第一篇：地理教學(xué)中如何體現(xiàn)地理學(xué)思想

淺析地理教學(xué)中如何體現(xiàn)地理學(xué)思想

摘 要：地理學(xué)思想對地理教學(xué)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。然而當(dāng)前地理教學(xué)工作者很少涉獵這一研究領(lǐng)域, 這與地理學(xué)思想應(yīng)有的地位和作用是十分不相稱的。在總結(jié)分析地理學(xué)思想的內(nèi)涵及其在地理教學(xué)中的地位和作用，初步探討了在地理教學(xué)中如何體現(xiàn)地理學(xué)思想。

關(guān)鍵詞： 地理教學(xué)，地理學(xué)思想，教學(xué)思想

1．引言

地理學(xué)是一門古老而年輕的科學(xué)。從一定意義上講，它的誕生和發(fā)展的歷史就是人類社會(huì)發(fā)展的文明史。地理學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)形成了比較特殊的研究對象、獨(dú)特的研究方法、完整的理論體系、鮮明的學(xué)科思想，成為一門具有顯著基礎(chǔ)性、鮮明時(shí)代性特色的現(xiàn)代科學(xué)?？v觀歷代地理學(xué)家，無一不是在其地理思想的指導(dǎo)下開展地理研究并取得豐碩成果的，因此，他們留給后人的不僅有他們的研究成果，其地理學(xué)思想更是一筆寶貴的精神財(cái)富。

地理學(xué)思想在教育部2003年4月制定的《全日制普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn))中得到了充分體現(xiàn)，貫穿于整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的始終，這就要求我們的教學(xué)要注重地理學(xué)思想的體現(xiàn)和滲透。傳統(tǒng)的地理教學(xué)，受教材內(nèi)容的局限和教師教育觀念的影響，更受應(yīng)試教育的束縛，許多教師只注重地理知識(shí)的傳授和地理技能的培養(yǎng)，而忽略了地理學(xué)思想在教學(xué)中的體現(xiàn)，已成為影響地理教育健康發(fā)展的不可忽視的因素，應(yīng)當(dāng)引起每一個(gè)地理教育工作者的高度重視。高中階段的學(xué)生，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成，知識(shí)積累已較厚實(shí)，認(rèn)知能力比較強(qiáng)，思維比較活躍，情感世界比較豐富，我們的教學(xué)如果還局限于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)這一層面上顯然是不夠的，這既難滿足學(xué)生的求知欲望，更難適應(yīng)新的課程標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為學(xué)科思想的教育體現(xiàn)在我們的教學(xué)之中應(yīng)是我們教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)有之意。

2．地理學(xué)思想的內(nèi)涵

2.1地理學(xué)思想的起源、演變與發(fā)展分期。地理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了古代、近代到現(xiàn)代的發(fā)展階段。地理學(xué)思想萌芽散布于上古時(shí)代的史詩、哲學(xué)、歷史叢書中，當(dāng)時(shí)的中國、埃及、巴比倫、印度諸國產(chǎn)生了相當(dāng)規(guī)模的地理知識(shí)積累，形成了

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地理學(xué)觀念的雛形。從公元5世紀(jì)延續(xù)到15世紀(jì)，是地理學(xué)發(fā)展的中古時(shí)期，宗教勢力特別是歐洲的基督教壟斷了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，窒息了地理學(xué)的思想。但從公元2～15世紀(jì)，中國發(fā)達(dá)的古代文明形成了世界上最發(fā)達(dá)的地理研究中心，中國的地理志、地圖、專論從數(shù)量到質(zhì)量都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。地理學(xué)的近古時(shí)期約始于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，從15～17世紀(jì)中葉，地理學(xué)的視野擴(kuò)展到全球，標(biāo)志著地理學(xué)科學(xué)見解的啟蒙。19世紀(jì)后半期，進(jìn)入近代發(fā)展時(shí)期，地理學(xué)思想不斷發(fā)展，新的理論和方法不斷涌現(xiàn)，逐步形成了現(xiàn)代地理學(xué)。

2.2地理學(xué)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，它規(guī)定著地理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢，是現(xiàn)代地理學(xué)思想爭論的重點(diǎn)。地理學(xué)不是機(jī)械的拼湊，偶然的堆積，而是有序的，有結(jié)構(gòu)的，是經(jīng)歷了漫長的歷史，不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)體系。地理學(xué)從古代的數(shù)理地理學(xué)和描述地理學(xué)為主體的學(xué)科，經(jīng)過演化已發(fā)展成具有許多分科的有自己邏輯體系和層次的科學(xué)結(jié)構(gòu)。不同學(xué)派或觀點(diǎn)依據(jù)地理研究客體組成元素的層次性或空間尺度的層次性而進(jìn)行分類。許多地理學(xué)家為探索地理學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯體系作出了艱辛的努力，積累了豐富的精辟見解。

2.3地理學(xué)的方法論思考。地理學(xué)思想史的幾本最有代表性的著作為詹姆斯（P.E.James）的《地理學(xué)思想史》，赫特納的《地理學(xué)，它的歷史、性質(zhì)和方法》，哈特向的《地理學(xué)性質(zhì)》和《地理學(xué)性質(zhì)透視》，哈維（D.Harvey）的《地理學(xué)解釋》等，闡發(fā)了歷史地形成的獨(dú)特的方法論所反映的地理學(xué)思想的發(fā)展。

3．地理學(xué)思想在地理教學(xué)中的的作用

3.1有利于學(xué)生對科學(xué)的整體理解

地理學(xué)思想真實(shí)、豐富地反映了地理科學(xué)家的學(xué)術(shù)生涯和地理科學(xué)的演變過程，它使學(xué)生懂得，科學(xué)家也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，科學(xué)是在不斷地糾正錯(cuò)誤的過程中發(fā)展起來的。在地理學(xué)史上被否定的理論何止一個(gè)兩個(gè)，也唯其如此，人們才應(yīng)該更愛科學(xué)，更尊重科學(xué)，拂去人們無意中加在科學(xué)之上的光暈，還科學(xué)以本色，在課程與教學(xué)中融合地理學(xué)思想，讓學(xué)生在歷史背景或框架中學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在了解科學(xué)概念、規(guī)律和理論的發(fā)現(xiàn)和演變過程的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地理解科學(xué)或科學(xué)知識(shí)的整體性。

3.2有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

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地理學(xué)發(fā)展史就是一部地理學(xué)先驅(qū)們創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)的歷史，創(chuàng)造推動(dòng)了地理學(xué)知識(shí)完善的進(jìn)程。沒有地理學(xué)家們的不斷創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，就不可能有現(xiàn)代地理學(xué)的輝煌成就。他們是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的榜樣，同時(shí)地理學(xué)家們在創(chuàng)造活動(dòng)中為我們積累了豐富的認(rèn)識(shí)論和方法論的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，為我們進(jìn)行創(chuàng)造提供了示范指導(dǎo)。地理學(xué)史中蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)造教育素材。地理學(xué)史料的教學(xué)能讓學(xué)生的思維跨越時(shí)空，回到先前的地理學(xué)前沿。通過人類認(rèn)識(shí)地理世界的真實(shí)而又令人興奮的探索歷程，使學(xué)生感受到地理學(xué)家用有效的方法一步一步地揭示地理奧秘時(shí)的那種科學(xué)創(chuàng)造的快感與激動(dòng)，并受到研究方法的熏陶。

3.3有利于學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化

地理學(xué)思想有助于學(xué)生對地理知識(shí)的理解和把握。在教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)展示知識(shí)形成的過程，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，使他們在經(jīng)歷感性到理性、已知到未知的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，逐步內(nèi)化為新知，發(fā)展智能。學(xué)生學(xué)會(huì)處理知識(shí)的策略，也就掌握了知識(shí)內(nèi)化的方法，對學(xué)生來說將是終身受益的。如在講述板快構(gòu)造學(xué)說時(shí)，先講魏格納提出大陸漂移說的靈感來自大西洋兩岸大陸輪廓的吻合，以后，魏格納通過調(diào)查研究，從古生物化石、地層構(gòu)造等方面找到了一些大西洋兩岸相同或相吻合的證據(jù)。根據(jù)教材編排特點(diǎn)，分單元講解、分析發(fā)展史不僅有助于學(xué)生了解各概念、學(xué)說、規(guī)律的來龍去脈和科學(xué)知識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，而且有助于學(xué)生按現(xiàn)有的形式和體系來理解和把握地理知識(shí)，從而逐步掌握正確的科學(xué)思維方法。運(yùn)用地理學(xué)史往往能收到事半功倍的效果。

3.4有利于科學(xué)精神與人文精神的融合

針對日益嚴(yán)重的精神危機(jī)，應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)精神與人文精神的整合，重建人類文化道德價(jià)值坐標(biāo)體系，通過文化變革來改變傳統(tǒng)的思維模式、價(jià)值觀念和行為方式以及現(xiàn)在一些不合時(shí)代的腐朽的思想。地理學(xué)史隱含科學(xué)精神，同時(shí)也隱含豐富的人文精神，是自然科學(xué)和人文學(xué)科的橋梁，有利于科學(xué)精神與人文精神的融合。如在地理課中通過對魏格納、李四光、徐霞客等地理學(xué)家其人其事的介紹，不但使學(xué)生體驗(yàn)他們實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理的科學(xué)精神，同時(shí)也對學(xué)生進(jìn)行了辯證唯物主義、愛國主義、人格、責(zé)任感、價(jià)值觀、社會(huì)觀、人生觀等教育，也使學(xué)生懂得科學(xué)與人文的互動(dòng)和辯證統(tǒng)一。

4．地理教學(xué)中如何體現(xiàn)地理學(xué)思想

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4.1構(gòu)建新的知識(shí)觀、教材觀、教學(xué)觀

中學(xué)地理教材的編寫既遵循了教育的基本原則和基本規(guī)律，又體現(xiàn)著地理學(xué)的學(xué)科思想和理論體系。但長期以來，受應(yīng)試教育的影響，教師常常把原本完整的教材體系人為的肢解為若干個(gè)所謂的“知識(shí)點(diǎn)”，并將其分為“必考點(diǎn)”、“常考點(diǎn)”等三流九等，使教材內(nèi)容變得支離破碎，長此下去，不僅破壞了教材所體現(xiàn)的地理學(xué)理論的系統(tǒng)性、整體性、理論性和規(guī)律性，更使學(xué)生對地理產(chǎn)生一些偏見和誤解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就成為一句空話。課程標(biāo)準(zhǔn)在課程設(shè)計(jì)思路中指出“高中地理課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，以人地關(guān)系為主線，以當(dāng)前人類面臨的人口、資源、環(huán)境、發(fā)展等問題為重點(diǎn)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法為支撐，以培養(yǎng)國民現(xiàn)代文明素質(zhì)為宗旨，從而全面體現(xiàn)地理課程的基本理念”。

有鑒于此，廣大地理教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，牢固樹立“培養(yǎng)未來公民必備的地理素養(yǎng)”的教育理念，做素質(zhì)教育的積極實(shí)踐者。新的地理課程由共同必修課程與選修課程組成，共十個(gè)模塊，“涵蓋了現(xiàn)代地理學(xué)的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了自然地理、人文地理和區(qū)域地理的聯(lián)系與融合”，“必修課程的設(shè)計(jì)注意其結(jié)構(gòu)的相對完整和教學(xué)內(nèi)容的新穎、充實(shí)，使課程具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性和時(shí)代性”，“選修摸快涉及地理學(xué)的理論、應(yīng)用、技術(shù)各個(gè)層面，關(guān)注人們生產(chǎn)生活與地理密切相關(guān)的領(lǐng)域，突出地理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與應(yīng)用價(jià)值，以利于開闊學(xué)生的視野，進(jìn)一步提高學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)”，由此可見，整個(gè)課程結(jié)構(gòu)貫穿了人地關(guān)系這一主線，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。所以，教師在教學(xué)過程中，必須把整個(gè)教材作為一個(gè)整體，以區(qū)域?yàn)閷ο?，以理論為指?dǎo)，以綜合為方法，注意內(nèi)容的前后聯(lián)系，注重知識(shí)的重新整合。同時(shí)，我們必須變革傳統(tǒng)的“知識(shí)本位”、“學(xué)科中心”下的知識(shí)觀和教材觀，努力構(gòu)建一種以區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理為學(xué)習(xí)載體的新的課程體系。

4.2開放課堂

體現(xiàn)地理科學(xué)的實(shí)踐性地理學(xué)是一門研究人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境，以及人類與地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。地理學(xué)研究對象的特殊性決定了地理學(xué)是一門基礎(chǔ)性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。地理學(xué)的實(shí)踐性在教學(xué)中的主要表現(xiàn)：一是在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的過程中，需要學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作，二是許多地理知識(shí)可在實(shí)踐活動(dòng)中獲取或得到驗(yàn)證，三是大量的地理知識(shí)可直接用于指導(dǎo)生產(chǎn)和生活實(shí)踐。課程標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施建議部分指出，教師要“指導(dǎo)學(xué)生開展觀察、實(shí)踐、探究和研究活動(dòng)”，這是實(shí)現(xiàn)“重視對地理問題的探究”這一課程基本理

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念的重要途徑和方法。課程標(biāo)準(zhǔn)中的活動(dòng)建議共84個(gè),幾乎全是實(shí)踐內(nèi)容, 它包括地理觀測、地理考察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查、地理演示、地理制作和地理專題研究等實(shí)踐活動(dòng)。

開放課堂的形式很多，如幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己設(shè)計(jì)和實(shí)施野外觀察、觀測、調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng), 在日常教學(xué)中使用探究方法, 幫助學(xué)生形成主動(dòng)探究地理問題的意識(shí)和能力, 積極創(chuàng)造條件開展研究性學(xué)習(xí), 與有關(guān)部門聯(lián)系, 承擔(dān)學(xué)生力所能及的專題調(diào)查或研究, 組織專題報(bào)告會(huì), 觀看科教影視專題片, 訪問有關(guān)地理知識(shí)的網(wǎng)站等。開放課堂既是體現(xiàn)地理學(xué)思想的有效形式，更能在教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，啟迪學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。實(shí)施新的課程標(biāo)準(zhǔn)，在這方面對教師提出了新的更高要求和挑戰(zhàn)，也給每一位教師施展才華留下了廣闊的舞臺(tái)和空間，是教師形成自己教學(xué)風(fēng)格最有潛力的領(lǐng)域之一。

4.3從學(xué)生的生活體驗(yàn)和所關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題入手，培養(yǎng)學(xué)生正確的人地觀。

人地關(guān)系是現(xiàn)代地理科學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，人地相關(guān)論是貫穿地理科學(xué)研究的基本思想。課程標(biāo)準(zhǔn)無論是共同必修課程，還是選修課程，其內(nèi)容都充分體現(xiàn)了這一基本思想。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把“培養(yǎng)未來公民必備的地理素養(yǎng)”作為首位的課程基本理念，要求我們的教學(xué)要“提供未來公民必備的地理知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)能力和生存能力。

關(guān)注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問題，以利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，珍愛地球，善待環(huán)境”。體現(xiàn)這一課程理念除介紹基本的理論和觀點(diǎn)外，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)有機(jī)結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)和所關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，以增強(qiáng)教材的感染力和生動(dòng)性。如講到大氣環(huán)境保護(hù)時(shí)，可以聯(lián)系為什么要停止生產(chǎn)并逐步淘汰傳統(tǒng)的冰箱和空調(diào),講到城市環(huán)境問題時(shí),可聯(lián)系城市環(huán)境問題中的大氣污染、水污染、噪音污染、垃圾污染等問題，讓學(xué)生列舉其所在城市的主要環(huán)境問題、產(chǎn)生的原因、解決的途徑以及在解決這些問題的過程中，包括我們學(xué)生在內(nèi)的每一個(gè)市民應(yīng)該從哪些方面做起等。

4.4以典型的區(qū)域地理為案例重點(diǎn)分析。

體現(xiàn)地理學(xué)的綜合性和地域性地理學(xué)不僅研究地理事物的空間分布和空間結(jié)構(gòu)，而且闡明地理事物的空間差異和空間聯(lián)系，并致力于揭示地理事物的空間運(yùn)

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動(dòng)、空間演變的規(guī)律，所以，綜合性和地域性是地理學(xué)有別于其他學(xué)科的兩個(gè)最顯著的特征，也是地理學(xué)重要的研究方法，它尤其體現(xiàn)在區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理之中。

課程標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的活動(dòng)建議中提出了許多用高中地理知識(shí)和原理分析區(qū)域地理特征的建議，如地理1中建議：收集家鄉(xiāng)某條河流的資料，分析其變化的主要原因，并對該河流的治理和開發(fā)提出自己的設(shè)想等,又如地理2中建議:聯(lián)系本地實(shí)際，討論某一工業(yè)企業(yè)的布局特點(diǎn)，以及該工業(yè)企業(yè)的原料供應(yīng)和市場聯(lián)系等。在教學(xué)過程中，教師要以教材列舉的典型區(qū)域?yàn)榘咐⒂袡C(jī)結(jié)合初中地理內(nèi)容進(jìn)行分析，以培養(yǎng)學(xué)生綜合分析區(qū)域地理的基本方法，如講到工業(yè)區(qū)位因素對工業(yè)地域形成的影響時(shí)，可以將初中地理講到的著名工業(yè)區(qū)如日本太平洋沿岸和瀨戶內(nèi)海工業(yè)地帶、德國魯爾工業(yè)區(qū)、美國五大湖工業(yè)區(qū)、美國“硅谷”、我國寶鋼等進(jìn)行分析比較，以加深學(xué)生對這一內(nèi)容的理解。定性與定量相結(jié)合及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)是現(xiàn)代地理學(xué)又一重要的研究方法，是具有現(xiàn)代特征的地理學(xué)思想，這在課程標(biāo)準(zhǔn)中也都得到了充分反映。

4.5全面、辨證地分析地理事物和地理現(xiàn)象。

體現(xiàn)地理哲學(xué)思想窮本探原、全面辨證的地理哲學(xué)思想是地理學(xué)思想的重要組成部分，“天命論”、“制天命而用之”、“天人合一”、“地理環(huán)境決定論”、“人定勝天”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等都是人類社會(huì)在不同歷史時(shí)期對人地關(guān)系認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所形成的具有時(shí)代特征的地理哲學(xué)思想。

課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于宇宙是客觀存在的物質(zhì)世界，宇宙、天體及地理環(huán)境是運(yùn)動(dòng)和變化的，地理事物和地理現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)與時(shí)空分布是有規(guī)律的，地理環(huán)境的各要素之間是相互聯(lián)系和發(fā)展變化的，人類社會(huì)與地理環(huán)境之間的對立與統(tǒng)一，地理環(huán)境具有自身的發(fā)展變化規(guī)律，地理環(huán)境從量變到質(zhì)變的發(fā)展，人類在認(rèn)識(shí)環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的過程中必須遵循客觀規(guī)律等都是地理哲學(xué)思想的具體內(nèi)容。比如在講到臺(tái)風(fēng)、火山、沙塵暴、寒潮等內(nèi)容時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)其災(zāi)害性，還要全面、客觀、辨證地分析其好處。教師在教學(xué)活動(dòng)中，要善于從宏觀到微觀引導(dǎo)學(xué)生全面、辨證地認(rèn)識(shí)地理環(huán)境以及地理環(huán)境和人類社會(huì)的關(guān)系問題，以培養(yǎng)學(xué)生用辨證唯物主義的觀點(diǎn)和方法分析地理事物和地理現(xiàn)象的成因、分布、演變等，建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

4.6將可持續(xù)發(fā)展觀融入教學(xué)

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強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)處理人地關(guān)系的最高境界用可持續(xù)發(fā)展的觀念構(gòu)建地理新課程的框架是課程標(biāo)準(zhǔn)的又一具有時(shí)代氣息的鮮明特色，以共同必修課程為例，這在地理2和地理3尤為突出，地理3更有一部分內(nèi)容專題講述的是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，所有的活動(dòng)建議都始終體現(xiàn)了這一思想。人地關(guān)系是地理教育的永恒主題，是地理學(xué)最重要的思想，也是一種的哲學(xué)思想。

教師在教學(xué)過程中，必須闡明協(xié)調(diào)人地關(guān)系是人類社會(huì)的不懈追求，可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)處理人地關(guān)系的最高目標(biāo)。協(xié)調(diào)人地關(guān)系是人類社會(huì)的目標(biāo),但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵要看采取何種發(fā)展模式。發(fā)展是一個(gè)歷史范疇,是隨著歷史進(jìn)程而變化的。從工業(yè)革命到20世紀(jì)50年代,人們對發(fā)展的理解是走工業(yè)化社會(huì)或技術(shù)社會(huì)的過程，也就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長,到20世紀(jì)70年代，隨著工業(yè)化進(jìn)程，人們將發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)增長和整個(gè)社會(huì)變革的統(tǒng)一，即伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化法律變革的經(jīng)濟(jì)增長過程,1972年的聯(lián)合國斯德哥爾摩會(huì)議通過了《人類環(huán)境宣言》以來，人類將發(fā)展看作追求和社會(huì)要素和諧平衡的過程，注重人和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,1987年聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，它包括生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的公平性、持續(xù)性和共同性。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：延安現(xiàn)地教學(xué)有感

延安革命圣地參觀學(xué)習(xí)有感

來**學(xué)院學(xué)習(xí)之前，就聽說過這里會(huì)組織去延安革命圣地參觀學(xué)習(xí)，心中便有一股激動(dòng)之情，也就勾起了我對那兒最初的情感。這個(gè)和井岡、瑞金、遵義、西柏坡等被稱為中國革命圣地的地方，聽著就覺得很有一種說不出來、道不明的感覺，自己也沒想過能有機(jī)會(huì)到那里參觀，更沒有想過能這么有系統(tǒng)的、有組織的學(xué)習(xí)。

初到延安

四通八達(dá)的運(yùn)輸線路，高效的的交通工具，也沒有讓我們?nèi)顼w奔、如風(fēng)馳、如電致嗖的一下到達(dá)延安，早上五點(diǎn)多起床，下午五點(diǎn)過才到，帶著倦意、帶著疲憊，也帶著滿心的激動(dòng)與興奮，才到了延安教學(xué)試驗(yàn)基地。如果不是親自到了那兒，我是不會(huì)知道窯洞是什么樣子的，如果不能親身住上一晚，我是不會(huì)知道什么叫做窯洞文化。

標(biāo)準(zhǔn)的住宿樓，仿造窯洞的樣子，把這種模式發(fā)揮到了極致，窯洞是十人一間。小憩過后，吃上食堂為我們精心準(zhǔn)備的盛宴，調(diào)整好身心，就來到了教室聽教員的講課?！镀D辛的歷程，永恒的精神》，這是基地教員為我準(zhǔn)備的文化大餐，讓我們了解到中國共產(chǎn)黨在延安“十三年”的奮斗歷程、發(fā)展經(jīng)過?！捌D難困苦，玉汝于成”，我想用這八個(gè)字用來形容黨再好不過了。在新中國成立以后，黨和國家面對各種困境也從未被壓垮過。

熟悉延安

延安學(xué)習(xí)參觀的第一站，是延安革命紀(jì)念館。在導(dǎo)游的帶領(lǐng)的下，我粗略的了解了延安革命紀(jì)念館的大部分內(nèi)容，結(jié)合教員的講課，對黨在延安時(shí)期的奮斗歷程有了進(jìn)一步的了解。

之后我們參觀了王家坪、楊家?guī)X、鳳凰山、抗大、棗園等具有意義的歷史地點(diǎn)。

王家坪，延安時(shí)期中共中央革命軍事委員會(huì)和八路軍總司令部的所在地。其會(huì)議室基本修復(fù)成了原貌，漲水后在木樁上留下的痕跡還依稀可見。在集體聽完教員的教育后，除會(huì)議室時(shí)，一群小朋友經(jīng)過，他們好多給我們敬禮，喊“解放軍叔叔好”，讓我們倍感親切。

楊家?guī)X，延安時(shí)期中共中央在此領(lǐng)導(dǎo)了解放戰(zhàn)爭，召開了黨的“七大”和延安文藝座談會(huì)，現(xiàn)存的中央大禮堂看起來是那樣的莊嚴(yán)。

在這些具有歷史意義的圣地參觀，讓我更加熟悉和了解了延安精神。

我理解的延安精神

我不知道是形容西安還是陜西，有這么一句話：掘地三尺就是文物。我覺得用來形容延安，那就把文物改成革命文化好了。在為人民服務(wù)講話臺(tái)，我們齊聲朗誦：為人民服務(wù)整篇文章，學(xué)習(xí)張思德全心全意為人民的無私高尚品格。我們敬仰、并膜拜偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩。我們參觀九龍泉，來到三五九旅烈士陵園前，默哀致敬。我們向那些為了中華民族的解放事業(yè)，付出自己寶貴生命的戰(zhàn)士鞠躬、敬禮。不僅僅在身軀上，更在心中。

站在清涼山上，看巍巍寶塔山，觀滾滾延河水，不經(jīng)讓人生出萬分感嘆。微風(fēng)拂面，掃過那無邊的思緒。張思德那黝黑的臉，露齒的笑容；白求恩穿著白馬掛，拿著手術(shù)刀，救死扶傷；南泥灣，戰(zhàn)士們開荒種田，辛勤勞作；革命烈士，為了勝利，向前沖鋒，與敵人殊死搏斗，那些影相，浮現(xiàn)在眼前。

我想，全心全意為人民服務(wù)是延安精神；毫不利己，專門利人是延安精神；自力更生、艱苦奮斗是延安精神。

告別延安

離開延安的那個(gè)上午，我們來到四八烈士陵園前，緬懷先烈，敬獻(xiàn)花圈。并在烈士墓前召開了黨小組會(huì)議。有人說，心靈受到了洗禮，感受到了自己的渺小，人生受到了啟迪；有人說寄托一份哀思，要繼承烈士的遺志，做一個(gè)對國家，對社會(huì)有意義的人；有人說，堅(jiān)定了自己的理想，在祖國和人民需要我的時(shí)候，我也要挺身而出；有人說，朝圣之旅很受震動(dòng)，要牢記這份精神，并把它發(fā)揚(yáng)下去。

無數(shù)先烈們拋頭顱、灑熱血，為我們帶來了今天幸福的生活。一代代共產(chǎn)黨人勵(lì)精圖治、艱辛探索，建成惠及廣大人民群眾的小康社會(huì)。社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前發(fā)展，改革開放進(jìn)入深水區(qū)，各種矛盾日益突出、深化、不可調(diào)和，如果今天的人，能夠想想昨天的前輩們，憶苦思甜，發(fā)揚(yáng)延安革命時(shí)期的精神，毫不利己，專門利人，為了偉大的事業(yè)，嘔心瀝血，舍小家為大家，那么國家的復(fù)興將更加指日可待。

延安這座精神的豐碑，是一種支柱，是一股力量，更是指引共產(chǎn)黨人不斷前行的明燈，我將永遠(yuǎn)銘記于心。

第三篇：地理教學(xué)思想 學(xué)習(xí)心得

附：學(xué)習(xí)心得

讀《教海求索50年—王樹生》學(xué)習(xí)心得

還記得大學(xué)即將畢業(yè)的前夕，和我們敬愛的老師依依惜別之時(shí)，老師給我們這些即將走上地理教學(xué)第一線，即將成為一名中學(xué)地理教師的學(xué)子們提出了一個(gè)即簡單又復(fù)雜的問題：如何解釋“地理”這個(gè)名詞，頓時(shí)無語，對于我們這些天之驕子，整整四年，都在和地理打交道，但是一直也沒有真正的想過，地理究竟是什么？而我們即將面對的是幾十雙求知的眼睛，我們要教給他們什么？

轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)在中學(xué)地理教學(xué)的崗位上工作了十年，每當(dāng)我迎接一批批的新學(xué)生時(shí)，我就會(huì)想起老師離別前提的問題，并把這個(gè)問題提給我的學(xué)生，讓他們自由的發(fā)揮，然后我再給與總結(jié)，把我對于這個(gè)學(xué)科的理解，告訴我的學(xué)生。十年，相對于王樹生老先生的五十年來說，時(shí)間短暫的多，對于地理的理解，我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，暑假期間，認(rèn)認(rèn)真真地拜讀了王老先生的著作，頗受啟發(fā)，原本以為自己快要爬到山頂上了，但是放眼看去，山外還有更加雄偉壯麗的山川！

十年來，我一直在思考，中學(xué)的地理教學(xué)究竟要教什么？王先生也思考過類似的問題，即地理教育觀。如果一名地理教師對自己工作的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，就會(huì)失去了努力的方向和動(dòng)力。在地理教材和教學(xué)內(nèi)容上，對教材進(jìn)行創(chuàng)造性加工，善于使教材轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的教學(xué)內(nèi)容。對中學(xué)地理教學(xué)過程，要進(jìn)行整體優(yōu)化，重視師生、教材、環(huán)境等多因素積極作用的發(fā)揮，重視教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，而不是僅局限與具體方法的運(yùn)用。地理課堂教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的作用，對教師而言，要對自己的教學(xué)內(nèi)容深刻的理解，對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，以及對學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，都應(yīng)該稱為一名地理教師的努力方向。“學(xué)會(huì)容易會(huì)學(xué)難，會(huì)學(xué)的關(guān)鍵在會(huì)想”，這是王老先生幾十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概況，培養(yǎng)能力與學(xué)法指導(dǎo)最能反映一名教師的教育觀念、業(yè)務(wù)水平、教學(xué)能力和創(chuàng)新精神。

自古以來，我們會(huì)用“上知天文，下曉地理”來形容那些知識(shí)淵博的人。而我認(rèn)為，地理教師除了傳授基本的地理知識(shí)外，還要讓社會(huì)了解地理學(xué)科在育人等方面的作用，承認(rèn)其科學(xué)價(jià)值，地理教師自身要正確認(rèn)識(shí)自己所從事的工作的意義，深刻理解地理教育的價(jià)值，意識(shí)到自己的責(zé)任，并進(jìn)一步從全球視野、人類未來的角度，與環(huán)境質(zhì)量、公民素質(zhì)相聯(lián)系，放眼世界前進(jìn)趨勢，立足中國的 1 持續(xù)發(fā)展，從中找準(zhǔn)自己所承擔(dān)的任務(wù)和體現(xiàn)生命價(jià)值的作用點(diǎn)。

地理教育在中學(xué)學(xué)習(xí)階段乃至人類發(fā)展中究竟有什么作用？早在90年代初期，國際地理聯(lián)合會(huì)地理教育委員會(huì)向世界各國政府和公眾公布了一份國際性專業(yè)教育文件——《地理教育國際憲章》，憲章的內(nèi)容提到：“??地理教育為今日和未來世界培養(yǎng)活躍而又負(fù)責(zé)任的公民所必需??要解決我們世界面對的主要問題和困難，需要全人類世世代代的全心投入。下列問題具有很強(qiáng)的地理成分：人口增長、糧食與饑荒、城市化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異??生物滅絕、砍伐森林、土壤侵蝕、荒漠化、自然災(zāi)害、氣候變暖、大氣污染、水污染??資源的有限性與增長的極限??上述困難和問題向有志于給人類的希望、信心和能力，以建設(shè)一個(gè)美好世界的地理教育工作者們提出了挑戰(zhàn)。”憲章中還提到：“意識(shí)到地理在各個(gè)不同級別的教育中都可以成為有活力、有作用和有興趣的科目，并有助于終身欣賞和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界??關(guān)注地理教育在世界一些地方受到忽視而在另一些地方則缺乏組織和連貫性的現(xiàn)象??”聯(lián)系到我們中學(xué)的地理教育，雖然《憲章》公布將近二十年了，但是仍然處于“忽視”和“缺乏組織和連貫性”的狀況，地理學(xué)科被認(rèn)為是“副科”、“小科”，我的學(xué)生曾經(jīng)在課堂上大膽的向我質(zhì)疑，“學(xué)地理有什么用？”對于剛剛升入中學(xué)的學(xué)生來說，我非常欽佩這個(gè)學(xué)生的勇氣與直率，但是我也從他的語言與神態(tài)中讀出了另一層含義——學(xué)地理沒有什么用處！多么可怕的想法，對于一個(gè)十幾歲的孩子，在他的頭腦中形成的“有用”與“無用”標(biāo)準(zhǔn)又是什么？我想，任何一個(gè)在中國成長起來的人都知道這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”是什么！

作為中學(xué)地理教師，對地理學(xué)科的地位應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)。中學(xué)地理學(xué)科是中學(xué)課程中唯一兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)科，是各學(xué)科中唯一以人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境以及人類與環(huán)境關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)容的學(xué)科，重在地理學(xué)科能力，樹立空間與時(shí)間觀念，訓(xùn)練地理思維方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)及道德等方面理解和認(rèn)識(shí)人類所面臨的重大問題和應(yīng)采取的對策。

第四篇：理學(xué)思想中的自我與社會(huì)

理學(xué)思想中的自我與社會(huì)

理學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨是什么？理學(xué)家們往往將自己的學(xué)問理解為對身心性命等根本問題的追求，以區(qū)別于漢學(xué)對考據(jù)訓(xùn)詁的追求。后來學(xué)界認(rèn)同了這一看法，清代學(xué)者茅星來編《近思錄集注》十四卷，作《后序》說：“自宋史分道學(xué)、儒林為二，而言程朱之學(xué)者，但求之身心性命之間，不復(fù)以通經(jīng)學(xué)古為事。蓋嘗竊論之馬鄭賈孔之說經(jīng)，譬則百貨之所聚也；程朱諸先生之說經(jīng)，譬則操權(quán)度以平百貨之輕重長短者也。”其實(shí)，所謂的“身心性命之學(xué)”是包括兩個(gè)問題的學(xué)問，一個(gè)是“身心之學(xué)”，其思考的重點(diǎn)是個(gè)體存在及其生命意義的問題；一個(gè)是“性命（理）之學(xué)”，其思考的重點(diǎn)是宇宙與人生的終極依據(jù)問題。當(dāng)然，由于儒學(xué)是一種所謂的“內(nèi)在超越”的學(xué)說，所以宋儒的身心之學(xué)與性命（理）之學(xué)是一個(gè)完整的體系，即所謂的“身心性命之學(xué)”。

身心之學(xué)的“身”是指個(gè)體自我的一己之身，“心”首先也是指個(gè)體意識(shí)的精神世界。所以，身心之學(xué)的思潮總是與那個(gè)時(shí)代的個(gè)體自我意識(shí)的強(qiáng)化有關(guān)。事實(shí)上，宋明時(shí)代的理學(xué)思潮之所以把理論思考的重點(diǎn)放在身心問題上，是與這個(gè)時(shí)代士大夫強(qiáng)化的自我意識(shí)與崛起的主體精神有關(guān)。兩宋時(shí)期思想文化領(lǐng)域的一個(gè)醒目的現(xiàn)象，就是士大夫表現(xiàn)出以天下為己任的主體意識(shí)與追求“孔顏之樂”的自我意識(shí)，他們推崇的“圣賢氣象”，則濃縮了這種強(qiáng)化起來的主體意識(shí)與自我意識(shí)。正是在這一文化思想的大背景下，個(gè)體自我亦成為宋儒思考的重點(diǎn)問題。

許多人認(rèn)為，理學(xué)是一種強(qiáng)化政治倫常秩序、以僵化的“天理”壓制個(gè)體存在的政治倫理學(xué)說，故而將理學(xué)看作是以社會(huì)群體秩序壓制個(gè)體自我的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。應(yīng)該說，維護(hù)社會(huì)倫常秩序確是理學(xué)的主要文化功能。但是，理學(xué)還有另一個(gè)重要的文化功能，就是在士大夫的主體意識(shí)與自我意識(shí)崛起之時(shí)，能為個(gè)體自我提供生命意義與安身立命的依據(jù)。所以，在宋明儒家那里，“自我”以及與“自我”相關(guān)的身心問題，一直是理學(xué)思想體系中的重大問題。

初看起來，“理”、“氣”、“性”等抽象的哲學(xué)范疇是理學(xué)體系的基礎(chǔ)。其實(shí)，這些范疇只是“自我”的形上依據(jù)，在理學(xué)思想體系中，“自我”占有不可忽略的重要地位。張載是理學(xué)奠基人，其《西銘》向來被看作是理學(xué)經(jīng)典。確實(shí)，張載在《西銘》中論述家族倫常、政治道德等人道時(shí)，處處體現(xiàn)出乾父坤母、天人一氣的社會(huì)關(guān)切與宇宙精神。但是，我們細(xì)讀《西銘》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中無處不在地透露出作為個(gè)體自我（“吾”）的主體意識(shí)與自我存在意識(shí)。他寫道：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。??富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”我們看到，“吾”在這個(gè)天人一體的人文秩序與宇宙體系中居于十分重要而又獨(dú)特 1 的地位：“吾”是宇宙體系中“混然中處”的核心，“吾”不僅與天地萬物渾然一體、與父母君臣息息相關(guān)，甚至“吾”的身體可以包括“天地之塞”的世界萬物，“吾其性”可以主宰天地萬物。尤其值得指出的是，這個(gè)“自我”并不是所謂社會(huì)之“自我”、宇宙之“大我”的虛擬詞，而恰恰是作為個(gè)體存在的感性自我，這個(gè)“自我”也追求人世間的富貴福澤，可能要面對人生的貧賤憂戚，更加重要的是他要面臨生死存沒的終極問題。所以，我們認(rèn)為，《西銘》中的宇宙意識(shí)、宗法政治觀念是建立在宋代士大夫個(gè)體化的主體精神與自我存在意識(shí)基礎(chǔ)之上的。

宋代士大夫的主體精神與自我意識(shí)，體現(xiàn)在生活實(shí)踐中，就是表達(dá)出對“孔顏樂處”、“圣賢氣象”的人生追求，努力追求自我身心的安樂、閑適、灑落、自在。宋儒普遍地關(guān)注個(gè)體存在的身心問題，追求身心的安泰與自在，應(yīng)該是與這個(gè)時(shí)代士大夫崛起的主體精神與自我意識(shí)有關(guān)。理學(xué)家群體既是一個(gè)以天下為己任、又是一個(gè)標(biāo)榜自我身心安樂（即追求所謂“孔顏樂處”）的群體。

周敦頤“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”，體現(xiàn)出悠然自得的圣賢氣象，他教二程兄弟“尋顏?zhàn)又倌針诽帲鶚泛问隆?，亦體現(xiàn)他對身心安樂的不懈追求。周敦頤創(chuàng)建了一個(gè)以無極、太極為世界本原的宇宙本體論體系，但是，在他的思想體系中體現(xiàn)宋代士大夫主體意識(shí)的“立人極”，則是他所思考、要解決的根本問題。所以，與個(gè)體自我相關(guān)的“身”、“心”問題，也是周敦頤必須解決的重大問題。他認(rèn)為：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉?！敝芏仡U在這里提出了“身安為富”的重要觀點(diǎn)，而“身安”的追求正體現(xiàn)了宋代士大夫追求身心舒泰的自我意識(shí)，如果說“道充為貴”體現(xiàn)道濟(jì)天下的社會(huì)價(jià)值意識(shí)的話，“身安為富”所體現(xiàn)的則是個(gè)體安泰的自我存在意識(shí)。要如何才能達(dá)到“身安”呢？周敦頤認(rèn)為“身安”離不開“養(yǎng)心”，養(yǎng)心“之善有大焉如此，存乎其人而已”。他將“養(yǎng)心”與“存人”聯(lián)系起來，因?yàn)椤梆B(yǎng)心”能夠使人免受情欲的主宰，達(dá)到超脫、灑落、愉悅的精神境界，故而“養(yǎng)心”對“身安”、“存人”有著十分重要的意義。以后，宋儒均是沿著這種身心互動(dòng)、養(yǎng)心以安身的途徑建構(gòu)身心之學(xué)，并把追求個(gè)體身心之樂，作為人生終極目標(biāo)。

宋儒以身心與性理的貫通為依據(jù)，倡導(dǎo)“定性”、“復(fù)性”、“明心見性”等身心修養(yǎng)工夫。宋儒經(jīng)常討論的“圣賢氣象”、“孔顏之樂”、“曾點(diǎn)之志”，總是強(qiáng)調(diào)這種人生境界實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身心與德性天理的貫通，即達(dá)到了天人一體的境界。達(dá)到這一境界的人，不但具有內(nèi)心的從容灑落、充實(shí)愉悅，同時(shí)還能充滿對社會(huì)的憂患意識(shí)、對天下的經(jīng)世情懷。

（作者：朱漢民 趙令歡 單位：湖南大學(xué)岳麓書院）

孫云曉說，今日的中國開始了獨(dú)一代養(yǎng)育“獨(dú)二代”的全新時(shí)代。值得關(guān)注的是，現(xiàn)在中國“獨(dú)二代”的養(yǎng)育出現(xiàn)了三大誤區(qū)：

第一，獨(dú)生子女隔代撫養(yǎng)成風(fēng)，忽視親子依戀情感。在許多城市家庭里，祖輩挑起養(yǎng)育“第三代”的重任，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。2010年3月的《文匯報(bào)》介紹，一項(xiàng)全國范圍內(nèi)的調(diào)查顯示，目前北京70%左右孩子接受隔代養(yǎng)育；上海0—6歲孩子中88.9%由祖輩撫養(yǎng)；廣州接受隔代教育的孩子也已占到總數(shù)的一半。

第二，獨(dú)生子女家庭望子成龍心切，忽視因性施教。孫云曉說，在討論孩子發(fā)展的時(shí)候，父母們往往希望孩子盡早入學(xué)以求搶占先機(jī)，同時(shí)又渴望自己的孩子出類拔萃超過同齡人，卻很少考慮孩子本身發(fā)展的可能性。

第三是獨(dú)生子家庭重智輕德，忽視良好習(xí)慣的培養(yǎng)。孫云曉認(rèn)為，教育的核心不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)健康人格。“學(xué)做人是成才的第一課，道德智能是決定人生成敗的關(guān)鍵。父母給孩子最好的禮物就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈??！?/p>

孫云曉說，對于“獨(dú)二代”的教育，最重要的目標(biāo)就是良好習(xí)慣締造健康人格。這也是我們堅(jiān)持10年少年兒童行為習(xí)慣研究的深刻結(jié)論。

王國維是我國清末民初著名的學(xué)者，字靜安，號觀堂，浙江海寧人。他是清朝最后一批秀才，早年研究哲學(xué)、文學(xué)，深受德國古典哲學(xué)和文藝思想的影響。1925年王國維任清華大學(xué)研究院教授。一生著作豐富，著有《人間詞話》、《靜安文集》、《宋元戲曲考》等。他的《人間詞話》至今仍是我國普通大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)最具權(quán)威性的教材。另外，王國維還是我國甲骨文研究和戲曲文學(xué)研究的開創(chuàng)者。王國維對我國宋詞特別有研究。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)我國詞學(xué)意境豐富，氣象萬千，他把自己做學(xué)問的體驗(yàn)用宋詞中的語言概括為三種境界：

第一種境界是北宋詞人晏殊在一首詞中描寫的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

王國維所處的時(shí)代，從學(xué)術(shù)的角度講，正是西方各種思潮、理論、學(xué)說逐漸涌向中國，而我國古代燦爛的文化逐漸為西方了解同時(shí)又面臨沖擊的時(shí)代。處在這樣的歷史時(shí)代，如何做學(xué)問，確實(shí)是一件非常艱難的事情。一個(gè)人，要走做學(xué)問的道路，確實(shí)要有非凡的勇氣和毅力?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹”，這一景象十分恰當(dāng)?shù)乇扔髁水?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景?！蔼?dú)上高樓，望盡天涯路”，卻非常形象地描寫了學(xué)人王國維那時(shí)帶有凄壯色彩的勇氣和志向。一個(gè)“獨(dú)”字，體現(xiàn)了他鮮明的個(gè)性和義無反顧的決心。

這可以給我們今天每一個(gè)追求學(xué)習(xí)進(jìn)步的人以寶貴的啟示。推而論之，在日新月異的“知識(shí)爆炸”的當(dāng)代，在茫茫無際的知識(shí)海洋面前，我們每一個(gè)人顯得是 3 何等的渺小。面對無止無境的未知領(lǐng)域，我們的頭腦里僅有的知識(shí)顯得何嘗不是好孤獨(dú)，好無奈??這景象，恰如那“昨夜西風(fēng)凋碧樹”般的凄涼。然而，一個(gè)學(xué)者的可貴就在于他有那種“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的精神。這是一種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，敢于在崎嶇的山路上攀登的精神。是啊，無論是做學(xué)問還是做人，都必須具備這種精神。否則，我們的一生將白白的浪費(fèi)了。

第二種境界是北宋詞人柳永在一首“蝶戀花”中寫道的：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

這本是一首寫愛情的詞，原文是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是激情澎湃的愛情詩句。詞人柳永對愛情的執(zhí)著，特別是結(jié)尾兩句表達(dá)了那種對愛情鍥而不舍的精神。王國維把“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”提出來作為做學(xué)問的第二種境界，所借用的就是這種執(zhí)著追求，鍥而不舍的精神。換言之，他是把學(xué)問當(dāng)心中的愛人來追求了。

“衣帶漸寬”是說人漸漸的瘦了，衣服就漸漸的變得大了。這是借喻，比喻苦苦研究學(xué)問的那個(gè)人功夫做到了怎樣的程度。王國維就是這樣一個(gè)在學(xué)問上舍得下苦功夫的人。據(jù)說有一次他的老師叫他做一項(xiàng)甲骨文的比對研究。有五、六千塊甲骨需要與現(xiàn)有文獻(xiàn)材料進(jìn)行比照證實(shí)其真?zhèn)?。這真是一項(xiàng)專業(yè)性強(qiáng)、工作量大而又枯燥無味的工作。王國維盡了最大的體能，一天也只能完成八、九塊，那要做多少日子才能全部完成啊！那些日子，王國維早晨精神飽滿的走進(jìn)那間屋子，晚上疲憊不堪的走出那間屋子。日復(fù)一日，在那間光線暗淡的屋子里，他象一個(gè)拾荒的老人躬著腰扒拉那些骨頭片子??`練的就是一種“下地獄式”的功夫！正是有了那段苦苦的探索研究，他才開創(chuàng)了我國甲骨文研究的先河。據(jù)說在這個(gè)過程中，他先是拿單片甲骨與文獻(xiàn)比讀，就是讀不通。后來有一天突然想到把甲骨拼合縫以后再來比讀就讀通了，開創(chuàng)了甲骨文研究的“綴合學(xué)”。這句詞的后半句是“終不悔”，為了自己夢寐以求的理想，無怨無悔，苦讀苦練，這就是做學(xué)問的人所不能少的那種鍥而不舍的精神?！盀橐料萌算俱病?，“消得”就是值得的意思。王國維認(rèn)為，為了心中的目標(biāo)，即使遭受多少苦和累，遭受多大的折磨也是值得的！

第三種境界是南宋詞人辛棄疾在一首叫《青玉案.元夕》的詞中寫的：“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

在我國眾多的詩人中，南宋詩人辛棄疾算得是豪放一派的。他一生詩數(shù)百首，其大部分內(nèi)容都是對南宋君臣偷安江南的不滿和表達(dá)自己對收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的渴望。詩歌的主要藝術(shù)風(fēng)格是慷慨悲壯，激情澎湃。這首，“青玉案”所表現(xiàn) 4 的陰柔之美在一生的創(chuàng)作中并不多見。這首詞很美：

“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

王國維把這首詞所描寫的意境作為做學(xué)問的第三種境界，可謂妙絕。是啊，學(xué)問之路就是艱苦而漫長的征途，人一但選擇了它，就不知要?dú)v經(jīng)多少磨難甚至是痛苦，他要追尋的那個(gè)目標(biāo)在哪里呢？是不是在那滿城燈火滿街游人五彩繽紛的鬧市中？一千次一萬次的尋找，都看不見她的蹤影，猛然間一回頭，她竟然就在那燈火冷落，光線暗淡，不被人們所注意的角落里啊！

一個(gè)人在求學(xué)的道路上取得一定的成就，經(jīng)過曲折坎坷的探索達(dá)到一定的高度，回過頭來“觀照自我”的時(shí)候讀這首詞，定然會(huì)獲得與王國維一樣的感受。這是多么美好的感覺：你千次萬次追求的美人，并不是那種隨波逐流之輩，她是獨(dú)特的，就連等你的地方也是獨(dú)特的冷僻之處

第五篇：淺議“中體西用”思想的發(fā)展與研究

淺析“中體西用”思想

學(xué)生姓名：吳小賴學(xué)號：20095011218

學(xué)院：政法學(xué)院專業(yè)：思想政治教育

指導(dǎo)教師：馬小帥職稱：教授

【摘要】“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其核心是以傳統(tǒng)體制為主，用西方科學(xué)文化來促進(jìn)本國發(fā)展，不僅是西方文化中國化的必要途徑和過渡環(huán)節(jié), 也是當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化走向西方化的指導(dǎo)思想和精神旗幟。本文從這一思想產(chǎn)生的時(shí)代背景出發(fā)，分析了“中體西用”思想的內(nèi)涵，所起到的歷史作用及其影響，并著重闡述其對我國高等教育改革的影響。

【關(guān)鍵詞】 中體西用內(nèi)涵歷史作用高等教育改革

一.“中體西用”思想的提出及其內(nèi)涵

（一）“中體西用”思想的提出

“中體西用”思想是晚清王朝在鴉片戰(zhàn)爭以后，在內(nèi)憂外患的背景下，為改變落后的狀態(tài)，由代表地主階級的改良派提出的改良綱領(lǐng)，其目的除了要維護(hù)衰敗的統(tǒng)治秩序外，還力求實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興。

鴉片戰(zhàn)爭之前，“中國中心”的觀念根深蒂固，封建統(tǒng)治者一直認(rèn)為“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”。但是中世紀(jì)末以后，西歐國家科技和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，中國占主導(dǎo)地位的思想?yún)s依然是唯我獨(dú)尊、傲慢自大，拒絕與外界來往

鴉片戰(zhàn)爭的開始成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國政治和社會(huì)局面發(fā)生了翻天覆地的變化，東西方文化激烈地沖突和融合成為這一時(shí)期的重大特點(diǎn)。民族的恥辱激發(fā)了先進(jìn)的中國人尋求救亡圖存的道路，19 世紀(jì)60 年代以后，洋務(wù)派積極向西方學(xué)習(xí)，提出“中體西用”的思想，希望通過文化創(chuàng)新和整合，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而發(fā)揮中華文化的偉大力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）“中體西用”的內(nèi)涵

從以上對“中體西用”這一思想的歷史考察不難看出“中體西用”是“中學(xué)為

體，西學(xué)為用”的簡稱。所謂“中學(xué)為體”在實(shí)質(zhì)上是說以“孔孟之常經(jīng)”為體，而不是指中國的半殖民地封建的社會(huì)體制。不論是統(tǒng)治階級還是改良派，他們都恪守封建秩序，堅(jiān)持綱常名教是中國文化的主體，不動(dòng)搖統(tǒng)治之根本。所謂“西學(xué)為用”是指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即所謂的“富術(shù)”，一心想從改變硬件設(shè)備來提高國力。想法固然不錯(cuò)，但治標(biāo)不治本，他們并沒有觸及到西方先進(jìn)技術(shù)的核心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的列強(qiáng)并不希望清王朝強(qiáng)大起來。結(jié)果，盲目的行動(dòng)不僅沒有改變當(dāng)時(shí)中國的落后狀態(tài)，還加劇了半殖民地半封建的程度，勞民傷財(cái)。總之，晚清時(shí)期提出的“中體西用”思想，有它深深的時(shí)代烙印和局限性，它不能為中國富強(qiáng)而用，最終以失敗告終。

二 “中體西用”思想的歷史作用及其影響

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā), 從此中國陷入了苦難的深淵。一大批先進(jìn)的中國人不斷地尋找救國之路。中體西用就是這些中國人在探索救國之路的第一次嘗試。中體西用思想的出現(xiàn)可以說打破了封建保守思想一統(tǒng)天下的局面, 使中國的近代化道路上露出了第一縷曙光, 意義深遠(yuǎn)

（一）“中體西用”思想的是中國近代政治思想演變和社會(huì)發(fā)展承前啟后的一個(gè)重要階段

“中體西用”思想的產(chǎn)生, 并不是偶然的, 它是近代中國社會(huì)各種矛盾交互作用的結(jié)果。其中最主要的是民族矛盾的尖銳和階級矛盾的激化。鴉片戰(zhàn)爭以后, 英帝國主義率先用大炮轟開中國關(guān)閉了數(shù)百年的國門之后, 俄、美、法等列強(qiáng)也接踵而至, 使中國陷入了半殖民半封建社會(huì)的深淵。為了維護(hù)其統(tǒng)治, 解決民族和階級矛盾, 擺脫困境, 清王朝統(tǒng)治者不可避免地尋求解決危機(jī)的方法, 這為“中體西用”的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

（二）“中體西用”掀起了解放思想, 向西方學(xué)習(xí)的熱潮

“中體西用”思想是中西方文化發(fā)生碰撞, 中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)落后于西方先進(jìn)的近代文化, 不得不向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物?！爸畜w西用”是連接中國封建文化和西方資本主義文化的橋梁, 它的出現(xiàn), 為一些深受封建主義文化傳統(tǒng)影響的人士提供了一

條可以接受的學(xué)習(xí)西方之路,使學(xué)習(xí)西方逐漸成為不可抗拒的歷史潮流, 一些先進(jìn)的中國人紛紛投入了向西方學(xué)習(xí)的熱潮中去。

（三）“中體西用”思想促進(jìn)了中國新式教育的發(fā)展,為中國教育走向近代化奠定了基礎(chǔ)

中國數(shù)千年的封建教育是個(gè)封閉的體系, 它以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容, 以為歷代封建王朝培養(yǎng)官僚為唯一的目的, 學(xué)子們也以科舉入仕為主要目標(biāo), 以為封建王朝服務(wù)為最高人生理想。在這種封建教育的影響下, 中國形成了“重道輕藝”、“貴義賤利”等傳統(tǒng)觀念和價(jià)值取向, 對外來文化盲目排斥鄙視, 對傳統(tǒng)文化盲目尊崇?！爸畜w西用”思想雖然強(qiáng)調(diào)“中體”, 但“ 西用”也是其必需的內(nèi)容。為了做到“西用”，一些洋務(wù)派官僚不得不發(fā)展新式教育, 促使中國教育從封閉走向開放。

（四）“中體西用”思想促進(jìn)了中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步, 為中國培養(yǎng)了一批早期的科技人才

“中體西用”改變了部分中國人認(rèn)為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”的觀念, 使他們也開始重視西方科技的引進(jìn)。大量的西方科技書籍的引入, 為中國科技教育提供了教材, 促進(jìn)了中國科技的發(fā)展。如后來的格致書院不僅從事科學(xué)知識(shí)的引介, 還從事科學(xué)研究和科技教育?！爸畜w西用”理論創(chuàng)立后, 一些洋務(wù)官僚開始重視培養(yǎng)和提拔本國的科學(xué)家和技術(shù)人員以為“西用”服務(wù), 一批中國的近代科學(xué)技術(shù)專家也隨之脫穎而出了。

三.“中體西用”思想對我國高等教育改革的影響

“中體西用”作為我國教育思想史上的一種新事物，其產(chǎn)生是具有歷史必然性和適應(yīng)性的。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所處的內(nèi)憂外患的特殊時(shí)刻，它是出于社會(huì)需要的合理的選擇，在當(dāng)時(shí)看來是有進(jìn)步意義的。正是在“中體西用”的教育方針的指引下，我們較快地引進(jìn)了西方先進(jìn)的軍事武備等技術(shù)，極大地增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力，興辦了一大批洋務(wù)學(xué)堂，為我國學(xué)校教育的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。盡管，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對西方的學(xué)習(xí)是片面的，但這并不能掩蓋其歷史的功績，是這一思想的誕生結(jié)束了我國長期以來閉關(guān)自守，故步自封的歷史。在放眼看世界的過程當(dāng)中，我們知道了，中國

之外還有先進(jìn)的民族，先進(jìn)的文化。同時(shí)，我們也注意到，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方的片面性是有客觀原因的。

然而，“中體西用”思想的局限性和弊端也不可避免地在后來的發(fā)展中凸現(xiàn)出來，且影響巨大。

首先，“中體西用”源自文化自大的心理。早在春秋時(shí)代孟子就說過“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者。”張之洞更是極力否認(rèn)西方的禮教，在他們看來，中國所欠缺的除了技藝再無其他，而這些技藝天生就不及我國綱常禮教地位之顯赫高大。換言之，我們雖然在時(shí)局所迫的情況下打算甚至已經(jīng)開始學(xué)習(xí)西學(xué)，但骨子里我們?nèi)匀磺撇黄鹚Ｕ沁@種文化自的心理導(dǎo)致我們長期以來抵制變革而固守傳統(tǒng)。高等教育領(lǐng)域更是如此，無論百年之前洋務(wù)大學(xué)堂還是今天的高等學(xué)校，都或多或少受到這一思想傳統(tǒng)的影響。一百多年以來，我國的高等教育經(jīng)歷了無數(shù)次的改革，但似乎這些改革總是“外鑠”而不能“內(nèi)發(fā)”，其中重要原因就是這種延續(xù)千年的文化自大心理在作怪。我們在切身感受別人進(jìn)步和自身落后的同時(shí)，又不愿正視現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橹鲃?dòng)改革的意識(shí)不夠。這直接導(dǎo)致我國高等教育改革的步伐緩慢。

其次，“中體西用”違背了“體用不二”的原則?！绑w”“用”是中國哲學(xué)特有的一對范“體”是主體，“用”指用處，二者密不可分。頑固派消極保守，提倡“中學(xué)”;維新派積極冒進(jìn)，立主“西學(xué)”。頑固派固守了中學(xué)的體用，維新派堅(jiān)持了西學(xué)的體用。張之洞則調(diào)和其間，搞出個(gè)“中體西用”。其用意是化解矛盾，同時(shí)也是張之洞作為封建軍閥的買辦性和他本人明哲保身的處世哲學(xué)的體現(xiàn)。但他卻犯下了“體用不一”的大錯(cuò)，維新派的嚴(yán)復(fù)就曾經(jīng)批駁它是“牛體馬用”的笑話。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物魯迅的諷刺則更為辛辣。

“中體西用”的這一方法論上體用剝離的錯(cuò)誤對我國當(dāng)今高等教育改革影響巨大。其中最主要的表現(xiàn)就是重視制度的變革，輕觀念的更新。一個(gè)簡單的解釋就是制度的操作性強(qiáng)，顯性易學(xué)，而觀念的主觀性強(qiáng)，隱蔽難學(xué)。但筆者認(rèn)為，這樣的解釋還遠(yuǎn)沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)。文化自大的心理使我們固守傳統(tǒng)，不愿改革。體用不一的方法論錯(cuò)誤才是導(dǎo)致我們重形式上的改革，而不從實(shí)質(zhì)上改變觀念的重要原因。高等教育改革中這樣的例子可謂不勝枚舉，尤其以管理制度方面的改革更加突出。比如，學(xué)分制和彈性學(xué)制的改革，其初衷就是還學(xué)生更大的自由空間，促成其

個(gè)性的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。改革的核心思想是對學(xué)生個(gè)性的關(guān)注和解放。然而，現(xiàn)實(shí)的情況如何呢? 一些高等教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)和高校的管理者由于過于習(xí)慣和依賴于學(xué)年制整齊劃一的管理模式所帶來的便利，不愿或遲遲難以從思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)。結(jié)果致使原本作為學(xué)年制的替代物出現(xiàn)的學(xué)分制，從一開始就遇到阻礙。一方面是改革迫在眉睫，一些具體的做法已經(jīng)開始運(yùn)行，另一方面是思想觀念的嚴(yán)重滯后。情急之下，醞釀出了一個(gè)折中的辦法———弄出個(gè)不倫不類的學(xué)年學(xué)分制來，既迎合了學(xué)分制改革的大趨勢，又不動(dòng)搖已有的根基，照顧情緒的同時(shí)也“維護(hù)”了高校的所謂穩(wěn)定。教育改革首先是觀念的轉(zhuǎn)變，然后才是相關(guān)制度的更新。

只有自上而下，我們的高等教育改革才可能層層深入，層層落實(shí)，而絕不是走相反的道路。思想是統(tǒng)率，在我們大張旗鼓進(jìn)行高等教育改革的時(shí)候，更應(yīng)該徹底轉(zhuǎn)變觀念。我們不應(yīng)該只滿足于從行動(dòng)上知道怎樣做，更重要的是要從思想上認(rèn)識(shí)為什么要這樣做，堅(jiān)定一定要如此做的信心和決心。只有這樣，我國高等教育的改革才能有目標(biāo)，有動(dòng)力，才不至于重蹈“中體西用”的覆轍。

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