第一篇：淺談音樂在美育中的作用

淺 談 音 樂 在 美 育 中 的 作 用

音樂教學(xué)的目的究竟是什么？是教學(xué)生唱會(huì)幾支歌么？是給學(xué)生經(jīng)簡單的識(shí)譜以及簡單的“樂理”么？是教會(huì)學(xué)生能在某件樂器上得到一些初級(jí)練習(xí)技能么？

在前些年，中、小學(xué)生音樂教師中，如果能做到上述三點(diǎn)，已算是不錯(cuò)了，如果他能數(shù)年如一日，或者還能在課外活動(dòng)中再多灌輸一些知識(shí)和技能給學(xué)生，或在文藝演出中，有幾位突出的人才嶄露頭角，那可能還會(huì)算得上先進(jìn)音樂教師，或者極受人尊敬的音樂教師。因?yàn)樵谀切┠陙韺?duì)音樂教師稱職與否多是以上述這些條件來衡量的。

“水往低處流，人向高處走”。隨著社會(huì)的進(jìn)步和90年代教育體制改革的發(fā)展和需要，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到音樂教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要組成部分，它有別于其他教育形式，它具有對(duì)心靈美的的塑造、道德的教化的獨(dú)特功能。作為一名音樂教師，如能從美育的本義出發(fā)，研究、運(yùn)用中、小學(xué)音樂的陶治教化功能（實(shí)際上就是教學(xué)方法），那么就能通過各種藝術(shù)活動(dòng)，來誘發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的愛美情趣，使學(xué)生在豐富多彩的、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂中認(rèn)識(shí)美、接受美、以美引善、以美導(dǎo)真，從而真正使學(xué)生得到美的享受、美的滋潤、美的營養(yǎng)、美的熏陶，進(jìn)而使他們潛移默化地在精神狀態(tài)上、品德上、性情上、生活情趣上、理想抱負(fù)上有所促進(jìn)（當(dāng)然這是在不知不覺中獲得的）。因此，美育教育的教學(xué)方式應(yīng)是感受性的、浸潤性的、游戲性的，是其他德育課、智育課、體育課、勞技課所不能代替的。其教學(xué)方法更與一般知識(shí)不同，它更多地強(qiáng)調(diào)感性陶治的作用，更多地強(qiáng)調(diào)游戲或娛樂的方式施教及受教。有一句名言一針見血地說出了美育的受教方式：“當(dāng)賞心悅目（耳）之際，正是潛移默化地起美育感化作用之時(shí)”。從而使受教育者的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)在不違反自然規(guī)律的前提下，在欣賞和創(chuàng)造“美”的活動(dòng)中，在各種心理能力達(dá)到高度活躍時(shí)，盡量地按照一個(gè)理想的模式有效地發(fā)展，從而建立健全完善的心理結(jié)構(gòu)。

而目前大量的心理衛(wèi)生調(diào)查結(jié)果，則告訴我們，現(xiàn)在，人與人之間的感情越來越淡漠，人際之間的關(guān)系越來越緊張、越來越疏遠(yuǎn)，社會(huì)的治安問題也使家長告誡孩子不要管閑事，助人為樂、助困扶危的行為越來越少。并且在青少年學(xué)生中普遍存在著心理不健康的現(xiàn)象，如沖動(dòng)、嫉妒、焦慮、憂郁的情緒，自卑、嬌弱、攻擊、任性等性格。這種感情世界、精神世界的貧乏不僅會(huì)給國民素質(zhì)帶來嚴(yán)重的缺陷，使一些不健康的東西滋生，還將對(duì)教育的效果起著十分明顯的滯后作用。如果任其發(fā)展下去，勢必將對(duì)未來的社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)作用。正如容恩在《人格的完整》一書中所說：“對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，威脅它的不再是野獸、巨石和洪水，而是某種心理上的暴力。心理生活是存在于世界上的一種能量，它超過了地球上其它的一切能量?！?/p>

作為當(dāng)今的一名音樂教師，怎樣使藝術(shù)教育真正成為對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容；怎樣在音樂教學(xué)中發(fā)揮美育的功能和作用；怎樣建立健全學(xué)生完美的心理結(jié)構(gòu)，提高音樂教育、教學(xué)的整體效應(yīng)，是社會(huì)給我們提出的新的要求。為此我在長期的音樂教學(xué)中，學(xué)習(xí)和注重運(yùn)用音樂治療的原理和方法，把音樂教學(xué)分為欣賞性教學(xué)、背景性教學(xué)、技能性教學(xué)、綜合性教學(xué)、創(chuàng)建性建學(xué)五個(gè)方面，力求通過音樂教學(xué)，塑造學(xué)生健全的人格和健康的個(gè)性，建立完美的心理結(jié)構(gòu)，達(dá)到其全面和諧發(fā)展地目的。

一、欣賞性教學(xué)

音樂是一種聽覺藝術(shù)，是通過音響來塑造音樂形象的；而音樂形象對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。為此我根據(jù)音樂這一特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生的不同個(gè)性特征和心理偏異，讓他們欣賞不同的樂曲，通過音樂對(duì)人的感染力，以達(dá)到矯正心理的目的。如針對(duì)不愛張嘴唱歌，對(duì)音樂不感興趣的學(xué)生則讓他們聆聽《玩具總動(dòng)員》、《鴨子拌嘴》《龜兔賽跑》、等有趣的故事音樂欣賞從而激發(fā)他們對(duì)音樂的喜愛；針對(duì)憂有心理，讓他們聆聽《在希望的田野上》、《春節(jié)序曲》等，驅(qū)散學(xué)生的心靈上的陰霾，針對(duì)焦慮心理，讓他們聆聽《童年的回憶》、《我們多么幸?！贰ⅰ蹲屛覀兪幤痣p漿》，掃除學(xué)生的煩悶與苦惱；針對(duì)攻擊心理，讓他們聆聽《讓世界充滿愛》、《青年友誼圓舞曲》，建立團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系。另外還經(jīng)常組織指導(dǎo)學(xué)生聆聽一些中國民歌、創(chuàng)作歌曲、外國優(yōu)秀音樂作品，使學(xué)生感受到豐富多彩、美不勝收、風(fēng)格各異的音樂，從而達(dá)到了提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的效果。

二、背景性教學(xué)

人類各種感官是相互聯(lián)系的，各種感官會(huì)在一定的條件下互相溝通。心理學(xué)家、生理學(xué)家把一種感官引起另一種感官的現(xiàn)象稱為聯(lián)覺。我在音樂教學(xué)中常利用這一心理現(xiàn)象，在教學(xué)中突出背景性，創(chuàng)造一種聽覺形象與視覺形象的聯(lián)合體，設(shè)計(jì)一種美的情景氛圍，對(duì)于了解音樂本身的內(nèi)涵、熏陶美的心靈有一定的促進(jìn)作用。例如在初中一年級(jí)《大海啊，故鄉(xiāng)》的教學(xué)中，為了進(jìn)一步喚起學(xué)生對(duì)美好童年的回憶，激發(fā)學(xué)生對(duì)哺育我們成長的母親的深情，運(yùn)用電教手段，給學(xué)生展示出大海的畫面，使學(xué)生通過歌詞、旋律、畫面進(jìn)入意境，沉浸在大海的美感中；又如在欣賞高胡、二胡、揚(yáng)琴三重奏《春天來了》這課時(shí)，分析了作品后，首先運(yùn)用電教手段，給學(xué)生展示出一幅幅春天的美景，讓學(xué)生邊聽邊思考進(jìn)入作用的意境，感受春天生動(dòng)、美好的氣息，感受到大自然的美，喚起他們熱愛祖國山河的激情和對(duì)美好生活的向往。

三、技能性教學(xué)

人有求得自身與他人、自身與整個(gè)社會(huì)交流的需要，人具有表現(xiàn)欲，人的個(gè)性會(huì)通過表現(xiàn)而外顯，而表現(xiàn)又會(huì)促進(jìn)人的個(gè)性的發(fā)育，個(gè)性的發(fā)育又會(huì)帶來人所特有的情感、思維、理解等重要心理能力的成熟。

在音樂教學(xué)對(duì)美的心靈的塑造中，學(xué)校充分讓學(xué)生通過自我實(shí)踐和多種感官的并用，促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的成熟。如舉辦學(xué)校藝術(shù)節(jié)，組織合唱隊(duì)、器樂隊(duì)、電子琴隊(duì)、舞蹈隊(duì)、運(yùn)用表演形式，給學(xué)生以自我表現(xiàn)的自由和施展才能的機(jī)會(huì)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)自我價(jià)值、提高音樂技能、增強(qiáng)自信的目的。歷年來我樣參加各級(jí)組織的文藝演出均獲得優(yōu)異成績。

四、綜合性教學(xué)

教育是人類在長期的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的一門特殊的科學(xué)，它的一切原則、措施和技術(shù)都是基于人自身的發(fā)育特點(diǎn)制定出來的，作為人來說，不管是從其機(jī)體生理方面，還是從其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)方面，都是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任何一部分的發(fā)展和變化均會(huì)引起其部分及至整體的變化。因此，對(duì)人的教育必須著眼于整體。所以美育不僅應(yīng)該是一門主課，而且還應(yīng)該更進(jìn)一步地將其原則貫穿到各學(xué)科的實(shí)際教學(xué)中，只有加強(qiáng)橫向滲透、互相聯(lián)系，才能提高建立健全完美的心理結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)。所以我在進(jìn)行綜合性教學(xué)中，把音樂帶入語文王國，搞配樂朗誦，使音樂與文學(xué)融為一體，以增強(qiáng)美的感染力；配合外語教學(xué)教唱英語歌曲，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)外語的興趣；根據(jù)政治課愛國主義教育的需要，組織“十月歌會(huì)”；結(jié)合中學(xué)生日常行為規(guī)范的實(shí)施，開展綜合文藝演出活動(dòng)等。通過以上這些全方位的綜合性教學(xué)，使德智體美勞諸方面的知識(shí)傳授、能力教養(yǎng)、情操掏治三者融為一體，有力地加速了學(xué)生健康的心理結(jié)構(gòu)的形成。

五、創(chuàng)造性教學(xué)

人的思維分為邏輯思維（科學(xué)思維）和形象思維（藝術(shù)思維），兩種思維不可分割（如只重視其中一種思維是不健全的，會(huì)制約一個(gè)人素質(zhì)的提高）。而要健全思維提高智力素質(zhì)，美育是一個(gè)重要的途徑，因?yàn)樗母緝?yōu)勢在于發(fā)展人的形象思維.而審美過程最具有形象思維特點(diǎn)，既一要想象、二要?jiǎng)?chuàng)造，像“白發(fā)三千丈”、“銀河落九天”，這種想象力就是和創(chuàng)造力緊密聯(lián)系在一起的。心理學(xué)家也認(rèn)為：創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)，是提供首創(chuàng)的、具有社會(huì)意義的產(chǎn)物的思維和實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造心理是人的心理結(jié)構(gòu)中的較高層次，是心理結(jié)構(gòu)趨向成熟的重要標(biāo)志；進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)，開展創(chuàng)造性活動(dòng)有助于優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。所以教學(xué)中我十分注重啟發(fā)學(xué)生在聽樂、奏樂、歌唱、視譜、過程中的生活聯(lián)想及在優(yōu)美、生動(dòng)的音樂形象中感受到栩栩如生的藝術(shù)形象；鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的音樂知識(shí)自己創(chuàng)作歌曲，表達(dá)與體現(xiàn)學(xué)生的審美愿望與意識(shí)；或通過表演、演奏等手段根據(jù)自己的審美體驗(yàn)，對(duì)原有作品進(jìn)行初步二度創(chuàng)作的嘗試，盡可能的激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望，提高創(chuàng)造的能力。不少學(xué)生通過這種教學(xué)手段，創(chuàng)造能力及心理素質(zhì)得到了很快的發(fā)展，在這些同學(xué)中大部分都被評(píng)為“德、智、體”全面發(fā)展的“三好學(xué)生”。

以上所談，是我在實(shí)際教學(xué)中，力求發(fā)揮音樂在美育中的作用，把音樂教學(xué)作為對(duì)于人的心理偏異進(jìn)行潛移默化的矯正手段所進(jìn)行的初淺嘗試。幾年來，實(shí)踐越來越清楚的告訴人們：學(xué)習(xí)音樂能增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧；能使道德品質(zhì)提高；能滿足圖飛猛進(jìn)的社會(huì)需要；能為壓抑的情緒提供一個(gè)健康的出口；能促進(jìn)自我約束；能激勵(lì)人們奮發(fā)向上；能以無數(shù)方式增進(jìn)健康。所以，作為一名教育戰(zhàn)線的園丁，一個(gè)受學(xué)生喜愛的音樂教師，一定要在當(dāng)前改革開放的大好形勢下，以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為核心，將藝術(shù)教育作為教育教學(xué)改革的突破口，為促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，為促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的力量。

第二篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

【摘要】在闡述美育、素質(zhì)教育定義的基礎(chǔ)上，總結(jié)了美育的特 點(diǎn)及它在素質(zhì)教育中的地位 , 進(jìn)而討論了美育在素質(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：美育

素質(zhì)教育

什么是素質(zhì)教育 ? 首先要知道什么是素質(zhì)。

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。

狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即： “遺 傳素質(zhì)。

《辭海》寫道：

“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和

原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器 官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定 人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。

”①這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的

素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在 后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長期 發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括 人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等?！?/p>

②素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家 教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明 確解釋：

“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育

法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng) 受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng) 地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

一、美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段 的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美 與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。

在應(yīng)試教育模式下，不管是學(xué)校還是學(xué)生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過： “

知識(shí)彌補(bǔ)不了道德的缺陷 ”。

確實(shí)，一個(gè)技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會(huì)進(jìn)步，有 時(shí)候還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì) 構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的 素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識(shí)、身體和 心理素質(zhì)。國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中 指出： “

實(shí)施素質(zhì)教育 , 就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為

根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就 ?

有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ? 的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè) 者和接班人?！?/p>

二、美育的特點(diǎn)

首先它是感性的，是通過潛移化而作用于人的，是一種感化。是 以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。其次，美感教育還 是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂而忘 返的。其三美育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動(dòng)于內(nèi)，從內(nèi)心 的情感的角度去打動(dòng)人。美育的過程包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而 且是通過愉悅來激勵(lì)。也反映了美育對(duì)成就全面發(fā)展中的人的作用。

美育旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。具有陶冶 性情或泄導(dǎo)身心的作用。美育作為一種自由的教育，其自身是既遵循 客觀規(guī)律又超越客觀規(guī)律的，它要達(dá)到一種“隨心所欲不逾矩”的最 高的精神境界。它能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻和諧。

三、美育在素質(zhì)中的作用

美育教育是人類全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我 發(fā)展的需要的一個(gè)重要途徑。它的目的乃在于培養(yǎng)人，具體來說，美 育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出 來，上升到精神的理想境界。美育教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生 活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和 娛樂。就是要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生 活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。

（一）美育有利于陶冶人的情操

列寧說過： “ 沒有 ?

人的情感 ?

就從來沒有也不會(huì)有對(duì)真理的追求。”

愛因斯坦也說過： “

一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決他的情感、思想和 行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用 ”

?？档抡J(rèn)為美是情感知識(shí)與道德的橋 梁。革命導(dǎo)師毛澤東為我們制定的標(biāo)準(zhǔn)是 “

做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹 的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人 ”

。人的行動(dòng)總

是受一定的情感支配的，所以人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。審 美教育活動(dòng)是一項(xiàng)情感教育活動(dòng)，藝術(shù)的審美活動(dòng)尤其如此。美育通 過 “

寓教于樂 ” 的方式使學(xué)生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。

（二）美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的 教育過程中。對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān) 鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教 育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相 結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其 他教育帶動(dòng)起來，形成一個(gè)有機(jī)體。

（三）美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互 相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動(dòng)的重要特征，它 是指用表象進(jìn)行的思維活動(dòng)。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)教 育客體進(jìn)行教育的過程，其目的是使其初步的、低級(jí)的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感 性形象性等一般直覺的特征，同時(shí)，它又是積淀有高度理智的高級(jí)意 識(shí)活動(dòng)。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道 科學(xué)難題更有價(jià)值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時(shí)代 中，完成了相對(duì)論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng) 作靈感。這都是美育的功勞。

（四）美育能提高人的身體心理素質(zhì)

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質(zhì)方面具有不可忽視的 作用。它通過調(diào)節(jié)人的心態(tài)平衡，促進(jìn)身心健康。學(xué)生通過參加審美 教育活動(dòng)，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常 的情緒。美育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強(qiáng)其承受挫折的 能力、社會(huì)交際能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。

（五）美育有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它包含人的自主意

志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個(gè)性獲得最充分的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系獲得高度豐富等。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社 會(huì)要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展到今天，我們正面臨著知識(shí) 經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智 體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才，實(shí)現(xiàn)人的 全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，無論一個(gè)人從事什么工作，如果不懂得美 學(xué)和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實(shí)表明，真正有名望的大學(xué) 者，他們的成功不僅僅是指學(xué)術(shù)上的成功，也是個(gè)人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。

美學(xué)教育的任務(wù)是把美學(xué)理論滲入人們的審美心理、審美意識(shí)之 中，培養(yǎng)人們的審美能力和創(chuàng)造能力。其形式可以是多樣化的：可開 設(shè)專題講座，如行為美，外在美和內(nèi)在美等；可貫穿于各學(xué)科教育中，如語文的語言美，數(shù)學(xué)的線條美等；可寓于美術(shù)課中，山水畫的意境 美、色澤美，人物畫的形體美、動(dòng)作美等；也可推廣到班主任工作中，教室的環(huán)境美，學(xué)生的心靈美都可對(duì)班級(jí)管理起到良好的推動(dòng)作用。國運(yùn)興衰，系于教育，教育振興，全民有責(zé)。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)學(xué)校美學(xué)教育，不僅是學(xué)校的事，社會(huì)各個(gè)方面都要一起來關(guān)心 和支持。只有各方面相互配合，各項(xiàng)工作相互促進(jìn)，才能提高學(xué)生美 的思想，美的素質(zhì)，使學(xué)生具備美的衣著，美的言行，美的心靈，美 的情操。從而推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，改善德育和美育的 薄弱狀況，為造就 “ 有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ” 的德智體美等全

面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】 《美學(xué)原理》

第三篇：美術(shù)課在美育中的作用

美術(shù)課在美育中的作用

吐魯番市第一中學(xué) 喬梁

美育一般通過藝術(shù)審美的方式達(dá)到教育目的。美術(shù)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的得天獨(dú)厚的條件，就是直觀性，包括對(duì)自然美的直觀，社會(huì)美的直觀，藝術(shù)美的直觀。而美術(shù)教學(xué)大綱所規(guī)定的欣賞、繪畫、工藝三大類課業(yè)非常直接地體現(xiàn)著這種直觀性。

美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動(dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。例如欣賞董希文的油畫《開國大典》，可感受到作者通過構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠(yuǎn)起來了的信心和氣魄。欣賞白石老人的國畫《卻教蜂蝶為花忙》，透過蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚(yáng)了勤奮勞動(dòng)的精神。作者從普通的生活景致中表達(dá)出高雅的審美情趣，學(xué)生通過對(duì)作品的品味、鑒賞激起了對(duì)普通勞動(dòng)者的敬慕。

美術(shù)繪畫課的教學(xué)除了學(xué)習(xí)線條、形體、空間、明暗、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)、語言”之外，還要學(xué)習(xí)臨摹，寫生和創(chuàng)作等藝術(shù)的表現(xiàn)手法。例如靜物寫生課，不管是一瓶沐浴著陽光、擺在窗前的鮮花，還是隨意堆在桌上的肥碩水果；不管是一組閃耀著光澤的玻璃器皿，還是剛買回來的新鮮蔬菜，那生意盎然的色彩、情趣橫生的形態(tài)，都能人學(xué)生以情的感染和美的享受。

人物頭像繪畫課，不僅使學(xué)生明白頭型的“八格”、五官的比例尺“三停五眼”，還要懂得“形神兼?zhèn)洹钡囊饬x。人像的美，并不是“濃眉大眼”或“櫻桃小嘴”等概念，關(guān)鍵是創(chuàng)造生活中有個(gè)性特征的感人形象。例如周思聰先生的肖像畫《老礦工》，極為生動(dòng)地刻畫了一位從舊社會(huì)生活過來的老礦工的形象。在老礦工布滿班痕的臉上，可以看到這位煤礦工人的艱苦勞動(dòng)的一生，然而他又是那樣善良，淳樸和敦厚。美術(shù)作品并不是以“像不像”“美不美”“好看不好看”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)形象的感受、想象與思考，認(rèn)識(shí)肖像畫的藝術(shù)美，在思想上受到熏陶，在美的感受中受到教育。

工藝課是一種帶有設(shè)計(jì)意識(shí)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在美術(shù)課上學(xué)過色彩知識(shí)和造型規(guī)律，學(xué)生掌握這些形、色的審美常識(shí)，有助于培養(yǎng)他們健康的審美觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生盲目追求流行時(shí)裝、奇怪發(fā)式的現(xiàn)象，有正確引導(dǎo)的作用，同時(shí)也有助于他們思想品德的提高。

另外，美術(shù)在開發(fā)學(xué)生智力發(fā)展中起著突出作用。根據(jù)科學(xué)研究，人腦的左半球分管抽象思維，右半球分管形象思維，許多復(fù)雜的精神活動(dòng)是由大腦兩半球協(xié)同完成的。學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)一般多用左腦思維，而美術(shù)課則有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維能力。美術(shù)課的任務(wù)正是培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維能力，特別是觀察能力。在繪畫課上，教師總是強(qiáng)調(diào)學(xué)生觀察、觀察、再觀察，由表及里的觀察，由近及遠(yuǎn)的觀察，由整體到局部再到整體的觀察。只有正確的觀察，才有正確的感知，也才能形成積極的形象思維，使抽象的東西具體化，概念的東西形象化，進(jìn)而是邏輯思維的發(fā)展。這樣也就有利于多方面地發(fā)展學(xué)生的思維能力，充分發(fā)揮人腦的潛力。

美育被明確地列入教育大綱，標(biāo)志著我國社會(huì)主義教育思想的重大發(fā)展和社會(huì)主義教育制度的進(jìn)一步完善。美術(shù)課的目的不是把所有學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)創(chuàng)作家，但是對(duì)于提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)、發(fā)展創(chuàng)造性思維，陶治其情操，起著積極的作用。

第四篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國原來的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認(rèn)為美育沒有獨(dú)立的價(jià)值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補(bǔ)充、滲透，但不能互相代替，它們的性質(zhì)、社會(huì)功用都有所區(qū)別。(1)性質(zhì)。

美育和德育同作用于人的精神，引導(dǎo)青少年追求人生的意義和價(jià)值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺的道德意識(shí)觀念；美育則是通過熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵(lì)、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識(shí)層面，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無能為力的。

(2)社會(huì)作用。

德育強(qiáng)調(diào)調(diào)整人與人的關(guān)系和規(guī)范，建立社會(huì)倫理、秩序、規(guī)范，避社會(huì)行為的“失序”。美育著眼于保持個(gè)體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進(jìn)理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動(dòng)物；理性脫離感性使人變得僵死?，F(xiàn)代社會(huì)追求功利、物質(zhì)，競爭使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過精神和諧來維護(hù)人與人之間的和諧的。荀子說：樂使人血?dú)馄胶?，從而達(dá)到家庭、社會(huì)的和諧，這在現(xiàn)代社會(huì)顯得日益重要。

現(xiàn)代社會(huì)的**，社會(huì)心理、情緒的因素顯得越來越突出，有些社會(huì)**不是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)原因。而美育發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)安定的作用，而社會(huì)安定已成為一個(gè)國家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國古代的有關(guān)理論中就有論述，認(rèn)為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補(bǔ)充、互相配合，“禮樂相濟(jì)”，但不能相互代替。

2.加強(qiáng)美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進(jìn)步的靈魂”，是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)，在此，美育有著智育不可替代的獨(dú)特功能。這可從三個(gè)方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)審美直覺和想象。

審美的核心是要?jiǎng)?chuàng)造審美“意象”，科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力?？鬃诱f：“詩可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關(guān)系。

自然界形式美的特征－－簡潔、對(duì)稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學(xué)家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個(gè)方程式的美比其符合實(shí)驗(yàn)結(jié)果更重要?！薄鞍l(fā)明就是選擇，這要由科學(xué)美感來支配。”美感對(duì)科研發(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國古代的大思想家往往游歷祖國的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂教”、詩教就是為了拓寬人的胸懷，認(rèn)為豪杰、圣人的教育要通過詩教來“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對(duì)人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學(xué)的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

20世紀(jì)最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)和趨勢，要求國家的經(jīng)濟(jì)、政府人員不僅要有經(jīng)濟(jì)政治的眼光，還要具有美學(xué)的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來，商品的文化、審美價(jià)值逐漸超過其使用、交換價(jià)值。

名牌效應(yīng)實(shí)際上是一種符號(hào)價(jià)值；人們挑選商品樣式超過實(shí)際功用，實(shí)際注重的是審美價(jià)值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問題。我國的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問題往往是因?yàn)楦裾{(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對(duì)，產(chǎn)生一些常識(shí)性的問題，這主要因設(shè)計(jì)人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準(zhǔn)部門的人員素質(zhì)。導(dǎo)致北京建筑整體的問題，貝律銘說，新建筑很難搞“古都風(fēng)貌”。這是美學(xué)問題、文化問題，需要各級(jí)人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國的自然景觀很美，但人為建筑和導(dǎo)游的素質(zhì)太差。設(shè)計(jì)、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還并未被認(rèn)識(shí)。高科技的發(fā)展與人和人之間的關(guān)系發(fā)展并不同步，物質(zhì)提高了，反而使人之間的關(guān)系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認(rèn)。而“數(shù)字化生存”將給人類社會(huì)帶來巨大的問題，這并不是人類的理想社會(huì)，必須要加上“藝術(shù)化生存”。到那時(shí)，人們對(duì)

藝術(shù)的要求會(huì)更迫切，高科技要與高情感需求結(jié)合，藝術(shù)產(chǎn)品將會(huì)更被需求?，F(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的端倪。我國文化資源非常豐富，但長期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀(jì)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。

由此可見，發(fā)展美育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個(gè)極好的契機(jī)。21世

紀(jì)中國的復(fù)興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀(jì)為世界貢獻(xiàn)一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會(huì)中保持精神的平衡和社會(huì)安定，為使經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代呼喚的積極回應(yīng)。

二、美育從多方面提高人的素質(zhì)和文化品格

美育的實(shí)施，不等于開設(shè)幾門美育的課程，而應(yīng)貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個(gè)社會(huì)生活中。從兩個(gè)方面談。

1.空間方面，即整個(gè)社會(huì)生活。

營造優(yōu)良健康的社會(huì)文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價(jià)值導(dǎo)向到底是什么?，F(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價(jià)值、格調(diào)都存在很多問題，它對(duì)下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應(yīng)具有“理論責(zé)任感”。

2.時(shí)間方面，美育應(yīng)貫穿人的一生。

一生的教育應(yīng)從胎教開始，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，而大學(xué)畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對(duì)人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點(diǎn)。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對(duì)感性世界無限風(fēng)的形式的感受，體育對(duì)內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會(huì)使世界千篇一律、暗淡；轉(zhuǎn)用審美的眼光看待世界，世界則無限豐富。美育培養(yǎng)人體驗(yàn)人生的意義、價(jià)值的能力。這有別于科學(xué)的認(rèn)識(shí)－－發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，得到知識(shí)體系。美育是體驗(yàn)人生的價(jià)值，審美能力即體驗(yàn)人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞也是這樣，心的過程也就是審美創(chuàng)造的過程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復(fù)性、獨(dú)特性，并了解美好事物對(duì)生活的意義。藝術(shù)作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術(shù)不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因?qū)徝勒叩牟町?、更因作品本身的無限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對(duì)個(gè)性的尊重。

科學(xué)成果是普遍性規(guī)律，是可重復(fù)的，而審美活動(dòng)是獨(dú)特的、一次性的，是獨(dú)創(chuàng)、不可重復(fù)的。“群籟雖參差，適我無非新”。個(gè)性不同，審美體驗(yàn)不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識(shí)。

藝術(shù)活動(dòng)具有共同和社會(huì)化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系?？鬃诱f：“詩可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)針對(duì)人與人日益疏遠(yuǎn)的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術(shù)有凈化功能，可把過分極端的情感釋放出來而達(dá)到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時(shí)間）是有限的，但有追求無限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來有很多人批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“幼稚”，認(rèn)為宗教除了認(rèn)識(shí)，還有社會(huì)方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動(dòng)具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個(gè)意義上來理解“以美育代宗教”，就有了新的價(jià)值。

八個(gè)方面，可歸結(jié)為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個(gè)人的人生意義價(jià)值不同，構(gòu)成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強(qiáng)調(diào)，不僅要增加知識(shí)學(xué)問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學(xué)者稱蔡元培先生有“光風(fēng)霽月”的氣象。除知識(shí)外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生?，F(xiàn)在提倡學(xué)生的自由發(fā)展，但也要引導(dǎo)，價(jià)值有高低之分，要引導(dǎo)學(xué)生追求更高的價(jià)值。人生有三個(gè)層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應(yīng)酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術(shù)……，最昊能夠把個(gè)人價(jià)值與國家需要統(tǒng)一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有些詩意。這個(gè)層面沒有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實(shí)需要和不可缺少的。

這三個(gè)層面應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卮钆洌荒馨涯硞€(gè)部分過分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個(gè)層面也會(huì)相互影響。有時(shí)，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會(huì)促進(jìn)事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個(gè)層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個(gè)層面依賴人生體驗(yàn)，美育的最高層面是提高人生的境界。

第五篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

[ 內(nèi)容摘要]：1945年，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，當(dāng)日本人帶著無盡恥辱和不甘撤離馬鞍山鋼鐵廠時(shí)，有日本專家斷言：“不出十年，馬鞍山鋼鐵廠會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)美的牧馬場?！睅啄昵?，中日夏令營較量后，有日本教育界專家說：“十年、二十年后，打跨中國人的不是軍事、不是經(jīng)濟(jì)，而是中國的傳統(tǒng)教育?！边@話猶如當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省，在中國教育界產(chǎn)生了不小的震動(dòng)。我認(rèn)為：為了國家、民族的未來，該是素質(zhì)教育PK傳統(tǒng)教育的時(shí)候了！本文談?wù)劽烙谒刭|(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)教育 美育

素質(zhì)教育第一次提出到現(xiàn)在已歷時(shí)20多年，但我們深入學(xué)校、課堂、學(xué)生和家庭時(shí)仍會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的課堂形式、教師的教學(xué)方法、家長的教育方式、學(xué)生的成長空間等實(shí)質(zhì)性變化不大，分?jǐn)?shù)本位、考試中心、教師權(quán)威仍然強(qiáng)有力地主宰著教師的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)。面對(duì)新世紀(jì)，我們既面臨著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)、抓住這個(gè)機(jī)遇、有更大的發(fā)展，最重要的問題，不是資金，也不是自然資源，而是人——人的素質(zhì)問題 一.美育是“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”的潤滑劑。一提起素質(zhì)教育和應(yīng)試教育，人們就認(rèn)為他們是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，不是你打倒我，就是我打倒你，以至于搞素質(zhì)教育就不重視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不能談分?jǐn)?shù)。其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。素質(zhì)教育就是針對(duì)應(yīng)試教育把應(yīng)付升學(xué)考試作為惟一目的而提出來的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心的全面發(fā)展。它們的指導(dǎo)思想不同。但素質(zhì)教育并不排斥基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)排斥應(yīng)試能力的培養(yǎng)，如果我們摒棄應(yīng)試教育中把考試當(dāng)作惟一目標(biāo)的錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，不過分追求分?jǐn)?shù)，而僅僅把傳授知識(shí)和培養(yǎng)應(yīng)試能力作為教育的目標(biāo)之一，注重學(xué)生整體素質(zhì)的提高，把美育滲入教學(xué)實(shí)踐中，知識(shí)便帶上美麗的衣服，吸引學(xué)生去探索實(shí)踐，獨(dú)立思考，經(jīng)常做實(shí)驗(yàn)，使知識(shí)學(xué)得活，沒有因沉重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而導(dǎo)致厭學(xué)情緒。所以美育把“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”有機(jī)的溝通起來，可以說美育是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的潤滑劑，突破點(diǎn)、紐帶。

美育是中小學(xué)生貫徹黨的教育方針、落實(shí)素質(zhì)教育宗旨的重要內(nèi)容，也是目前學(xué)校教育和家庭教育的薄弱環(huán)節(jié)。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，更有助于開發(fā)智力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有不可替代的作用。美是精神文明范疇，美是一種感受、一種體驗(yàn)，美的因素?zé)o所不在。語文教學(xué)中有文字美、結(jié)構(gòu)美、語句美等；數(shù)學(xué)教學(xué)中有形式美、數(shù)字美、對(duì)稱美等；體育中有動(dòng)作美、造型美、體型美等；音樂中有音響美、節(jié)奏美、旋律美；美術(shù)中有構(gòu)圖美、造型美、色彩美、線條美??總之美育是培養(yǎng)學(xué)生辨是非、識(shí)善惡、懂美丑的能力的一種專門教育。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)美育，讓美育在各學(xué)科中交織、滲透、強(qiáng)化，最終提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

二.美育有利于陶冶人的情操和完善人格

蘇霍姆林斯基說：“美似乎在打開人對(duì)世界的看法，經(jīng)過長期的美的陶冶，會(huì)在不知不覺之中，突然感到不良的丑惡的東西是不可容忍的，讓美把惡排擠出去，這是教育的規(guī)律之一?！币簿褪前训赖陆逃⒂诿烙?，以美引德，使人們?cè)谛Хò駱拥臐撘颇薪邮艿赖陆逃?，可以收妻事半功倍的效果，正如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我認(rèn)為：“知之者”——“好之者”——“樂之者”，這是孔子關(guān)于教育的三種境界?！爸摺?，是從道理上使受教育者認(rèn)識(shí)、懂得為何這么做；“好之者”，則是使受教育者把它當(dāng)成一種愛好，習(xí)慣于這么做；“樂之者”，則是使受教育者把它當(dāng)成一種樂趣，心甘情愿，心悅誠服地這么做。三者相比，后一種自然是最高的境界，而美育則是達(dá)到這一境界的最佳途徑。雷鋒為人民做好事，全心全意為人民服務(wù)，是發(fā)自內(nèi)心的情感，他以此為樂，以此為美，以此為榮。蘇聯(lián)當(dāng)代教育家蘇霍姆林斯說得好：“美是人的道德財(cái)富的源泉?！泵栏袔椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人的道德尊嚴(yán)凈化自己的心靈，培養(yǎng)道德信念。這些都說明，美育可以陶冶人的情操，培養(yǎng)高尚的道德情操，為道德行為提供內(nèi)在的情感動(dòng)力。

由于美育有形象性，愉悅性和自由性的特點(diǎn)，在德育中運(yùn)用美育，可以使德育的抽象理論，變成生動(dòng)具體的感性形象，使道德的理性說教，轉(zhuǎn)華成為情感的感染，使強(qiáng)制性的他律成為自由的自律，這種以美感人，以情動(dòng)人，寓教于樂的美育方法，會(huì)達(dá)到意想不到的教育效果。美育的一個(gè)重要特點(diǎn)是他的情感 的因素，欣賞美、感受美?？梢跃徑鈶n慮、壓抑、痛苦、失望等消極情緒，可以激發(fā)熱愛生活、愉悅和諧、樂觀向上等積極的情緒。情感是行為的動(dòng)力，人們對(duì)美的追求往往成為進(jìn)步的動(dòng)力，所以可能說美育是造就完善人格的必經(jīng)之路。道德教育應(yīng)該追求的境界是：一個(gè)是美，一個(gè)是愛，愛與美讓人欣賞純潔，向往高尚。三.實(shí)施美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維的能力。智育主要是傳授知識(shí)和技能的教育，其目的在于提高人們認(rèn)識(shí)和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決一個(gè)“真”的問題。美育對(duì)于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作用。通過美育，能夠以美導(dǎo)真。人們通過對(duì)于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同進(jìn)，了解歷史，了解自然，了解社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人們的科學(xué)研究，科學(xué)發(fā)展史上的許多事例都證明這一點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)又何嘗不是這樣。許多優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗(yàn)之一，就在他們善于在教學(xué)中貫徹美育的原則，以美的形象引發(fā)學(xué)生的審美注意，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們步入科學(xué)的殿堂。記得有一位化學(xué)教師，在講化學(xué)課的時(shí)候，他沒有先講化學(xué)原理和公式，而是把一顆晶瑩美麗的金剛石擺在了學(xué)生的面前。學(xué)生一下子就被這顆美麗的寶石吸引住了。大家瞪著雙眼靜聽老師的講解.老師問學(xué)生:“當(dāng)你看到這塊寶石的時(shí)候,有一種什么樣的感覺?”大家不約而同的回答:“太美了!”老師又問:“你們知道這塊寶石叫什么名字嗎?它為什么這么美麗嗎?它的化學(xué)成分是什么呢?”老師講解了金剛石的構(gòu)成元素,列出了它的化學(xué)公式.這樣,學(xué)生通過老師的引導(dǎo)和講解,不僅學(xué)到了化學(xué)知識(shí),而且也得到了審美享受,并由此產(chǎn)生了對(duì)化學(xué)的興趣.學(xué)生們更愛上化學(xué)課.因?yàn)閷W(xué)起來不枯燥,不費(fèi)力氣.學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣,是從美的欣賞開始的,美激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)的奧秘.美育可以促進(jìn)人的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展,有利于智能的開發(fā).美感是創(chuàng)造力的重要因素.既然創(chuàng)造力是一種求異、創(chuàng)新、創(chuàng)美的能力,就必然離不開美感.美感是人們?cè)趯徝肋^程中產(chǎn)生的具體的心里感受,是一種包括審美感知、審美想象、審美情感和審美理解等多種心里因素的綜合心理過程.美感中的審美感知為創(chuàng)造活動(dòng)奠定了豐富的感性基礎(chǔ),否則,創(chuàng)造活動(dòng)就會(huì)是“無源之水,無本之木”.而且審美感知還為創(chuàng)造活動(dòng)練就了一雙會(huì)感受“形式美的眼睛”和“音樂的耳朵”,他們以敏銳的審美感知去發(fā)現(xiàn)和篩選新奇的和美的事物.審美想象更是為創(chuàng)造新的、美的科學(xué)概念和理論,去創(chuàng)造美的、典型的藝術(shù)形象.因此,美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面,起著及其重要的作用.四.美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動(dòng)起來，形成一個(gè)有機(jī)體。

美育與德育、智育、體育相比，美育是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度，通過審美實(shí)踐陶冶性情，美化心靈，豐富人的精神生活，啟發(fā)人的自覺性，提高對(duì)于美的感受，鑒賞和創(chuàng)造的能力，德育、智育、體育、美育是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成，同時(shí)又是不能互相替代的。不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是一個(gè)廣闊的天地，包括德育、智育、體育和美育等。通過審美教育，可以提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和辨別真善美和惡丑的能力，使學(xué)生更加熱愛生活，熱愛未來，并為美好的未來而努力奮斗。我們要提倡以美輔德，以美益智，以美促勞，以美健體。美育是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。