第一篇：辯論資料

辯論資料－代溝的主要責任在孩子／父母

代溝是不同的兩代人，對同一事物有不同的看法有不同的理想。不同的環(huán)境造就不同的人，不同的境遇造就不同的思想。正是有了這些不同才形成了我們今天的話題。我方認為代溝問題固然父母和子女兩方均有責任，但主要責任在父母。

就代溝的產(chǎn)生而言，本身就是由于不平等、不理解和不尊重，盡管君為臣綱、父為子綱的舊觀念早被人否定，但它在那些為人父母的心中仍然根深蒂固。平時父母和孩子談話教導孩子的時候，那種絕對的領導絕對的統(tǒng)治的態(tài)度盡顯無疑。這使父母孩子之間的關(guān)系之間形成一種主從關(guān)系。這種主從關(guān)系的發(fā)展，必導致代溝的產(chǎn)生。我想試問在座各位，誰不想與父母平等對話，誰不想得到父母的尊重與理解？那么，對方辯友為什么還要以主觀邏輯上的無端揣測來無理碰撞我方的觀點呢？

張愛玲說過這么一句話：“小孩子不像大人這么糊涂，父母大都不懂子女和青年的特點，時健忘，才使我們流過了兒童時代，便把兒童時代的心理忘得干干凈凈?！睆垚哿岬脑捳f明了父母對子女心理的不理解。父母是那代溝的制造者，讓這世界最偉大的愛在代溝中扭曲，是父母讓世界上最無私的愛在代溝中徘徊。

我們的父母的世界形成的時代是和我們完全不同是時代。馬克思主義教導我們看問題要用發(fā)展的眼光，那么，我們怎能用昨天的眼光來看待今天的問題呢？

由于中華民族的傳統(tǒng)觀念，由于人性的弱點，前人和今人，沒有能留下可以充足說明我方觀點的書面材料，可事實完全勝于雄辯，多少活生生的事例已無情地駁斥了對方辯友，難道對方辯友還要以一些少數(shù)道德上有缺陷行跡惡劣的青少年為證來否定我方的觀點，使對方辯友的辯詞進入了一個以局部否定整體，以片面否定全面的詭辯境地。在世俗與前衛(wèi)的摩擦中產(chǎn)生電火花那是必然的，難道我們能說前衛(wèi)的思想錯了嗎？真理只會越辯越明，華麗的語言也掩蓋不了接下來對方辯詞的荒謬性。

父母們不分青紅皂白的訓斥，不重實質(zhì)的教導，才使兩代人的心靈逐漸有了距離，愛逐漸有了距離。這就是代溝。我們不妨靜下心來思考一下，用心來感受，用生命去感悟。那我們便不難發(fā)現(xiàn)兩代人之間的代溝的主要責任在父母。

時代就是堆碎玻璃，有的人在破碎里歡樂，有的人活在完整的夢里。還有我，想凝視著碎玻璃卻很難。碎有碎的規(guī)則。但裂痕卻無法彌補。發(fā)生在父母與子女之間的裂痕就是眾說紛紜的代溝。所謂代溝，在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是兩代人之間由于價值觀念、心理狀態(tài)、生活習慣等產(chǎn)生的差異。我方認為代溝的主要責任在父母。

第一，時代塑造著人生，環(huán)境造就著思想。幾千年的封建文化我們的父母記住了，不可崇洋媚外。可我們大家都知道，電腦要用美國的，漫畫要看日本的，電視電影要挑歐美的，可難道說就因為這個我們就忘記了自己是中華兒女，就忘記了自己血管里流的是中華民族的血嗎？他們稱我們?yōu)镹ew humans，說我們另類，在他們的眼里，我們另類，那么我們心里呢？我們的蠢蠢欲動難道是因為夢已不再縹渺，還是望盡地老天荒的雙眼不再飽含深情，只因為父母不理解我們。

第二，中國古代就是三綱五常，現(xiàn)代更是老子就是老子，兒子就兒子，我們的父母不是上帝卻處于神的地位。當然，這種倫理關(guān)系無可辯駁?？删推浔举|(zhì)而言，這正是造成代溝的原因。張愛玲說父母憑空制造了一個有思想有創(chuàng)造力的腦子，卻半饑半飽半明半昧地養(yǎng)大他。不錯，由于這種本身的關(guān)系，叛逆便覺醒了?？梢姼改笇ξ覀兊牟焕斫馐且?。而我們所謂的不聽話是果。原因產(chǎn)生結(jié)果。

第三，父母是愛我們的。愛之切，望之深?？蛇@種愛卻讓我們覺得沉重，他們將“學而優(yōu)則仕”，自己未圓的夢給了我們。卻忽略了我們是有思想的。我們希望去搏擊風浪，父母給我們帆船，我們希望去闖開自己的藍天，父母給我們搖藍。這平等嗎？這叫理解嗎？ 綜上所述，代溝的主要責任在父母。1.代溝的形成首先當然是父母.因為父母比孩子年齡大,比孩子先成熟.作為成人,他們應該知道怎樣走自己的路,怎樣教育孩子.這絕對不時偏激.2.孩子遇到自己解不開的學習和生活難題的時候,會不會找父母談心,就要看看父母的素質(zhì)和水平去到哪里.3.素質(zhì)可能是其次的,根本是父母有沒有要與孩子溝通的一顆心.如果他們有心教育好孩子,就會想方設法從實際行動,從精神上和孩子交通.如果他們自己做不到那么好,也會尋求醫(yī)生的幫助或其他有經(jīng)驗有學識的成功人士和家長幫助.4.為什么成績好的孩子,性格開朗的孩子,也都會犯罪?和父母的教育有關(guān).和父母是否與孩子溝通好有關(guān),與父母是否從孩子角度出發(fā)有關(guān).5.有些孩子怎么那么聽話,除了性格以外,因為他們的教育方式和家長溝通可能比較好.有什么生理和心理障礙可能都得到及時解決.所以他們會處理別的事情.6.父母和孩子溝通不好,不單有代溝,而且有很多家庭和社會問題都難以解決.7.父母是孩子的第一老師.是孩子走在社會生活道路上的起啟蒙作用的人.綜上所述,代溝的責任主要在父母

8.我方認為代溝的主要責任在于父母:子女處在青春期也是叛逆期,這顯然不是這個辯題的主要因素.如果僅僅因為我們處在叛逆期而肯定代溝產(chǎn)生的因素在于我們,那么這對我們太不公平了.代溝,不僅僅在我們這一代產(chǎn)生,老一輩與我們的父母也存在一定的代溝.這樣看來代溝的產(chǎn)生明顯在于父母,他們并沒有很好的利用我們的這個叛逆期對我們進行正確的人生教育,而是利用他們父母的架子,對我們進行批評.我們對于他們所謂的“金玉良言”,左耳進右耳出的主要原因就是我們對同一事物的見解以及評價不同,誰都不愿接收對方的觀點.9.關(guān)于大學生懷孕的問題如果有父母主動與子女溝通告訴他未婚先孕的重要性這種問題就不會那么容易發(fā)生！所以說代溝的主要責任在父母.10.“望子成龍”、“望女成鳳”的心理現(xiàn)象說明，父母的內(nèi)心深處一直以為孩子就是他們自己的替身，想當然地認為，孩子應該把內(nèi)心世界向他們敞開。殊不知，孩子早已是一個完整而獨立的人，是不隸屬于自己的生命個體。把自己的意志強加給一個成長環(huán)境、所受教育、生理和心理年齡與自己完全不同的人，其結(jié)果可想而知。

11.代溝是不同的兩代人，對同一事物有不同的看法有不同的理想。不同的環(huán)境造就不同的人，不同的境遇造就不同的思想。正是有了這些不同才形成了我們今天的話題。我方認為代溝問題固然父母和子女兩方均有責任，但主要責任在父母。

就代溝的產(chǎn)生而言，本身就是由于不平等、不理解和不尊重，盡管君為臣綱、父為子綱的舊觀念早被人否定，但它在那些為人父母的心中仍然根深蒂固。平時父母和孩子談話教導孩子的時候，那種絕對的領導絕對的統(tǒng)治的態(tài)度盡顯無疑。這使父母孩子之間的關(guān)系之間形成一種主從關(guān)系。這種主從關(guān)系的發(fā)展，必導致代溝的產(chǎn)生。

我想請問今天在座的一位同學，哪個不想與父母平等對話，那個不想得到父母的尊重與理解？那么，對方辯友為什么還要以主觀邏輯上的無端揣測來無理碰撞我方的觀點呢？

12.張愛玲說過這么一句話：“小孩子不像大人這么糊涂，父母大都不懂子女和青年的特點，時健忘，才使我們流過了兒童時代，便把兒童時代的心理忘得干干凈凈?！睆垚哿岬脑捳f明了父母對子女心理的不理解。父母是那代溝的制造者，讓這世界最偉大的愛在代溝中扭曲，是父母讓世界上最無私的愛在代溝中徘徊。

我們的父母一代出生在五十、六十年代，成長在七十、八十年代，他們世界形成的時代是和我們完全不同是時代。馬克思主義教導我們看問題要用發(fā)展的眼光，那么，我們怎能用昨天的眼光來看待今天的問題呢？

13.張愛玲說父母憑空制造了一個有思想有創(chuàng)造力的腦子，卻半饑半飽半明半昧地養(yǎng)大他。不錯，由于這種本身的關(guān)系，叛逆便覺醒了?？梢姼改笇ξ覀兊牟焕斫馐且颉６覀兯^的不聽話是果。原因產(chǎn)生結(jié)果。

14.父母是愛我們的。愛之切，望之深?？蛇@種愛卻讓我們覺得沉重，他們將“學而優(yōu)則仕”，自己未圓的夢給了我們。卻忽略了我們是有思想的。我們希望去搏擊風浪，父母給我們帆船，我們希望去闖開自己的藍天，父母給我們搖藍。這平等嗎？這叫理解嗎？

代溝的主要責任在于父母

1.相對于孩子，父母是成熟的個體，孩子是不成熟的個體，因此，如果父母與孩子之間存在代溝，責任肯定在于父母。

2.與孩子相比，父母在家庭中處于主導地位，無論在經(jīng)濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關(guān)系問題上也處于主導地位，兩者產(chǎn)生代溝，父母也應該負主要責任。3.與孩子相比，父母有豐富的人生閱歷，有豐富的處世經(jīng)驗，他們應該選擇很好的辦法與孩子溝通，努力消除與孩子之間的代溝。如果他們沒有努力去消除這種代溝，他們有不可推卸的責任。

4.父母與孩子相比，思維能力比較強，知識面比較寬，應該比孩子更具有包容能力。因此，他們應該對代溝負主要責任。

5.孩子現(xiàn)在學習十分緊張，沒有較多的時間去接受人際交往的技巧，相比之下，父母時間比較寬松，他們應該利用這寬松的時間，學習一些青少年心理學，了解孩子的心理，了解孩子的所思所想，所需所求，而不要使代溝產(chǎn)生。

6.父母都是比較成熟的人，性情應該比孩子溫和。一旦孩子與父母頂牛生氣，父母應該壓住火，采取迂回戰(zhàn)術(shù)，或者采取冷處理，而不應該使彼此產(chǎn)生嚴重對立，以至于加大兩代之間的心理距離，最終導致不能及時地、心平氣和地溝通，從而使彼此產(chǎn)生屬于未成年人，父母對未成年人有撫育的義務，他們不單單是要關(guān)心孩子的身體、吃穿，還應該很好地教育孩子，確保孩代溝。

7.初中畢業(yè)以前的孩子，都子有一顆健康的心靈。如果父母沒有做到這些，使孩子與自己產(chǎn)生代溝，責任當然應該有父母來負。

一、從生理上講：父母比我們年齡大，所以無論是生理上還是心理上，都要比我們成熟。父母的經(jīng)歷和經(jīng)驗也比我們豐富，做事也比我們謹慎、周密。所以他們有能力采取適當?shù)拇胧┩优M行溝通。如果父母沒有做到這些而使自己與子女之間產(chǎn)生“代溝”，那么主要的責任在于父母。

二、從思想上講：父母不理解子女，不知道子女想什么、要什么？父母只是以自己特有的家長地位，強制性的要求子女做他們不愿意做的事，從而壓制了子女心中的各種想法。認為自己說的話或是做的事都是合乎常理的，都是對的，這就會使父母與子女產(chǎn)生“代溝”。

三、從家庭地位上講：父母是一家之主，他們掌握著經(jīng)濟大權(quán)。作為子女學習的榜樣，而他們又始終放不下自己的架子和面子，從而不能同子女平等地交流。為了維護父母的威信和尊嚴，他們不愿意接受子女的各種建議，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種“至高無上”的地位，就會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”。

四、從現(xiàn)代教育上講：子女所要接受的教育很多，而家庭教育則是子女接受教育中最為重要的教育內(nèi)容之一。在談及家庭教育必然要談到父母與子女的關(guān)系問題。我們知道，一個良好的家庭環(huán)境必然會形成一個和睦而又溫暖的家庭。如果家庭中各成員之間產(chǎn)生隔閡，必然會對子女的成長造成一定的影響。父母的各種言行和品德對子女都會有耳濡目染的作用。從子女一出生，父母就成了子女的啟蒙老師，從此他們就擔負著培養(yǎng)和教育子女的責任和義務，同時也是他們承擔的社會責任。而父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。

五、從時代發(fā)展上講：父母的生活經(jīng)歷大多是上個世紀八十年代的經(jīng)歷。過去的經(jīng)歷讓他們嘗到了生活的艱辛，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，新世紀的子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”，而父母又不積極主動與子女進行溝通。***同志曾說過：我們的思想要與時俱進。而他們恰恰又沒有做到這一點.我方認為，代溝產(chǎn)生的原因可以歸納為以下三層次。

第一，長輩于晚輩之間的理解與溝通不夠。我方認為在此一層面上，長輩于晚輩均有責任，但長輩的責任顯然更大?；貞浳覀兊耐辏總€人最初受了委屈，遇到問題的時候，第一時間想到的必然是自己的父母，但是伴隨著我們長大，最初的這種信任卻因為代溝的產(chǎn)生而遭遇了嚴重的危機。我們知道，任何事物的變化都是有原因的，而晚輩對長輩的心態(tài)從最初的信任發(fā)展為最后的不信任，促成這種變化的根源顯然來自長輩。當我們最初美好單純的想法遭到父母的否決與嘲笑，當我們感受著父母因忙碌的工作與社會活動而對我們的冷落，當我們發(fā)現(xiàn)想和父母平等溝通的愿望是那樣的奢侈，又有誰能說在于長輩關(guān)系上居于弱勢的我們應該承擔起更多的對于代溝的責任呢？說到這里，也許我們的長輩會覺得很委屈，覺得我們不理解他們的辛勞和對我們的愛，那么，讓我們進入下一個層次的論述。

第二，親情與愛的表達方式的錯位。我們知道，代溝往往存在于家庭成員之間，聯(lián)系家庭成員最基本的紐帶是親情與愛，而我們也從不否認父母對于我們付出的關(guān)心與愛，但是，當這種關(guān)心與愛以不恰當?shù)谋磉_方式出現(xiàn)的時候，問題自然也會隨之產(chǎn)生。首先，很多父母認為照顧好孩子的生活，讓其衣食無憂就是對子女愛的表現(xiàn)，但是請不要忘記，物質(zhì)上的關(guān)愛永遠也無法替代精神上的溝通與交流。其次，我們承認很多父母并沒有放棄與子女精神上的溝通和教育，但受到君君臣臣，父父子子的傳統(tǒng)文化的影響，很多的家長在溝通之中不自覺地扮演起了一個高高在上的教育者的形象，而原本應該是雙方面的溝通變成了單方面的灌輸，而當子女自然而然地表現(xiàn)出了對這種溝通方式的抵觸之時，大多數(shù)的父母選擇了火上澆油的方式來解決，于是偷看子女日記者有之，偷聽子女電話者有之，讓原本已經(jīng)產(chǎn)生的關(guān)于代溝的矛盾更加尖銳化。那么，又是什么造成了這種表達方式的錯位呢？讓我們進入第三個層次的論述。

第三，新舊文化背景于思維方式之間的碰撞。我們的社會每時每刻都在前進，每時每刻都有新的事物產(chǎn)生，新舊思想之間的碰撞，不僅形成了狹義上家庭中的代溝，更形成了廣義上社會中的代溝。所以我們看到了新興實用主義科學的先驅(qū)布魯諾被燒死在鮮花廣場，我們看到了歐洲封建勢力對新興的資產(chǎn)階級代表人物拿破侖的無情打擊，同樣，我們也看到了新舊思維方式的交鋒在家庭關(guān)系中形成的親情與愛的表達方式的錯位。而對于新舊理念的交鋒，更多的是舊事物對新事物的攻擊，比如我們常見上一輩的人指責周杰倫，而鮮見新一輩的人批判鄧麗君。因此，在這一層次上，顯然老一輩對年輕一代的生活與思維方式缺乏必要的了解和包容，所以造成的代溝的產(chǎn)生。有意思.呵呵,幫你出幾個,自己想的哦......1,代溝首先在誰和誰之間產(chǎn)生? 2,肯定是父母和孩子之間,“子不教,父之過”,祖訊錯了嗎? 3,主要責任如果是子女的話,是不是顯得子女更象父母的爸媽了呢? 呵呵,隨便想幾個,我也參加了兩次辯論賽,“氣氛很重要,幽默能加分”!在和專家們交流的過程中，記者曾經(jīng)為了專家們一味地站在孩子那邊兒，而為家長叫屈。天底下有多少父母在抱怨自己拿“熱臉蛋”貼孩子的“冷屁股”呢？但是，專家們非?？隙ǖ母嬖V我，孩子有這樣那樣的問題，責任往往不在孩子，而在父母。正所謂“每一個有問題的孩子后面肯定有一對有問題的家長”。認可了這個結(jié)論，我們的父母如果在親子關(guān)系中遇到了問題，真的需要好好反思了，“早知現(xiàn)在，何必當初”呢。關(guān)于“代溝”，專家們同樣認（家長不與學生溝通，不主動，導致代溝）…

沒有視長輩的都是陳詞濫調(diào),只是感覺好像堅持總是自己的對,這個方面,長輩并不比晚輩差!所以沒有地二個人介入的情況下,公理好像只存在于長輩。

可能家長會說,他們也有他們的接受能力。但是,他們幾乎沒有接受過孩子們的正確!我的父母在沒有什么道理的時候,總是說,你這個孩子,怎么那么不聽話,信不信現(xiàn)在我也敢打你,所以,我認為傳統(tǒng)的倫理道德告訴我,長輩永遠是對的!

以前,我們總是希望自己的父母的形象是 戴著眼鏡的知識分子,有什么事情就耐心的給我們好好地說,事實是,我們的大多數(shù)父母不是我們想象的那樣。什么時候長輩們能夠放下自己的架子?什么時候他們能夠和自己的孩子做在同一個凳子上談話?理解不應該是有不平等的!

并不是說長輩就比晚輩差，而是孩子有他的接受能力，家長的許多要求在孩子看來是無法接受的，如果再不能溝通，代溝也就出現(xiàn)了，主要責任還是在家長。不能進行正常的交流，無法實現(xiàn)互相溝通，這主要還是家長的責任。

經(jīng)驗是很寶貴的，重要的是怎樣能讓孩子接受這些寶貴經(jīng)驗，從而對孩子有益，而要讓孩子接受，就必須通過互相溝通來實現(xiàn)，如果家長不以平等的態(tài)度和孩子進行溝通，代溝的主要責任自然也要由家長來承擔了。平等的時刻也就是代溝消失的時刻。

家長受教育程度低，的確有歷史原因也有社會原因，但這不是他們犯錯誤的借口，社會在發(fā)展，世界在改變，他們的思想也應改變！什么叫成為專家學者型是不可能的，現(xiàn)在老年人讀大學的事屢見不鮮。我的一個政治老師，他已年過60，但他的思想?yún)s是一個年輕人的思想，他愿意用變化的眼光來看這個世界，他不愿意自己與時代脫節(jié)，他很受我們學生的歡迎！這才是長輩們的榜樣！時代不同不能成為長輩犯錯誤的借口！晚輩為什么不愿接受教導呢？那是因為長輩教導無方，他們用他們以為正確的方式來進行所謂的教導，甚至采取暴力方式，叫晚輩們?nèi)绾谓邮苣?？如果長輩的教導方式正確，晚輩會不接受嗎？

我覺得在與長輩，因為未成年人接觸社會比較少，和長輩鬧矛盾見怪不怪，但是那些自詡為經(jīng)驗豐富的長輩，在和晚輩過不去，就太不應該了！

由于時代的不同長輩不理解孩子的一些行為，他們只局限于他們那個時代的標準來評判現(xiàn)在的標準。我想等咱們老了也不會理解咱們的下一代的行為，因為咱們只局限于現(xiàn)在的標準。

產(chǎn)生代溝的主要原因還是在長輩的教育問題，美國等國外的代溝問題就不是那么突出。

存在“代溝”家長負主要責任，首先家長與孩子溝通、交流、互解不夠。其次是邁進的時代與社會觀念的變化讓兩代人接受的不同影響,家庭內(nèi)部沒有很好調(diào)劑，思想存在差異，但沒有必要形成代溝，隨著時間的推移正確于否自有評論。

代溝的主要責任在長輩。消除代溝的方法是長輩要與時俱進。

我的觀點：出現(xiàn)代溝的主要（注意，是主要）責任是在長輩身上。我國的傳統(tǒng)觀念決定了一切。長輩為尊，舊的觀念不愿放棄，新的觀念接受較少。思想上不能與時俱進。而晚輩在接收新鮮事物上要比長輩快得多。最主要的是，長輩很少時間與晚輩進行真正的思想上的溝通。如果一件事是晚輩錯了，那么晚輩可以很平常，很自然的向長輩認錯。但同樣的事是長輩錯了，那么，長輩卻很少有人能當著晚輩認錯的。所為在長輩的眼里，心里。長輩是有尊嚴的。用他們的話說“我走過的橋比你走的路還多”長輩的諸多類似的觀點使得他們不能與晚輩交心。這樣一來，長輩就不能真正的了解晚輩內(nèi)心的思想，也不能正確的理解和引導晚輩。長此以往，就形成了代溝。

主席，評委老師，在座的各位朋友們，大家好！首先我指出對方一辯的幾點錯誤：（臨時組織）

代溝，《現(xiàn)代漢語詞典》認為是兩代人之間由于價值觀念、心理狀態(tài)、生活習慣等產(chǎn)生的差異。而責任有兩個意項：一是分內(nèi)應作的事；二是沒有做好分內(nèi)應做的事，應當承擔的過失。掌握了這些概念，從代溝的產(chǎn)生，表現(xiàn)，發(fā)展及本質(zhì)，我們可以明確：家庭代溝的主要責任在于子女。

代溝主要表現(xiàn)為：父母與子女之間產(chǎn)生和存在分歧，誤解，猜疑，抱怨甚至對立。一般隨著子女的成熟，代溝會慢慢緩和。代溝怎樣產(chǎn)生？

一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨立，對童年的觀念進行顛覆，對事業(yè)，友誼，愛情和人生價值開始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨生子女家庭，父母在知識和經(jīng)驗上的缺乏，使得他們對子女的變化準備不足，只能按照以前的方式應對。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來他們觀念意識上的相應變化，才能消除誤解和隔膜。二是時代的烙印。出生于五、六十年代的父母對今天世界大融合的觀念需要一個漸進的認識理解接受的過程。家庭中，思想文化更新最快的當然是子女，所以，引導父母接近，認識，理解和接受時代的任務，責無旁貸需要子女來承擔。

三是時代迅猛發(fā)展為父母帶來的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務。

四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見多識廣的父母當然不買賬了。代溝解決的途徑在于雙方。父母應該努力學習文化知識，預先了解子女的特點并努力把握時代特點和時代觀念；不斷學習進步；同時調(diào)整好身心狀態(tài)，爭取以樂觀開朗和信任的面貌對待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導父母了解自己，了解時代觀念；同時，對自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認識。但是，父母首要責任是養(yǎng)家；而子女的社會任務是學習。所以，我方認為，家庭代溝，責任主要在于子女。797字

攻辯小結(jié)（二辯丁偉攻辯）問題

1、社會和家庭給予學生的主要任務是什么？

問題

2、子女闖禍賠償由誰支付？ 問題

3、吃飯的時候父母和你說話，是溝通的形式嗎？（三辯陸旭龍攻辯）問題

1、疲憊的時候人是否容易煩躁？ 問題

2、父母錯怪你之后，主動邀請你逛街，這是道歉嗎？ 問題

3、回家后，你關(guān)上房門。這是希望溝通的信號嗎？

四辯總結(jié)陳詞（劉萍）主席，評委老師，在座的各位朋友們，大家好！前面的辯論中，對方辯友犯了幾個錯誤，使得他們的觀點無法成立。第一是用靜止的觀點看待問題。例如：沒有從人不同年齡階段和發(fā)展階段理解父母與子女在學習能力和環(huán)境上的差異。第二是片面看待問題。例如：只從家庭表現(xiàn)來理解父母，割裂了父母情緒狀態(tài)與社會和工作的關(guān)系；

第三是消極看待問題。例如：在代溝問題上，我們處于主動地位；但是卻不要求自己主動解決；漏洞百出，其觀點自然土崩瓦解了。

第四是胡攪蠻纏。我方辯友在前面的辯論中，立場客觀公正，不偏不倚，認可父母知識的缺陷和態(tài)度情緒的失態(tài)，并分析了產(chǎn)生原因給出了解決辦法。對方辯友對此并沒有異議，可是在一些環(huán)節(jié)還是不斷提出父母知識缺陷和情緒態(tài)度問題，讓我方莫名其妙，不知道對方是否聽到了我方發(fā)言？

我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證，探尋代溝產(chǎn)生的原因：父母方面，是文化知識的缺乏導致教育方法失當；工作和社會的重壓使情緒態(tài)度不妥；子女方面，是身心階段性劇變引發(fā)太多要求讓父母不適應；社會經(jīng)驗的缺乏導致膚淺，賭氣，自以為是。

解決代溝，父母要努力學習，及時調(diào)整身心狀態(tài)；子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導父母學習和了解。在代溝問題上，子女主動父母被動；父母對子女關(guān)心了解多而子女對父母關(guān)心了解少；父母承擔的壓力大而多，子女相對承擔壓力要小而少。身為21世紀的主人，我們應該理性，公平，積極主動看待問題，我們不應該放任代溝的陰霾籠罩我們溫暖的家。

綜上所述，我方認為：家庭代溝責任主要在于子女。

1． 學生都想成為狀元，士兵都想成為元帥。但光想不做是永遠不行的。2． 想了就要去做！伸出我們溫暖的手，袒露我們純凈的心，去主動化解代溝吧！父母大都不懂子女和青年的特點”，所以我們要告訴他們！他們不就懂了嗎？

3． 讓諸葛亮和你比試英語，計算機，他行嗎？父母觀念的落后是歷史的規(guī)律。如果對方反復強調(diào)父母的知識文化不夠是關(guān)鍵，可以： 問：“窮人的孩子早當家”，對方辯友怎樣理解這句俗語？

窮人的知識文化水平有限，但是窮人的小孩有的很有志向，學習努力并承擔家庭義務和責任，當然會受到父母的尊重和認可了。文化水平一般的父母，怎么能夠做到民主？那豈不是不能解決代溝啦？對方辯友應該明白，韓愈《師說》中的老師，和我們今天的專業(yè)教師有本質(zhì)區(qū)別。

學生和老師之間是社會關(guān)系；父母和子女之間是家庭關(guān)系，兩者距離明顯，怎么能夠類比推理呢？

父母是子女的第一任老師，父母是子女最好的老師。父母沒有教育好子女。肯定有部分父母沒有能力教育好自己的子女。那代溝問題怎么辦？不解決嗎？ 對于絕大多數(shù)父母趕上現(xiàn)在老師知識文化水平幾乎是不可能的了。也就是他們落伍了。你再找一個教育博士去做父母嗎？ ．對于中國的家庭，我們只常常聽說“小皇帝”，還從來沒有聽說過“父皇帝”“母皇帝”。2．父母對子女全方位關(guān)心照顧和遷就，子女應當為父母考慮 3．經(jīng)濟沒有獨立，衣食住行都依賴別人的人，怎么和別人完全平等？不承擔家庭責任和義務，怎樣行使權(quán)利？ 4．批評你，要求你，那就叫人格不平等嗎？ 5．人格平等，是要靠自己的人格去爭取，決不是靠別人施舍的！6．對于沒有自尊，沒有誠信，沒有責任感，甚至沒有自控能力的人，你愿意信任他，和他平等嗎？！7． 對方辯友從來不否認父母愛子女，但是從來不提子女也應該愛父母！

8．對方辯友一直呼叫父母理解子女，但是就是不提子女理解父母！

9．對方辯友口口聲聲要民主，要平等，但是就是不提貢獻，責任，義務！10．我們認為，代溝的消除需要民主，平等，關(guān)愛的氛圍； 11．我們還認為，目前在消除代溝中缺乏民主，平等，關(guān)愛是最大的障礙！

12．子女忽視了對父母的關(guān)心和愛戴，是代溝大面積產(chǎn)生的重要原因！

13．子女不提責任和義務，只提民主和平等；只關(guān)注個人表現(xiàn)和個人感受，不關(guān)心家庭發(fā)展和父母感受，是兩代人關(guān)系緊張的導火索！14．關(guān)愛父母，承擔責任，是解決代溝最迫切的需要！

15．同學們，親情是世間最寶貴，最牢固的感情，父母正在老去，不要等到他們白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚，才發(fā)現(xiàn)自己奪走了他們多少心血和快樂！16．關(guān)愛父母，敢于承擔責任，才是新世紀有素質(zhì)，文明的青年！

17.子女沒有站在父母的角度來思考，不平等！18.子女不考慮父母的壓力，情緒和感受，不理解！

19.子女享受父母的勞動，父母的關(guān)愛已經(jīng)習慣，理所當然，不再尊重！

第二篇：辯論資料

社會主義核心價值觀高調(diào)弘揚比低調(diào)實踐更重要

正方

開篇立論:謝謝主席，我方觀點是社會主義核心價值高調(diào)弘揚比低調(diào)實踐更重要。社會主義核心價值觀是指“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。首先我們必須承認高調(diào)弘揚和低調(diào)實踐都是必須的，但是比較誰更重要就要有一個標準，那就是誰的社會影響力更重要，作用更明顯。在今天這個辯題中高調(diào)與弘揚相結(jié)合，即強調(diào)大力宣傳。下面我方將從三個觀點證明我方論點： 一：高調(diào)弘揚較低調(diào)實踐而言效率更高范圍更廣。一個人的精力可以影響到多少人？而動用整個社會的力量又可以影響多少人？踐行社會主義價值觀是全社會的事，人也是社會的一部分，而一個人的時間是有限的，如果動用社會的力量去高調(diào)弘揚，那就能利用有限的時間影響到更多的人。而且低調(diào)實現(xiàn)是可以讓一部分人感受到，但他們受到的感染是片面的不完善的。這些不足以讓他們?nèi)娴睦斫馍鐣髁x核心價值觀甚至還會讓他們產(chǎn)生偏頗的想法。二：這時就需要高調(diào)弘揚社會主義核心價值觀就可以糾正個人對社會主義核心價值觀認識的偏頗。對于那些對社會主義核心價值觀還不了解的人或者是意識單薄的人，高調(diào)弘揚顯然比低調(diào)踐行更能讓社會主義核心價值觀深入他們的心中，從而自發(fā)的踐行社會主義核心價值觀。對于那些由于生活環(huán)境的影響或是自己理解上出現(xiàn)偏差的人來說，高調(diào)弘揚能夠潛移默化的影響他們對社會主義核心價值觀的理解，從而完善或糾正自己的價值觀，這樣社會就會出現(xiàn)我們所期待的社會價值和社會理想，即社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。

三：從更深層次的和更長遠的角度考慮，大力弘揚社會主義核心價值觀，符合人民群眾對社會理想和共同道德標準的追求和愿望，也符合人民群眾在社會生活中的現(xiàn)實需求。通過高調(diào)弘揚，大家知道的是同一個價值觀，認同的是同一個價值觀，這樣大家就會對這個社會有一種認同感、歸屬感。但通過低調(diào)實踐得到的社會主義核心價值觀中有自己的認識，大家踐行的是自己理解價值觀，社會就失去了凝聚力，那社會主義核心價值觀怎樣被弘揚呢

最后，我方強調(diào)高調(diào)弘揚與低調(diào)實踐并不矛盾，最終要達到的目的是相同的。只是高調(diào)弘揚比低調(diào)實踐更有社會影響力，更具有優(yōu)越性，所以，我方堅定認為社會主義核心價值觀高調(diào)弘揚比低調(diào)實踐更重要。謝謝！踐行社會主義核心價值觀的最終目的是在整個社會弘揚社會主義核心價值觀，正是因為對奉獻精神、拼搏精神等民族精神的弘揚，人們才知道了許多先進事跡。而這些事跡反過來又影響了很多人，感動了很多人，從而帶動更多的人去行動。踐行社會主義核心價值觀不僅是個人的事情還是社會的事情，人也是社會的一部分，而一個人的時間是有限的，如果僅靠自己默默地去做只能影響到周圍的少數(shù)人，而如果動用社會的力量，高調(diào)的去弘揚社會主義核心價值觀，則能利用有限的時間影響到更多的人。他們引用了雷鋒、“感動中國“人物的許多例子。

在當今的中國社會，不良的社會現(xiàn)象呈泛濫之勢，例如處處講人情而不顧社會應共同遵守的規(guī)則和規(guī)范、熱衷關(guān)系網(wǎng)而藐視良性競爭、以假亂真、揚惡抑善、以丑為美等等人們內(nèi)心的良知和道德底線不斷受到挑戰(zhàn)。另一方面，我國現(xiàn)階段在教育、醫(yī)療、住房等與人民群眾日常生活和切身利益關(guān)系最密切的領域存在很多制度上的缺陷，也給人民群眾造成了極大的心理壓力。這很容易使人們對于社會主義核心價值觀的信念發(fā)生動搖。由此可見,大力宣傳、推廣社會主義核心價值體觀，符合人民群眾對社會理想和共同道德標準的追求和愿望，也符合人民群眾在社會生活中的現(xiàn)實需求。

第三篇：辯論資料

辯論資料

有媒體曝光“陳光標多筆善款摻假，借首善之名包攬項目”，引起輿論軒然大波。

1.陳光標涉嫌“詐捐”;2.陳光標利用做慈善謀私利、攬項目，他的公司其實經(jīng)營狀況很糟糕。爭議一：陳光標詐捐?

綜合兩家媒體的報道，陳光標的捐款被描述為大部分其實都是空頭支票，比如：陳光標在去年一月份通過中國人權(quán)基金會向海地捐款100萬元人民幣，據(jù)記者查詢沒有這個基金會;陳光標去年春節(jié)曾經(jīng)帶領企業(yè)家團隊號稱發(fā)了2100萬紅包，但是據(jù)當?shù)厍嗷鶗莆盏那闆r，紅包總額大約600萬元;陳光標捐贈給家鄉(xiāng)的兩大公益項目——老年人活動中心和大型農(nóng)貿(mào)市場，其實產(chǎn)權(quán)人都是他的弟弟，并且還有租金回報……凡此種種，記者調(diào)查了出許多的捐款“貓膩”。另外報道稱陳光標的公司其實經(jīng)營狀況很糟糕，不知道錢從哪里來的。爭議二：陳光標借慈善與政府搞好關(guān)系，攬項目?

報道說，一位拆遷企業(yè)負責人表示，陳光標的慈善之名為他的公司帶來了不少生意機會?；谥袊笆咨啤钡拿?，很多地方政府都會給陳光標一個面子讓其入圍，而陳光標的慈善名氣是決定性因素之一。同時，陳光標的黃埔公司在南京的辦公樓很大很豪華，而這塊地是當初地方政府以公益事業(yè)為名劃撥給黃埔暫時使用的，陳光標曾經(jīng)派人到當?shù)貒辆衷儐栐摰貕K產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓事宜。23日晚，陳光標就媒體質(zhì)疑他“詐捐”一事做了視頻回應，視頻中，他向外界展示了多項捐款證書和收據(jù)。但是視頻出來后，仍有網(wǎng)友認為，這些捐款一共加起來總共7000多萬，離他聲稱的3億有巨大差距，并要求他將其他捐款也一一公布。

2007年之后，陳光標在慈善上聲名鵲起，并獲首善之名。今年年初，由他主動向社會發(fā)布的成績單顯示，2010年其捐贈總額超過3億。不過據(jù)記者調(diào)查，這些捐贈有多處含糊不清，甚至有的受捐贈單位根本不存在。

2007年，陳光標捐贈給家鄉(xiāng)江蘇省宿遷市泗洪縣天崗湖鄉(xiāng)兩大公益項目，老年人活動中心及大型農(nóng)貿(mào)市場。據(jù)了解，農(nóng)貿(mào)市場和活動中心產(chǎn)權(quán)人皆為陳光標之弟陳景標，天崗湖鄉(xiāng)政府人士也表示，這兩處資產(chǎn)為陳家所有，并有租金回報。

“陳光標曾表示，2010年1月13日通過中國人權(quán)基金會向海地災區(qū)捐款100萬元人民幣。據(jù)記者查實，在我國并無?中國人權(quán)基金會?這個組織，與之相近的是?中國人權(quán)發(fā)展基金會?。記者咨詢該基金會得知，2010年陳光標沒有通過他們向海地地震災區(qū)捐款?！?/p>

陳光標的?成績單?顯示，2010年2月28日，陳光標還通過中國紅十字會向智利災區(qū)捐贈100萬元人民幣。不過4月底，記者在中國紅十字網(wǎng)站的捐贈查詢系統(tǒng)上查不到該筆捐贈?！?/p>

1、對“巴比中國勸捐團”的一封信，也反映了陳光標的沖動，他犯了兩個簡單的算術(shù)錯誤。第一，捐一半還是裸捐沒有可比性，要比還得看捐款的總金額，相比巴比、李嘉誠的上百億捐款，陳光標的十多個億捐款還只是開始。至于之后的50億也好，假如是1000億也吧，做世界首善的機會渺茫，再說了，善心無大小，豈能一味用數(shù)字衡量？第二，捐款只是

企業(yè)家對社會貢獻的一個部分，企業(yè)品牌、創(chuàng)新思想、技術(shù)標準、精神激勵等企業(yè)家精神，才是留給社會的巨大財富，遠遠超越于金錢本身。有形的金錢，又豈能與無形的精神劃等號？

2、陳光標的慈善沒有一個專職的組織來打理，而且沒有明確的目標和理念

個人認為，陳光標不應該把黃埔企業(yè)和自己所有的家當作為老母雞，而是應該拿出幾億啟動資金作為種子，像李連杰的壹基金那樣以小搏大，爭取更多的富人的支持，雪球滾起來了，就會產(chǎn)生超越個人的偉大力量。光標同志，慈善的路要比個人生命還要漫長和開闊，請現(xiàn)在就仔細謀劃一下您的慈善大未來。

3、和災民舉錢合影的那張照片，所有的人都是苦著臉，就陳在一臉燦爛地笑。支持他慈善，但方式更合理應該會喚起更多人，現(xiàn)在的方式有些讓人難以恭維。

說實話，云南人們?nèi)钡牟皇清X 是食物~藥品~帳篷 他陳光標這個人給災區(qū)人們錢 不是讓災區(qū)人民 有錢沒地方花嗎~~~一看就知道作秀 真是的~

4、在這里給光標同志三個建議：第一，下次對媒體講話的時候，要說三個感謝，感謝江蘇省、感謝黃埔資源再生公司、感謝陳氏家族，沒有他們，就沒有你做大慈善的機會。第二，把黃埔再生資源的公司網(wǎng)站還原為正常的面目，而慈善事業(yè)完全可以新建一個網(wǎng)站，名字暫且叫“光標慈善機構(gòu)”。第三，明確自己的慈善理念、制定完整的慈善事業(yè)經(jīng)營制度和規(guī)范、物色專業(yè)人才成立光標基金會。

5、陳光標并不粉飾自己對聲譽的渴求，他坦言道：“假如在一億元和一張證書之間挑選，我必定會挑選后者。”

陳光標的父親陳立勝就坦言說：“有些話他聽不出來，假如他能做事天知地知自己曉得，不要天天宣揚，就不會有明天的風云了。

6、陳光標發(fā)微博稱“網(wǎng)友冤家們好，剛看到了“西方時空”預告今晚21：30CCTV舊事臺播出《面對面：陳光標訪談》。歡送收看指點?！?/p>

當記者問其為何會給生疏人群發(fā)此短信時，這名女子自稱是“受人之托”，“有人給我一堆手機號，我擔任把短信群發(fā)給他們?！倍劣谑鞘苷l之托，該女子模糊答復說“我也不熟悉”，隨即掛斷了電話。

7、光標以行善得利--借首善光環(huán)攬得建國60周年北京長安街改造拆遷及央視新大樓過火金屬幕墻拆除等重大政府工程

他還傾情出版了一本《高調(diào)的慈善家》自傳以饗讀者。只可惜歷史不是由某人的自傳來寫的，這個社會，一個商人想賺點錢自己悶頭苦干就好了，想流芳千古不僅要看你做了什么，還要看你做的讓不讓人信服。

8、陳光標捐款背后的商業(yè)目的和好大喜功的偏激個性

9、陳光標的一些粉絲，不能老是雙重標準，偷換概念。別人跟你說慈善的方式，你們就拿為富不仁的敗類來比較，別人跟你說標哥這可能是商業(yè)廣告的一種類型，你們又回過頭來說慈善的效果，從來不正面回應。

10、慈善也是個專業(yè)工作，最好就是給專業(yè)的人來做，世界上也并非只有陳光標才是唯一大公無私的人，除了政府以外另有無數(shù)同樣有公益心的人和機構(gòu)，如果有那么個有公信力和專業(yè)知識的人或機構(gòu)跟你們標哥去說，錢給我我來幫你做慈善，又有個會計師事務所免費提供審計監(jiān)督，前提是標哥請你不要那么高調(diào)，那陳光標面對這樣社會效應和公益效果絕對更好的一個選擇，又是否會同意呢，他過分高調(diào)追求出名這個行為，恰恰是他整個慈善行為里的瑕疵，他是真的認識不到這一點嗎，還是在顯然能夠認識這一點的情況下仍然不愿意放棄這個瑕疵，不愿降低負面效應。

支持他捐資。但看他要跟手里拿著錢的那些人合影的時候心里確實不是滋味。這個秀是不是有點過了頭？不管怎么樣，要給予別人的尊嚴。雖然好意，但要考慮別人的感受。不是要否定陳光標的慈善本身，只是不認同他的方式而已。

11、我舉個例子你就明白了，有一天你有難事要有求于人，他選擇幫了你，不過他非常高調(diào)，趾高氣昂的幫你辦了事還搞得人盡皆知，你迫于生計會選擇忍忍就過去了，但你心里會怎么想？

一般人捐錢沒有陳光標多，不過在捐錢方式上做的比他好的多，在捐錢方式上有資格說他。

話說你平時也是這么高調(diào)地幫助有求于你的同事/同學嗎？

最后問一句：陳光標，低調(diào)一下很困難嗎？

如果看社會效益就看整件事情對慈善事業(yè)是否有積極影響。

12、自己弟弟妹妹混成這德性他也不幫幫？我來告訴你們吧，出于某種需要，他弟弟妹妹就必須是保安和洗碗工這類型的職業(yè)，才襯托出陳大善人不為己專為人的高尚情操嘛！

13、陳大善人為了顯示自己歷經(jīng)劫難終成材的成長史，還說他哥哥姐姐是給餓死的呢！這事陳大善人上電視也好，網(wǎng)上登新聞也好，總不忘記提上一提，說泗洪地方窮得要死，小時候飯不夠吃，哥哥姐姐在兩年里接連餓死。我來告訴你吧，如果陳大善人的哥哥姐姐是給餓死的，那也是餓死在他媽娘胎里的，因為這兩個哥哥姐姐壓根就沒出世過。

14、最近聽說陳光標要去新加坡發(fā)錢了，我就納悶，這人是做慈善嗎？怎么哪里有錢往哪里發(fā)，3個月前在中國最富的地方北京，上海，臺灣發(fā)錢，現(xiàn)在跑到更富新加坡發(fā)錢了，聽說不久后還要跑去美國發(fā)錢，真是哪里越富越往哪里發(fā)，這哪里是行善，就是赤裸裸的公開向當?shù)卣苜V，好打開當?shù)卣拇箝T。目的就是更好的斂財。

新疆，西藏的人不是更需要錢嗎？你陳光標做慈善應該哪里更需要錢，往哪里發(fā)錢啊，怎么會哪里越富跑哪里發(fā)錢呢？

15、他多次在公開場合表示希望能做全國人大代表或政協(xié)委員，正面的理解是：可以擴大自己的社會影響力，帶動更多富人關(guān)注慈善事業(yè)，促進政府組織更好地宣傳慈善、多辦善事。而反面的理解則可以為：原來繞了半天，還是借慈善之名達仕途之實呀。陳光標可以不在乎這些是非評說，然而他自己的不冷靜則會讓原本光彩的事業(yè)蒙上陰影。

16、黃埔再生資源公司的網(wǎng)站，基本上是陳光標慈善事業(yè)的個人專版，企業(yè)家品牌占據(jù)了絕對的位置。而其核心業(yè)務—再生資源利用的綠色工程，卻難以找到只字片語，我們到現(xiàn)在都還不知道江蘇黃埔的企業(yè)實力、創(chuàng)新技術(shù)、經(jīng)營理念、管理團隊等基本信息。當然，有意淡化企業(yè)、凸顯個人品牌是陳光標經(jīng)營手段，似乎也可以理解的，但他的個人品牌大旗能夠引領企業(yè)品牌走向勝利嗎？

17、我覺得我們要看慈善的本質(zhì)是什么，是以尊重人性為前提還是施方的一廂情愿。不僅僅是把錢給別人那么簡單吧。我們有沒有考慮受方的感受，如果只是關(guān)心他有沒有拿到錢那么我們太過于片面了，太過于重視這個結(jié)果了。

此人有王莽之才，偽善也。

第四篇：辯論資料

善意的謊言辯論會正方資料

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢?無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現(xiàn)。

馬克吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實。

“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

“善意的謊言更多的是借口”!任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現(xiàn)象?！比讼氤鰜淼慕杩谟袝r出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想?！痹捰终f回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口!同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發(fā)展?

但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

善意的謊言能讓人找到用笑面對生活的理由。善意的謊言，是賦予人類靈性，體現(xiàn)情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

善意的謊言能讓一個患有絕癥的患者絕處逢生，能給予別人一絲絲的希望。善意的謊言讓人重拾自信，有時還能救活一個即將精神崩潰的人。

善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動。善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。

父母的一句謊言，讓涉世不深的孩子臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學子不再困惑，更好生長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生?? 善意的謊言不會玷污文明、更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次一次繼續(xù)努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因為未來的道路完全被歡樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言 是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點善意的謊言又有何妨？

善意的謊言能燃起人們希望的的火焰，誰又能說它不是善意的呢？

善意的謊言源于對生活的愛，是真情的流露，這一切都是愛?。?/p>

善意的謊言辯論會反方資料

1.誰能說善意的謊言是欺騙，《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年為了讓“我”繼續(xù)看書，謊稱家里有馬，你能說他是欺騙呢？

2.當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的?？菔癄€到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

3.對方論述中，指出當一個人面對兩種義務時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結(jié)論，善意的謊言一定會緩解誠信義務呢？請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

4.善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規(guī)范，不會發(fā)生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。誠信：信，中國文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準則?！靶拧迸c“誠”相連，形成“誠信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經(jīng)濟后，要建立規(guī)范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現(xiàn)代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

善意的謊言，從出發(fā)點和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標不是鼠。

5.人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。

善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！

善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！

請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？

6.善意的謊言是美麗的,這種謊言不是欺騙不是居心叵測。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地撒一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，而且具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。

善意的謊言是出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，也讓人確信世界上有愛、有信任、有感動??！

善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人類靈性，體現(xiàn)情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

善意的謊言能讓一個患有絕癥的患者絕處逢生，能給予別人一絲絲希望。

7.善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠信就是對國家的背叛?。?.我反對正方的觀點。講誠信固然是對的，但是許多時候我們更需要善意的謊言。它雖然是謊言，但卻給予了別人一生的幫助和保護。比如，有一個病人已查出是絕癥，醫(yī)生如果把真像說出來，那么病人必定傷心欲絕、喪失信心；但如果隱瞞真相，可以讓患者安心地聽從醫(yī)生的囑咐治病，從而延長病人的壽命。這不正是善意的謊言帶來的好處嗎？所以，我認為生活中需要善意的謊言。

9.善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行??！

生活需要善意的謊言

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經(jīng)習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎！

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！

當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎！

所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。

我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕于另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務，而這種義務是要以緩解誠信義務為代價。

很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內(nèi)心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則——誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點還是善意的嗎？

對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。

首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？

第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。

第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧?！按髮W之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點：

第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。

第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。

因此，我方認為：生活需要善意的謊言。

講誠信與善意的謊言辯論會反方資料

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經(jīng)習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

說到謊言,我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的,人人都說過謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發(fā)點是好的,是在撒謊的同時達到善意欺騙時,而不得不編造出來的謊言.事例：

當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎！

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！

當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎！

上世紀五十年代末,六十年代初,中國與前蘇聯(lián)發(fā)生爭執(zhí),前蘇聯(lián)政府撕毀合同撤走專家,背信棄義的行為,使得我們的國家工業(yè)一度陷入癱瘓的境地,為了還清欠下前蘇聯(lián)的債務,毛主席當時號召國人大練鋼鐵,開展了史無前例的大躍進,當時中國老百姓沒有人會知道我們的國家還欠著別人的一屁股債,以為我們的國家解放了,就會過上無憂無慮的好日子,但是黨和國家領導同志擔起了這副擔子,那時國家領導對老百姓說的謊言是善意的,也是無礙于誠信的,當時中國老百姓在沒有任何壓力的情況下工作起來的干勁,創(chuàng)造了前所未有的奇跡.那個年代造就了鐵人王進喜,而王進喜率著他的石油鉆井隊,打出了我們中國人自己的第一口石油井…..善意謊言立場出發(fā)點：

第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠欣就是對國家的背叛??！廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。” 一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言；一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷?？梢?，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行??！

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。

陳詞：

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

因此，我們更要學會辨別惡意的謊言，保護自己不受傷害；同時，提高自身修養(yǎng)，思考解決問題的最好方法?！按髮W之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的；至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧！

相信在善意的天空下，我們的世界會更美好！

我們教育孩子不可以撒謊 但很多人忘記告訴他們 世界上還有一種善意的謊言 善良的人們想一想 我們長這么大 撒了多少次善意的謊言 為了不讓人家尷尬 為了不讓人家難受 或者為了不讓自己無地自容 我們偽過啊 我們虛過啊 但我們是善良的人!

世界沒那么純真 純真很稀缺 一切都要求純真的人是幼稚之人 拿追求純真來說事的多半是騙人的 太多赤裸裸地說出所謂真話的 恰恰是無恥之徒

善意的謊言。重心是善意，才會有價值。

第五篇：辯論資料

一辯：蔡清秀? 二辯：何振宇? 三辯：鄧思敏? 四辯：李賀春 體育比賽更注重精神（反方）一辯稿

謝謝主席。各位評委，各位同學大家好！

大家都知道，剛剛結(jié)束的溫哥華冬奧會上賽事連連。那么體育比賽更注重精神還是技能呢？首先我們來看今天的辯題，體育比賽時指人與人之間能力和素質(zhì)的較量，精神則包括運動員個人堅持不懈的拼搏精神和團隊的團結(jié)協(xié)作精神，以及觀眾收到的精神熏陶。技能則是指掌握并能運用專門技術(shù)的能力。在體育比賽中技能和精神都是兩個重要的條件，但何者更重要，就在于何者更有利于體現(xiàn)體育比賽的價值，何者更能影響比賽乃至人的生活。我方認為精神比技能更重要，理由有三：

第一，從運動員個人的角度來說，體育比賽是在技能的較量下意志的搏擊，是靈魂與肉體的雙重砥礪。在悉尼奧運會上，染病在身的王麗萍憑著頑強的毅力，堅持不懈地拼搏著，邊治病邊參賽，終于在悉尼為中國田徑奪得唯一一枚金牌。與此類似的例子舉不勝數(shù)，正是堅持不懈的拼搏精神支撐她們完成比賽，而這是技能無法比擬的。

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第二，從團體組織的角度來說，體育比賽是為了考量團隊的協(xié)作能力。在比賽中，每個人都有一定的技能，但只有密切配合，方能永戰(zhàn)不怠。就拿排球來說吧，場上每個人擔任的角色各不相同，只有互相配合才不至于一招棋錯，滿盤皆輸！這樣就提高了隊員的責任心和歸屬感，體現(xiàn)出了體育比賽的價值，而技能則無法做到。

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第三，從觀眾的角度來說，觀看體育比賽和參與現(xiàn)代體育運動，已經(jīng)成為現(xiàn)代精神生活方式的一個主要內(nèi)容，而在一場比賽中，重要的角色不止是運動員，觀眾也很重要。若比賽沒有了觀眾，那比賽還有意義嗎？在現(xiàn)實生活中，觀眾更熱衷于感受體育比賽過程中表現(xiàn)出來的那種精神。就像殘奧會上，運動員雖然身殘，技能可能不算很好，但她們那種強烈追求更好的拼搏精神和團結(jié)精神，不能不讓觀眾動容。正是運動員的精神魅力吸引更多人關(guān)注體育，才使難能可貴的體育精神流傳開來，從而代代相傳，在很大程度上影響了人們的精神生活，但試問技能能做到嗎？

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綜上所述，我方堅決認為體育比賽更注重的是精神，在同等條件下，精神比技能更有利于實現(xiàn)體育比賽的價值，更深刻廣泛地影響人們的精神生活！

? 體育比賽更注重技能還是精神（反方）四辯稿 謝謝主席。

?剛才對方一直強調(diào)，比賽的目的是拿獎，取勝，但這就代表了技能比精神更重要嗎？絕對不是，要取勝，精神，技能，運氣等都是條件。但我們今天的辯題是體育比賽更注重技能還是精神，而不是比賽拿獎更注重技能還是精神，所以對方辯友也許沒有把題目弄清楚。? 對方辯友還一再混淆技能，技巧與熟練的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋中，技能只是掌握和運用專門技術(shù)的能力，這與嫻熟的技巧完全不同。運動員掌握跑步，跨欄等技術(shù)，這就是有了技能。但工作，動作因為經(jīng)常做而有經(jīng)驗叫熟練；表現(xiàn)在藝術(shù)，工藝，體育等方面的巧妙技能叫技巧。對方辯友剛才提到劉翔經(jīng)常鍛煉擁有巧妙技能的例子其實反映的是他是擁有技巧，十分熟練，而不是今天辯題中的技能。? 體育比賽中，整個運動團隊的團體協(xié)作精神鼓舞著運動員不斷進步。拼搏過程中，運動員們的競爭精神讓他們超越自我，所以在技能上有所失誤的運動員能堅持到底，有實力的運動員能越戰(zhàn)越勇，黑馬現(xiàn)象會不斷出現(xiàn)。這是從運動員個人和團體角度而言，證明體育比賽應更注重精神。? 我方認為，技能是運動員參加體育比賽的資本，有一定的重要性。而《現(xiàn)代漢語詞典》解釋中，精神是宗旨，主要意義的意思。那體育比賽，我們更應注重掌握和運用專門技術(shù)的能力還是體育的宗旨與主要意義呢？當然是注重體育比賽的意義，那就是鼓舞人類永遠向上，不斷進取?！皼]有觀眾的體育比賽不是完善的體育比賽?！比澜绲挠^眾通過觀看體育比賽，領悟其中團結(jié)協(xié)作，不斷拼搏的精神，從而激勵他們更積極，更堅強地去面對人生中一切不可承受之重，精神對觀眾乃至全人類的發(fā)展的遠影響力，是技能遠遠無法比擬的。? 我方一辯剛才說到，劃分體育比賽技能與精神何者更重要的標準是，誰更有利于體現(xiàn)體育比賽的價值，何者更能影響比賽乃至人們的生活。單單通過觀賞體育比賽的技能就能影響人們的價值觀，世界觀并使他們的生活產(chǎn)生變化嗎？當然不能。只有精神才能有如此深遠，巨大的影響。? 因此，無論是從運動員個人，團體，觀眾乃至于全人類發(fā)展角度而言，我方都認為體育比賽應更注重精神。

我們學校的辯論賽,我方是體育比賽更注重技能.辯論這個問題，我認為要理清“重在參與”和“更高、更快、更強”兩個觀念的問題，重在參與顯然是強調(diào)參與的意義，就是對于精神的鼓勵，而后者雖然也總是被作為奧運精神的一部分象征人類對于進步的追求但是回歸體育的本源來說卻是對競技技能提高的一種不斷追求，競技體育最初起源于軍事，通過體育強身健體是為了更好的增強體質(zhì)從而在戰(zhàn)場上更好的發(fā)揮，而現(xiàn)在仍然保留的國際軍事五項運動會是這種傳統(tǒng)的延續(xù)。而體育應該分為競技體育和群眾性體育活動，你們的辯題其實應該探討的是競技體育的問題，群眾性體育并不存在精神和技能的問題，因為那本身就是一種健身或者社交的方式，這點定義請你們在開篇立論種能夠明確。

第二，定義明確之后，我們就要限定所討論的問題僅限于競技體育本身，而且更為重要的是辯題當中的“更”字，這就說明了辯題討論的是哪個更重要的問題，我們在立論時就要承認注重精神的重要性，但是技能更重要。第一個問題，如果對方引用在比賽中有人摔倒然后選手放棄自己的冠軍地位而去無私救援，那是不是精神的閃光點？回答是：是，沒錯，確實展現(xiàn)了人性的光輝，可卻不是今天討論的問題。第二個問題，劉翔的起跑總是慢于其他選手可為什么總是能夠勝利呢？原因何在？當然是劉翔在比賽中對于身體協(xié)調(diào)性掌握的非常到位，所以能夠后發(fā)而先至。這說明了劉翔技能高人一籌，而NBA的夢之隊對其他隊伍的大勝不更是說明技能的重要性，所以無論是人類將百米縮短為九秒還是索普的魚雷速度，無不說明了在競技體育中技能的重要性。

奧林匹克運動會將橄欖枝和獎牌作為對運動健兒的最高嘉獎，讓我們看到體育比賽在扣人心弦的技能較量之外那一抹柔美卻歷久彌新的精神底色。僅那一襲生命之綠就穿越國界、穿越種族，直達每一個追求健康與和平的人心底。在體育比賽越來越多的成為某些“最強者”的舞臺時，我們來討論此辯題是要看精神和技能何者更有利于推動體育事業(yè)的健康發(fā)展，實現(xiàn)體育比賽的價值。

陀思妥耶夫斯基說過，只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。在技能的較量下面是意志的搏擊，是靈與肉的雙重砥礪，每一個取得驕人成績的體育健兒無一不是精神上的強者，不重精神技能無從發(fā)展。當伊拉克運動員一波三折地獲得北京奧運會的參賽資格，他們喜極而泣，不是因為他們有著高超的水平、驕人的成績，而僅僅是因為他們本著重在參與而來，為弘揚奧運精神而來，為了民族體育事業(yè)的復興而來！一次又一次，我們?yōu)槟切┤持扰芡瓯荣惖倪x手含淚鼓掌，一次又一次，我們?yōu)槟切┳叱銎扑榧覉@站在賽場上的勇士們搖旗吶喊，他們沒有耀眼的技能，卻彰顯了體育的真正含義，在所有人的心靈灑下一場細雨。

體育比賽從來就沒有高貴的門檻，只要懷揣著奮發(fā)與進取之心并愿意為之努力的人它都將一視同仁。班級運動會上同學間殷切鼓勵，友誼賽選手間真誠交流，何必因為倚重技能的強勢而扼殺了大多數(shù)人與體育的親近？這種親近發(fā)自我們內(nèi)心追求美的天性，與勝負強弱無關(guān)。這也是為什么大量競技水平不高卻貼近大眾的體育比賽會如千樹梨花一夕綻放，為什么北京奧委會會批準給予90位本沒有達到參賽標準的選手參賽資格。過多關(guān)注技能的優(yōu)劣難免會將體育比賽引向曲高和寡的境地，只有注重精神才能讓這只高翔的燕子找回其舊時的家園。

“奧運會重要的不是勝利，而是參與?！边@句1908年誕生的名言已經(jīng)指引了我們一個世紀，并將繼續(xù)指引下去。其中折射出的精神之光高懸于技能之上，促使并規(guī)范其發(fā)展，照亮體育比賽更廣闊的天空。因此，體育比賽應更看重精神。