第一篇：美育在課堂教學中的作用[范文模版]

美育在課堂教學中的作用

昌圖平安中心小學

謝立深

學校美育的首要任務是提高學生的審美能力。審美教育可以寓于所有學科的教學活動之中。

課堂上的教學活動，認知與情感是缺一不可的。認知活動需要情感的參與，以促進人的智力發(fā)展。新的課程改革，倡導素質(zhì)教育。而美育又是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。因此，在實施素質(zhì)教育時，美育是不可或缺的。

美育與德、智、體、勞育有著滲透關(guān)系。只有在教育中體現(xiàn)了美的精神、美的藝術(shù)和方法，教育才是愉快的，才具有更強烈的吸引力?？鬃拥摹昂弥卟蝗鐦分摺?。就已闡明了這一規(guī)律。由于學校實施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學，所以應將美育滲入各學科的課堂教學。教師要緊密結(jié)合教學內(nèi)容，通過審美活動達到美感體驗的全面育人活動。

學校教育是學生的一種生活狀態(tài)，學生的大部分時間都是在學校里度過的。很多時候，都是以犧牲學生的生活質(zhì)量為代價來提高教育質(zhì)量的的。教育質(zhì)量真正得到提高的表現(xiàn)，是我們的教育不但能讓學生在學習上有所收獲，提高興趣。而且能夠讓學習成為他們的一種生活狀態(tài)，相對愉快地接受這樣一個常態(tài)，不再感到學習是一種負擔。對學生而言，就是要學會學習，學會很好地適應社會的變化。只有關(guān)注了學生生活質(zhì)量的提高，學生才會有興趣去學習；只有關(guān)注了生活質(zhì)量的提高，教師才會去改革。美育在其中起著重要的作用。

一、美育可以激發(fā)學生的學習興趣與熱情。學習可以給人帶來智慧和力量，是人們獲取知識的必由之路。從青少年的身心發(fā)展特點來看，他們一般是以感性來認識事物的。他們喜歡聽悅耳而有旋律的聲音，愛看鮮明的色彩，愛把自己的環(huán)境改變得比原來的更好、更美。因為美的事物能引起美感，引起知情的注意和喜悅的情緒；美能從具體的感性形象來揭示自然界的奧秘和描繪豐富的生活圖畫，能引起青少年的興趣，激發(fā)他們的學習熱情。因此，必須通過對知識的感知，來引導學生對于美的認識、欣賞和理解。兒童的主導性的生活內(nèi)容是學習，在此期間學習負擔日益加重，學科門類大大增加，每門學科內(nèi)容的科學體系已基本接近完整內(nèi)容也更加抽象化。同時，由于家庭的期望值日益增高，學校教育過于重視知識和理性，學生的學習負擔也越來越重，即使是藝術(shù)學習也主要成為藝術(shù)技巧的嚴格訓練。使學生的審美心理逐漸僵化。席勒指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其它途徑。”因此，更需要通過美育把學生引導到活生生的整體人格這一軌道上來。

二、美育可以促進學生的智力發(fā)展。美育可以培養(yǎng)和促進學生的觀察能力?？梢詥酒鸷烷_發(fā)學生的想象力。如小學語文課里柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪?！痹姼枥锏男蜗笫潜容^鮮明的：一個老人在大雪之后垂釣江上，四周一片寒冬的寂寞之景。怎樣理解這一現(xiàn)象呢?學生單從自己的生活經(jīng)驗來理解是很困難的，那就只有從“情感”人手了。在這里，詩人想象出一個老人在冰雪嚴寒之中，靜靜地垂釣，體現(xiàn)出一種執(zhí)著和堅定，一種不與世俗相妥協(xié)的姿態(tài)。正是沿著這種情感的線索，讓學生領(lǐng)會了詩歌的意境之美，并進一步理解詩歌的哲理意蘊，達到與作品的共鳴。事實上，美的形象是一種以情會理的藝術(shù)形象。只有充分領(lǐng)略其中的情感波動，才能真正體會審美形象的文化蘊涵。

三、美育可以促進學生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。這是因為創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，是以掌握一定的知識與智力發(fā)展為前提的，而一般智力中又以想象力最為重要。只有富有想象力的人，才有可能成為富有創(chuàng)造精神的人。審美想象具有思維的廣闊性、靈活性和飛躍性的特點，它可以破除一個人的知識結(jié)構(gòu)所形成的思維障礙，賦予心靈以自由奔放的權(quán)力，從而促成創(chuàng)造性思維的飛躍。這決定了美育對審美想象力的激發(fā)，有助于學生創(chuàng)造性智力的開發(fā)。

美育歸根到底是人的教育，終究要以健全的人格為指歸。價值觀是對青少年實施素質(zhì)教育的核心問題，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。美的形象尤其是藝術(shù)作品塑造的美的形象，往往包含著豐富的人格教育信息。如《靜夜思》、《窮人》等，學生通過個體獨特的感受體驗到深沉的情感，便會從中獲得某種生命的意義和人生的真諦。它通過形象的感染功能，使學生得到心靈情感的凈化。這種凈化既不是說教，也不是勸諭，而是憑借形象與學生的情感進行溝通，激發(fā)人心靈中潛在的真善美和追求自由的天性，令其掙脫物欲或私利的束縛，不由自主地進入一種超凡脫俗、高尚純潔的境界，在潛移默化中得到人格的提高和精神的升華。

第二篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

【摘要】在闡述美育、素質(zhì)教育定義的基礎(chǔ)上，總結(jié)了美育的特 點及它在素質(zhì)教育中的地位 , 進而討論了美育在素質(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：美育

素質(zhì)教育

什么是素質(zhì)教育 ? 首先要知道什么是素質(zhì)。

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。

狹義的素質(zhì)概念是生理學和心理學意義上的素質(zhì)概念，即： “遺 傳素質(zhì)。

《辭?！穼懙溃?/p>

“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和

原有基礎(chǔ)。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器 官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定 人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。

”①這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的

素質(zhì)指的是教育學意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在 后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期 發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括 人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等?！?/p>

②素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家 教委《關(guān)于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明 確解釋：

“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育

法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng) 受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動 地發(fā)展為基本特征的教育。”

一、美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實美為教育手段 的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美 與審美創(chuàng)造能力，進而塑造完美人格。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。

在應試教育模式下，不管是學校還是學生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過： “

知識彌補不了道德的缺陷 ”。

確實，一個技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會進步，有 時候還會阻礙社會的發(fā)展。應試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì) 構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的 素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識、身體和 心理素質(zhì)。國務院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中 指出： “

實施素質(zhì)教育 , 就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為

根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就 ?

有理想、有道德、有文化、有紀律 ? 的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設 者和接班人?！?/p>

二、美育的特點

首先它是感性的，是通過潛移化而作用于人的，是一種感化。是 以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。其次，美感教育還 是非常愉快的，不僅用不著強制和勉強，而且是心甘情愿的，樂而忘 返的。其三美育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動于內(nèi)，從內(nèi)心 的情感的角度去打動人。美育的過程包含著對個人創(chuàng)造性的激勵，而 且是通過愉悅來激勵。也反映了美育對成就全面發(fā)展中的人的作用。

美育旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進情感的表現(xiàn)和升華。具有陶冶 性情或泄導身心的作用。美育作為一種自由的教育，其自身是既遵循 客觀規(guī)律又超越客觀規(guī)律的，它要達到一種“隨心所欲不逾矩”的最 高的精神境界。它能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻和諧。

三、美育在素質(zhì)中的作用

美育教育是人類全面教育的一個有機組成部分，是人類實現(xiàn)自我 發(fā)展的需要的一個重要途徑。它的目的乃在于培養(yǎng)人，具體來說，美 育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出 來，上升到精神的理想境界。美育教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生 活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和 娛樂。就是要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生 活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標。

（一）美育有利于陶冶人的情操

列寧說過： “ 沒有 ?

人的情感 ?

就從來沒有也不會有對真理的追求?！?/p>

愛因斯坦也說過： “

一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和 行動對增進人類利益有多大作用 ”

?？档抡J為美是情感知識與道德的橋 梁。革命導師毛澤東為我們制定的標準是 “

做一個高尚的人，一個純粹 的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人 ”

。人的行動總

是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審 美教育活動是一項情感教育活動，藝術(shù)的審美活動尤其如此。美育通 過 “

寓教于樂 ” 的方式使學生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。

（二）美育能夠促進德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的 教育過程中。對德育的實施起著積極的促進作用。實施素質(zhì)教育的關(guān) 鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教 育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相 結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其 他教育帶動起來，形成一個有機體。

（三）美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互 相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動的重要特征，它 是指用表象進行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教 育客體進行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感 性形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意 識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠比解開一道 科學難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代 中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng) 作靈感。這都是美育的功勞。

（四）美育能提高人的身體心理素質(zhì)

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質(zhì)方面具有不可忽視的 作用。它通過調(diào)節(jié)人的心態(tài)平衡，促進身心健康。學生通過參加審美 教育活動，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常 的情緒。美育可以幫助學生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強其承受挫折的 能力、社會交際能力和適應環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。

（五）美育有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點，它包含人的自主意

志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個性獲得最充分的發(fā)展，人的社會關(guān)系獲得高度豐富等。人是社會的人，社會是人的社會，社 會要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會發(fā)展到今天，我們正面臨著知識 經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智 體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才，實現(xiàn)人的 全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，無論一個人從事什么工作，如果不懂得美 學和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實表明，真正有名望的大學 者，他們的成功不僅僅是指學術(shù)上的成功，也是個人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。

美學教育的任務是把美學理論滲入人們的審美心理、審美意識之 中，培養(yǎng)人們的審美能力和創(chuàng)造能力。其形式可以是多樣化的：可開 設專題講座，如行為美，外在美和內(nèi)在美等；可貫穿于各學科教育中，如語文的語言美，數(shù)學的線條美等；可寓于美術(shù)課中，山水畫的意境 美、色澤美，人物畫的形體美、動作美等；也可推廣到班主任工作中，教室的環(huán)境美，學生的心靈美都可對班級管理起到良好的推動作用。國運興衰，系于教育，教育振興，全民有責。教育是一個系統(tǒng)工程，加強學校美學教育，不僅是學校的事，社會各個方面都要一起來關(guān)心 和支持。只有各方面相互配合，各項工作相互促進，才能提高學生美 的思想，美的素質(zhì)，使學生具備美的衣著，美的言行，美的心靈，美 的情操。從而推進素質(zhì)教育，促進學生身心發(fā)展，改善德育和美育的 薄弱狀況，為造就 “ 有理想、有道德、有文化、有紀律 ” 的德智體美等全

面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人奠定堅實的基礎(chǔ)。

【參考文獻】 《美學原理》

第三篇：美術(shù)課在美育中的作用

美術(shù)課在美育中的作用

吐魯番市第一中學 喬梁

美育一般通過藝術(shù)審美的方式達到教育目的。美術(shù)課對學生進行美育的得天獨厚的條件，就是直觀性，包括對自然美的直觀，社會美的直觀，藝術(shù)美的直觀。而美術(shù)教學大綱所規(guī)定的欣賞、繪畫、工藝三大類課業(yè)非常直接地體現(xiàn)著這種直觀性。

美術(shù)欣賞課的教學，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強烈的教育效果。例如欣賞董希文的油畫《開國大典》，可感受到作者通過構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠起來了的信心和氣魄。欣賞白石老人的國畫《卻教蜂蝶為花忙》，透過蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚了勤奮勞動的精神。作者從普通的生活景致中表達出高雅的審美情趣，學生通過對作品的品味、鑒賞激起了對普通勞動者的敬慕。

美術(shù)繪畫課的教學除了學習線條、形體、空間、明暗、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)、語言”之外，還要學習臨摹，寫生和創(chuàng)作等藝術(shù)的表現(xiàn)手法。例如靜物寫生課，不管是一瓶沐浴著陽光、擺在窗前的鮮花，還是隨意堆在桌上的肥碩水果；不管是一組閃耀著光澤的玻璃器皿，還是剛買回來的新鮮蔬菜，那生意盎然的色彩、情趣橫生的形態(tài)，都能人學生以情的感染和美的享受。

人物頭像繪畫課，不僅使學生明白頭型的“八格”、五官的比例尺“三停五眼”，還要懂得“形神兼?zhèn)洹钡囊饬x。人像的美，并不是“濃眉大眼”或“櫻桃小嘴”等概念，關(guān)鍵是創(chuàng)造生活中有個性特征的感人形象。例如周思聰先生的肖像畫《老礦工》，極為生動地刻畫了一位從舊社會生活過來的老礦工的形象。在老礦工布滿班痕的臉上，可以看到這位煤礦工人的艱苦勞動的一生，然而他又是那樣善良，淳樸和敦厚。美術(shù)作品并不是以“像不像”“美不美”“好看不好看”為評價標準。教師應緊密結(jié)合教學內(nèi)容，引導學生通過對形象的感受、想象與思考，認識肖像畫的藝術(shù)美，在思想上受到熏陶，在美的感受中受到教育。

工藝課是一種帶有設計意識的藝術(shù)實踐活動。在美術(shù)課上學過色彩知識和造型規(guī)律，學生掌握這些形、色的審美常識，有助于培養(yǎng)他們健康的審美觀點，對于學生盲目追求流行時裝、奇怪發(fā)式的現(xiàn)象，有正確引導的作用，同時也有助于他們思想品德的提高。

另外，美術(shù)在開發(fā)學生智力發(fā)展中起著突出作用。根據(jù)科學研究，人腦的左半球分管抽象思維，右半球分管形象思維，許多復雜的精神活動是由大腦兩半球協(xié)同完成的。學生的文化課學習一般多用左腦思維，而美術(shù)課則有利于發(fā)展學生的形象思維能力。美術(shù)課的任務正是培養(yǎng)學生的觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維能力，特別是觀察能力。在繪畫課上，教師總是強調(diào)學生觀察、觀察、再觀察，由表及里的觀察，由近及遠的觀察，由整體到局部再到整體的觀察。只有正確的觀察，才有正確的感知，也才能形成積極的形象思維，使抽象的東西具體化，概念的東西形象化，進而是邏輯思維的發(fā)展。這樣也就有利于多方面地發(fā)展學生的思維能力，充分發(fā)揮人腦的潛力。

美育被明確地列入教育大綱，標志著我國社會主義教育思想的重大發(fā)展和社會主義教育制度的進一步完善。美術(shù)課的目的不是把所有學生培養(yǎng)成藝術(shù)創(chuàng)作家，但是對于提高學生的審美文化素質(zhì)、發(fā)展創(chuàng)造性思維，陶治其情操，起著積極的作用。

第四篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國原來的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認為美育沒有獨立的價值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補充、滲透，但不能互相代替，它們的性質(zhì)、社會功用都有所區(qū)別。(1)性質(zhì)。

美育和德育同作用于人的精神，引導青少年追求人生的意義和價值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺的道德意識觀念；美育則是通過熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識層面，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無能為力的。

(2)社會作用。

德育強調(diào)調(diào)整人與人的關(guān)系和規(guī)范，建立社會倫理、秩序、規(guī)范，避社會行為的“失序”。美育著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動物；理性脫離感性使人變得僵死。現(xiàn)代社會追求功利、物質(zhì)，競爭使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過精神和諧來維護人與人之間的和諧的。荀子說：樂使人血氣平和，從而達到家庭、社會的和諧，這在現(xiàn)代社會顯得日益重要。

現(xiàn)代社會的**，社會心理、情緒的因素顯得越來越突出，有些社會**不是因為政治、經(jīng)濟原因。而美育發(fā)揮了維護社會安定的作用，而社會安定已成為一個國家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國古代的有關(guān)理論中就有論述，認為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補充、互相配合，“禮樂相濟”，但不能相互代替。

2.加強美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進步的靈魂”，是素質(zhì)教育的重要目標，在此，美育有著智育不可替代的獨特功能。這可從三個方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)審美直覺和想象。

審美的核心是要創(chuàng)造審美“意象”，科學家的科學發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力?？鬃诱f：“詩可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關(guān)系。

自然界形式美的特征－－簡潔、對稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個方程式的美比其符合實驗結(jié)果更重要。”“發(fā)明就是選擇，這要由科學美感來支配?！泵栏袑蒲邪l(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國古代的大思想家往往游歷祖國的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂教”、詩教就是為了拓寬人的胸懷，認為豪杰、圣人的教育要通過詩教來“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強美育是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的要求。

20世紀最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的新特點和趨勢，要求國家的經(jīng)濟、政府人員不僅要有經(jīng)濟政治的眼光，還要具有美學的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來，商品的文化、審美價值逐漸超過其使用、交換價值。

名牌效應實際上是一種符號價值；人們挑選商品樣式超過實際功用，實際注重的是審美價值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問題。我國的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問題往往是因為格調(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對，產(chǎn)生一些常識性的問題，這主要因設計人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準部門的人員素質(zhì)。導致北京建筑整體的問題，貝律銘說，新建筑很難搞“古都風貌”。這是美學問題、文化問題，需要各級人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國的自然景觀很美，但人為建筑和導游的素質(zhì)太差。設計、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀最大的產(chǎn)業(yè)有兩個：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認識，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還并未被認識。高科技的發(fā)展與人和人之間的關(guān)系發(fā)展并不同步，物質(zhì)提高了，反而使人之間的關(guān)系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認。而“數(shù)字化生存”將給人類社會帶來巨大的問題，這并不是人類的理想社會，必須要加上“藝術(shù)化生存”。到那時，人們對

藝術(shù)的要求會更迫切，高科技要與高情感需求結(jié)合，藝術(shù)產(chǎn)品將會更被需求。現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的端倪。我國文化資源非常豐富，但長期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。

由此可見，發(fā)展美育是經(jīng)濟發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個極好的契機。21世

紀中國的復興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學、史學、藝術(shù)的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀為世界貢獻一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會中保持精神的平衡和社會安定，為使經(jīng)濟持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚，也是對時代呼喚的積極回應。

二、美育從多方面提高人的素質(zhì)和文化品格

美育的實施，不等于開設幾門美育的課程，而應貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個社會生活中。從兩個方面談。

1.空間方面，即整個社會生活。

營造優(yōu)良健康的社會文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價值導向到底是什么。現(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價值、格調(diào)都存在很多問題，它對下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應具有“理論責任感”。

2.時間方面，美育應貫穿人的一生。

一生的教育應從胎教開始，幼兒園、小學、中學、大學，而大學畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對感性世界無限風的形式的感受，體育對內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會使世界千篇一律、暗淡；轉(zhuǎn)用審美的眼光看待世界，世界則無限豐富。美育培養(yǎng)人體驗人生的意義、價值的能力。這有別于科學的認識－－發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，得到知識體系。美育是體驗人生的價值，審美能力即體驗人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞也是這樣，心的過程也就是審美創(chuàng)造的過程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復性、獨特性，并了解美好事物對生活的意義。藝術(shù)作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術(shù)不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因?qū)徝勒叩牟町悺⒏蜃髌繁旧淼臒o限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對個性的尊重。

科學成果是普遍性規(guī)律，是可重復的，而審美活動是獨特的、一次性的，是獨創(chuàng)、不可重復的?！叭夯[雖參差，適我無非新”。個性不同，審美體驗不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識。

藝術(shù)活動具有共同和社會化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系?？鬃诱f：“詩可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識，在現(xiàn)代社會針對人與人日益疏遠的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術(shù)有凈化功能，可把過分極端的情感釋放出來而達到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時間）是有限的，但有追求無限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來有很多人批評這個觀點，認為“幼稚”，認為宗教除了認識，還有社會方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個意義上來理解“以美育代宗教”，就有了新的價值。

八個方面，可歸結(jié)為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個人的人生意義價值不同，構(gòu)成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強調(diào)，不僅要增加知識學問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學者稱蔡元培先生有“光風霽月”的氣象。除知識外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生?，F(xiàn)在提倡學生的自由發(fā)展，但也要引導，價值有高低之分，要引導學生追求更高的價值。人生有三個層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術(shù)……，最昊能夠把個人價值與國家需要統(tǒng)一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有些詩意。這個層面沒有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實需要和不可缺少的。

這三個層面應當恰當?shù)卮钆洌荒馨涯硞€部分過分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個層面也會相互影響。有時，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會促進事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個層面依賴人生體驗，美育的最高層面是提高人生的境界。

第五篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

[ 內(nèi)容摘要]：1945年，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，當日本人帶著無盡恥辱和不甘撤離馬鞍山鋼鐵廠時，有日本專家斷言：“不出十年，馬鞍山鋼鐵廠會成為一個非常優(yōu)美的牧馬場?！睅啄昵埃腥障牧顮I較量后，有日本教育界專家說：“十年、二十年后，打跨中國人的不是軍事、不是經(jīng)濟，而是中國的傳統(tǒng)教育?！边@話猶如當頭棒喝，發(fā)人深省，在中國教育界產(chǎn)生了不小的震動。我認為：為了國家、民族的未來，該是素質(zhì)教育PK傳統(tǒng)教育的時候了！本文談談美育在素質(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)教育 美育

素質(zhì)教育第一次提出到現(xiàn)在已歷時20多年，但我們深入學校、課堂、學生和家庭時仍會發(fā)現(xiàn)，學校的課堂形式、教師的教學方法、家長的教育方式、學生的成長空間等實質(zhì)性變化不大，分數(shù)本位、考試中心、教師權(quán)威仍然強有力地主宰著教師的教育和學生的學習。面對新世紀，我們既面臨著機遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)、抓住這個機遇、有更大的發(fā)展，最重要的問題，不是資金，也不是自然資源，而是人——人的素質(zhì)問題 一.美育是“應試教育”與“素質(zhì)教育”的潤滑劑。一提起素質(zhì)教育和應試教育，人們就認為他們是一對不可調(diào)和的矛盾，不是你打倒我，就是我打倒你，以至于搞素質(zhì)教育就不重視基礎(chǔ)知識的學習，不能談分數(shù)。其實，這是一種錯誤的認識。素質(zhì)教育就是針對應試教育把應付升學考試作為惟一目的而提出來的，它強調(diào)學生身心的全面發(fā)展。它們的指導思想不同。但素質(zhì)教育并不排斥基礎(chǔ)知識的學習，也不應排斥應試能力的培養(yǎng)，如果我們摒棄應試教育中把考試當作惟一目標的錯誤的指導思想，不過分追求分數(shù)，而僅僅把傳授知識和培養(yǎng)應試能力作為教育的目標之一，注重學生整體素質(zhì)的提高，把美育滲入教學實踐中，知識便帶上美麗的衣服，吸引學生去探索實踐，獨立思考，經(jīng)常做實驗，使知識學得活，沒有因沉重學習負擔而導致厭學情緒。所以美育把“應試教育”和“素質(zhì)教育”有機的溝通起來，可以說美育是應試教育與素質(zhì)教育的潤滑劑，突破點、紐帶。

美育是中小學生貫徹黨的教育方針、落實素質(zhì)教育宗旨的重要內(nèi)容，也是目前學校教育和家庭教育的薄弱環(huán)節(jié)。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，更有助于開發(fā)智力，促進學生全面發(fā)展，具有不可替代的作用。美是精神文明范疇，美是一種感受、一種體驗，美的因素無所不在。語文教學中有文字美、結(jié)構(gòu)美、語句美等；數(shù)學教學中有形式美、數(shù)字美、對稱美等；體育中有動作美、造型美、體型美等；音樂中有音響美、節(jié)奏美、旋律美；美術(shù)中有構(gòu)圖美、造型美、色彩美、線條美??總之美育是培養(yǎng)學生辨是非、識善惡、懂美丑的能力的一種專門教育。因此，我們應加強美育，讓美育在各學科中交織、滲透、強化，最終提高學生的審美素質(zhì)。

二.美育有利于陶冶人的情操和完善人格

蘇霍姆林斯基說：“美似乎在打開人對世界的看法，經(jīng)過長期的美的陶冶，會在不知不覺之中，突然感到不良的丑惡的東西是不可容忍的，讓美把惡排擠出去，這是教育的規(guī)律之一?！币簿褪前训赖陆逃⒂诿烙校悦酪?，使人們在效法榜樣的潛移默化之中接受道德教育，可以收妻事半功倍的效果，正如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蔽艺J為：“知之者”——“好之者”——“樂之者”，這是孔子關(guān)于教育的三種境界。“知之者”，是從道理上使受教育者認識、懂得為何這么做；“好之者”，則是使受教育者把它當成一種愛好，習慣于這么做；“樂之者”，則是使受教育者把它當成一種樂趣，心甘情愿，心悅誠服地這么做。三者相比，后一種自然是最高的境界，而美育則是達到這一境界的最佳途徑。雷鋒為人民做好事，全心全意為人民服務，是發(fā)自內(nèi)心的情感，他以此為樂，以此為美，以此為榮。蘇聯(lián)當代教育家蘇霍姆林斯說得好：“美是人的道德財富的源泉?！泵栏袔椭鷮W生認識個人的道德尊嚴凈化自己的心靈，培養(yǎng)道德信念。這些都說明，美育可以陶冶人的情操，培養(yǎng)高尚的道德情操，為道德行為提供內(nèi)在的情感動力。

由于美育有形象性，愉悅性和自由性的特點，在德育中運用美育，可以使德育的抽象理論，變成生動具體的感性形象，使道德的理性說教，轉(zhuǎn)華成為情感的感染，使強制性的他律成為自由的自律，這種以美感人，以情動人，寓教于樂的美育方法，會達到意想不到的教育效果。美育的一個重要特點是他的情感 的因素，欣賞美、感受美。可以緩解憂慮、壓抑、痛苦、失望等消極情緒，可以激發(fā)熱愛生活、愉悅和諧、樂觀向上等積極的情緒。情感是行為的動力，人們對美的追求往往成為進步的動力，所以可能說美育是造就完善人格的必經(jīng)之路。道德教育應該追求的境界是：一個是美，一個是愛，愛與美讓人欣賞純潔，向往高尚。三.實施美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學習興趣和創(chuàng)新思維的能力。智育主要是傳授知識和技能的教育，其目的在于提高人們認識和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決一個“真”的問題。美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作用。通過美育，能夠以美導真。人們通過對于自然美、社會美、藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同進，了解歷史，了解自然，了解社會，獲得各種自然科學和社會科學的知識。同時，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動人們的科學研究，科學發(fā)展史上的許多事例都證明這一點。學生的學習又何嘗不是這樣。許多優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗之一，就在他們善于在教學中貫徹美育的原則，以美的形象引發(fā)學生的審美注意，激起學生的學習興趣，進而引導他們步入科學的殿堂。記得有一位化學教師，在講化學課的時候，他沒有先講化學原理和公式，而是把一顆晶瑩美麗的金剛石擺在了學生的面前。學生一下子就被這顆美麗的寶石吸引住了。大家瞪著雙眼靜聽老師的講解.老師問學生:“當你看到這塊寶石的時候,有一種什么樣的感覺?”大家不約而同的回答:“太美了!”老師又問:“你們知道這塊寶石叫什么名字嗎?它為什么這么美麗嗎?它的化學成分是什么呢?”老師講解了金剛石的構(gòu)成元素,列出了它的化學公式.這樣,學生通過老師的引導和講解,不僅學到了化學知識,而且也得到了審美享受,并由此產(chǎn)生了對化學的興趣.學生們更愛上化學課.因為學起來不枯燥,不費力氣.學生的求知欲望和學習興趣,是從美的欣賞開始的,美激發(fā)了學生的學習熱情,引導他們?nèi)ヌ骄靠茖W的奧秘.美育可以促進人的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展,有利于智能的開發(fā).美感是創(chuàng)造力的重要因素.既然創(chuàng)造力是一種求異、創(chuàng)新、創(chuàng)美的能力,就必然離不開美感.美感是人們在審美過程中產(chǎn)生的具體的心里感受,是一種包括審美感知、審美想象、審美情感和審美理解等多種心里因素的綜合心理過程.美感中的審美感知為創(chuàng)造活動奠定了豐富的感性基礎(chǔ),否則,創(chuàng)造活動就會是“無源之水,無本之木”.而且審美感知還為創(chuàng)造活動練就了一雙會感受“形式美的眼睛”和“音樂的耳朵”,他們以敏銳的審美感知去發(fā)現(xiàn)和篩選新奇的和美的事物.審美想象更是為創(chuàng)造新的、美的科學概念和理論,去創(chuàng)造美的、典型的藝術(shù)形象.因此,美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面,起著及其重要的作用.四.美育能夠促進德智體教育的發(fā)展

美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機體。

美育與德育、智育、體育相比，美育是從人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的角度，通過審美實踐陶冶性情，美化心靈，豐富人的精神生活，啟發(fā)人的自覺性，提高對于美的感受，鑒賞和創(chuàng)造的能力，德育、智育、體育、美育是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成，同時又是不能互相替代的。不管是學校教育還是家庭教育都是一個廣闊的天地，包括德育、智育、體育和美育等。通過審美教育，可以提高學生的審美修養(yǎng)和辨別真善美和惡丑的能力，使學生更加熱愛生活，熱愛未來，并為美好的未來而努力奮斗。我們要提倡以美輔德，以美益智，以美促勞，以美健體。美育是促進人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。