第一篇：淺談法家思想在當(dāng)代管理學(xué)中的應(yīng)用

淺談法家思想在當(dāng)代管理學(xué)中的應(yīng)用

摘要：法家管理思想是我國(guó)古代眾多管理思想中重要的一支。它是先秦的一個(gè)重要學(xué)派。其先驅(qū)可以追溯到管仲，李斯。它形成于戰(zhàn)國(guó)，衰落于西漢時(shí)期。經(jīng)過(guò)2500多年的榮辱興衰，法家思想依然一起持久的生命力影響著后人，它在國(guó)家管理，公司經(jīng)營(yíng)，企業(yè)管理等方面依然有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。并和我國(guó)古代其它學(xué)派的管理思想一起相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短。時(shí)至今日，它依然對(duì)我們的管理學(xué)研究有著至關(guān)重要的作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，其思想的優(yōu)缺點(diǎn)也被我們所認(rèn)識(shí)，所改進(jìn)。本文就將從一個(gè)初學(xué)者的角度淺談一下對(duì)法家思想與當(dāng)代管理學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：法家思想，管理思想，應(yīng)用價(jià)值，優(yōu)缺點(diǎn)

正文：

1、法家管理思想的具體內(nèi)容；

先秦法家管理思想體系以價(jià)值論，歷史論，人性論，知識(shí)論這四大支點(diǎn)為基石。法家治道以道為本。以強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀。他們主張使用客觀的，具體的，強(qiáng)制的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)罰制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量。它以提倡愚民政策，強(qiáng)調(diào)雷厲風(fēng)行的作風(fēng)和嚴(yán)肅無(wú)情，激烈強(qiáng)制的手段，在這種管理思想的指導(dǎo)下，法家的管理核心是：以獎(jiǎng)懲的強(qiáng)制性來(lái)求得公平并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。法家治道的管理內(nèi)涵是：具備把握管理對(duì)象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則，來(lái)實(shí)施組織目標(biāo)。

法家管理注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。他們認(rèn)為，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開(kāi)法制，才能超卓的人也必然會(huì)面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒(méi)有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢(shì)”，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“人為之勢(shì)”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國(guó)古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。

2、以擔(dān)保公司中為例，看法家管理思想的積極意義

先秦法家的治道思想是以法家價(jià)值論、人性論、歷史論、知識(shí)論為基石,這四論構(gòu)成了法家管理思想的哲學(xué)觀；法家治道以道為本,以國(guó)之治強(qiáng)為目標(biāo),以法為行為標(biāo)準(zhǔn),以勢(shì)為運(yùn)行力量,以術(shù)為操控方法,法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ),構(gòu)成了法家思想的管理觀,即:道---管理本質(zhì)觀,治強(qiáng)---管理目標(biāo)觀,法---管理行為觀,勢(shì)---管理組織觀,術(shù)---管理控制觀,以此構(gòu)建了管理型法家治道模式。法家治道的管理內(nèi)涵是:具備把握管理對(duì)象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則,來(lái)實(shí)施組織目標(biāo)。

以擔(dān)保公司為例，從企業(yè)目標(biāo)、組織架構(gòu)、管理模式等方面，來(lái)詳細(xì)闡述法家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。擔(dān)保公司自成立以來(lái)，一直將“以誠(chéng)實(shí)守信的作風(fēng)取信于金融機(jī)構(gòu)，以積極扎實(shí)的工作當(dāng)好“橋梁”和“紐帶”，共建社會(huì)信用體系，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”作為組織的遠(yuǎn)景目標(biāo)，同時(shí)，每一個(gè)戰(zhàn)略年度，公司都會(huì)制定出一個(gè)詳細(xì)的年度經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，目標(biāo)涵蓋存量指標(biāo)、新增擔(dān)保金額指標(biāo)、成本控制指標(biāo)、員工收入指標(biāo)、文化建設(shè)指標(biāo)等各個(gè)方面。正如法家所言：治強(qiáng)才是管理的目標(biāo)，企業(yè)只有通過(guò)發(fā)展才能強(qiáng)大，這只是企業(yè)的短期目標(biāo)，只有強(qiáng)大、更強(qiáng)大才能逐步實(shí)現(xiàn)組織的遠(yuǎn)期目標(biāo)。

擔(dān)保公司成立之初考慮到在業(yè)務(wù)開(kāi)展過(guò)程中所需要的職能部門，特設(shè)立五大部門即綜合管理部、計(jì)劃財(cái)務(wù)部、擔(dān)保業(yè)務(wù)一部、擔(dān)保業(yè)務(wù)二部、風(fēng)險(xiǎn)管理部。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，公司所要經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍越來(lái)越寬泛，完善的組織架構(gòu)是現(xiàn)代企業(yè)管理所必須的。擔(dān)保公司通過(guò)上述五個(gè)部門之間的密切的配合取得了良好的管理效果。在法家看來(lái)，一個(gè)理想的、足以控制全局的組織結(jié)構(gòu)，必須有一個(gè)能決定和支配整個(gè)系統(tǒng)的控制中心，設(shè)立有這樣一個(gè)控制中心的的組織系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)組織的有效控制與管理的根本條件。企業(yè)的運(yùn)營(yíng)，僅有目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，完善的制度是基本的保障。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度就是國(guó)家的法律法規(guī)；而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，制度同樣如法律一般。諸葛亮治蜀時(shí)曾說(shuō)過(guò)：上下有節(jié)，為治之要，即沒(méi)有規(guī)矩、不成方圓。任何一個(gè)組織，沒(méi)有健全的規(guī)章制度，是根本無(wú)法開(kāi)展任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理活動(dòng)的。擔(dān)保公司在成立之初就設(shè)立了詳細(xì)的規(guī)章制度，如財(cái)務(wù)制度、風(fēng)險(xiǎn)管理制度、員工守則、評(píng)審會(huì)制度、崗位職責(zé)、內(nèi)部管理制度等。在發(fā)展過(guò)程中還提出了建立“四化”企業(yè)的管理思想：即建立法制化、規(guī)范化、流程化、人性化的現(xiàn)代企業(yè)。

3、法家管理思想中存在的弊端

法家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人的管理，在許多方面，或者說(shuō)在某種程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些學(xué)者主認(rèn)為，如果中國(guó)不是以儒家為其正統(tǒng)文化而是以法家為正統(tǒng)文化的話，那么中國(guó)有可能在13世紀(jì)就進(jìn)入了工業(yè)革命的時(shí)期。一方面法家主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，確保每個(gè)人在各自的工作位置都必須達(dá)到最高和最大限度的工作效率，同時(shí)對(duì)沒(méi)有達(dá)到甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。管理的核心：以獎(jiǎng)懲賞罰的強(qiáng)制手段來(lái)求得公平這一社會(huì)理想，賞罰的公正來(lái)源于可觀的可靠的資料。法家管理思想存在的問(wèn)題：遠(yuǎn)古時(shí)代信息的不發(fā)達(dá)，難以獲得可靠的資料；在高壓作用下，沒(méi)有任何的人情味。長(zhǎng)期會(huì)對(duì)人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。

另一方面，某種程度上遏制了人的創(chuàng)造力。法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國(guó)事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來(lái)的“焚書(shū)坑儒”。在剛從奴隸制社會(huì)跨入封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對(duì)秦國(guó)集中全國(guó)力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國(guó)后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動(dòng)，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動(dòng)性對(duì)企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢(shì)必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題等情況出現(xiàn)，對(duì)企業(yè)發(fā)展是很不利的。

因此，法家的管理思想在短期內(nèi)能取得較好的管理效果，但長(zhǎng)期實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐祝疵娴男Ч麜?huì)逐漸暴露，而且可能是破壞性的。歷史上最著名的商鞅變化可供研究。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)法家是有相當(dāng)?shù)匚坏?，“用儒家的心腸，法家的手段”來(lái)進(jìn)行管理被認(rèn)為是管理的最優(yōu)狀態(tài)。

所以，要想讓法家思想在當(dāng)代管理中發(fā)揮更著重要的作用，就要以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，將法家思想與其它管理思想有機(jī)結(jié)合，最終找出適用于自己的發(fā)展方略。管理不僅需要制度支撐，更需要以人為本、以德治企，兩者并行，具體問(wèn)題具體分析，才能真正做好管理。

參考文獻(xiàn)：

1、《管理學(xué)》 周三多

2、《東方的管理智慧》

黎紅雷

3、《淺析法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的現(xiàn)實(shí)意義》

第二篇：淺析法家教育思想

淺析法家教育思想

法家作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家學(xué)派之一，發(fā)端為春秋時(shí)期的管仲，他輔佐齊桓公完成霸業(yè)，用法規(guī)管理，初露客觀化、系統(tǒng)化社會(huì)管理之端倪，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝、吳起、申不害、商鞅、慎到等法家代表人物相繼出現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦統(tǒng)一六國(guó)，成為歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家。那么，秦國(guó)為什么能夠那么強(qiáng)盛，成為統(tǒng)一六國(guó)的國(guó)家呢？這主要得力于商鞅變法，此時(shí)商鞅為法家思想的典型，他提出一些法律制度，并且把自己的思想用簡(jiǎn)單的事例向人們灌輸，從而逐步健全秦國(guó)的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，使秦國(guó)得到發(fā)展強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，而且，他言而有信，使他的法制觀念深入人心，最終，秦統(tǒng)一六國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅、慎到、申不害三人分別是法家思想在不同時(shí)期的法家思想家，他們提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)。他們的思想各有各的特點(diǎn)。商鞅重法治，申不害重術(shù)治，慎到強(qiáng)調(diào)重勢(shì)，到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出一個(gè)新的思想，那就是把三者緊密結(jié)合。

商鞅、申不害、慎到三人的思想中的法指健全法制，勢(shì)指君王的軍政大權(quán)，術(shù)指的是駕御群臣、掌握大權(quán)，推行法令的策略和手段，主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君王地位，其最大的區(qū)別是極力主張君主集權(quán)。最終依靠法家思想贏得天下的秦王朝，自然而然的就以法家學(xué)說(shuō)作為保持天下的理論武器。

法家教育思想的特點(diǎn)就是“以法為教”。秦國(guó)為了鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，也將法律定為教育的主要內(nèi)容。自秦統(tǒng)一六國(guó)，就開(kāi)始統(tǒng)一律令、度量衡、車軌和文字工作。秦始皇采納丞相李斯的建議，他繼承商鞅、韓非等人的法教思想，將法家思想用于制定秦國(guó)文教政策的指導(dǎo)思想。

其中，書(shū)同文的統(tǒng)一奠定了中國(guó)文字的基本格局，自此以后兩千余年，漢字就作為最基本的文字教育工具，成為維系中華民族共同心理的決定性力量，這不可否認(rèn)是法家思想大力推行的結(jié)果。

由于法家思想核心是以法治引領(lǐng)社會(huì)，他們的理論根據(jù)是萬(wàn)物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國(guó)強(qiáng)兵，而為了富國(guó)強(qiáng)兵。法家主張改革貴族奴隸主制度，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕織，減輕賦稅。法家的法治思想是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下?tīng)?zhēng)雄，已非古法所能止治，要“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”。古禮只適合于古代，當(dāng)其時(shí)必須實(shí)行法制，他們由是提出與其法治思想一致的歷史觀：歷史是發(fā)展的，“不必法古”“反古不可法”。

主張以“以法治國(guó)”而聞名，而且提出一整套的理論和方法，為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦王朝提供了有效的理論依據(jù)。后來(lái)漢朝時(shí)的統(tǒng)治者繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家思想在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，國(guó)家把權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等問(wèn)題深刻入理的探討，而且卓有成效。

其實(shí)法家思想也有其不足的地方，它極力夸大法律的作用，主張用刑、德來(lái)制約百官，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不重視道德的作用，認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么都得的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功，就會(huì)給予很高的賞賜，包括官職，以此來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)英勇作戰(zhàn)。

據(jù)史載，秦朝時(shí)中央朝廷設(shè)有官邸學(xué)，以法律為重要課程。如“趙高受詔，教習(xí)胡亥，使學(xué)以法，習(xí)數(shù)年”。這表明，從中央到地方，一直到民間，都奉行“以法為教”的文教政策。法家的教育思想在秦代真正得到了貫徹執(zhí)行。

由此可知，法、作為人類階段社會(huì)的調(diào)節(jié)器，有其不可替代的重要作用，但是，由于它的作用加以無(wú)限擴(kuò)大，無(wú)可避免的，就會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面作用。比如涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)。因?yàn)槿耸抢硇詣?dòng)物，他有自己的非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家隊(duì)這些方面的東西用法律強(qiáng)調(diào)并加以干涉，只能促進(jìn)人們逆反心理的產(chǎn)生。

可以說(shuō)，法家思想不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮其歷史作用，從中華其后兩千年的政治表現(xiàn)中，都可以看到法家思想所表現(xiàn)的歷史作用。其中最為明顯的就是吏治。中華所謂的法治就是強(qiáng)制理論，法家思想重心只是一種對(duì)權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)方式。而幾乎沒(méi)有重要的理念，它沒(méi)有真正的法的公正認(rèn)識(shí)，其主要的表現(xiàn)就是無(wú)“法”精神的律治。著重對(duì)統(tǒng)治者意志的律令體現(xiàn)，從而助長(zhǎng)了中華形成了權(quán)力單極的社會(huì)形態(tài)，政治強(qiáng)盛而民間力量無(wú)有，而且正是由于這一點(diǎn)，古代中華的人的權(quán)力被極大的壓迫，而且人民也有被壓迫的意識(shí)，使得中國(guó)的國(guó)民性及其的淡漠。在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出無(wú)國(guó)家性的麻木，中國(guó)社會(huì)的這一性質(zhì)可以說(shuō)是法家思想所可以打造的，也是它對(duì)政治建設(shè)的最大功績(jī)，可惜的是它是反的。

綜上所述，法家思想在一定歷史時(shí)期有它了良好的一面，但也帶來(lái)一些不足。

第三篇：法家思想ppt整理材料!

法家的基本思想

? 法家思想的基本特征：明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩。也講“德”，賞罰分明中的“賞”就是他們眼中的“德”。（德刑）

? 法家思想有三個(gè)基本的主張：

? 其一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)（農(nóng)戰(zhàn)—以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)）；其二，明刑尚法；其三，君主專制。

? 其中發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行君主專制和建立中央集權(quán)制是其目標(biāo)，而尚法明刑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和君主專制的法律保障，三個(gè)方面相互支撐，共同構(gòu)筑的法家思想的有機(jī)組合。

? 經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；

? 政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；

? 思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。

? 強(qiáng)調(diào)法律的作用：

一是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

二是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人民立戰(zhàn)功，通過(guò)“嚴(yán)刑峻法”使那些不法之徒感到恐懼。

? 法家從事變法活動(dòng)和構(gòu)筑思想文化體系的兩個(gè)理論支點(diǎn)：

? 一是歷史進(jìn)步論的觀點(diǎn)；二是性本利的觀點(diǎn) ——都來(lái)源于韓非子

? ? 歷史進(jìn)步論

不法古 不循今的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。

《韓非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法?？??！薄笆喇悇t事異”“事異則備變”

性本利

源自韓非子的師傅荀子“人性惡”的觀點(diǎn)

性本利——好利惡害的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

韓非子提出了“人皆挾自為心”的人性學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人性的基本點(diǎn)就在于一種人人為自己打算的自為之心，人的一切道德、情感、行為都決定于對(duì)自己是否有利。

如做車子的人希望別人富貴，做棺材的人希望人死的多，不是做車子的人善而做棺材的惡，而僅僅是利益的驅(qū)動(dòng)。人不富貴不會(huì)買車，死的人多賣的棺材就多，君臣父子夫妻等一切關(guān)系都以利益為轉(zhuǎn)移。對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

在韓非子看來(lái)，人與人之間除了利害關(guān)系就不會(huì)有別的關(guān)系，既然都是為了自己，就會(huì)設(shè)法去算計(jì)別人呢。韓非從人的生理機(jī)能入手，從人的趨利避害本性出發(fā)，主張人是自為自利的，并以此為基礎(chǔ)，建立起了重法制而輕視甚至否定禮義道德的倫理及政治思想體系。

主張用賞罰兩柄來(lái)對(duì)待人，用嚴(yán)刑重罰，法術(shù)勢(shì)并用來(lái)治國(guó)。

韓非子“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系。? ?

? ? ?

? ? ? ? ? ? ?

? ? 韓非認(rèn)為法是公布出來(lái)讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件，韓非對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見(jiàn)解，是他對(duì)前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。為封建君主專制奠定了思想基礎(chǔ)。?

1、論法

? 法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！笔且粐?guó)的君臣上下判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。

? 韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：

? 其

一、公布成文法，使人人遵守，法要統(tǒng)一，避免人鉆空子，作弊利私。? 其

二、“法不阿貴” “刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫” “明公私之分，明法制，去私恩”，賞罰要得當(dāng)、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。

? 其

三、嚴(yán)刑峻法。他所謂法治，實(shí)為刑治。主張厚賞重罰，重刑的目的，在于使民有所畏懼。?

2、論術(shù)

? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲現(xiàn)?！?? 韓非關(guān)于術(shù)的運(yùn)用概括為三點(diǎn)。

? 其一，君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。

? 君主對(duì)誰(shuí)都不要表露其真實(shí)情感，對(duì)誰(shuí)都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無(wú)常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。” ? 其二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。

? 其三，君主要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，?

3、論勢(shì)

? 勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。

? 韓非重法，以法為核心，但徒法不足以自行，尚需君主有絕對(duì)權(quán)勢(shì)。? 君主如何保持其勢(shì)呢？

? 其一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。

? 其二，君主要利用一切手段象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。? 其三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專制的手段。

? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛(ài)惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。

? 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，由于實(shí)行極端的專制獨(dú)裁，刑法嚴(yán)苛，甚至焚書(shū)坑儒，對(duì)農(nóng)民實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會(huì)各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政，漢以后，統(tǒng)治者多吸取秦亡的教訓(xùn)，采取仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國(guó)家治理，或者實(shí)施儒表法里的統(tǒng)治。

韓非子的政治思想

? 歷史進(jìn)步論

性本利

君主專制中央集權(quán)

改革和法治

樸素辯證法

? ? 君主專制中央集權(quán)

對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”《韓非子·物權(quán)》。

“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。改革和法治

對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

“以法為教”，指用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容。人們學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容只限于朝廷的法令，即秦律。人們看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有絲毫違背。它是秦國(guó)施行愚民政策，加強(qiáng)思想控制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。?

? ?

“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，體現(xiàn)了賞罰的公平性、公正性，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待。也指法律面前人人平等，沒(méi)有地位高低之分。

? 對(duì)于臣下，韓非子提出要去“五蠹”，防“八奸”?！薄＃ā俄n非子·八奸》《韓非子·五蠹》）

? 所謂五蠹（dù)，就是指：

1、學(xué)者（指儒家）；

2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；

3、帶劍者（指游俠）；

4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；

5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲(chóng)”，必須鏟除。

? 所謂“八奸”，就是指：

?

1、“同床”，指君主妻妾，令君王難以抵擋迷惑；

?

2、“在旁”，指俳優(yōu)（pái yōu）、侏儒等君主親信侍從、近臣宦吏；

?

3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟，會(huì)干擾君王的決策；

?

4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人，會(huì)利用君王的喜好，搜刮民脂民膏討好君王而達(dá)到自己的目的； ?

5、“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下，蒙蔽視聽(tīng)，以達(dá)到不可告人的目的；

?

6、“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下，其結(jié)果都是用虛假的言論來(lái)欺騙君王；

?

7、“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；

?

8、“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。

? 這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

? ? ? ? 樸素辯證法思想

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先用矛和盾的寓言故事，提出了矛盾學(xué)說(shuō)，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。

《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。

這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

韓非的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。

法家思想的歷史局限

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。

強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對(duì)性，忽視德治

法自君出，實(shí)行“獨(dú)斷”

“強(qiáng)國(guó)弱民”

“刑用于將過(guò)”

強(qiáng)國(guó)弱民

法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。

在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，商鞅說(shuō)：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！表n非甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，只有仰仗國(guó)家祿賞才能存活，才能保證人民順從國(guó)家的法令。

在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國(guó)家的食祿，而會(huì)起來(lái)奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國(guó)家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律法家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

“刑用于將過(guò)”

法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰。

從犯罪構(gòu)成的角度來(lái)看，將要犯罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實(shí)施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會(huì)的后果，就不應(yīng)定罪處罰。因此，處罰“將過(guò)”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來(lái)，給予同樣的刑罰，這與現(xiàn)代意義上的法理是極不相符的。此外，法家這種“刑用于將過(guò)”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無(wú)疑是重刑主義的表現(xiàn)。? ?

? ?

?

? ? ?

第四篇：法家“依法治國(guó)”思想研究

法家“以法治國(guó)”思想研究

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)經(jīng)商鞅變法二躍為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，公元前221年秦始皇終于滅六國(guó)而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，建立秦王朝，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國(guó)家。然而其興也勃焉，其亡也忽焉，一個(gè)浩蕩帝國(guó)僅存15年就土崩瓦解。是什么原因?qū)е铝饲爻乃偻?？“法家亡秦論”“是一個(gè)非常主流的思想。劉邦的重臣、漢代思想家陸賈說(shuō)：“秦二世尚刑而亡”?！稘h書(shū).藝文志.諸子略》曰：“法家一斷于法，賞罰分明，此其所長(zhǎng)也。但法家無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至于傷害至親，傷恩薄厚?！边@樣一種思想，導(dǎo)致大眾多對(duì)法家存在一種偏見(jiàn)和批評(píng)的態(tài)度，把法家與嚴(yán)刑酷法劃上等號(hào)。而本文旨在用一種理性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)探究和評(píng)判法家“依法治國(guó)”的思想，以求其當(dāng)代價(jià)值?！叭收吣苋视谌?，而不能使人仁；義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)；是以知仁義之不足以治天下也[1]。這是與儒家的仁愛(ài)教化思想截然不同的觀點(diǎn)，法家認(rèn)為人性重利，在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域毫不避諱自己的功利主義動(dòng)機(jī)，而強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)的功效性，務(wù)實(shí)功利，崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“依法治國(guó)”背后所隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。

正如高洪鈞先生指出的：以現(xiàn)代民主的立場(chǎng)來(lái)觀察，人們無(wú)疑會(huì)指責(zé)這些法治措施過(guò)于專制獨(dú)裁。但是，如果考量歷史的具體情境，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些措施有其必要乃至合理之處。對(duì)于當(dāng)時(shí)的混亂局面來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化王權(quán)和加強(qiáng)中央集權(quán)是達(dá)到社會(huì)有序狀態(tài)的有效措施之一。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在任何古代社會(huì)，特別是在戰(zhàn)亂時(shí)期，較為強(qiáng)大的王權(quán)、富有效能的政府集中管理和令行禁止的法治，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)都是頗有成效的社會(huì)治理機(jī)制。在各國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，秦朝經(jīng)過(guò)商鞅變法而建立大一統(tǒng)的社會(huì)，注重法制建設(shè)，形成了律、令、制、詔、程、式、課、法律答問(wèn)、廷行式等多種法律淵源，而這些法律涉及政治、軍事、司法、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和家庭婚姻等各個(gè)方面，秦律中還有不少關(guān)于督促和懲治不依法辦事的官吏的法律條文。開(kāi)創(chuàng)了法制統(tǒng)一的大好局面。關(guān)鍵詞：法家 依法治國(guó)

一、法家概說(shuō)

1994年出版的《諸子百家大辭典》對(duì)于法家的界定是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張以法治國(guó)的學(xué)派。法家的先驅(qū)可上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管子、子產(chǎn)，實(shí)踐創(chuàng)始于戰(zhàn)國(guó)前期的李悝、商鞅、申不害等。至戰(zhàn)國(guó)末期韓非綜合了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，集法家思想之大成，建立了較為完整的法治理論。在政治上，法家主張廢分封、行郡縣，建立統(tǒng)一的君主專制國(guó)家，加強(qiáng)君主集權(quán)，打擊舊貴族勢(shì)力，用厚賞重刑，使令行禁止；在經(jīng)濟(jì)、軍事上，法家主張廢除井田制，建立和鞏固封建土地所有制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策；在思想上，主張禁止儒家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師；在歷史觀上，法家有著較為進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為人類社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，總的趨勢(shì)是“今勝于古”，任何措施都有它的時(shí)代性，統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐情況，不斷地調(diào)整、改革一切制度、措施。法家人士大都厚今薄古，主張法后王，反對(duì)儒家的法先王。在認(rèn)識(shí)論上，法家較為注重實(shí)際，主張以公用檢驗(yàn)言行，反對(duì)虛妄、空洞之言[3]。

可以看出法家強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的社會(huì)歷史論，在當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)交替的時(shí)代是多大的創(chuàng)舉和進(jìn)步。而法家“務(wù)實(shí)、注重實(shí)際”的觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)都有很大的借鑒意義。

二、法家產(chǎn)生的歷史背景

法從禮中分離出來(lái)是法家產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)。禮與法在春秋以前的夏、商、西周三代處于混一狀態(tài)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)分離。西周禮治體系的實(shí)施方式有二：一是以刑護(hù)禮；一是教化揚(yáng)禮。而在西周的禮治體系中，“刑”是維護(hù)“禮”的手段之一，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的刑罰體系和刑罰原則，“刑”是依附于“禮‘’而存在的。

而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)發(fā)生劇烈變革：經(jīng)濟(jì)上，土地制度由井田制（公田制）向私田制轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)產(chǎn)生；政治上，禮樂(lè)征伐自天子出，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾T侯出，自大夫出，王霸迭興，七雄并爭(zhēng)。其它各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾也不斷涌現(xiàn)。面對(duì)這種情況，代表各個(gè)階級(jí)、階層的思想家紛紛立言著說(shuō)，闡述自己的治國(guó)方略和政治主張，批判其它學(xué)派的思想觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在這些眾多的學(xué)術(shù)流派中，影響最大的是儒、法兩家。儒家代表傳統(tǒng)的舊貴族勢(shì)力，主張“禮治”，是為“保守”；法家代表新興的地主階級(jí)，力倡“法治”，是為“革新”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，雙方進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，法家要革新，提倡法治，就必須抨擊保守的禮治思潮，儒家要復(fù)古，實(shí)行禮治，就要進(jìn)行積極的反擊，批駁法治主張，我們將這樣的爭(zhēng)論成為禮法之爭(zhēng)。法家的產(chǎn)生和發(fā)展正是在禮法論爭(zhēng)的背景下進(jìn)行的[4]。

三、法家“依法治國(guó)”的治之道

恩格斯指出“每一時(shí)代的理論思維，包括我們當(dāng)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此我們研究先秦法家”以法治國(guó)“思想，不能用當(dāng)下的眼光、是就愛(ài)哦和”理論思維“去評(píng)判，而是要回到他們那個(gè)時(shí)代，去分析和發(fā)現(xiàn)他們思想的進(jìn)步性，發(fā)掘他們理論思維的要素和精華，以便把這些精華部分轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)代理論思維的形式和內(nèi)容，從而在我們當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。1.法家所說(shuō)的“法”是公平正直的

“以法廢私”是法家“以法治國(guó)”的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，法家把“法”說(shuō)成是公平正直的，他們認(rèn)為法是為整個(gè)國(guó)家利益服務(wù)的。法家認(rèn)為法代表國(guó)家利益，是天下之公利的“代言人”，它高于包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)的全體社會(huì)成員的個(gè)人利益。他們稱個(gè)人利益為、；私“，國(guó)家整體利益為”公“，體現(xiàn)國(guó)家整體利益的“法”為“公法”?！肮备哂凇八健?，因而“法”也高于“私”，而且兩者勢(shì)不兩立。法家認(rèn)為各種人都有各種私，私是亂的根源，任法即實(shí)行“以法治國(guó)”乃能嚴(yán)私，不任法即不實(shí)行“以法治國(guó)”便不能去私。“私道行則法度侵，法度行則私道廢”。

且法家受道家的影響，認(rèn)為“法出于道”或“因道全法”。管子認(rèn)為法出于“道”，但法不是自己從“道中”派生，而必須借助人的主觀努力，人首先發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)客觀存在的“道”，然后依“道：制定法。管子總結(jié)出恒常、公平、無(wú)私是天地及其他自然物質(zhì)或現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的“道”的特點(diǎn)，因此要求人君治國(guó)要以“道”為準(zhǔn)則。而在韓非看來(lái)，因“道”而生的法或“因道全法”則不一定是良法，取決于立法者對(duì)“道”的選擇和運(yùn)用。2.社會(huì)進(jìn)化的歷史論

前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅。黃帝、堯舜誅而不怒。及至文、武，各當(dāng)時(shí)立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。兵甲器備，各便其用。臣故曰：“治世不一道，便國(guó)不法古[5]。”（《商君書(shū).更法》）

故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇則功寡。（《商君書(shū).算地》）

在商鞅看來(lái)，法和時(shí)代相宜才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)的目的。

法家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化中，社會(huì)當(dāng)然也在不斷地變化發(fā)展，這樣的歷史發(fā)展觀貫穿于政治領(lǐng)域，就要求“法與時(shí)轉(zhuǎn)，治與時(shí)宜“。在法家看來(lái)，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。因?yàn)闅v史在發(fā)展，社會(huì)在變化，原有的法律制度、政策措施等雖然可能有合乎治理規(guī)律而值得繼承的地方，卻也往往會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)新情況的地方，如果墨守成規(guī)，就不能適應(yīng)時(shí)代的需要而取得治理的成功。因此，要使國(guó)家強(qiáng)盛，就得”變法“，審時(shí)度勢(shì)，銳意改革。3.好利惡害的人性論

法家認(rèn)為，人的本性就是趨利避害、追求名利，只要有名有利可圖，人們就要去追逐，其核心是好利惡害，并認(rèn)為人之喜好與厭惡是賞罰的根本，君主可以利用人們好利惡害之心對(duì)其加以控制。在他們看來(lái)人與人之間的關(guān)系主要是一種利益關(guān)系，因而承認(rèn)人們追求財(cái)富的合理性。英明的君主就要善于利用人們的這種趨利避害的本性，使其自覺(jué)地為國(guó)而耕戰(zhàn)，從而達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵“的目的。以今天的價(jià)值觀來(lái)看，這種觀念可能過(guò)于野蠻。韓非是荀子的學(xué)生，歲都承認(rèn)人性自私好利，但在人性的改造方面，荀子主張道德教化加以改造，而韓非卻不承認(rèn)人性自律的可能，只相信外部的因素，即”他律“，通過(guò)法律來(lái)約束人們的行為規(guī)范。

市場(chǎng)機(jī)制這的許多企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制，確實(shí)也是利用了人好利的心理，法家是以國(guó)家主義為背景的政治家，對(duì)于一切社會(huì)問(wèn)題的討論，多含有政治的意味，為國(guó)家利益服務(wù)，在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)期利益可以激發(fā)斗志，但是在秦統(tǒng)一六國(guó)后，在相對(duì)緩和的社會(huì)環(huán)境中，百姓需要一種更加人性和平緩的政策來(lái)休養(yǎng)生息。而且以利為核心在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部運(yùn)行，必然滋生腐敗。承認(rèn)人性自利是一方面，但治理國(guó)家的治民之道必須因時(shí)而宜。4．務(wù)實(shí)功利的價(jià)值論

務(wù)實(shí)功利、崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“以法治國(guó)”背后隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)諸侯征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要想不被其他諸侯國(guó)吞食并最終完成統(tǒng)一霸業(yè)，必須富國(guó)強(qiáng)兵。在務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行“依法治國(guó)”的目的是為了社會(huì)安定和國(guó)家強(qiáng)盛。

何勤華先生指出，法家關(guān)于法治的理論，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有進(jìn)步意義的：第一，法家提出“以法治國(guó)“，是要以公開(kāi)、公正（當(dāng)然這種公正也僅僅代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益）、客觀的成文法制度來(lái)反對(duì)奴隸主貴族擅斷的、任意的“人治”的方式；第二，法家在法治理論中，對(duì)法做出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，他們認(rèn)為，法律應(yīng)該是公平的、正直的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則；第三，法家在強(qiáng)調(diào)法治時(shí)，已經(jīng)提出了法治的法必須是順應(yīng)時(shí)勢(shì)、順應(yīng)自然的法；第四，在法家的法治理論中，“刑無(wú)等級(jí)”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容占有重要的位置；第五法家的法治理論，是中和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)變法的實(shí)踐結(jié)合在一起，法家的各位代表人物，不僅創(chuàng)設(shè)和鼓吹法治的理論，而且還親自予以實(shí)踐，因此他們的理論具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用價(jià)值，而中國(guó)的統(tǒng)一、秦王朝的建立，在當(dāng)時(shí)都是具有進(jìn)步意義的事情[4]。

四、法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

法家強(qiáng)調(diào)用實(shí)際效用來(lái)衡量人們的言行而擯棄一切空談。由于務(wù)實(shí)功利、注重現(xiàn)實(shí)，法家清楚地看到，強(qiáng)力主宰著整個(gè)社會(huì)，所以主張“以法治國(guó)”，富國(guó)強(qiáng)兵，并把是否有利于農(nóng)戰(zhàn)的功效作為法律賞罰的依據(jù)。在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是如何使自己的國(guó)家富裕強(qiáng)大，避免被吞并，法家爭(zhēng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征提出了“以法治國(guó)”、富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要著眼現(xiàn)實(shí)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又促使他們更加注重現(xiàn)實(shí)，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀有它存在的必要性和合理性。其實(shí)，當(dāng)代的世界也是一種“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，世界各國(guó)都力求富強(qiáng)，在當(dāng)代世界“發(fā)展是硬道理”，“落后就要挨打”，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義時(shí)有抬頭，因此，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀，以及法家實(shí)行“以法治國(guó)”的目的是富國(guó)強(qiáng)兵這一重要思想，作為法律的價(jià)值追求和治國(guó)的基本觀念，對(duì)于我們當(dāng)下進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。

我們所處的時(shí)代與先秦法家所處的時(shí)代迥然有異，但當(dāng)今國(guó)際關(guān)系較之戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)之間的關(guān)系則極為相似：國(guó)與國(guó)之間存在著實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)都在為富強(qiáng)而奮斗，一國(guó)的國(guó)際地位最終仍取決于自身的實(shí)力。一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，在國(guó)際事物的處理中擁有舉足輕重的地位，首要的就是具有比別國(guó)更強(qiáng)的綜合實(shí)力。中國(guó)更是這樣，要想在紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，要想順利完成國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，加快發(fā)展、不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力是最根本的途徑。我們所面臨的國(guó)際形勢(shì)是：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，科技革命迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上占優(yōu)勢(shì)的壓力，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力將長(zhǎng)期存在。因此，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，努力提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，軍事實(shí)力是保障，名族凝聚力是思想保證和精神動(dòng)力，而知識(shí)和科技創(chuàng)新則是關(guān)鍵。這就決定了我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)必須以推動(dòng)和保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和民族凝聚力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)知識(shí)和科技的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和社會(huì)的全面進(jìn)步作為自己的根本任務(wù)[6]。

五、綜述

法家“以法治國(guó)”的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下，經(jīng)商鞅變法走向統(tǒng)一的道路，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵，是不可磨滅的創(chuàng)舉。但在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，社會(huì)環(huán)境又發(fā)生了變化，統(tǒng)治者卻沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況對(duì)治國(guó)之道進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)相對(duì)緩和的社會(huì)環(huán)境，只是社會(huì)矛盾更加激烈，最終暴政之下秦速亡。目前，研究秦朝速亡原因的學(xué)者及相關(guān)成果都非常多，但基本上都沿用漢代思想家的基本路線：秦朝推崇并奉行法家的“依法治國(guó)”的思想是導(dǎo)致秦朝速亡的根本原因或重要原因。今人對(duì)于秦朝的專制統(tǒng)治和嚴(yán)刑酷法的認(rèn)同是無(wú)可厚非的，但秦朝暴政是否就等于法家之過(guò)，亦或是“依法治國(guó)“治國(guó)？

但法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀，與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化歷史論，注重實(shí)際，革故鼎新的政治思想仍有現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，急需健全的法治體系，國(guó)家和公民都在呼吁“以法治國(guó)”；而另一方面，國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)都是不可或缺的，“以法治國(guó)”和“仁愛(ài)教化”也是同時(shí)需要的，“外儒內(nèi)法”也是中國(guó)古代的統(tǒng)治者長(zhǎng)期沿用的治國(guó)方針。就如“文治武功”一說(shuō)，我們并不是要追究“文治”好，還是“武治”好，而是相互借鑒，尋求怎樣才能國(guó)富民強(qiáng)?！叭诵詯骸钡臓?zhēng)論也是，對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何來(lái)控制和利用人們的自利之心，而不在于否定人性自利的說(shuō)法，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的潛意識(shí)里都存在自利傾向。無(wú)論是儒家還是法家，實(shí)踐證明，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化熏陶了五千多年的中華民族來(lái)說(shuō)，“德法并行“才是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。我們對(duì)法家“以法治國(guó)”的思想研究，不在于從眾的去批判它，更理性的思路是去深度挖掘和研究“法治”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對(duì)法家思想亦是。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣禮鴻：《商君書(shū)錐指》，中華書(shū)局1986年版，第113頁(yè).[2] 《法苑精萃》編輯委員會(huì)編：《中國(guó)法史學(xué)精萃（2001—2003年卷）》，高等教育出版社2004年版，第272—273頁(yè).[3] 《諸子百家大辭典》，華齡出版社1994年版，第276-278頁(yè).[4] 何勤華：《中國(guó)法學(xué)史》第一卷，法律出版社2006年版，第107頁(yè).[5] 高亨：《商君書(shū)注譯》，中華書(shū)局1974年版，第10—13頁(yè).[6] 時(shí)顯群：《法家“以法治國(guó)”思想研究》，北京人民出版社2010年版，第135—137頁(yè).

第五篇：法家的法律思想

秦王朝的法律思想,主要是繼承秦國(guó)時(shí)期法律思想的傳統(tǒng),即其基礎(chǔ)主要是自商鞅變法后法家思想在秦國(guó)的理論和實(shí)踐相結(jié)合而形成的具有秦國(guó)特色的法律思想,其直接思想模式源自韓非的“法治”理論。

法家的法律思想研究

徐祥民

【摘要】： 一，法家沒(méi)有久遠(yuǎn)的譜系，法家的法律思想也難以在戰(zhàn)國(guó)前找到其理論的前身。這種在戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期盛極一時(shí)的思想體系不是春秋或春秋以前已經(jīng)存在的某種學(xué)說(shuō)的發(fā)展的結(jié)果，而是伴隨 著中國(guó)法的成文化，在制定法律、使用法律的摸索中，在對(duì)成文法及其應(yīng)用的討論中產(chǎn)生 的。戰(zhàn)國(guó)前的中國(guó)法制沒(méi)有進(jìn)入成文法時(shí)代。不僅“禹刑”、“湯刑”、“九刑”不能證明夏、商、西周的法已經(jīng)成文化，《呂刑》不是周代成文法，而且鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”、晉國(guó)“鑄刑鼎” 也沒(méi)有從根本上把周天下的法制從非成文法改變?yōu)槌晌姆ā４呵飼r(shí)期的私有化運(yùn)動(dòng)，春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等的變化，推動(dòng)中國(guó)法走向成文化。法家的法律思想是在戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛制定、實(shí)施成文法的實(shí)踐中與成文法一起走來(lái)的。二，儒家、法家等稱號(hào)是漢代人在總結(jié)先秦學(xué)術(shù)時(shí)加給其前人的“謚號(hào)”，并非先秦時(shí)期本來(lái)就 形成了界限分明的“百家”。按照司馬談等人設(shè)定的法家標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合今人對(duì)法家的認(rèn)識(shí)，可 以在春秋時(shí)期找到若干法家先驅(qū)。除管仲、子產(chǎn)之外，范宣子、鄧析、趙鞅、越王勾踐等 都各有與法家法律思想接近的政治或法制實(shí)踐，或者發(fā)表過(guò)與法家類似的言論。法家學(xué)派的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：

（一）前期是法家法律思想的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物有李悝和吳起。他們的 主要貢獻(xiàn)是推動(dòng)法律在政治實(shí)踐中的應(yīng)用。

（二）中期是法家法律思想的成熟時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物有商鞅、慎到和申不害。他們不僅創(chuàng)立了系統(tǒng)法家學(xué)說(shuō)，而且把這些學(xué)說(shuō)用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)。

（三）后期是法家法律思想的綜合期和變異期。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物有韓非子和李斯。韓非子總結(jié)了前期和中期法家的法律思想，對(duì)完善法家理論，充實(shí)法家法律思想的 內(nèi)容做出了貢獻(xiàn)，但也有過(guò)分迷信“術(shù)”以至于降低法治的理論價(jià)值的過(guò)誤。李斯 對(duì)法家法律思想在秦的法制建設(shè)中的應(yīng)用起了很大作用，但對(duì)秦王朝立法、用法實(shí) 踐中的致命失誤也有其不可推卸的責(zé)任。秦王朝建立后用國(guó)家權(quán)力樹(shù)立法家之學(xué)的統(tǒng)治地位，用法家思想去統(tǒng)一社會(huì)輿論，使法家 之學(xué)喪失了學(xué)術(shù)自身應(yīng)有的生命力。漢興之初，痛斥秦朝嚴(yán)刑峻罰之聲不絕，但法家之學(xué)仍然是漢朝初年的基本統(tǒng)治思想。黃 老之學(xué)是在漢惠帝即位以后才取代了法家之學(xué)的地位。三，法家對(duì)法的起源，法的規(guī)范性、公共性、強(qiáng)制性、公開(kāi)性等特征，對(duì)法的效用等法的基本 問(wèn)題，有比較明確的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)不僅指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)，而且影響了后來(lái)的整個(gè) 中國(guó)法制的歷史。在后來(lái)兩千年的古代中國(guó)歷史中，人們對(duì)法的基本理解即來(lái)自法家。法家法律思想的核心內(nèi)容是法治思想，也就是以法治國(guó)的思想。為了克服商、周以來(lái)形成 的傳統(tǒng)以及儒、墨顯學(xué)對(duì)法治的障礙，法家對(duì)法治的合理性做了比較充分的論證，他們的 變法論、性惡論、用眾論、中君論都在一定程度上說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)實(shí)行法治的合理。法家的基本法治理論主要包括：

（一）法治目的論。法家主張實(shí)行法治的主要目的是“王天下”。

（二）明法論。法家不僅要求法律公開(kāi)，而且希望“境內(nèi)卑賤莫不聞知”。他們要求人人必 知法律是為了讓百姓“自治”，即主動(dòng)地趨法定獎(jiǎng)賞之利，避法定刑罰之害。

（三）重刑論。法家主張用重刑嚴(yán)懲罪犯，以求止罪，也就是“以刑去刑”。

（四）行法論。法家主張信賞必罰，且要求賞不僧、刑不濫。四，在漢武帝以后的儒學(xué)獨(dú)霸的時(shí)代，潔家潔律思想的影晌還在。其影晌方式主要有三。一是 某些思想觀點(diǎn)已被社會(huì)廣泛接受，構(gòu)成了中國(guó)民眾的一般法律意識(shí)的組成部分。二是在諸 如三國(guó)時(shí)期這樣的分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，特殊的政治需要使法家之學(xué)得以部分復(fù)興。三是窩于法 律制度之中，通過(guò)法律制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。在儒學(xué)獨(dú)霸的時(shí)代，人們也常常使用一些創(chuàng)自法家的思想觀點(diǎn)，如法度適時(shí)更革、重刑止 奸等。五，秦之強(qiáng)盛得益于潔家思想的指導(dǎo)，但不能因此便簡(jiǎn)單地把秦朝的短命而亡歸結(jié)為法家的錯(cuò) 誤。商勒、韓非思想有異，其對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生的影響也不一樣。前者促使秦盛，后者加速秦亡。韓非子不與臣“共”的獨(dú)斷使秦國(guó)家失去臣的支持：他的“術(shù)”論導(dǎo)致對(duì)潔治的破壞和君 王對(duì)權(quán)力的濫用；他對(duì)君臣矛盾的過(guò)分的渲染引導(dǎo)國(guó)家偏離了增強(qiáng)國(guó)力的航道，導(dǎo)致了民 窮財(cái)盡。商敦的法律思想有興秦之功，也有理論不完務(wù)的缺失。主要是：

（一）功利主義的法律工具論難以避免對(duì)法律的鉻誤使用；

（二）強(qiáng)國(guó)弱民的制民論有走向君王與臣民對(duì)立的可能性；

（三）只見(jiàn)人不見(jiàn)社會(huì)的人性論無(wú)法培植政權(quán)的道德基礎(chǔ)：

（四）以奸止為度的重刑論種下了走向極端重刑的基因，從而可能成為激化社會(huì)矛盾的導(dǎo) 火索。六，法家的法治是一種治國(guó)方略，其與亞里士多德的法治具有相同的意義。以往的研究者不原 【關(guān)鍵詞】：

【學(xué)位授予單位】：中國(guó)政法大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2001 【分類號(hào)】：D909.2 【DOI】：CNKI:CDMD:1.2001.012597 【目錄】：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言13-20 第一章 法的成文化與法家法律思想的產(chǎn)生20-47 第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)前的中國(guó)法制沒(méi)有進(jìn)入成文法時(shí)代20-33

一、“禹刑”、“湯刑”、“九刑”不能證明夏、商、西周的法已經(jīng)成文化21-23

二、《呂刑》不是周代成文法23-25

三、眾多法律形式的存在使成文法無(wú)立足之地25-30

四、戰(zhàn)國(guó)前條文化的規(guī)范尚未取得反復(fù)適用的強(qiáng)行性效力30-32

五、鄭鑄刑書(shū)、晉鑄刑鼎不能根本改變周天下的法制狀況32-33 第二節(jié) 社會(huì)變革推動(dòng)法的成文化33-44

一、春秋時(shí)期的私有化運(yùn)動(dòng)33-38 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化38-40

三、政治結(jié)構(gòu)的變化40-44 第三節(jié) 法家法律思想與成文法一起走來(lái)44-47

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)法的成文化44-45

二、法家法律思想是關(guān)于成文法的認(rèn)識(shí)成果45-47 第二章 法家學(xué)派47-75 第一節(jié) 法家學(xué)派的由來(lái)47-52

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)“法家”之名47-49

二、法家學(xué)派出自于漢代的學(xué)術(shù)總結(jié)49-50

三、對(duì)法家的界定50-52 第二節(jié) 法家先驅(qū)52-62

一、管仲53-56

二、子產(chǎn)56-58

三、范宣子58-60

四、鄧析60-61

五、趙鞅61-62

六、越王勾踐62 第三節(jié) 法家學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展及其主要代表人物62-75

一、前期法家63-65

二、中期法家65-71

三、后期法家71-75 第三章 法家對(duì)法律的基本認(rèn)識(shí)75-85 第一節(jié) 對(duì)法律起源的認(rèn)識(shí)75-79

一、人類社會(huì)早期沒(méi)有法律75-76

二、法律是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物76-77

三、法律產(chǎn)生的基本原因是物質(zhì)財(cái)富77-79 第二節(jié) 對(duì)法律特征的認(rèn)識(shí)79-82

一、規(guī)范性79-80

二、公共性80-81

三、強(qiáng)制性81-82

四、公開(kāi)性82 第三節(jié) 對(duì)法律效用的認(rèn)識(shí)82-85

一、定分止?fàn)?3

二、禁奸止邪83

三、生力生強(qiáng)83-84

四、制臣服虎84-85 第四章 法家對(duì)法治合理性的論證85-94 第一節(jié) 法家鼓吹法治的文化環(huán)境85-86 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

一、商周以來(lái)形成的傳統(tǒng)是推行法治的障礙85-86

二、儒墨顯學(xué)各有治國(guó)之術(shù)86 第二節(jié) 法家實(shí)行法治的理論86-94

一、變法論86-88

二、性惡論88-90

三、用眾論90-92

四、中君論92-94 第五章 法家的基本法治理論94-107 第一節(jié) 法治目的論94-97

一、“工具”的一般效能94-95

二、商鞅的“治——富——強(qiáng)——王”方略95-97 第二節(jié) 明法論97-98

一、立法明白易知97

二、“治國(guó)貴不斷”97-98 第三節(jié) 重刑論98-103

一、以刑去刑98-100

二、刑重而必100-102

三、行刑重其輕者102-103

四、刑用于將過(guò)103 第四節(jié) 行法論103-107

一、信賞必罰103-105

二、賞不僭，刑不濫105-107 第六章 韓非子對(duì)法家法律思想的發(fā)展107-119 第一節(jié) 對(duì)法家理論的完善107-115

一、賞譽(yù)同軌，非誅俱行108-111

二、保持法的穩(wěn)定、劃一111-112

三、明主治吏不治民112-115 第二節(jié) 對(duì)儒、道等家觀點(diǎn)的吸收和運(yùn)用115-119

一、對(duì)道家觀點(diǎn)的運(yùn)用115-116

二、儒術(shù)步入法治理論殿堂116-119 第七章 齊法家法律思想的特點(diǎn)119-127 第一節(jié) 齊法家形成發(fā)展的文化環(huán)境119-121

一、齊文化傳統(tǒng)對(duì)齊法家的影響120-121

二、稷下學(xué)風(fēng)對(duì)齊法家的影響121 第二節(jié) 齊法家法律思想的特點(diǎn)121-127

一、“以民為本”，“令順民心”121-122

二、君執(zhí)本，相執(zhí)要，大夫執(zhí)法122-124

三、禮義廉恥，國(guó)之四維124-125 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

四、倉(cāng)廩實(shí)而囹圄虛125-127 第八章 秦王朝的建立與法家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)127-134 第一節(jié) 統(tǒng)一王朝的建立對(duì)法家學(xué)說(shuō)的挑戰(zhàn)127-130

一、商鞅慮所未及的問(wèn)題127-128

二、呂不韋為統(tǒng)一所做的理論準(zhǔn)備128-130 第二節(jié) 法家學(xué)說(shuō)發(fā)展的終結(jié)130-134

一、秦王朝對(duì)法家學(xué)說(shuō)的毫無(wú)保留的選擇130

二、政府造學(xué)術(shù)則無(wú)學(xué)術(shù)130-132

三、腐敗的權(quán)力與腐敗的學(xué)術(shù)132-134 第九章 法家思想對(duì)漢初統(tǒng)治集團(tuán)的影響134-141 第一節(jié) 漢朝初年的統(tǒng)治思想不是黃老之學(xué)134-136

一、“約法三章”與黃老思想無(wú)關(guān)134

二、蕭何不信黃老之學(xué)134-135

三、劉邦及其諸大臣不得“無(wú)為”135-136 第二節(jié) 漢初占統(tǒng)治地位的思想是法家思想136-139

一、劉邦對(duì)“水德”情有獨(dú)衷137

二、漢承秦制的法制建設(shè)實(shí)踐137-139 第三節(jié) 黃老“無(wú)為”“因”于漢高君臣的“有為”139-141

一、黃老之學(xué)的精髓是“因”139

二、劉邦君臣的“有為”為黃老之學(xué)立所“因”139-141 第十章 法家法律思想在儒術(shù)獨(dú)尊時(shí)代的影響141-147 第一節(jié) 漢后法家學(xué)說(shuō)的存在方式141-145

一、法家的思想觀點(diǎn)被社會(huì)廣泛接受141-143

二、法家之學(xué)在特定時(shí)期得以“復(fù)興”143-144

三、法家的法律思想融進(jìn)法律制度之中144-145 第二節(jié) 儒術(shù)獨(dú)尊時(shí)代常見(jiàn)的法家法律觀點(diǎn)145-147

一、法度適時(shí)更革論145

二、重刑止奸論145-147 第十一章 秦朝滅亡與法家學(xué)說(shuō)的關(guān)系147-162 第一節(jié) “集大成”的韓非子之學(xué)是亡秦禍?zhǔn)?48-154

一、“獨(dú)斷”不“共”與天下之士“箝口而不言”148-150

二、術(shù)與濫罰150-152

三、罕言生力與大興土木152-154 第二節(jié) 商鞅法治理論的缺失154-162

一、功利主義的法律工具論154-156

二、強(qiáng)國(guó)弱民的制民論156-158

三、只見(jiàn)人不見(jiàn)社會(huì)的人性論158-160

四、以奸止為度的重刑論160-162 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第十二章 法家的法治與亞里士多德的法治162-180 第一節(jié) 亞里士多德的法治觀162-167

一、亞里士多德法治的構(gòu)成性要件162-166

二、“良法”對(duì)法治的意義166-167 第二節(jié) 法家法治的基本含義167-169

一、施治以法為據(jù)，不法外斷事167-168

二、政事決于法不決于智168

三、行法不從私168-169 第三節(jié) “西方法治論”者的觀點(diǎn)不能成立169-174

一、法家也追求法的完善169-171

二、中、希法治理論都不以民主為基礎(chǔ)171-173

三、法家的法治要求君王守法173-174 第四節(jié) 中、希法治觀及其存在條件的區(qū)別174-180

一、中、希法治觀產(chǎn)生的不同條件174-177

二、中、希法治觀的區(qū)別177-180 結(jié)論180-183