)因此得名。立體主義的主將是p.畢加索和布拉克。

立體主義繪畫方法的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)醞釀過程。20世紀(jì)初巴黎畫壇異?；钴S。繼后印象主義、象征主義之后,年輕的藝術(shù)家們普遍關(guān)注的是如何革新形式,來表現(xiàn)在迅猛變革的工業(yè)社會(huì)里人們的內(nèi)在情緒和心理。新的流派在法國、德國、意大利和俄國相繼出現(xiàn)。在法國，繼野獸主義崛起后，另一群文藝家常在蒙馬爾特的“流動(dòng)洗衣房”聚會(huì)。參加的有畢加索、布拉克、m.洛朗森、g.阿波利奈爾、a.薩爾蒙、m.雷納爾、j.格里斯、f.萊熱等。支持他們的有畫商d.－h(huán).卡恩韋勒，他在1907年在巴黎開辦了畫廊，這便是被人們稱作的立體主義社團(tuán)。荷蘭畫家p.蒙德里安賦予分析的立體主義以秩序和規(guī)則，從而促進(jìn)了立體主義朝著更為抽象和主觀的方向發(fā)展。從1912年開始，畢加索等又進(jìn)行綜合的立體主義的試驗(yàn)。在分析的立體主義破碎而又剔透的結(jié)構(gòu)中，還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感。畫家們將不同狀態(tài)及不同視點(diǎn)所觀察到的對象，集中地表現(xiàn)于單一的平面上，造成一個(gè)總體經(jīng)驗(yàn)的效果。綜合的立體主義不再從解剖、分析一定的對象著手，而是利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的母題，并且采用實(shí)物拼貼的手法，試圖使藝術(shù)家接近生活中平凡的真實(shí)。

雖然作為立體主義分支的黃金分割社于1920、1925年繼續(xù)舉行展覽，但作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的立體主義早在1914年便失去活力。

立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。它主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把從不同的視點(diǎn)所觀察和理解的，形諸于畫面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持續(xù)性。這樣做，顯然不主要依靠視覺經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識，而主要依靠理性、觀念和思維。

立體主義在反傳統(tǒng)的口號下有濃厚的形式主義傾向。但它在藝術(shù)形式上的探索，又給現(xiàn)代工藝美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)等注重形式美的實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域以不小的推動(dòng)作用。

2、野獸主義和表現(xiàn)主義：（1）野獸主義：

1905年產(chǎn)生于法國的松散的美術(shù)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)沒有共同遵守的明確目標(biāo)。沒有發(fā)表過宣言和理論主張。野獸主義這個(gè)名稱是偶然產(chǎn)生的。在1905年的巴黎秋季沙龍中，一群青年美術(shù)家的作品參展，他們是h.馬蒂斯、a.德蘭、a.馬爾凱、h.芒金、m.de弗拉曼克、g.魯奧等人。在他們的作品中間，有一件展品比較寫實(shí)，風(fēng)格如意大利文藝復(fù)興時(shí)代雕塑家多納太羅的作品。批評家l.沃塞列斯在描述該展品時(shí)，用了“在一群野獸中間的一位真正的藝術(shù)家”這樣一句話，把馬蒂斯等年輕畫家的畫比作野獸，故名。35歲的馬蒂斯被這群風(fēng)格并不相同的年輕畫家擁戴為領(lǐng)袖。

野獸主義是西方20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早的一個(gè)派別。他們繼續(xù)著后印象主義v.凡高、p.高更、p.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏、簡的意境，有明顯的寫意傾向。有人把野獸派看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),只是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段，一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力、不受任何程式束縛的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說，野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)、紅、綠并列融匯?！?/p>

野獸主義作為社團(tuán)存在的時(shí)間只有二三年。參加這一社團(tuán)的藝術(shù)家后來朝著不同的目標(biāo)，繼續(xù)作新的探索。（2）表現(xiàn)主義： 20世紀(jì)初歐洲(主要在德國)的文藝運(yùn)動(dòng)和思潮，在美術(shù)中有鮮明的反映。德國《狂飆》雜志的編輯h.瓦爾登1911年首次使用表現(xiàn)主義來稱呼柏林的前衛(wèi)派作家，不久被廣泛采用。實(shí)際上，美術(shù)中最早的表現(xiàn)主義社團(tuán)從1905年即已出現(xiàn)。

表現(xiàn)主義是個(gè)復(fù)雜的文藝流派，它的成員包括不同政治傾向和思想傾向的青年知識分子。他們對資本主義社會(huì)的都市文明不滿，對機(jī)械文明壓制人性和個(gè)性反感。對工人階級表示同情，對保守的傳統(tǒng)藝術(shù)表示反抗，要求藝術(shù)革新。他們從原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)、東方文明尋求精神安慰，并從東方和非洲藝術(shù)中吸收營養(yǎng)。表現(xiàn)派美術(shù)家們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和形式的重要性，主張不機(jī)械的摹仿客觀現(xiàn)實(shí)，而愛表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”。其中有些人在社會(huì)的不平等和人類的災(zāi)難面前有一種強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的緊迫感，用畫筆刻畫社會(huì)生活的黑暗面，描繪弱小的、在生命線上掙扎的人；而也有人故意回避生活中的矛盾，在藝術(shù)中尋求寧靜和仁慈。不少表現(xiàn)主義藝術(shù)家在激烈和殘酷的社會(huì)對抗前，表現(xiàn)出悲觀和動(dòng)搖，在作品中流露出悲慘和傷感的情調(diào)。

表現(xiàn)主義是從后印象主義演變、發(fā)展而來，是對印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆。同時(shí)，它和德國歷史上的民族傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系，它承繼了中古以來德國藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。

第四篇：外國古代繪畫擷英教案

外國古代繪畫擷英

靖邊中學(xué) 賈鴻杰

教學(xué)設(shè)計(jì): 一課時(shí)

課題:人類生活的真實(shí)再現(xiàn)一外國古代繪畫擷英 一：教學(xué)目標(biāo)

1:知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)各民族繪畫形式的差異；能夠比較、分析外國古代繪畫作品的風(fēng)格、特點(diǎn)及時(shí)代特征。2:過程與方法: 通過本課的教學(xué)，使學(xué)生對外國古代繪畫的主要類別、發(fā)展概況、突出成就，以及不同民族繪畫的主要特點(diǎn)有基本的了解，3:情感目標(biāo):通過本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生開闊藝術(shù)視野，增長見識，陶冶情操、提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美感知能力

4:價(jià)值目標(biāo): 認(rèn)識到外國古代繪畫的豐富多彩是世界多元文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):：通過對不同民族、不同時(shí)期、不同風(fēng)格的繪畫作品的分析、比較，使學(xué)生加深對外國古代繪畫的了解，認(rèn)識外國繪畫的豐富性與多樣性。

教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)古代不同民族繪畫形式上的差異及其與現(xiàn)實(shí)生活、宗教、審美觀念的聯(lián)系

三、教學(xué)方法

1、教法:采用師生互動(dòng)教學(xué)方法,設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行感受、質(zhì)疑、研究、分析、討論、評價(jià)、師生共同總結(jié)的方法。

2、學(xué)法:自主、探究性學(xué)習(xí)方法與小組合作的學(xué)習(xí)

3、課堂組織:靈活運(yùn)用教學(xué)方法，創(chuàng)造問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4、教具的應(yīng)用: 采用多媒體課件播放與典型作品的講授。

四、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)課: 在漫長的歷史長河中，無論是東方還是西方，都留下了大量精美絕倫的藝術(shù)珍品。當(dāng)我們徜徉在藝術(shù)長河中的時(shí)候，常常會(huì)被他們所傾倒。這些藝術(shù)珍品，是人類智慧的結(jié)晶，是歷史的見證，它們陶冶著一代又一代人的情操，直到今天，仍然繼續(xù)帶給我們無比的享受。

2、講述新課(課件播放，探究與分析)第一節(jié):簡要介紹人類早期的繪畫----歐洲舊石器時(shí)代晚期的洞窟壁畫<野牛>(阿爾塔米拉洞窟壁畫，舊石器時(shí)代晚期)，作品準(zhǔn)確地表現(xiàn)了野牛的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，用線條描繪輪廓并加以暈染，表明舊石器時(shí)代歐洲的先民們已經(jīng)掌握了繪畫的基本技巧。能夠表現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的動(dòng)物形象，體現(xiàn)了原始人獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第二節(jié):古埃及的繪畫<三個(gè)樂女>(阿蒙神祭祀、王族呢科特墓中)。這是描繪古埃及現(xiàn)實(shí)生活的壁畫，畫中的三個(gè)樂女體態(tài)輕盈秀美，顧盼多姿，人物設(shè)色不多，深淺對比鮮明，具有獨(dú)特的裝飾韻味。人物動(dòng)作姿態(tài)突出古埃及傳統(tǒng)的”正面律”法則。

第三節(jié):在繪畫時(shí)上占有重要地位的歐洲繪畫

1、意大利文藝復(fù)興盛期的繪畫2、17世紀(jì)荷蘭的繪畫3、17-18世紀(jì)西班牙的繪畫4、19世紀(jì)法國的繪畫

第一部分(1)第一部分，首先概述了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)繪畫的特征，以便通過比較加深對文藝復(fù)興繪畫的認(rèn)識。意大利文藝復(fù)興繪畫列舉了波提切利、達(dá)?芬奇、拉斐爾的作品，著重分析了《草地上的圣母》。(2)作品分析

唱歌的天使與圣母子(油畫，1477年，直徑135厘米，德國柏林國立美術(shù)館藏)波提切利(意大利)

此作品是波提切利創(chuàng)作的一系列圣母子作品之一，體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫在繼承古希臘、古羅馬寫實(shí)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，弘揚(yáng)人文主義精神，在表現(xiàn)基督教題材的作品中融入了現(xiàn)實(shí)生活中人的情感，通過圣母子一類的繪畫，表達(dá)人間的親情與愛，不同于中世紀(jì)圣像畫突出的是神的至高無上、傳達(dá)神秘的宗教氣氛。波提切利（1445—1510），是意大利文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫派的著名畫家。他的作品既具有寫實(shí)性，又富于裝飾韻味，代表作是《春》和《維納斯的誕生》。所繪女性形象，體態(tài)修長、優(yōu)雅，表情透露出淡淡的憂郁與迷惘。

巖間圣母(油畫，1483—1485年，長197.5厘米，寬123厘米，法國巴黎盧浮宮藏)達(dá)?芬奇(意大利)

這是意大利文藝復(fù)興盛期繪畫大師達(dá)?芬奇的代表作品。作者描繪的圣母子及小約翰母子身處于大自然的巖石洞穴間。人物形象真實(shí)感人，年輕母親的溫柔、秀美與兒童的純真可愛，被表現(xiàn)得無懈可擊；背景的描繪也十分真實(shí)、妥貼，對人物形象起到很好的烘托作用。作者探索性地運(yùn)用明暗對比法，畫面中的大部分物象處于暗部，光線照在人物的主要部位，女子的面部、手和兒童的裸體分外突出，體積感與空間感增強(qiáng)，明暗對比鮮明，使畫面具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，引人入勝。

草地上的圣母(油畫，1504年，長113厘米，寬66厘米，奧地利維也納藝術(shù)史博物館藏)拉斐爾(意大利)

此畫是拉斐爾最擅于描繪的圣母子題材的一系列作品之一，集中體現(xiàn)了作者繪畫技藝的完美，也反映了文藝復(fù)興盛期繪畫大師的高超水平。作者對圣母、圣嬰及小約翰的描繪不僅僅是對年輕女性和兒童形象的真實(shí)再現(xiàn)，而且寄予他本人及文藝復(fù)興盛期意大利人的審美理想。作者筆下的圣母子既與中世紀(jì)圣像畫的風(fēng)格判然有別，也不同于早期文藝復(fù)興畫家的創(chuàng)作。他描繪的圣母不乏文藝復(fù)興時(shí)代圣母像的美麗、莊重與尊貴，而又顯得恬靜、溫和，更加親切感人。拉斐爾是在借鑒達(dá)?芬奇及其他前輩畫家的表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地描繪了面目一新、感人至深的圣母形象。這是畫家努力探索的結(jié)果，也源自其天性的敏銳、溫柔、平和。

第二部分:突出17世紀(jì)荷蘭畫派在風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫方面的成就，?？撕舆叺哪シ?油畫，1670年，長101厘米，寬82.9厘米，荷蘭阿姆斯特丹克吉列斯博物館)雷斯達(dá)爾(荷蘭)

歐洲風(fēng)景畫在17世紀(jì)從人物畫中獨(dú)立出來，荷蘭畫家在這方面做出了顯著的貢獻(xiàn)。荷蘭畫派中有不少專門從事風(fēng)景畫創(chuàng)作的畫家，雷斯達(dá)爾（1628—1682）便是其中的佼佼者。他擅長描繪荷蘭的自然景色、田園風(fēng)光等。他筆下的森林、溪流、風(fēng)車、帆船等往往具有特殊的感染力。這幅風(fēng)景畫是雷斯達(dá)爾的代表作，也體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)景畫的風(fēng)格。作者滿腔熱情而又細(xì) 致入微地描繪荷蘭特有的風(fēng)車磨坊的迷人景色。大風(fēng)車與遠(yuǎn)處的建筑、河面的帆船及前景的蘆葦?shù)葮?gòu)成了一幅和諧的畫面，天空的陰云和不平靜的水面預(yù)示著將要發(fā)生的變化，引人遐想，令人回味。畫面中面積最大的部分是天空，空間遼闊而不單調(diào)，云層的形態(tài)、色彩被描繪得十分豐富，充分體現(xiàn)了畫家對自然景色的悉心觀察和非凡的表現(xiàn)力。

倒牛奶的女仆(油畫，1658年，長45.4厘米,寬41厘米，荷蘭阿姆斯特丹列吉克斯博物館藏)維米爾(荷蘭)

維米爾（1632—1675）是荷蘭畫派的風(fēng)俗畫大師。他將畫筆伸向荷蘭市民生活的多個(gè)方面，擅長描繪平凡、瑣碎的生活細(xì)節(jié)，從而揭示生活中樸素、和諧、靜謐的美。其畫風(fēng)細(xì)膩，多描繪室內(nèi)景，對光與色彩的表現(xiàn)有獨(dú)到之處。

此畫是荷蘭風(fēng)俗畫的優(yōu)秀代表，作者選取的是普通民眾生活中最尋常的倒牛奶的細(xì)節(jié)，并加以描繪，除了準(zhǔn)確地表現(xiàn)女仆的形象外，還不厭其煩地刻畫了桌上擺放的及墻上掛的各類物品，將不同物品的色彩、質(zhì)感表現(xiàn)得無懈可擊，恰到好處地描繪出窗外射進(jìn)室內(nèi)的光線的柔和、溫暖。此畫對細(xì)節(jié)的完美處理，可以與同時(shí)期荷蘭靜物畫大師的作品相媲美，集中體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)俗畫與靜物畫兩方面的成就。

第三部分:17-18世紀(jì)西班牙的繪畫

紡織女(油畫，1657年，長289厘米，寬220厘米，西班牙馬德里普拉多博物館藏)委拉斯凱茲(西班牙)

此畫是畫家晚年的力作。描繪的是皇家織造廠織女的勞動(dòng)情景。在構(gòu)圖上的巧妙處理，運(yùn)用對比的手法，對不同光線下人物及各種物品的悉心描繪，更為畫面增色，耐人尋味。

1808年5月3日的槍殺(油畫，1814年，長345厘米，寬266厘米，西班牙普拉多博物館藏)哥雅(西班牙)

作者表現(xiàn)的是1808 年5月3日法國入侵者槍殺西班牙起義者的真實(shí)事件。畫面中起義者處于強(qiáng)光之下，其視死如歸的大無畏氣概與逆光中的劊子手的殘暴形成鮮明對照。畫家不僅真實(shí)地記錄了夜幕下的慘烈與罪惡，而且使之具有強(qiáng)烈的戲劇效果，產(chǎn)生撼人心魄的力量。這種非同以往的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，對此后的歐洲浪漫主義藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

第四部分:19世紀(jì)法國的繪畫發(fā)展概況，流派紛呈，名家輩出。

馬拉之死(油畫，1793年，長162厘米，寬125厘米，比利時(shí)皇家美術(shù)博物館藏)達(dá)維特(法國)

達(dá)維特（1748—1825）是18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)初期，法國新古典主義繪畫的杰出代表，被譽(yù)為法蘭西近代畫派的復(fù)興者。他的創(chuàng)作既體現(xiàn)了對古典主義藝術(shù)的追隨，又緊扣時(shí)代脈膊，在多方面顯示出非凡的藝術(shù)才能。畫面構(gòu)圖單純、簡潔。作者運(yùn)用明暗對比手法，使形象具有紀(jì)念碑式的立體感，產(chǎn)生了悲劇的感染力。

自由引導(dǎo)人民(油畫，1830年，長325厘米，寬260厘米，法國巴黎盧浮宮藏)德拉克洛瓦(法國)

這是法國浪漫主義繪畫大師德拉克洛瓦的代表作，取材于1930年的法國“七月革命”，畫面描繪象征著正義與自由的“女神”一手執(zhí)大革命時(shí)代的三色旗，一手執(zhí)槍立于最高處，引導(dǎo)人民奮勇向前。整幅作品充滿熱情、動(dòng)感，令人激昂、振奮，充分顯示了浪漫主義繪畫的特點(diǎn)。它將以寫實(shí)手法表現(xiàn)的 起義者與以浪漫手法表現(xiàn)的自由女神相結(jié)合，具有開拓的意義。

三等車廂(杜米埃，法國)19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師杜米埃（1808—1879），如同擅于描繪農(nóng)村生活的畫家米勒（1814—1875）一樣，把畫筆伸向生活在社會(huì)中下層的普通民眾。米勒熱情謳歌了農(nóng)民生活，深刻揭示農(nóng)民的內(nèi)心世界；而杜米埃則生動(dòng)地反映了城市生活，入木三分地刻畫出各階層市民的精神面貌。他的筆鋒犀利，大膽取舍，形象概括，個(gè)性鮮明?！度溶噹肪褪钱嫾曳从超F(xiàn)實(shí)生活的眾多力作中的一幅。作者僅勾勒出人物的基本輪廓，暗部略施薄色，就把當(dāng)時(shí)法國社會(huì)生活的一幕準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，不僅使人了解到下層民眾的真實(shí)生活狀態(tài)，而且令人感受到他們的內(nèi)心活動(dòng)。

印象?日出(油畫，1872年，長65厘米，寬50厘米，法國巴黎馬爾莫丹美術(shù)館藏)莫奈(法國)

莫奈（1840—1926），是法國印象主義畫派的領(lǐng)袖人物。印象主義一詞即因此畫而得名。畫家在這里描繪的是勒阿佛爾港口一個(gè)多霧的早晨風(fēng)景。海水在晨曦籠罩下顯得極為豐富多彩，霧氣中的小船顯得模糊不清。整個(gè)畫面給人以夢幻般的視覺印象，仿佛是光線與色彩的交響

第四節(jié):其他地區(qū)的繪畫，介紹了印度佛教石窟壁畫和日本的浮世繪版畫，使學(xué)生了解東方繪畫的基本面貌和不同的民族特色。

五:課堂總結(jié):通過本課的學(xué)習(xí)，我們了解外國古代繪畫在不同時(shí)期、不同地區(qū)有不同風(fēng)格和不同的特點(diǎn)，開闊了我們的視野，增長了我們的見識，為我們了解世界多元文化奠定基礎(chǔ)。六:課后作業(yè)布置

西方繪畫與中國畫相比較有何不同? 七:課后反思:本課由于內(nèi)容較多，涉及的知識面較廣，時(shí)間有限，有的內(nèi)容與學(xué)生探討的較少。

板書設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)課

二、組織教學(xué)

1、人類早期的繪畫: <野牛>

2、古埃及繪畫:

<宴樂圖>，正面律

3、在繪畫時(shí)上占有重要地位的歐洲繪畫

(1)意大利文藝復(fù)興盛期的繪畫：

“圣母畫”

(波提切利，達(dá)芬奇、提香)(2)17世紀(jì)荷蘭的繪畫: 風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫

(3)17-18世紀(jì)西班牙的繪畫：

(維拉斯凱茲、哥雅)(4)19世紀(jì)法國的繪畫：

“流派紛呈、名家輩出” 新古典主義----達(dá)維特-----<馬拉之死> 浪漫主義------德拉克洛瓦-----<自由引導(dǎo)人民> 現(xiàn)實(shí)主義------杜米埃---------<三等車廂> 印象主義------莫奈--------<印象 日出>

4、其他地區(qū)的繪畫

日本的浮世繪版畫，印度的佛教壁畫，三，課堂總結(jié)

第五篇：外國雕塑、繪畫欣賞 教案

課

題: 外國雕塑、繪畫欣賞 課

時(shí): 1課時(shí)

課

型: 理論課

授課對象: 九年級學(xué)生 教材分析:

教學(xué)目標(biāo)： 欣賞外國的雕塑、繪畫藝術(shù)，了解作者的基本情況，介紹達(dá)芬奇、米開朗基羅地 背景知識。

教學(xué)重點(diǎn)： 重點(diǎn)了解大衛(wèi)、獅身人面像、蒙娜麗莎等作品，金字塔、大衛(wèi)雕塑、蒙娜麗莎以及相關(guān)故事。

教學(xué)方法：

1.教法：講授法、談話法、啟發(fā)與鼓勵(lì) 2.學(xué)法：歸納法、理解記憶、討論

教學(xué)難點(diǎn)： 通過欣賞，開闊學(xué)生眼界，增長學(xué)生的知識，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的熱愛。

教具準(zhǔn)備: 教材（可借助多媒體教學(xué)系統(tǒng)，使用電腦課件）學(xué)具準(zhǔn)備：教材

教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：（1分鐘）

檢查學(xué)生學(xué)具準(zhǔn)備情況以及清點(diǎn)學(xué)生出勤狀況，穩(wěn)定學(xué)生情緒，引出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二：引入新課：（4分鐘）

與同學(xué)們一起欣賞幾張圖片：

三：講授新課：（30分鐘）

1.獅身人面像

根據(jù)資料講述關(guān)于獅身人面像的故事：

獅身人面像乃是4500年前由卡夫拉王所建，上面巨大的石灰石乃是由當(dāng)時(shí)的雕刻家們所捐的，顧名思義，獅身人面像即是具有獅身及卡夫拉王面容的巨大石像。在歷史上，它曾被黃沙掩埋至頸部，甚至到頭部，直到約莫公元前1400年左右，十二王朝的杜德摩西四世才幫它清出。當(dāng)杜德摩西四世還是王子時(shí)，有一天他在沙漠上狩獵得累了，便在被黃沙掩埋的獅身人面像頭上睡覺，在睡夢中他夢見獅身人面像向他承諾道，說他若能將它由黃沙中拯救出來，它就讓他成為法老王。他醒來后立刻著手，當(dāng)然，后來他即成為法老王，這件事更被記載在獅身人面像巨大前掌間的石碑上。希臘神話中也有獅身人面像的故事，但與埃及的有所不同。希臘神話中的獅身人面獸是一女性她住在德貝附近，對路過于此的旅人

詢問一謎語，若答不出來便把他吃掉。有一天，埃帕迪斯經(jīng)過此地，獅身人面獸照例用這個(gè)謎語考他：「有一種動(dòng)物，早上用四只腳走路，中午用兩只腳走，晚上用三只腳走路，這是什么動(dòng)物？」「你所說的動(dòng)物就是人?！拱５吓了谷绱嘶卮??！敢?yàn)槿嗽趮雰簳r(shí)用四足爬行，長大后用兩足行走，等到老年時(shí)就得藉助于拐杖了?！埂耗愦饘α耍　躬{身人面獸說完話便生氣的自殺了。吉沙的獅身人面像是尼羅河河谷中發(fā)現(xiàn)最大的一座，其造型表示以獅子的力量配合人的智能，象征著古代法老的智能和權(quán)利，永遠(yuǎn)面向東方太陽升起之處。整座雕像高27尺，鼻子1.7公尺，雕像下巴原有一胡須，長57公尺，耳朵1.4公尺，現(xiàn)陳列于大英博物館。

這個(gè)巨大的獅身人面都底有多大？五十七米長，身體有廿七米高，加上頭部的話，要另加廿米。夠大吧？

2、大衛(wèi)

大衛(wèi)像原本是個(gè)形狀奇特?cái)?shù)百年沒人想用的大理石，米開朗基羅巧奪天工雕刻成大衛(wèi)像。米開朗基羅卻是用大衛(wèi)戰(zhàn)勝巨人哥利亞的圣經(jīng)故事，暗喻動(dòng)蕩不安的佛羅倫斯面臨外來強(qiáng)敵（神圣聯(lián)盟與麥第奇家族），最終一定會(huì)是市民勝利。因此這大衛(wèi)像充滿人文主義的精神，奮發(fā)向上與命運(yùn)搏斗的激昂。1504年，米開朗基羅完成眾所周知的大衛(wèi)像。大衛(wèi)是以色列興盛時(shí)期的國王，少年時(shí)曾殺死巨人歌利亞，使敵軍知難而退。過去雕刻家每把大衛(wèi)塑造成凱旋歸來的小伙子，米開朗基羅所雕刻的大衛(wèi)卻是肌肉結(jié)實(shí)的成年人，手拿甩石機(jī)弦放在肩上，轉(zhuǎn)頭怒視前方，一副蓄勢待發(fā)的樣子，他已準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，縱使雙方看來實(shí)力懸殊，也毫無畏懼之意。這座雕像也道出米開朗基羅熱愛祖國的心情，他在鼓舞佛羅倫斯的人民，遇強(qiáng)敵來犯時(shí)不要害怕，當(dāng)存當(dāng)年大衛(wèi)保衛(wèi)祖國的勇氣和決

心。

3、受傷的母獅

簡介：浮雕，大理石，通高約１６８厘米，公元前的６５０年左右，尼尼微出土，英國倫敦不列顛博物館藏 故事：這是亞述帝國時(shí)期最精彩的浮雕，是描綸亞述帝國國王巴尼帕狩獵場面的一部分。身中三箭的母獅，滿身鮮血淋漓，后半身已經(jīng)癱瘓?jiān)诘?，似乎已?jīng)到了死亡的邊緣，但它仍撐起結(jié)實(shí)的前腳，昂首吼叫，既痛苦，又不甘心就此倒下去，形象極其悲壯。它 突出地體現(xiàn)了亞述帝國的藝術(shù)家善于細(xì)致入微地刻畫形象的高度藝術(shù)才能。同時(shí)，從這 受傷的母獅的形象上，也體現(xiàn)了亞述人頑強(qiáng)剛毅的性格。

4、蒙娜麗莎

達(dá)芬奇晚期作品，都是透過微笑傳達(dá)某種神秘體驗(yàn)，這在伴其過世的三幅重要晚期畫作「蒙娜麗莎」、「圣母圣嬰和圣安妮」、「施洗約翰」都具有這種特點(diǎn)。

為何我們說是「神秘體驗(yàn)」呢？

我們來看「蒙娜麗沙」這幅畫。

達(dá)芬奇巧妙運(yùn)用透視學(xué)原理，讓背景透視不一致，左低右高。因此，從左到右看畫，人會(huì)漸漸下降，從右到左看畫，人會(huì)漸漸上升。視角變換，畫面會(huì)變動(dòng)，使人捉摸不定。

這正是「蒙娜麗沙」成為羅浮宮鎮(zhèn)寶名作的主因?！该赡塞惿场箍雌饋斫^不僅只是個(gè)微笑的女人，在這微笑背后，有某種不能掌握的神秘性，是一種美，卻是無法掌握之美。是一種自然，卻是無法掌握的自然。

其實(shí)達(dá)芬奇開始畫「蒙娜麗沙」這段時(shí)期，已對繪畫漸漸厭煩，他寧愿花時(shí)間從事幾何學(xué)。而從達(dá)文西跟人書信往返中，我們也發(fā)現(xiàn)這個(gè)熱愛科學(xué)的學(xué)者，其宗教信仰很自然的趨向神秘的泛靈主義，神就是大自然與自然法。這好象也是很多熱愛科學(xué)的人會(huì)走向的宗教信仰模式。我們在二十世紀(jì)末，會(huì)很有趣的發(fā)現(xiàn)，這樣的神秘體驗(yàn)與大自然法就是神的泛靈宗教模式，仍存在很多人的心中。這正是「蒙娜麗莎」微笑背后的深刻含意。達(dá)芬奇不只是藝術(shù)家而已?，F(xiàn)今我們很難想象，竟然有一個(gè)藝術(shù)家同時(shí)集藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、詩、音樂、哲學(xué)、工程師和發(fā)明家于一身。

這個(gè)左撇子寫字歪歪倒倒很難辨識，其實(shí)根據(jù)后人揣想，這種潦草字體，有可能是要遮掩自己在科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，讓這些新發(fā)現(xiàn)能被記錄下來，又不會(huì)因此被視為異端危及自己的生命。后人在其筆記中辨識出「太陽是不動(dòng)的」的記錄。這新發(fā)現(xiàn)，讓后來的哥白尼伽利略惹上不知多少的麻煩，而達(dá)芬奇早就發(fā)現(xiàn)，也隱藏的記錄下來了。五：課堂總結(jié)（2分鐘）

我們的社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)也在發(fā)展，今天大家看到的這些藝術(shù)作品，最近的離我們也有100多年了，但是仍然有著旺盛的生命力。希望大家以后能夠自己查閱資料，了解更深刻地了解這些作品，也可以了解這些名家的其它作品，作為我們創(chuàng)造新的藝術(shù)

六：作業(yè)布置（1分鐘）

運(yùn)用今天所學(xué)知識，試著分析欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》。

外國雕塑繪畫欣賞

一、時(shí)代背景

二、著名雕塑繪畫欣賞

三、1.獅身人面像

2.大衛(wèi) 3.受傷的母獅 4.蒙娜麗莎

四、總結(jié)