第一篇：中國社會思想史第三版講義、教案、教學(xué)日歷、大綱

第一章社會思想史的定義與研究方法

第一節(jié)學(xué)習(xí)中國社會思想史的意義 第二節(jié) 前人“社會思想”定義簡介

第三節(jié)本書的社會思想定義及其研究范圍 第四節(jié) 中國社會思想史的研究方法

第二章 中國社會思想史的歷史、現(xiàn)狀及相關(guān)問題 第一節(jié) 中國社會思想史研究的歷史和現(xiàn)狀 第二節(jié) 中國社會思想史研究中的相關(guān)問題

一、關(guān)于“社會思想” 定義（無確定的）：

（1）社會思想是人們在社會生產(chǎn)和社會實(shí)踐中形成的關(guān)于社會生活、社會問題、社會模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會學(xué)的范疇（王處輝）（2）每一個時代都有它的社會思想，而且是針對當(dāng)時的社會問題所提出的（郭真）

二、研究中國社會思想史的緣由及意義

1、社會學(xué)本土化研究的需要：

我們在建立中國的社會學(xué)學(xué)科時應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣畹纳钊胝{(diào)查和緊密觀察，發(fā)掘具有中國文化特質(zhì)的概念和命題，這有賴于我們挖掘中國社會思想史的中國性，反對中國社會思想史的洋裝化，不能拿西方的概念來硬套中國的史料，以犧牲中國史實(shí)的完整性來附會西方概念的解釋性，這對于我們理解曾經(jīng)的生活和解決當(dāng)下的問題是毫無意義的。在本土化研究中包含：

（1）現(xiàn)實(shí)的問題——理論前提（2）即有的理論——洋為中用（3）傳統(tǒng)的根基——古為今用

2、研究中國現(xiàn)實(shí)問題的需要

雖然社會學(xué)關(guān)注“轉(zhuǎn)型”和“變遷”，但我們在關(guān)注社會變動的同時，還是要意識到“不變”的一面，將古代文明積淀的智慧提升到社會研究的方法論高度，其價值不僅僅在于延長了分析問題的時間深度，而且還可以補(bǔ)西方實(shí)證方法之不足，正如費(fèi)孝通所言，在運(yùn)用社會學(xué)來研究“我”、“心”這類概念的時候，原來實(shí)證性的、假設(shè)—檢驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯糠椒ㄟ€能不能奏效？（田毅鵬，2005）

3、“位育”文化的需要

“致中和，天地位焉，萬物育焉”

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國的人和自然，人和人，我和我，心和心等概念，很多都是我們社會學(xué)至今還難以研究的東西，但這些因素常常是我們真正理解中國社會的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會的人文價值。社會學(xué)的研究應(yīng)該達(dá)到這個層次，不達(dá)到這個層次不是一個成熟的社會學(xué)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來，潛心疏理這些寶貴的遺產(chǎn)，真正在這方面獲得突破，那將是社會學(xué)發(fā)展的一個重要躍進(jìn)。

三、如何研究中國社會思想史

社會運(yùn)行理論的核心命題是：社會作為一個有機(jī)整體，其中各個社會子系統(tǒng)、不同社會要素發(fā)揮各自的機(jī)能，只有各個社會要素、不同社會子系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)互補(bǔ)，才能使社會在動態(tài)運(yùn)行中保持平衡與秩序。社會運(yùn)行理論從社會系統(tǒng)的整體性出發(fā)，重點(diǎn)關(guān)注社會子系統(tǒng)、社會要素的存在和能動狀態(tài)，最終由這些個別性再回歸社會系統(tǒng)整體性的存在與能動狀態(tài)，這是社會運(yùn)行理論直觀具體的知識框架與理論范式（鄭杭生，2009）

借鑒成熟的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，回歸歷史情境，立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，通過意義的發(fā)現(xiàn)、闡明和轉(zhuǎn)換，建構(gòu)與已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相吻合的知識框架和話語體系

四、中國社會思想史研究的范圍

1、士林傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)）

2、民間傳統(tǒng)（小傳統(tǒng)）

3、政治傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)）（士農(nóng)工商——國之萬民）

我們目前有關(guān)中國社會思想史的研究中，所搜集的都是精英思想，這是我們稱之為“大傳統(tǒng)”的部分，那么這些我們熟悉的思想世界是否就是我們曾經(jīng)的當(dāng)下生活真實(shí)的反映呢？我們應(yīng)該從思想的記載來推測當(dāng)時的生活，還是該從當(dāng)時的生活來看待思想的記載呢？當(dāng)然，最好的方式還是二者的結(jié)合。湯因比強(qiáng)調(diào)，文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺。他認(rèn)為，文明的衰落可以歸納為三點(diǎn)：①少數(shù)人喪失了創(chuàng)造力；②多數(shù)人也相應(yīng)地撤回了他們的模范行為；③繼而出現(xiàn)的是社會喪失了它的統(tǒng)一性。對中國歷史熟知的前提使我們發(fā)現(xiàn)，中國歷史的發(fā)展是分久必合，合久必分，然而在這分分合合之中，思想確保了它的延續(xù)性，文明確保了它的統(tǒng)一性。所以按照湯因比的邏輯向上逆推，中國傳統(tǒng)的社會及文明之所以能保持統(tǒng)一性，其原因有二：①少數(shù)人保持了創(chuàng)造力；②多數(shù)人保持著他們的模仿行為。

探究這些原因必須大力挖掘史料——包括：①是對歷代民眾生活方式的搜集（一次模仿）②是對歷代文學(xué)作品中的社會思想的搜集（二次模仿）

多數(shù)人的模仿行為是如何產(chǎn)生的呢？這種群體動力緣何而來？是什么改變了大眾的偏好，使他們放棄了對自己行為的控制，而去遵從一些思想對行為的設(shè)定呢？①少數(shù)人保持了旺盛的創(chuàng)造力，這是模仿的源泉。②少數(shù)人的創(chuàng)造力和多數(shù)人的模仿之間就有一個我們不得不重視的橋梁，即對一種思想進(jìn)行推廣的執(zhí)政者的理念，及其操作平臺上的推廣方式。正是有統(tǒng)治者的這種支持，其思想才能廣為流傳。只有通過他們，思想家的思想才能為民眾所掌握，歷經(jīng)千年而生生不息。所以，他們是思想成品的加工者，是思想通向民眾的通途。這就使得，我們在研究中國社會思想史的過程中，要把士林、民間和政治傳統(tǒng)，統(tǒng)合為一體。第三章原始社會及古代神話中的社會思想（2學(xué)時）第一節(jié) 原始社會時期的社會思想 第二節(jié) 古代神話中反映的社會思想

第四章夏商西周時期的社會思想（2學(xué)時）第一節(jié)夏商時期的社會思想 第二節(jié)西周時期的社會思想

原始社會時期的社會思想(2學(xué)時）

本章主要介紹原始社會時期的社會思想、古代神話中所反映的社會思想 1.基本要求

（1）了解原始社會時期的社會思想、古代神話中所反映的社會思想（2）掌握巫覡文化、絕地天通的在社會思想史上的意義。古代神話與社會思想的關(guān)系。

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：巫覡文化、絕地天通、古代神話與社會思想的關(guān)系、3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

巫覡文化、絕地天通、夏商時期的社會思想、西周時期的社會思想（2學(xué)時）1.基本要求

（1）了解夏商時期的社會思想

（2）掌握西周時期的社會思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會學(xué)意義、德的社會整合功能、禮孝觀念的形成。

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：西周時期的社會思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會學(xué)意義、德的社會整合功能

3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

西周時期的社會思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會學(xué)意義、德的社會整合功能

夏商西周時期的社會思想

一：夏商時期社會思想的歷史地位

從夏商到西周時期，社會思想的趨勢是從重視神事向重視人間事務(wù)的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展到西周時期的以禮樂文化為主導(dǎo)。這種社會思想的大趨勢為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎(chǔ)。二：商人的五個終極人生目標(biāo)：（即五福）

一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命 三：人生最不幸的事有六短：

一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱 四：商代社會規(guī)范思想：關(guān)于人的個人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個“德“字，所謂“德”就是人們做事于人于己都要過的去，無愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災(zāi)，福惡是對其善德或惡德報應(yīng)，報應(yīng)也就是“得”。人們要完成德的修養(yǎng)，必須用“禮”來作為社會行為規(guī)范。商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代“德—禮—孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合整個社會秩序。五：實(shí)行孝道的社會作用

1.通過實(shí)行孝道，人們可以不忘祖先，因而也就不會忘記血緣關(guān)系，可以使殷商的宗族血緣關(guān)系得以長期維持，以保證統(tǒng)治體系的長期鞏固。

2.實(shí)行孝道，不但可使殷族中的人趨于醇厚而不去作亂，也可緩解社會矛盾，使其他各被奴役的階級或階層不致起而反抗奴隸主的統(tǒng)治。

3.由于殷商時代是崇拜祖先一元神的，所以，實(shí)行孝道就是對殷王的效忠，使人們都成為殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隸。

六：宗法制：宗法制是西周社會政治生活的一個特點(diǎn)。宗法制保證了長子繼承制的實(shí)行。

七：西周禮樂制度和宗法制的密切內(nèi)在聯(lián)系：

宗法制所設(shè)計出的是西周奴隸主階級治理社會的組織框架，而禮樂制度設(shè)計出的是在宗法制度中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護(hù)貴族特權(quán)的行為規(guī)范?；蛘哒f，西周統(tǒng)治階級的禮樂制度和社會規(guī)范思想，就是在宗法思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。周代宗法思想和禮制思想是不可分割的一個整體，它作為一種社會思想，在當(dāng)時對于社會秩序的安定具有重大作用，因而在當(dāng)時它是一種進(jìn)步的社會思想。八：周代禮制思想的基本原則：

周代禮制思想的基本原則有二，一是親親，二是尊尊。這是要求人人必須尊守的行為準(zhǔn)則，也是奴隸主階級的最基本的道德原則?！坝H親”就是親其所親，要求父慈，子孝，兄友，弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個社會的政治關(guān)系，它要求下級貴族服從上級貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，承受奴隸主貴族的剝削，不許反抗，以此來緩和社會沖突。九：周公旦的社會思想：

周公旦的社會思想集中體現(xiàn)在他的敬天，明德，保民思想體系之中，他的思想對后世影響很大。主要表現(xiàn)在：（1）他代表了君師合一的理想

（2）他成了后來儒家學(xué)派理想的政治楷模

（3）他的天命隨民心與德行而轉(zhuǎn)移的思想成為后世“天人合一”觀念之濫觴。第五章“法先王”以重建社會秩序的孔孟儒家社會思想 一：孔子的社會規(guī)范思想：“禮治”與“正名” 孔子竭力提倡“禮治”?？鬃铀f的“禮”，不但是一種政治原則，一種儀文，而且是一種社會制度，一種社會規(guī)范?？鬃邮菑木S護(hù)奴隸制的社會制度的高度提倡禮的，所以他對那些違反周禮的人和事深惡痛絕。想恢復(fù)和維護(hù)“周禮”，就必須為社會個階級的人“正名分”，也就是明確社會分工，規(guī)定各種社會角色?？鬃拥摹罢崩碚摓榛謴?fù)社會正常秩序設(shè)計了一個有意義的方案。二：論社會道德規(guī)范的核心——仁

孔子所說的仁是指社會制定的人與人關(guān)系與每個人主動服從“禮”，主動按社會規(guī)范處理好人與人關(guān)系等行為的有機(jī)的總和。三：處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：

比“仁”第一個層次，即“忠恕” 即是一個人要懂得愛護(hù)別人。不同對象的“仁”

子對父：孝；父對子：慈；弟對兄：悌；對朋友：信；君對臣：禮；臣對君：忠（最重要，最基本的是“孝”，“悌”）四：解決貧富不均問題的設(shè)想： 1． 貧富對立問題形成原因：（1）社會統(tǒng)治者對財富的欲望太多

（2）過分追求財富是造成人際關(guān)系失調(diào)的根源

2.安貧方案：統(tǒng)治者不必憂慮財富不多，應(yīng)憂慮財富不均，不必憂慮財富太少，而應(yīng)憂慮社會不安定。（認(rèn)識到了社會不平等是引起社會沖突的重要原因）五：孟子的“性善論”

1.孟子的人性，主要指的是人的社會性。2.人性固善而不盡君子原因：

（1）人們所處的社會環(huán)境不同所致（2）由于本人不“專心致志”地學(xué)習(xí)社會規(guī)范 六：論社會交往的準(zhǔn)則：（1）懷仁義以相接（2）必須“與人為善”

（3）不與人結(jié)仇，不說別人的壞話 七：論社會分工：

（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動方面的分工（2）在階級社會里，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會分工，才能完成社會治理和社會發(fā)展

八：對社會問題的考察及社會管理方案 1.社會問題：

（1）人們都在極力的爭利，求富，而不顧禮義。（2）戰(zhàn)爭與災(zāi)荒問題（3）嚴(yán)重的貧富不均問題（4）社會沖突問題

2.仁政（解決社會問題，治理社會的方案）（1）“不忍人之心”及“推恩”（2）“養(yǎng)心”、“寡欲”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”

九：理想的小康社會模式：（代表地主階級的中下階層）（1）孟子的理想社會是一個講求“仁義”的社會

（2）孟子的理想社會是一個省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會（3）孟子的理想社會，是一個實(shí)行井田制的社會

（4）孟子的理想社會，是由一個個足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會。第六章：“法自然”以恢復(fù)社會秩序的老莊道家社會思想 一：理想的社會模式：小國寡民

老子的小國寡民的理想社會，實(shí)際上是一個封閉型的小型社區(qū)。整個社區(qū)規(guī)模不大，人口也不多，但人們安居樂業(yè)，生活安穩(wěn)富足。人們文化程度不高，生活簡單，既不用機(jī)械，也用不著文字。他們不知不識，全聽自然的支配。老子所構(gòu)想的小國寡民的社會模式，是在受到當(dāng)時流傳的原始社會的社會狀況的啟發(fā)的基礎(chǔ)上而形成的，這是當(dāng)時農(nóng)民小私有者痛苦生活的折射。二：社會行為模式寡欲、無知、知足 老子反對儒家的社會倫理思想，認(rèn)為社會倫規(guī)范的出現(xiàn)都是社會混亂以后的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)理想社會，必須從根本上拋棄各項(xiàng)社會倫理準(zhǔn)則。于是老子提出了一套寡欲、無知、知足的理論體系作為實(shí)現(xiàn)理想社會的步驟。三：社會管理模式：愚民與無為

在理想社會模式中也有社會管理系統(tǒng)和社會管理人員，即所謂的“圣人”。他們管理社會要做到：愚民和無為 四：莊子：社會問題的形成原因：（1）“仁義”對社會自然秩序的影響（2）“舉賢”、“任智”對社會自然秩序的影響（3）教育對社會自然秩序的影響（4）社會控制對社會自然秩序的影響 五：社會管理的方案：

（1）以不治治天下（2）任其自然

（3）拋棄一切社會規(guī)范（4）寡欲而不擾亂人心

（5）掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。六：論人的社會價值觀念：

莊子認(rèn)為人們應(yīng)該拋棄社會價值觀念，而且應(yīng)該放棄愛生惡死的觀念。他主張順乎自然，從社會的利害得失中超脫出來，惟其如此，社會上的一切混亂沖突才會戛然而止。

七：論處世及社會交往的態(tài)度：

1.處世態(tài)度：不求得福，但求免禍，在縫隙之中討生活 2.社會交往的態(tài)度：從保全自己的目的出發(fā)

（1）與人交往，轉(zhuǎn)達(dá)別人的話，只轉(zhuǎn)達(dá)基本內(nèi)容（2）要十分注意群體結(jié)合的目的性（3）講究社會交往的尺度 八：莊子理想社會的特點(diǎn)：

（1）他的理想社會是一個人與禽獸雜居的社會（2）人對自然不進(jìn)行任何改造（3）這個社會的人沒有私心和欲望（4）這個社會沒有任何社會規(guī)范 九：老子與莊子理想社會的差異：

（1）在老子的理想社會中是有“什伯之器”、“有舟輿”、“有甲兵”的，而在莊子的理想社會中，這一切是根本沒有的。（2）老子的理想社會中還有社區(qū)（“國”）,莊子的理想社會中人與禽獸雜居，萬物并而無“國”的概念。

（3）老子的理想社會還養(yǎng)著雞犬，而莊子的理想社會是純粹的任乎自然，根本沒有什么家禽可以養(yǎng)。

總的說來，老子的理想社會是有家庭生活的，而莊子的理想社會根本沒有家庭。第七章：墨家、楊朱社會思想 一：墨家與楊朱的對立：

（1）墨家主張“兼愛”，這是為人，為天下，而楊朱則是為我。（2）墨子“尚賢”，強(qiáng)調(diào)社會組織性，楊朱無君，否定社會組織與團(tuán)體對個人生活的重要性。

（3）墨子信鬼神，楊朱則相反。

（4）墨子提倡節(jié)儉，要求人們在衣食住行方面節(jié)約、勞苦，忽視適當(dāng)?shù)南順?，而楊朱提倡個人享樂主義，反對去欲自苦。

總的來說，墨家精神偏重團(tuán)體主義，強(qiáng)調(diào)大愛平等，社會組織與規(guī)范，而楊朱則偏重于個人主義的層面，重視個人利益不受侵犯。二：論社會生活及社會組織：

人們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)勞動就沒有人類的社會生活，這是人區(qū)別于禽獸的根本。由于人們過著群居生活，這就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就是墨子所謂的“義”，要人們按“義”辦事，就需要社會組織，即墨子所謂的“政長”制。三：論社會問題：

（1）指出勞動人者的三大疾苦，并認(rèn)為產(chǎn)生此問題的根源是社會不平等。（2）批評社會沒有一個統(tǒng)一的倫理道德和行為規(guī)范而出現(xiàn)的怪現(xiàn)象（3）社會關(guān)系的失調(diào)就成為危害社會的禍患。（4）統(tǒng)治者任人唯親。四：管理社會的方案： 1.宗旨：“求興天下之利，除天下之害”

2.因地制宜，針對各諸侯國的不同社會問題提出不同方案。3.管理社會的幾項(xiàng)原則：

（1）必須體察下情，這是社會治亂的根本（2）要有一定的步驟

（3）要制定統(tǒng)一的社會行為規(guī)范

（4）要鼓勵人民自由競爭，努力成為生活的強(qiáng)者，社會的賢者（5）必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系 五：理想的社會模式：

墨子構(gòu)想的理想社會是一個“兼愛”、“尚同”的社會：

（1）人際關(guān)系是不分親疏，互相關(guān)愛，形成“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。

（2）是一個人人勞動，有財相分的社會。（3）是一個沒有戰(zhàn)亂和紛爭的和平社會。（4）各級社會管理者都由“賢者”擔(dān)任。六：論社會控制：

墨子的社會控制思想有兩種形式：政治和宗教。前者靠賞罰完成，后者借助“天”“鬼”的威力協(xié)助人類完成社會控制。七：楊朱學(xué)派社會思想的核心：“為我”與“貴己”（1）一切倫理道德的評價都是不應(yīng)該考慮的。（2）一個人處理自身與社會，自身與物質(zhì)財富的關(guān)系時，應(yīng)無一例外的以“我”自身為第一重要的（3）個人享樂主義傾向

八:楊朱“為我”的社會功能：（1）只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會效果。（2）認(rèn)為社會上人人都“為我”、“貴己”，具有社會控制的功能。（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會問題才能得以根本解決。第八章：荀子及韓非子的社會思想： 一：欲望論：

荀子認(rèn)為，人的物質(zhì)愿望是生來就有的，并且讓人的生理愿望是永不滿足的，但是不能完全順乎人的生欲望，因此，解決問題的方法不在于節(jié)“欲”，而在于節(jié)“求”。它指出兩種節(jié)“求”的方法：（1）以“理“和”“道”節(jié)求；（2）以權(quán)衡欲與惡，利與害節(jié)“求”。二：性惡論：

荀子主張人性惡，認(rèn)為人性是自然而有的先天性的本能，因此無法改變。但是可以用“偽”來抑制人的惡性使之歸于善。因而，人之性惡并不可怕，只要能有效的誘導(dǎo)和抑制，人們都可以成為社會規(guī)范的模范遵守者。三：社會群體論：（1）荀子認(rèn)為人生不能無群。

（2）人之區(qū)別于禽獸的根本原因是人能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的群體組織，一般動物則達(dá)不到。人之所以能如此，是因?yàn)橛小胺帧保ㄉ鐣匚缓蜕鐣止ぃ┯小稗q “（不同角色之間的區(qū)別和分位）。（3）為了維持群體的發(fā)展，就需要制定出社會規(guī)范，把各種分工關(guān)系和各種社會關(guān)系的職責(zé)與義務(wù)都固定下來，這就是所謂的分了。（4）荀子要靠“義”來實(shí)行“分”，“義”就是社會行為規(guī)范。四：論人的社會化： 社會化的途徑：（1）教育

（2）社會環(huán)境，荀子認(rèn)為君子是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，不同的社會環(huán)境，可能造就出不同類型的人。

（3）積靡，又稱積摩，即模仿。（4）注錯習(xí)俗：注錯：按一定的社會價值觀念而又選擇的對社會提供各種典范的模仿行為。習(xí)俗：社會風(fēng)俗習(xí)慣。（5）規(guī)定社會角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。五：論“禮”的功能：

荀子認(rèn)為，禮就是貴賤，年齒，貧富等相區(qū)分的階級，階層制度，以及與此配套的行為規(guī)范，同時認(rèn)為“禮”是在群體發(fā)展過程中規(guī)約人欲的制度化結(jié)果。荀子認(rèn)為，作為社會規(guī)范的“禮”一旦產(chǎn)生，其社會功能是不可估量的。它是測量社會行為的重要依據(jù)，起著校正的作用。六：社會管理和社會思想：

1.荀子認(rèn)為，要管理社會，首先要選那些善于“調(diào)一天下，制強(qiáng)暴”的“大儒”作為社會的管理者。管理社會的辦法就是禮法并用，對符合封建社會規(guī)范的善者和逾越社會規(guī)范的不善者區(qū)別對待，對于有越軌行為的不善者，荀子主張先教而后誅。2.理想社會：

（1）奉行儒家人本主義基礎(chǔ)上的人才主義，差序格局和階級秩序，建立一個秩序井然的社會。

（2）理想社會對社會上層和強(qiáng)勢群體有更高的道德要求。（3）在荀子的理想社會中，有著明確的社會分工。

（4）總的來說，在荀子的理想社會中，人們的物質(zhì)欲望是可以得到滿足的，再加之有在“禮”的規(guī)范下“求”控制人們的多欲，“偽”控制人們的性惡，有賢者管理社會，“義”控制人們的越軌行為，人們就能過上小康生活了。七：韓非子的性惡論：

未超出荀子論述范圍，區(qū)別在于從不同的點(diǎn)出發(fā)，引出不同的看待社會，整合社會的方法。

八：論人際關(guān)系的本質(zhì)——自利自為

人人都在為自己打算，以“計算之心”，從自己的私利出發(fā)對待人和事。從“計算之心”出發(fā)，韓非把人類的一切社會關(guān)系都理解為交換關(guān)系。九：社會變遷與人口論

韓非認(rèn)識到人類社會不斷進(jìn)化的，他反對厚古薄今，認(rèn)為社會變遷的過程是人類物質(zhì)文明進(jìn)化的過程。同時，社會是單向發(fā)展的，既已進(jìn)化就不可能再倒回去。他進(jìn)而認(rèn)為，社會每進(jìn)化到一個新的階段，用以整合社會的方法也有相當(dāng)?shù)母淖?。韓非還認(rèn)為，社會的進(jìn)化，倫理道德及社會價值取向的變遷，社會問題的產(chǎn)生，都是由人類生活資料的多少與社會人口的多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問題是人口過多，并從人口與物質(zhì)財富的關(guān)系上探討人口問題的重要性，分析社會治亂的原因。十：社會控制論：

韓非認(rèn)為要控制社會只有“法”才最有效，并且還主張進(jìn)行思想控制，以此達(dá)到控制社會越軌行為的目的。十一：社會管理思想：

（1）要遵循社會進(jìn)化的規(guī)律。

（2）要以法用人：用法度選拔人才和衡量功勞大小。（3）要以法制定社會契約。（4）反對仁義惠愛治理社會。

（5）要以封建君主作為社會治理的主持者：他封建君主要治理社會，必須掌握一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。十二：理想社會模式：

（1）這個理想社會是一個專制主義的封建統(tǒng)一社會。

（2）這個理想社會以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶。（3）在這個理想社會中，人們都將守法內(nèi)化為自己的自覺行動，都嚴(yán)格守法而毫無怨言。

（4）既然人的本性是自利自為，理想社會也將是個“計算社會”。（5）這個理想社會是一個“各處其宜”、“無為”、“無事”的社會。第九章：漢初黃老之學(xué)的社會思想：

黃老之學(xué)是指以結(jié)合法家和道家思想為主，兼采儒、墨、陰陽諸家思想而形成的一個思想流派，興起于戰(zhàn)國時期齊國的稷下學(xué)宮，在漢初達(dá)到鼎盛。該學(xué)說的特點(diǎn)，倡導(dǎo)在肯定既有社會秩序及等級制度道德前提下，實(shí)行“無為而治”。一:陸賈的無為論與社會思想：

1.陸賈站在統(tǒng)治者的立場，認(rèn)為社會治理的最高原則是無為，執(zhí)政態(tài)度應(yīng)保持謹(jǐn)慎和敬畏。

2.無為而治的核心是統(tǒng)治者要收斂欲望，與百姓相安無事。3.陸賈的理想社會模式：

（1）這個社會是一個恬淡安寧的農(nóng)業(yè)社會。

（2）這個社會有一個英明的領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)行保護(hù)農(nóng)民，毋傷農(nóng)業(yè)的政策，人人們的物質(zhì)生活有保障，老人們能夠吃到可口的食物，丁男有田可種。

（3）這個社會重視興辦教育，國家設(shè)立辟雍庠序等教育設(shè)施，通過學(xué)校教導(dǎo)人們遵守社會規(guī)范，分清社會角色，規(guī)范社會行為。

（4）這一社會雖有等級，但各等級的人之間，整個社會的人與人之間的關(guān)系是和諧而無沖突的，整個社會呈現(xiàn)出和諧景象。

（5）由以上各方面做基礎(chǔ)，使這個社會不用堅甲利兵和深刑刻法來控制社會和整合社會，而社會的統(tǒng)治者已能不言而信，不怒而威，其統(tǒng)治地位得到了真正意義上的鞏固。

二：賈誼對社會問題的察覺：

（1）藩鎮(zhèn)問題：某些諸侯力量槍彈，建議削減諸侯勢力，與推恩令（后來文帝時實(shí)施的）相仿。

（2）社會積蓄問題：主張積累足夠的糧食，累積社會財富。（3）社會風(fēng)俗問題：由于清靜無為的統(tǒng)治致使因松弛而社會風(fēng)俗更加敗壞。主張“移風(fēng)易俗，使天下回心而向道”。

（4）奢侈問題：奢侈是敗壞社會風(fēng)俗，造成社會不安不治的總根源。三：賈誼的社會整合思想：

1.社會整合的原則是因時制宜，不可泥古不化，應(yīng)參照歷史的經(jīng)驗(yàn)，分析當(dāng)前的具體情況，采取適合時宜的方針與策略才會奏效。

2.社會整合從嚴(yán)刑苛法走向以禮義為主，禮法并重，是社會文明的進(jìn)步。主張禮法并用，以禮治為軸心整合社會。

3.經(jīng)過整合過的社會是賈誼的理想社會，這將是一個是實(shí)行君主中央集權(quán)統(tǒng)治，貴賤尊卑等級分明，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為本的社會。第十章：漢代官方儒學(xué)的社會思想： 一：何謂禮：

（1）禮是一種社會制度

（2）禮是針對人情而約束，節(jié)制人類行為的一系列社會規(guī)范。（3）禮是用來規(guī)定人類社會秩序，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。（4）禮是衡量一切社會活動的準(zhǔn)則。（5）禮是君王用于治理社會的工具。二：禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

（1）禮效法于天，是天地、萬物自然秩序在人類社會中的體現(xiàn)。

（2）禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而為之節(jié)文”。（3）禮起源于原始的祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會生活方式。三：禮的社會功能：

（1）表現(xiàn)在維護(hù)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)方面，禮是治理國家的根本。（2）表現(xiàn)在維護(hù)社會秩序，明確等級關(guān)系方面，“禮達(dá)而分定”，禮有別異合同之功能。

（3）表現(xiàn)在人們的言行方面，“有禮則安，無禮則?！?。

（4）表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會性方面，禮可節(jié)人之情、達(dá)人之情、文人之情、防民之心。

四：何謂樂：

樂是人心觸景，觸情，與外物交感而成的。五：樂的社會功能：

樂與禮有相似的社會功能，禮與樂相互配合。禮的功能著重“別異”而樂的功能重在“合同”。

六：論理想社會模式：

1.“大同”的社會模式（天下為公）（1）大同社會財產(chǎn)公有，社會事務(wù)由大家處理，人們自愿盡力地進(jìn)行生產(chǎn)勞動，沒有階級差別。

（2）大同社會有自然和合理的分工。（3）社會制度上，由于“天下為公”，天下“有道”，無須乎禮法作為綱紀(jì)，無須乎謀略，爾虞我詐。

（4）大同社會人與人之間誠信和睦，互相親愛，推己及人。2.“小康”社會模式：（天下為家）

（1）小康社會財產(chǎn)私有，有階級差別，人們勞動的目的是出于私人占有及享受的需要。（2）社會制度以“家天下”為服務(wù)目標(biāo)，制定禮儀規(guī)范，頒布刑律法紀(jì)，修筑城市構(gòu)池。

七：董仲舒的人性論與欲望論：

1.人性由天道決定，既然天有陰晴，人性并不是全善全惡的，包含著善與惡兩種成分。2.性三品說：

（1）圣人之性：惡的情欲很少，不用社會教化而自然能行善。

（2）斗筲之性：惡的情欲很多，情盛于欲，無論怎樣教化都不可救藥而只能為惡。

（3）中民之性：有情欲，但可為善為惡。3.“性”之外有“情”，以“度”限制欲望。

八：論社會規(guī)范：

（1）把我仁與義，建立合情合義的人際關(guān)系。（2）三綱五紀(jì)

九：貧富懸殊產(chǎn)生原因：

（1）土地買賣使土地兼并日益嚴(yán)重，貧者失去土地。

（2）國家和富人壟斷了川澤之利，切斷了人民的另一條謀生道路。（3）國家榨取及地主對農(nóng)民的剝削都太重。

（4）貪官污吏妄加刑戮，使農(nóng)民破產(chǎn)流亡為盜賊。十：董仲舒理想社會構(gòu)想：（1）這個社會有國君。（2）這個社會是統(tǒng)一的。

（3）這個社會是有等級制度的，所以要親親，尊尊。（4）這個社會人與人之間關(guān)系是非常和諧的。（5）這個社會的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無越軌行為。（6）這個社會是順應(yīng)天意而形成的，于是各種吉兆都出現(xiàn)了。十一：白虎通義道德管理的理想社會模式： 1.天子之德的核心是“民本思想”。天子引進(jìn)賢者，在官員中實(shí)行考罷法，天子還有全國巡游，使天下百姓獲得同等受教育機(jī)會。

2.道德管理達(dá)到了理想社會的境地，自然界和社會方面會呈現(xiàn)出種種奇妙的的征兆。

3.《白虎通義》對天充滿敬意和集體性的畏懼，認(rèn)為天的居高臨下有鎮(zhèn)定、安撫的功能。而要使天下太平，社會秩序和諧，最重要的原則是天子遵循天道。第十一章 東漢時期社會批判思潮中的社會思想 2學(xué)時

一、王充的社會思想：

一：論人性與人的社會化： 1.人性有善有惡

2.人的社會化的三個途徑：（1）自己主動的學(xué)習(xí)（2）尊者長者的教告勸勉（3）提供良好的社會化境 二：論饑寒交迫問題：

饑寒交迫是社會混亂的根本原因，豐衣足食是社會安定的基礎(chǔ)。三：論社會變遷與社會整合： 王充對于社會變遷的分析陷于社會循環(huán)論之中。他雖然認(rèn)為社會的變遷與治亂不是由天主宰的，但認(rèn)為其是受“歷數(shù)”等超現(xiàn)實(shí)的社會因素所制約的。在這些因素面前，人類是無能為力的。

二、王符的社會思想

王符，字節(jié)信，號潛夫，約生于東漢和安之際,卒于桓靈之際,安定郡臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人。東漢著名的政論家、思想家。<社會背景> 當(dāng)時的東漢社會的各種矛盾日趨嚴(yán)重,朝政腐敗黑暗,貴族官僚與豪強(qiáng)地主貪婪和殘暴,加上連年自然災(zāi)害,造成了社會動蕩,民不聊生的局面.<主要社會思想> 一.論人的社會化

王符認(rèn)為,人要進(jìn)入社會,就要學(xué)得社會行為規(guī)范,他認(rèn)為這個社會化過程,關(guān)鍵在于學(xué).學(xué)善即可為善行,學(xué)惡即可為惡行.環(huán)境可以決定人們的行為方式及生活方式.人的社會化是否成功,社會環(huán)境對人的教化作用至為重要.二.社會平等思想

王符認(rèn)為,高官厚祿,榮 華富貴是君子賢人所應(yīng)當(dāng)有的,而不能以此作為判定是否賢人的依據(jù);貧賤凍餒是應(yīng)當(dāng)屬于小人的,但不能以之作為判定是否小人的依據(jù).要看人的志行,以此來評判賢人和小人,而不能以他的遵命為根據(jù)。三．對社會交往準(zhǔn)則的批評

在社會交往問題上,王符深刻地覺察到當(dāng)時社會的人與人關(guān)系不過是一種利益關(guān)系,社會交往也是以是否對自己有利準(zhǔn)則的.王符對當(dāng)時這種社會交往準(zhǔn)則及人際關(guān)系是持鄙視態(tài)度的.他主張按超乎世人的人的志行判定人的賢與不肖.但是他也看到,按志行評定賢者的理想,在社會現(xiàn)實(shí)面前只不過是一種空想.四．社會整合思想

王符基于他對當(dāng)時社會問題及社會人與人關(guān)系準(zhǔn)則的覺察,提出了他的社會整理論.他認(rèn)為,整合社會需要因勢利導(dǎo),首先要抓住趨利避害的特點(diǎn).不利顯名,則利厚賞也;不避恥辱,則避禍亂也.其次,是以政治,禮義,法律進(jìn)行社會整合.王符心中的理想社會,依然是一個封建統(tǒng)一的,社會各階級或階層關(guān)系和諧的社會.在王符看來,只有這種德,禮,法的綜合運(yùn)用,才能取得最理想的社會整合效果.在這個問題上,他跳出了法家,儒家或是道家的學(xué)派界限,集各家之所長,從而形成了一個綜合性的社會整合方案.這對當(dāng)時社會是具有重要實(shí)用價值的,對于現(xiàn)代社會整合也同樣具有重要借鑒意義,這是王符對中國社會整合理論的一個重大貢獻(xiàn).第十二章重點(diǎn)《太平經(jīng)》和葛洪的道教社會思想（2學(xué)時）葛洪的社會思想

1．葛洪其人及其道教

2．葛洪的游仙避世思想及其實(shí)質(zhì) 葛洪所謂道本儒末之“道”，是專指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是長生和成仙。他認(rèn)為，長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達(dá)到目的，必須按他所設(shè)計的方案去做。葛洪的方案主要包括三個方面，即（1）內(nèi)修。（2）外養(yǎng)。（3）行善。葛洪把那種修仙得道，長生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來，把遵守儒家設(shè)計的社會規(guī)范也作為長生和求仙的必要前提條件之一。3．論社會控制（1）發(fā)揮儒家的“禮”的社會控制功能；（2）以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會控制威力；（3）認(rèn)為神有無限的社會控制能力。4．理想中的神仙社會

葛洪對神仙社會的美好幻想，只不過是對人間社會封建貴族的奢侈生活的寫照，但人間社會的這種貴族生活是時常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個能在沒有外來威脅的無憂無慮中過奢侈生活的社會。這就是葛洪所構(gòu)想的神仙世界模式的階級本質(zhì)。5．社會進(jìn)化論

葛洪認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展、變遷的，古不如今，今勝于古。

第十三章魏晉時期玄學(xué)的社會思想(2學(xué)時)

1.基本要求（1）掌握主要玄學(xué)代表人物的社會思想、玄學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ) 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

玄學(xué)代表人物的社會思想、嵇康的“欲望論”、阮籍的社會理想 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

玄學(xué)代表人物的社會思想、嵇康的“欲望論”、阮籍的社會理想 第十四章佛教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會思想（2學(xué)時）1．佛教的基本社會思想 “四諦說”，“八苦”說，“因果報應(yīng)”說。2．佛教在中國的傳播 3．道安的社會思想

這個時期佛教社會思想與玄學(xué)社會思想有某些共同之處，只是佛教從現(xiàn)實(shí)社會中超脫得更徹底些，其最理想的歸宿距現(xiàn)實(shí)社會更遠(yuǎn)些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社會生活秩序的功能。4．慧遠(yuǎn)的社會思想

其社會思想進(jìn)一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向。他的“三世報應(yīng)”中的“現(xiàn)報”、“生報”、“后報”之說，將人們社會行為善惡的報應(yīng)時空擴(kuò)大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來，乃至二生、三生、百生、千生之后，這對于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。1.基本要求

（1）掌握主佛教基本的社會思想、（2）了解佛教的社會思想

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

佛教“因果報應(yīng)”論、佛教與儒家社會思想的最大區(qū)別 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

佛教基本的社會思想、佛教“因果報應(yīng)”論、佛教與儒家社會思想的最大區(qū)別 第十五章（2學(xué)時）1.基本要求

（1）了解天臺宗的社會思想（2）掌握禪宗的社會思想、“一念三千”、第十六章：隋唐道教社會思想： 一：無能子的欲望論：

無能子認(rèn)為人們是不應(yīng)該有任何欲望或社會需求的?，F(xiàn)實(shí)社會 中人們追求富貴與美名的欲望，是喪失了人們“自然正性”的表現(xiàn)，是那些圣人們的罪過所致。二： 無能子論社會規(guī)范：

社會文化和社會規(guī)范是造成社會自然秩序紊亂，人民遭受“夭折之苦”“覆家亡國之禍”最根本的原因。三：譚峭論社會問題社會沖突：

1.產(chǎn)生社會問題的的根源是統(tǒng)治者貪心不足以及由此而造成的人民衣食不足問題。

2.要解決社會問題必須從減少個階層對勞動人民的掠奪著手。3.社會沖突是由“大人”不顧“小人”的生存利益誘發(fā)的。四：譚峭的理想社會構(gòu)想： 1.太平（低層次）：社會上層節(jié)儉，老百姓保留較多糧食。2.“大和“社會思想：（高層次）（小農(nóng)平均主義空想）（1）這個社會沒有剝削壓迫，社會的管理者與其他社會成員共同勞動，共同享受，共同管理社會，利害關(guān)系也完全一致。

（2）社會中的所有社會成員都具有相同的社會價值觀念，社會的管理者與所有成員的心、氣、神都是相通的，形也是相通的，沒有尊卑貴賤的差別。（3）這個社會中的人們都沒有怨恨心理，因而就沒有任何社會沖突發(fā)生的條件。（4）這個社會沒有社會規(guī)范。也不用進(jìn)行社會控制與整合，人與人的關(guān)系自然而然的 處于一種沒有親疏、愛惡之分的“大和”狀態(tài)。第十七章：唐代儒學(xué)的社會思想 第一節(jié)韓愈的社會思想

一：論人的性情：

1.“性”可以分為上、中、下三品，這三品之性由仁、禮、信、義、智五個道德和行為規(guī)范及相互搭配所構(gòu)成的不同道德與行為質(zhì)量決定的。

2.“情”可以分上、中、下三品，由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七個方面決定。三種情與三種性分別對應(yīng)。二：論社會問題：

1.佛教道教盛行問題：佛教盛行，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時佛教沖擊了中國正統(tǒng)思想文化，動搖了儒家正統(tǒng)地位。金丹道教成為官方道教，煉丹服丹盛行，造成社會問題。2.人際關(guān)系問題：

（1）在現(xiàn)實(shí)社會的人與人關(guān)系中，充滿了虛偽，欺騙和卑鄙。（2）調(diào)查分析了現(xiàn)實(shí)社會中普遍存在的待人待己的態(tài)度問題。人們對人只看短處，對己只看長處。這一問題是由懶惰和妒忌產(chǎn)生的。（3）人們對別人的評價都是以評價者的切身利益為尺度的。三：論社會管理：

韓愈認(rèn)為管理社會的關(guān)鍵在于社會規(guī)范問題，即所謂的“紀(jì)綱”問題。其所謂紀(jì)綱即孔孟之道。他認(rèn)為佛教和道教都不是理想的社會整合工具，只有儒教能擔(dān)此重任。

四：論理想社會模式： 1.理想社會：（1）人們所操持的倫理規(guī)范是儒家設(shè)計和一貫推崇的仁義道德。（2）教化人們的教材是儒家的經(jīng)典著作。

（3）進(jìn)行社會控制的工具是儒家的 禮、樂、刑、政。

（4）社會由士、農(nóng)、工、商四大階層構(gòu)成，沒有佛教徒和道士存在。

（5）社會上的人與人關(guān)系分為君臣、父子、師友、賓主、夫婦等，不接受佛、道的社會價值觀念和出世思想。

（6）人們衣食住行的情況是：穿絲和麻制成的衣服，吃粟米，果蔬，魚肉，住宮室，不接受佛教和道教的生活方式。

（7）人們都有仁義道德的修養(yǎng)，自覺恪守儒家制定的各種社會規(guī)范，人們都心平氣和，并能順而祥，使自己的欲望和理想得到滿足。

（8）因?yàn)樯鐣椭C安定，人們都能生得其情，死得其常，天神祖先感到舒暢，樂于接受人們祭祀。2.理想社會構(gòu)想反應(yīng)出：

（1）韓愈的理想社會模式是對儒家傳統(tǒng)理想社會的又一次白描，他是代表儒家設(shè)計這個理想樂園的。

（2）韓愈的理想社會模式不過是對儒家一向憧憬的“大同”“小康”理想社會的仿制。

（3）韓愈設(shè)計理想社會，也是為了進(jìn)一步批判佛教和道教的社會思想，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

（4）韓愈的理想社會仍然不失為一種空想。第二節(jié) 柳宗元的社會思想

一、論社會變遷和社會繼替論：由亂到治、由愚昧到文明

二、論社會組織：生人之意與德化

第十八章：宋代功利主義儒家的社會思想 4學(xué)時

一、李覯的社會思想（1學(xué)時）1．人性論

李覯提出性三品、人無類的學(xué)說。2．欲望論 主要觀點(diǎn)：（1）人皆有欲；（2）財利是人們社會生活之必須；（3）欲利必須合于“禮”，要以道勝欲；（4）非禮之欲等于禍。

3．對社會問題的考察（1）農(nóng)商關(guān)系問題（2）奢侈之風(fēng)問題（3）婚姻家庭問題（4）貧富懸殊問題 4．論“禮”的社會功能（1）關(guān)于“禮”的范疇。

（2）論“禮”的起源及功能。主要觀點(diǎn)：生理需求為“禮之大本”；物質(zhì)文明是“禮之本”；

禮具有社會整合功能。

（3）論作為道德規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：禮是對仁義智信的總稱；非禮的仁義智信只能破 壞社會秩序：

（4）輪作為行為規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：樂、刑、政是禮的輔助物；通過禮而實(shí)現(xiàn)“大和”。

（5）論禮與其“三支”、“四名”的關(guān)系。5．論社會控制與社會治理

（1）論社會控制。要點(diǎn)：論社會控制的目的與意義；論先教化后控制；論實(shí)行社會控制的要領(lǐng)。

（2）論社會治理。要點(diǎn)：民本思想；治理社會當(dāng)以衣食為前提；要掌握和利用社會心理；法令是社會治理的命脈。6．理想社會構(gòu)想

（1）平均主義的理想

（2）理想中的社會關(guān)系與社會秩序

二、王安石的社會思想（1學(xué)時）一：王安石的性情論：

王安石的性情論，對于傳統(tǒng)的君子無情，小人無性，以性善為社會統(tǒng)治階級所占有，以情欲多為社會下層勞動人民所特具的性情論提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為不能以社會地位，社會角色的高低貴賤作為區(qū)分人性善惡的依據(jù)，這是一種要求社會身份平等的進(jìn)步學(xué)說。王安石提出要以人們在社會生活中的具體行為方式為標(biāo)準(zhǔn)去判定人的善惡的理論。是中國社會思想史上值得注意的寶貴遺產(chǎn)。二：論社會風(fēng)氣問題及解決方案：

1.奢侈問題：

（1）正京師之風(fēng)俗，以為天下之表率。（2）重本抑末，民歸田畝。

（3）對仍然從事工商末業(yè)者，實(shí)行商品檢查，發(fā)現(xiàn)有造作奇技淫巧者，則予以嚴(yán)厲懲罰。

2.士無廉恥問題：（1）增加官員俸祿

（2）制定規(guī)范或制度約束官吏的行為。（3）明法度。3.財政困乏問題：

以古代只是理財之法調(diào)適現(xiàn)實(shí)社會的財政問題。

三：王安石社會思想的特點(diǎn)：（1）從階級屬性而言，它是屬于地主階級的社會思想，但又不是大官僚地主階層保守派的思想，二十中下層地主階級利益的社會改革派的社會思想。（2）從思想學(xué)派而言，是一種受法家思想影響的儒家社會思想。（3）從治學(xué)態(tài)度而言，具有一種強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神。（4）王安石的社會思想客觀上具有一些人民性，但是所代表的仍然是社會中少數(shù)人的利益，這限制了他考察射虎的眼界，決定了其方案具有局限性。

三、陳亮的社會思想（1學(xué)時）1．功利論

陳亮針對當(dāng)時流行的朱熹等人的“存天理，滅人欲”的道學(xué)思想，提出了功利主義欲望論。

主要觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為即使是孔子也同樣是講求功利的。（2）認(rèn)為朱熹等人推崇之“道”，實(shí)際上是離不開人事和功利的。那種“使世人爭鶩高遠(yuǎn)而求之，東扶西倒而卒不著實(shí)而適用”的東西是于事無補(bǔ)的。（3）認(rèn)為從社會歷史的發(fā)展變遷的歷程中足以證明講求功利的意義和必要性。陳亮的功利主義思想，是與他的社會責(zé)任感密不可分的。（4）評價：陳亮表里如一，敢于揭去“道”、“義”等“高雅”的面紗，注重實(shí)效，講求功利的精神是可貴的。2．功利主義欲望論

（1）朱熹認(rèn)為“道心惟微”，“一念之間不似堯而似桀”，“義理之心頃刻不存，則人道息”；

而陳亮則認(rèn)為所謂“道心”，只不過是人欲“得其正”而已。（2）陳亮認(rèn)為，“天理”與“人欲”

是并行不悖的，義理就在欲利之中。（3）陳亮認(rèn)為，追求利欲的滿足是人們的天性。這些欲望和情欲存在于人們的日常生活之中，既是“人之所同”的，也是人所不能沒有的。（4）陳亮認(rèn)為，如果人們“惟美好之是趨，惟爭奪之是務(wù)”，必然造成社會混亂。所以，只有有效地控制人們的欲望，才能使社會生活秩序得以和諧。這是陳亮對中國欲望思想發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)。3．論社會問題

（1）論物欲橫流問題；（2）論名實(shí)是非不辨問題；（3）論社會各階級、階層間的關(guān)系問題；（4）陳亮還特別注重對下層社會生活問題的考察，并善于由微觀而宏觀，從具體社會問題推究整個社會存在的問題。4．社會規(guī)范思想

陳亮的社會規(guī)范思想與二程、朱熹有明顯不同。（1）“法不足恃”思想；（2）肯定仁、義、禮、忠、孝等儒家社會規(guī)范的功能；（3）強(qiáng)調(diào)“分”的社會規(guī)范功能。陳亮的社會規(guī)范思想和他的功利論與欲望論是密不可分、相輔相成的。5．社會治理思想

陳亮的社會治理思想，是以其功利論與功利主義欲望論為思想基礎(chǔ)的。（1）陳亮認(rèn)為治理社會需有被社會所公認(rèn)的“格律”和“常程”。（2）治理社會需要發(fā)揮賞與罰的功能，而且賞與罰都必須以人們的欲望為前提。（3）注重利用激勵手段，“鼓動天下”。陳亮的這種務(wù)實(shí)精神，這種從功利論和欲望論出發(fā)，尋求整合社會，治理社會之方案的思想，在中國社會思想發(fā)展史上，達(dá)到了新的深度。6．理想社會構(gòu)想

陳亮構(gòu)想的理想社會之主要特點(diǎn)：（1）這個社會是有組織體系，有君臣之分的，但社會的統(tǒng)治者是由民眾推舉出來的。在其理想之中，是依才能德義確定社會地位，而不是以血緣、身分確定社會地位的。（2）這個社會是一個“王道成”的社會。（3）這個社會是官民一家，農(nóng)商一事，各階級、階層、各成員都能相資相恤的社會。（4）評價：陳亮的理想社會構(gòu)想，是傳統(tǒng)儒家“大同”與“小康”社會構(gòu)想的混合體。他即推崇選賢舉能，天下為公，講信修睦，又強(qiáng)調(diào)禮樂刑政的誘導(dǎo)及整合功能，即提倡人有公心和士君子之行，又強(qiáng)調(diào)教化與“禮達(dá)分定”的必要性，這顯然是與其功利主義及欲望論密切相關(guān)的。因?yàn)樵谒睦硐肷鐣?，并沒有任何“滅人欲”思想，而只是體現(xiàn)了按社會規(guī)范要求，使人們“心有所止”，行有所節(jié)，并認(rèn)為這樣即可達(dá)到有無相通，緩急相救，上下相恤，和平共處的社會效果。

四、葉適的社會思想（1學(xué)時）1．葉適的功利論

葉適和陳亮同屬于主張功利主義的社會思想家，但闡發(fā)思想的方式不盡相同，陳亮花很多筆墨闡述其“義利雙行”思想，而葉適則更多的表現(xiàn)在其解決現(xiàn)實(shí)社會問題的思想之中。他從理論上對功利問題的闡述主要有：（1）對“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的批判。（2）主張社會的功利，而非個人私功私利。（3）認(rèn)為圣賢都是善理財而重功利的。那些“閉眉閉眼，蒙睡精神”而又大談“正誼不謀利、明道不計功”的道學(xué)說教，在葉適看來是十分滑稽而又令其深惡痛絕的。2．論社會問題及其解決方案

（1）論社會上層無遠(yuǎn)大抱負(fù)問題；（2）論財政問題；（3）論農(nóng)民貧困破產(chǎn)問題。他所提出的方案所反映的思想特點(diǎn)：（1）從國家、社會的總體目標(biāo)出發(fā)，并且以維護(hù)封建皇權(quán)為基礎(chǔ)；（2）他關(guān)心社會中下層的痛苦，反對過分“偏聚而不均”的社會分配與兼并；（3）要求盡可能地擴(kuò)大人民的就業(yè)機(jī)會，這在存在剝削的任何生產(chǎn)關(guān)系下，雖是一種幻想，但他堅持以“功”以“事”而受“食”的思想。充分反映了永嘉學(xué)派重視“功利”的特色。

3．論人與社會的關(guān)系

（1）葉適認(rèn)為人有與動物不同的本性，為將兩者區(qū)分開來，提出了“降衷”與“降命”的區(qū) 別。（2）葉適認(rèn)為人們自成其身的過程，是求得合乎眾人之身的過程；自治其家的過程，是求得合乎天下之家的過程；而自善其學(xué)的過程，是求得合乎萬世共由之學(xué)的過程。其實(shí)這就是人們作為社會成員要社會化和要繼承人類文化遺產(chǎn)之精華的思想。

4．社會整合與社會治理思想

葉適的社會整合論，充滿了調(diào)和與中庸思想。在社會治理方面，葉適也提出一套思想。他認(rèn)為“治道有二，內(nèi)理也，外事也”?；谶@種即重理，又重事的思想，使他在論述社會治理時，呈現(xiàn)出與道學(xué)家的明顯區(qū)別：（1）他認(rèn)為治理社會之本在于社會管理者們明白“得天下以仁，其失天下也以仁”的道理；（2）他認(rèn)為治理社會必須掌握天下之“勢”；（3）他認(rèn)為應(yīng)以道服天下，不可機(jī)械地仿照先人之經(jīng)驗(yàn)；（4）葉適進(jìn)而提出了治理南宋社會之方案。

第十九章：宋代三教合流的理學(xué)：新儒家社會思想 4學(xué)時 1.理學(xué)，又稱為道學(xué)，是儒學(xué)哲學(xué)化的新形態(tài)，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.理學(xué)家執(zhí)成圣的理想，追求成圣之道，特別重視恢復(fù)古道，所以有“道學(xué)“之名。

3.在社會思想上，理學(xué)家推崇復(fù)古理念，包括井田制。但是不是照搬古制，強(qiáng)調(diào)道或仁理之政。

4.他們相信倫理道德和政治中的“理”是永恒的。一：張載的社會思想（1學(xué)時）

北宋時期的三個主要學(xué)派，王安石的“新學(xué)”，張載的“關(guān)學(xué)”二程的“洛學(xué)”。

（一）論人性：

張載的人性論的基礎(chǔ)是氣化思想： 1.關(guān)于“氣質(zhì)之性”：（善惡兼具）

（1）它是人們與生俱來的自然性。

（2）氣質(zhì)之性是人和物都各自具備的屬性。（3）氣質(zhì)之性可以通過學(xué)習(xí)社會規(guī)范而改變。2.關(guān)于“天地之性”：（至善的）

（1）天地之性是永恒的，它不受人的生死的影響。（2）天地之性是至善的。（3）天地之性是“浩然道德之氣”、“天理”的體現(xiàn)。3.關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天地之性”的關(guān)系：

通過“克己”，即學(xué)習(xí)社會規(guī)范，氣質(zhì)之性可以轉(zhuǎn)化為天地之性

（二）論社會規(guī)范與社會控制； 1.論“天序”、“天秩”、與“天禮”、“天理”。

（1）生物間天然的秩序關(guān)系中的時間序列為“天序”，空間序列為“天秩”。（2）社會生活正常秩序是一種天然秩序，社會規(guī)范也不可改變。（3）普遍永恒的社會行為規(guī)范（“天禮”）是普遍永恒的道德原則（“天理”）的體現(xiàn)。

（4）眾人之心代表天理。天理就是人們共同的社會價值取向。2.論具體的社會規(guī)范：

（1）論仁、義、禮、智、信“五?！敝P(guān)系。他們之間是一種不可分割缺一不可的互相依存關(guān)系。核心是“仁”。（2）論“禮”與“誠”：不可分割，誠是實(shí)行禮所要求的行為規(guī)范的保證。3.論社會控制：

1.張載認(rèn)為神鬼是存在的，他們具有不死的本領(lǐng)，能監(jiān)督人們的思想和行為，有了鬼神的監(jiān)督，能使人們雖身處幽獨(dú)，也不敢輕易從事越軌行為。鬼神具有社會控制功能。

2.主張使用肉刑，因?yàn)榈撬佬瘫挥玫奶珣校瑫r，肉刑有威懾力。

（三）論處世態(tài)度與社會交往準(zhǔn)則： 1．關(guān)于處世態(tài)度：

人們處世當(dāng)以仁人君子為楷模：（1）君子處世要寡欲，因?yàn)橛麊栴}對人們的行為方式及處世態(tài)度有重大影響。（2）君子處世應(yīng)當(dāng)“無所爭”。

（3）君子處世有“責(zé)己、責(zé)人、愛人之三術(shù)”。2.關(guān)于社會交往的準(zhǔn)則：

人們進(jìn)行社會交往的基本原則是“禮”。即社會規(guī)范。

（1）他認(rèn)為人們需要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，按社會規(guī)范的要求，使“心正”而“公平”。

（2）在社會交往過程中，要做到對人恭敬。（3）與人交游當(dāng)以相輔成仁為宗旨。（4）與人交游不要相互戲謔。3.論社會治理：

（1）張載認(rèn)為，治理社會的宗旨在于“利民”、“足民”。他主張一方面社會管理者應(yīng)“使民無所不足”，滿足人們的心理需求，另一方面又要人們“寡欲”，主動降低欲望標(biāo)準(zhǔn)，使管理者和人民在欲望問題上找到一個合“禮”和“理”的銜接點(diǎn)。使社會沖突得到調(diào)適。

（2）張載認(rèn)為欲治理社會，當(dāng)恢復(fù)井田制。

（3）張載認(rèn)為欲治理社會，還還必須恢復(fù)分封制和宗法制。4.理想社會構(gòu)想：

（1）不大注意經(jīng)濟(jì)生活，而是從社會關(guān)系方面著眼設(shè)計理想社會。

（2）人類的軀體及人性都是天地的產(chǎn)物，人們生存于社會之中，本來都是平等的兄弟關(guān)系。

（3）社會是擴(kuò)大了的家庭，國政比于家政。（4）既然“民吾同胞”，家庭倫理關(guān)系就完全適用于社會了。二：二程的社會思想。（1學(xué)時）

（一）論天理、性情、及欲望 1.論“天理”的社會意義：（1）二程思想的核心是“天理”，或稱“理”“道”?！袄怼被颉暗馈碑a(chǎn)生了“氣”，才演化出世界的萬物。（二程把“理”作為社會規(guī)范的最高準(zhǔn)則和原理問題）

（2）二程把父子君臣等各種道德規(guī)范和倫常視為“天下之定理”。（3）二程認(rèn)為要保持社會秩序的協(xié)調(diào)，關(guān)鍵就在于使人們偱禮明道，而且必須達(dá)到“樂偱禮”的程度。2.論性情：

二程贊同性善論，認(rèn)為人性和天理是一回事，人性是天理的體現(xiàn)。天理體現(xiàn)在天叫做“命”，體現(xiàn)在社會關(guān)系與社會規(guī)范上，叫作“義”，體現(xiàn)在仁德品質(zhì)上，叫作“性”。天理是至善至美的，人性也是至善至美的。現(xiàn)實(shí)中有善有惡的原因：

（1）是由“氣稟”所致：清氣成賢，濁氣變愚。（2）是由行為不適中所致。（3）是由情有不善所致。3.論欲望：

（1）人們應(yīng)該有利欲之心，但滿足欲望應(yīng)當(dāng)以天理作為準(zhǔn)繩。

（2）存天理，滅人欲。私欲置天理天道于腦后，作出種種不義之事。滅私欲的方法是“思”。

（3）合義之公利需存，而私欲私利必去。

（二）論社會規(guī)范：

依然以仁、義、禮、樂、忠恕等作為規(guī)范人們思想和行為的工具，結(jié)合時代新闡述。代表了“新儒學(xué)”。

（三）論處世態(tài)度與社會交往準(zhǔn)則。1.論處世態(tài)度：

（1）人們處世應(yīng)當(dāng)以“禮”作為準(zhǔn)則，不可隨波逐流。（2）人們處世要有涵養(yǎng)，有廣泛的，不問善惡的人類之愛。2.論社會交往：

（1）以“義”作為社會交往的基本原則。（2）以誠、敬、恭為社會交往的出發(fā)點(diǎn)。（3）在與人交往中，不可對人多疑。

三、朱熹的社會思想（2學(xué)時）

朱熹的社會思想、天理、理一分殊、性情論、論人的修養(yǎng)、朱熹對理欲關(guān)系的論述

理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。[2]

在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。動靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為

二、動靜不息的生物運(yùn)動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論

“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識論意義，基本上是講對一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ā抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識論思想。

從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）

在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實(shí)踐道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實(shí)踐。

人性二元論

在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認(rèn)為這個思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功?！保ā墩Z類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。

第二十章：明代心學(xué)及其平民化儒學(xué)的社會思想

一、王守仁的社會思想

心中賊：那些不利于社會上層根本利益的思想，不和于社會規(guī)范的念頭。一：論理想社會模式：

（1）這一理想社會模式可以概括為“以天地萬物為一體”。（2）社會成員人人各盡其心，促進(jìn)社會幸福。（3）在這個理想社會中，由于人們都以天地萬物為一體，人與人之間達(dá)到了共同的文明與飽暖逸樂，所以人們都同心一德，親如一家。二：論“致良知”與思想控制： 1.良知的內(nèi)容（1）良知之一種能力。

（2）良知的內(nèi)容是“天理”和道。（3）良知是社會規(guī)范的內(nèi)化。

（4）良知是不分圣愚，人人共有的。（5）致良知的途徑在于格物。（把良知天理貫徹到社會活動中去，使自己的言行和所參與的社會活動都符合良知和天理的要求）2.思想控制：

（1）心在理先，心外無理，心即天理。

（2）仁、義、禮、智等道德與行為規(guī)范，只是人們思想理念的表象。

（3）人們的思想是行為的指導(dǎo)，有什么樣的思想就有什么樣的行為方式。三：論欲望與個人修養(yǎng)： 1.論欲望：

（1）王守仁強(qiáng)調(diào)重視“良知”和“心”去滅人欲。

（2）王守仁對人欲進(jìn)行界定。過分執(zhí)著于七情就是人欲，不合社會規(guī)范的思想也是人欲。

（3）強(qiáng)調(diào)用“正其誼不謀其利，明其道不計其功”改變價值取向的方法滅人欲。

（4）滅人欲應(yīng)當(dāng)從人欲未萌之先和方萌之際下工夫。

（5）他認(rèn)為人們滿足欲望的行為是受人們滿足欲望的思想支配的。2.個人修養(yǎng)：

（1）王守仁提出了個人修養(yǎng)的必要性。解決社會問題。（2）王守仁認(rèn)為個人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于一心專注于存天理。

（3）王守仁認(rèn)為個人修養(yǎng)的過程就是不斷克制自己私欲的過程。四：社會組織與社會管理思想：

1.王守仁的社會組織與社區(qū)管理思想體系體現(xiàn)在其頗具特色的“十家牌法”的實(shí)行之中。

十家牌法的社區(qū)管理功能：

（1）具有便于政府全面了解當(dāng)?shù)厍闆r的功能。（2）具有維護(hù)本社區(qū)治安和防御盜賊的功能。（3）具有調(diào)適社會秩序及教化的功能。

（4）以“十家牌法”之社區(qū)組織為基礎(chǔ)稍加改造，就具有均賦役。御外侮，淳風(fēng)俗，興禮樂等社區(qū)管理功能，最終手到不勞而治的社會效應(yīng)。2.為強(qiáng)化社區(qū)管理，王守仁還采取了制定“鄉(xiāng)約”的方式，并由他親手起草制定了《南贛鄉(xiāng)約》，以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式把人民組織起來。南贛鄉(xiāng)約：（1）組織機(jī)構(gòu)

（2）強(qiáng)調(diào)互相幫助，調(diào)解民間糾紛。（3）維護(hù)社區(qū)治安。（4）進(jìn)行社會監(jiān)督。（5）移風(fēng)易俗。

王艮的平民化儒學(xué)思想：

1、在思想趨向上由神圣向世俗轉(zhuǎn)化

2、在價值訴求上由“圣人之道”向“百姓日用”轉(zhuǎn)化

3、在實(shí)施路徑上由“得君經(jīng)世”向“民間經(jīng)世”轉(zhuǎn)向 淮南格物思想：相對于社會，個人具有優(yōu)先性；提倡社會責(zé)任，凸顯文化傳統(tǒng)；改造社會，以保障個人權(quán)利。

三、何心隱的社會思想

1、社會規(guī)范論：人類區(qū)別于禽獸的關(guān)鍵在于人的社會性，而人的社會性又集中地體現(xiàn)于社會的道德倫理規(guī)范與行為規(guī)范，那么，作為一個真正的人，就必須發(fā)揚(yáng)和遵守社會倫理道德和社會規(guī)范。在何心隱看來，社會規(guī)范的核心就是仁與義，有仁有義才是人，不仁不義就不是人，不是人即與禽獸無異。

在何心隱看來，人人都努力體現(xiàn)人類的社會性，人人都堅持仁與義，是實(shí)現(xiàn)他的社會理想構(gòu)想的最重要、最基本的條件。

何心隱的社會規(guī)范思想，是為其社會理想服務(wù)的。因此他不像理學(xué)家論社會規(guī)范那樣，把最大的精力放在說教與修身的層次，而是實(shí)實(shí)在在的操作與實(shí)施。

正是出于這個目的，何心隱為了使人們更自覺地遵守社會規(guī)范，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無規(guī)矩不成方圓的道理。

由此可見，何心隱強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范的重要性，是有較強(qiáng)的功利性和操作性的，這又體現(xiàn)了何心隱社會規(guī)范思想與理學(xué)家的區(qū)別。

二、欲望論： 何心隱反對道學(xué)家們把人欲看成罪惡的觀點(diǎn)，肯定人們的“聲色、臭味、安逸”等物質(zhì)欲望應(yīng)適當(dāng)?shù)赜枰詽M足。何心隱明確肯定人的物質(zhì)欲望出于天性，人欲就是天性。這個命題與道學(xué)家們倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，把人欲都視為罪惡的說法完全相反，是對成為官方思想的道學(xué)思想的批判，因此具有進(jìn)步意義。

他認(rèn)為應(yīng)該適當(dāng)?shù)貪M足人們的何心隱一方面提倡“育欲”，一方面又強(qiáng)調(diào)“寡欲”、“節(jié)欲”這種需求。這種適當(dāng)?shù)貪M足人們的物質(zhì)需求的思想，被何心隱概括為“育欲”。何心隱的“育欲”與“寡欲”是一個問題的兩個方面，即一方面要培養(yǎng)發(fā)展可與社會中各個成員共同享受的公欲，另一方面又克制只顧個人享受的私欲。

何心隱的欲望論，反映了普通民眾捍衛(wèi)自己生活權(quán)利的意志，也反映了社會下層人民爭取平等的要求。

三、論社會交往與社會組織 何心隱關(guān)于社會組織的思想，也與其社會規(guī)范思想及欲望思想一樣獨(dú)具特色。他雖也推崇《大學(xué)》、《中庸》的理論，但在社會組織方面，拋開儒家及理學(xué)家們親親尊尊的格局，而把朋友關(guān)系及師徒關(guān)系作為社會組織關(guān)系中最重要的紐帶。在何心隱看來，平時被人們推重的兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、君臣關(guān)系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之盡”，才合乎天地之交，才是社會關(guān)系和社會交往的極致。同時又認(rèn)為，師是“道之至”、“學(xué)之至”，因而他也特別重視師生關(guān)系。何心隱是要破除傳統(tǒng)的身家意識，建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系，并以這種社會關(guān)系為核心，建構(gòu)起一種理想的社會組織。這種社會組織，即是何心隱所謂“會”。

“會”這種社會組織，有以下幾個特點(diǎn)：

其一，“會”與家相像，“會”的成員藏身于會之中。

其二，這種社會組織中，有主持會的人，可能是由“會”員輪流擔(dān)當(dāng)主會者。

其三，“會”這種社會組織的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家，而一般所謂家也似乎要隸屬于會，或與會發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。其四，人們加入了會，家也成為會的組成部分之后，人們不再像原來那樣各身其身，各家其家。

其五，沒有入會的人，仍是一般的士農(nóng)工商。

第一，組成一種超乎身家乃至君臣、父子、夫婦、兄弟關(guān)系之上的社會組織，這個組織的名稱叫做“會”。

第二，這個社會組織中有領(lǐng)導(dǎo)者，但不屬一家一姓，領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)是使這個組織中的所有成員能群、能均。

第三，這個社會組織的成員之間橫向的聯(lián)系應(yīng)是一種朋友式的關(guān)系，縱向的聯(lián)系為師生式的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家所謂君臣、父子、夫婦、兄弟等倫理關(guān)系，退居次要地位，并服從這個社會組織的師生、朋友兩種社會關(guān)系。

第四，有了這種社會組織之后，原有的整個社會關(guān)系與組織系統(tǒng)即發(fā)生了質(zhì)的變化。

四、理想社會構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)

何心隱不但是一位充滿了美好幻想的思想家，而且是一位社會實(shí)驗(yàn)家。在其理想社會構(gòu)想的基礎(chǔ)上，他在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進(jìn)行了他的理想社會的實(shí)驗(yàn)。

第一，所謂“聚和堂”，就是“合族始聚以和”，“有教有養(yǎng)”。它是一個以宗族為單位，既管教化，又管經(jīng)濟(jì)，并統(tǒng)一向官府交納賦稅的自發(fā)的社會基礎(chǔ)組織形式。

第二，“聚和堂”有嚴(yán)密的組織，設(shè)“率教”、“率養(yǎng)”各一人，全面負(fù)責(zé)文化教育與經(jīng)濟(jì)管理工作。

第三，在這個以宗族為基礎(chǔ)建立起來的聚和堂組織內(nèi)實(shí)行義務(wù)教育。

第四，“聚和堂”的作用不僅是對同族兒童實(shí)行公共教育，還兼管“計畝收租，會計度支，以輸國賦”事宜，而且何心隱還“捐千金，創(chuàng)義田，儲公廩，以待冠婚喪祭鰥寡孤獨(dú)之用”，也就是說，“聚和堂”內(nèi)部對鰥寡孤獨(dú)實(shí)行集體救濟(jì)。

第五，“聚和堂”組織中所設(shè)各級負(fù)責(zé)人。

何心隱的宗教公社式的理想社會的構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)在16世紀(jì)的中國，說他是中國古代社會思想家中進(jìn)行理想社會實(shí)驗(yàn)的先驅(qū)，當(dāng)是不過分的。

四、李贄的社會思想 李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對當(dāng)時風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的偽道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。”“及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（《焚書·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說啥（同上）。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”（《焚書·又與焦弱候》）。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。

李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動。他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”（《焚書·答周柳塘》）?？鬃記]什么了不起的，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”（《焚書·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢？這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學(xué)孔子，那就是“丑婦之賤態(tài)”（《焚書·何心隱論》）了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”（《焚書·童心說》）。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，難怪統(tǒng)治階級對他要恨之入骨了。

對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”這是對傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。

對封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦”（《焚書·封使君》）。在《焚書》中，他還借評點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。

如何拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路呢？李贄將目光投向了封建統(tǒng)治階級上層，希望“有一個半個憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩”（《焚書·寒燈小話》）。

李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉(zhuǎn)化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”（《焚書·答鄧石陽》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉佛教和王陽明的心學(xué)，所以，他的整個哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”（《焚書·解經(jīng)文》），沒有“理”，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的理論武器，勢必削弱自身的戰(zhàn)斗力。

李贄的認(rèn)識論是建立在主觀唯心主義之上的先驗(yàn)論，主張淵源于佛性的“生知”說?！斗贂ご鹬芪鲙r》一文指出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知?！薄叭巳擞猩巳擞蟹鹦??！薄叭私钥梢詾槭ァ保ā斗贂ご鸸⑺究堋罚?。李贄以“生知”說反對神化孔子，從認(rèn)識能力、認(rèn)識來源的角度來否定認(rèn)識正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對“圣人生知”說，其認(rèn)識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

李贄的哲學(xué)思想中有不少樸素辯證法的思想。《續(xù)焚書·與陶石簣》中說："善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對，蓋有兩則有對?！彼姓J(rèn)事物皆有兩個方面，在一定程度上揭示了事物內(nèi)部的矛盾對立和相互轉(zhuǎn)化。受樸素辯證法思想的影響，《焚書》中表現(xiàn)的政治思想為“世無定時，我無定術(shù)”（《晁錯》），“不蹈故襲，不踐往跡”（《與耿司寇告別》）等發(fā)展變化的思想。

黃仁宇先生在著作《萬歷十五年》中，亦較為系統(tǒng)的闡述了李贄的思想。

① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而斗爭。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰。“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”（《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》）。他認(rèn)為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非，每一個人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評價了歷史人物。

② 提倡人類平等。李贄認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”（《李氏叢書·老子解下篇》）。

③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如《論語》、《孟子》并不都是圣人之言，是經(jīng)過后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當(dāng)有人說：“婦女見短，不堪學(xué)道”的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的。他指出：“夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也。??故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”（《焚書· 答以女人學(xué)道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。

④ 反對理學(xué)空談，提倡功利主義。李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”（《焚書·續(xù)焚書· 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”（同前）。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法，認(rèn)為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國強(qiáng)兵。他批評理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁”的行為。他指出：“不言理財者，決不能平治天下”（《四書評·大學(xué)》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國家安危之主”（《李氏叢書·孫子參同》）。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”（《李卓吾批點(diǎn)皇明通記》），說“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”（《焚書·續(xù)焚書·兵食論》）。針對正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

⑤ “至道無為”的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。他認(rèn)為人類社會之所以常常發(fā)生**，是統(tǒng)治者對社會生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會生活不干涉或少干涉。

折疊進(jìn)步的歷史觀

1．不以孔子是非為是非。李贄對《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些著作是當(dāng)時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時所發(fā)之藥石，不能成為“萬事之言論”。

2．反對歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀?！胺蚴欠侵疇幰玻鐨q時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉?”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

3．民本思想。雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對專制皇權(quán)的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

第二十一章 第一節(jié) 黃宗羲的社會思想 1學(xué)時 本章主要介紹黃宗羲的社會思想 1.基本要求

（2）熟練掌握黃宗羲的社會思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn) 黃宗羲的社會思想、黃宗羲的人性論、黃宗羲社會思想的時代性 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

黃宗羲的社會思想、黃宗羲的人性論、黃宗羲社會思想的時代性 第二節(jié) 顧炎武的社會思想 1學(xué)時 1.基本要求

（1）掌握顧炎武的社會思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

顧炎武欲望論的特點(diǎn) 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

顧炎武欲望論的特點(diǎn)

王夫之、唐甄的社會思想 2學(xué)時 1.基本要求

（1）了解唐甄的社會思想

（2）熟練掌握王夫之的社會思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：王夫之的社會思想、王夫之對中國人性論理論的發(fā)展、唐甄的民本思想、唐甄的富民論 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

王夫之的社會思想、王夫之對中國人性論理論的發(fā)展、唐甄的民本思想、唐甄的富民論

第二十二章 主要介紹晚清時期，在西方勢力入侵的初會背景之下所產(chǎn)生的社會思想

1.基本要求

（1）了解晚清時期中、西沖撞的社會背景及此背景對當(dāng)時知識精英所產(chǎn)生的影響

（2）掌握襲自珍與魏源的社會思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：襲自珍與魏源的社會思想、襲自珍的“農(nóng)宗論”、魏源社會變遷思想、魏源中西文化觀 3.說明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

襲自珍與魏源的社會思想、襲自珍的“農(nóng)宗論”、魏源社會變遷思想、魏源中西文化觀

第二十三章 主要介紹維新改良派的社會思想 第一節(jié) 維新改良派的社會思想(1學(xué)時).重點(diǎn)考核內(nèi)容

康有為的社會思想、康有為“大同之世”理想、第二節(jié) 梁啟超的社會思想(1學(xué)時)重點(diǎn)考核內(nèi)容

梁啟超的社會思想、梁啟超對中國社會研究方法的反思、梁啟超公私關(guān)系論 第二十四章 太平天國洪秀全的社會思想（1學(xué)時）1．對現(xiàn)實(shí)社會的批判 1）太平天國是把基督教改造成拜上帝教作為革命的精神依據(jù)和組織力量的。（2）太平天國對社會現(xiàn)實(shí)的批判，是站在上帝天國的立場，它要人以上帝之心取代人心2．論社會平等 3．理想社會構(gòu)想

太平天國的理想社會是建立人間天國，其總體設(shè)想已體現(xiàn)在《原道醒世訓(xùn)》中，具體措施則見于《天朝田畝制度》。孫中山的社會思想（1學(xué)時）1．社會進(jìn)化論

2．中國特色的社會發(fā)展論 3．社會整合論：民族主義

4．社會平等論與理想社會構(gòu)想題就得不到根本解決；他特別強(qiáng)調(diào)中國社會與思想文化的自身特色

第二篇：2010經(jīng)濟(jì)法新大綱與教學(xué)日歷內(nèi)容

新學(xué)期因采用新教材，大綱略作調(diào)整，本次考試出卷將主要以書本內(nèi)容為準(zhǔn)、為多數(shù)，正考慮出填空等題目，再議。第一章 經(jīng)濟(jì)法概述（介紹 重要程度：一般）

P3，經(jīng)濟(jì)法的概念，P6，經(jīng)濟(jì)法的特征

第二章 相關(guān)法律制度（介紹 一般，除列出的，未提及的不用講）

第一節(jié) 法人制度（主要是法人的條件、法人的種類）第三節(jié) 代理：（代理的一般知識，為合同法打下基礎(chǔ)）第四節(jié) 財產(chǎn)所有權(quán)（主要是四個權(quán)能需介紹）

第五節(jié) 債權(quán)（債的四種類）第六節(jié) 訴訟時效（時效的種類：消滅時效、取得實(shí)效；

時效的法律后果；訴訟時效的種類）

第七節(jié) 經(jīng)濟(jì)仲裁與經(jīng)濟(jì)訴訟（介紹并解釋清楚兩者之間的區(qū)別即可，不用深入）

第三章 企業(yè)法律制度概述（介紹 一般）企業(yè)的種類

破產(chǎn)法不講、不做考試要求，講了也白講，而且非專業(yè)人士也弄不懂，用不上。

第四章 公司法律制度（深入講 重點(diǎn)之一，分值30%）第一節(jié)至第七節(jié)皆需涉及，第八節(jié)與第九節(jié)不講、不考；其中第二節(jié)、第三節(jié)、第四節(jié)、第五節(jié)部分內(nèi)容更為重要，主觀題、案例分析題等集中于此；

第五章 個人獨(dú)資、合伙（中等）

個人獨(dú)資略加介紹，不做考試要求；

基本內(nèi)容與往年類似

第九章 消法（中等）基本內(nèi)容與往年類似

合伙企業(yè)法：書上內(nèi)容不多，主要是兩類合伙企業(yè)，以及企業(yè)財產(chǎn)、事務(wù)執(zhí)行、入伙、退伙、與第三人的關(guān)系、有限合伙的特殊之處；

第六章 三資企業(yè)法（中等）只講一種：中外合資；設(shè)立程序、出資、組織機(jī)構(gòu)以及議事規(guī)則、解散，不再考案例分析題

第七章 合同法（深入，重點(diǎn)之二，分值30%）都需要涉及，P175“要點(diǎn)提示”屬于重中之重。

第八章 產(chǎn)品質(zhì)量法（中等）

第十章 反壟斷法

反不正當(dāng)競爭法與反壟斷法，內(nèi)容不多，盡量講完

第十一章 工業(yè)產(chǎn)權(quán)法 盡可能將商標(biāo)法與專利法都講完，要點(diǎn)參見P269“要點(diǎn)提示”

第一講 經(jīng)濟(jì)法概述 1經(jīng)濟(jì)法的概念和特征 2經(jīng)濟(jì)法的地位和體系

第二講 相關(guān)法律制度 1法人制度；2代理與財產(chǎn)所有權(quán)，；3債權(quán)與訴訟時效；4經(jīng)濟(jì)仲裁與經(jīng)濟(jì)訴訟

第三講 企業(yè)法制度概述 1企業(yè)與企業(yè)法概述；2企業(yè)基本法律制度

第四講 公司法

（一）1公司于公司法概述；2公司的設(shè)立；

第五講 公司法

（二）3公司股東與公司組織機(jī)構(gòu)；4公司資本與股份

第六講 公司法

（三）4股權(quán)轉(zhuǎn)讓與限制；5公司財務(wù)會計制度

第七講 合伙企業(yè)法 1合伙企業(yè)概述；2普通合伙企業(yè)；3有限合伙

第八講 外商投資企業(yè)法

1三資企業(yè)概述；2中外合資經(jīng)營企業(yè)法

第九講 合同法

（一）1合同法概述；2合同的訂立；

第十講 合同法

（二）3合同的效力；4合同的履行

第十一講 合同法

（三）5合同的擔(dān)保；6合同的變更、轉(zhuǎn)讓和終止；7違約責(zé)任

第十二講 產(chǎn)品質(zhì)量法律制度

1產(chǎn)品質(zhì)量法概述；2產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督與管理；3生產(chǎn)者、銷售者的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任和義務(wù)；4違反產(chǎn)品質(zhì)量法的法律責(zé)任；

第十三講 消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)

法

1消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法概述；2消費(fèi)者的權(quán)利與經(jīng)營者的義務(wù)；3消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度

第十四講 競爭法

1反不正當(dāng)競爭法；2反壟斷法

第十五講 工業(yè)產(chǎn)權(quán)法 1商標(biāo)法；2專利法

第十六講 案例分析 1市場主體部分案例分析； 2市場秩序部分案例分析； 3合同法案例分析

第三篇：《制作活動日歷》教案教學(xué)設(shè)計

新人教版小學(xué)三年級下冊數(shù)學(xué)《制作活動日歷》教案教學(xué)設(shè)計

制作活動日歷

課題 制作活動日歷 課型 新課

教學(xué)目標(biāo)

1、使學(xué)生進(jìn)一步鞏固年、月、日的知識，并能靈活運(yùn)用。

2、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和思維的有序性。

3、增強(qiáng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力。教學(xué)重點(diǎn) 制作年歷的方法 教學(xué)難點(diǎn) 制作年歷的方法

教具準(zhǔn)備 整本年歷、單張年歷、臺歷、書歷各一份、硬卡紙。教 學(xué) 過

程 教 學(xué) 設(shè) 計 教 學(xué) 反 思

一、學(xué)前準(zhǔn)備

1、調(diào)查。

（1）提問：你都見過什么樣的日歷？

（2）展示生活中常見的日歷：整本、單張、臺歷、書歷。（3）思考：這些日歷都是怎樣做的？

（4）設(shè)問：你們想自己做一個活動日歷嗎？

2、制作一個活動日歷，需要有哪些步驟？

（1）準(zhǔn)備4個小正方體木塊（或紙盒）和一個底座。

（2）我們可以用一個木塊表示1—12個月，一個木塊表示星期幾。（3）用另外兩個木塊表示1—31天。

二、制作活動日歷

1、分組合作。

2、教師進(jìn)行指導(dǎo)。

三、展示與交流

1、各組交流制作方法。

2、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)各組制作日歷的優(yōu)點(diǎn)。

第四篇：三級語文上冊第三單元《我要一本書》教案浙教版講義

我要一本書

教學(xué)目標(biāo)：

1.知道俄國著名科學(xué)家羅蒙諾索夫從小就是個熱愛學(xué)習(xí)的，愛動腦筋，遇事沉著勇敢的好孩子，懂得應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

2.學(xué)會本課15個生字，理解“不顧一切、顛簸、獎賞”等詞語。

3.能按照“單元學(xué)習(xí)提示”讀懂可后及作業(yè)本上指定的句子的意思，能用“更想要”造句。

4.能分角色有感情的朗讀課文，讀出反問句的語氣。教學(xué)重點(diǎn)：

通過理解“不顧一切”詞語的理解，體會羅蒙諾索夫在危急關(guān)頭的沉著勇敢、熱愛學(xué)習(xí)的好品質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)：

第三節(jié)父親哪個反問句和稱贊羅蒙諾索夫的那句話。教學(xué)安排：3課時

教學(xué)準(zhǔn)備：遇風(fēng)暴的大海課件

第一課時

一、揭示課題，讀題質(zhì)疑。

創(chuàng)設(shè)情景，星期天，爸爸給你10元錢，你上街準(zhǔn)備買什么？

（討論交流）教師對學(xué)生買的東西不作任何評價，留待課文學(xué)完后評價。

1.齊讀課題，說說你想知道些什么？

2.學(xué)生交流提問。（我是誰？我要怎樣的一本書？這個要求是什么時候提出來的？）

二、初讀課文，整體感知。

1.自由讀課文，給課文自然段標(biāo)上序號，讀準(zhǔn)字音，劃出詞語，并思考剛才提出的問題？

2.組織交流。說說你讀懂了什么？

教師隨機(jī)介紹羅蒙諾索夫的情況。

三、再讀課文，整體感知。

1.自由讀課文，思考：你覺得羅蒙諾索夫是個怎樣的人？

2.指名讀課文，把句子讀通順。

3.請學(xué)生當(dāng)小老師，教學(xué)生字詞語。

（1）說說你學(xué)懂了哪個生字，你是怎么記住的？

（2）教師強(qiáng)調(diào)個別生字注意點(diǎn)。顛簸（筆畫）鹿（中間部分）黎（下面部分）

（3）學(xué)生書寫生字。

（4）說說你學(xué)懂了哪個詞語？交流。

（5）齊讀詞語。

4.討論：羅蒙諾索夫是個怎樣的人？

5.初步了解文中人物的品質(zhì)。

四、教學(xué)第一節(jié)。

1.自由讀第一節(jié)，說說你從中知道了關(guān)于羅蒙諾索夫的那幾點(diǎn)情況？

2.交流。（生平、家庭）

3.齊讀第一節(jié)。

五、作業(yè)：

生字詞語找寫三遍。課文讀熟。

第二課時

一、復(fù)習(xí)。

通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，你知道了什么？

這節(jié)課，你想知道些什么？

師生共同制定目標(biāo)。（那些地方可以看出羅蒙諾索夫是個勇敢、愛勞動、愛科學(xué)的孩子？）

二、細(xì)讀課文，深入研究。

1.自讀課文，你是從課文的哪些地方體會到羅蒙諾索夫是個勇敢、愛勞動，襖學(xué)習(xí)的人。

2.交流。

（1）“不顧一切”是指那些情況？（海上刮起狂風(fēng)--------顛簸。）理解“顛簸”一詞，并教學(xué)書寫。朗讀體會羅蒙諾索夫的勇敢。課件展示

（2）難道一件皮衣還比不上一本書嗎？

用自己的話說說它是什么意思？完成課后練習(xí)3。

用上“難道”表示什么？朗讀體會驚奇的語氣。

展開想象，想一想父親會怎么想？交流。

朗讀體會。

（3）“爸爸，衣服和書比，我更想要一本什么知識都有的書。---------”

用自己的話說說這句話是什么意思？

你從“更想要”中體會到什么？從中你知道羅蒙諾索夫是個怎樣的人？（對學(xué)習(xí)，對知識的熱愛。）

朗讀這句話體會。

理解“黎明、浪潮”的意思。

討論：一本書與一件皮衣哪一樣值錢？為什么羅蒙諾索夫選擇的是書？交流。

（4）齊讀羅蒙諾索夫一連竄的問題。

說說他要的是一本怎樣的書？

看了羅蒙諾索夫的問題，你是怎么想的？

交流。教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)，知識比什么都重要。

（5）“這孩子真有出息！”

說說這句話是什么意思？

你是怎么理解父親的這句話？重點(diǎn)理解“出息”。

讀一讀課文1-3 自然段，說說羅蒙諾索夫是個怎樣的人？

說說父親為什么稱贊他的兒子有出息？

自由地讀一讀，你覺得該怎么讀？指名讀--評議--齊讀（讀出贊嘆的語氣。）

三、感情朗讀第三自然段課文。

1.齊讀第三段課文。

2.選擇自己喜歡的句子讀一讀。

3.分角色朗讀。

四、小結(jié)。

學(xué)到這里，你知道了什么？令你印象最深的是什么？

五、作業(yè)：

完成作業(yè)本上1、2、3、4 題。

第三課時

一、鞏固生字詞語。

1.齊讀生字詞語。

2.聽寫生字詞語。

二、回顧全文。

1.自由讀全文，說說課文主要講了什么？寫出了羅蒙諾索夫是個什么樣的人？

2.有感情的朗讀全文。

3.選擇你所感興趣的句子讀一讀。集體品一評讀的好不好？為什么？

4.討論：如果老師要獎賞你一本書，你想要一本什么樣的書？

5.分角色朗讀課文。

分組讀——集體讀——表演讀

6.你覺得班中誰是“有出息”的孩子，為什么？

7.現(xiàn)在，如果給你10元錢，你會用它干什么？

三、指導(dǎo)作業(yè)

1.照樣子寫詞語。

狂風(fēng)巨浪對風(fēng)平浪靜

顛簸對（）

小時侯對（）

黑夜對（）

懲罰對（）

2.用“難道”說話。

難道——

3.用為什么和怎么提問？

4.完成作業(yè)。

板書設(shè)計：

不顧一切

勇敢

我要一本書

我要一本什么知識都有的書。

捕魚

愛勞動

愛學(xué)習(xí)“有出息 4

第五篇：綠洲教案第三課時教學(xué)設(shè)計

教材：義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)》(湘版)教材七年級下冊第3課

教材分析：

本課是以學(xué)習(xí)“造型·表現(xiàn)”為主，結(jié)合“欣賞·評述”為輔的綜合課。主要是讓學(xué)生接觸超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，感覺超現(xiàn)實(shí)主義新奇的視覺形象與效果，結(jié)合體現(xiàn)環(huán)保意識的招貼畫的藝術(shù)構(gòu)思對應(yīng)分析，學(xué)習(xí)掌握超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的一些技巧展開教學(xué)活動，把教學(xué)與環(huán)保主題有機(jī)結(jié)合起來。

通過教材中的作品資料，以及其他圖片的賞析、學(xué)習(xí)與借鑒，學(xué)生能掌握一些營造新奇視覺形象的基本方法，初步體驗(yàn)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫表現(xiàn)的特殊藝術(shù)效果，積極培養(yǎng)學(xué)生超現(xiàn)實(shí)主義觀念的思維，拓展“奇思妙想”的藝術(shù)空間及其表現(xiàn)方法。教學(xué)中有意地結(jié)合環(huán)保主題，可以引發(fā)學(xué)生對社會生活、生存環(huán)境的積極關(guān)注與思考。

教學(xué)思路：

本課的教學(xué)可從討論“綠洲”，展示“綠洲”，賞析《綠洲》入手，引發(fā)學(xué)生對營造新奇視覺形象的興趣，通過圖片范例讓學(xué)生了解什么是超現(xiàn)實(shí)主義，激發(fā)學(xué)生的思維進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)，結(jié)合“學(xué)習(xí)活動一”，進(jìn)行創(chuàng)造新奇視覺形象的嘗試。

第二課時教學(xué)中，主要是研究探討圖片資料中一些營造新奇視覺形象的技巧以及在環(huán)保主題中的運(yùn)用?？梢酝ㄟ^教材中的超現(xiàn)實(shí)主義作品和各類藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計的好例子，去體驗(yàn)其中的方法和作用，通過學(xué)習(xí)與借鑒，鼓勵學(xué)生發(fā)表“奇思妙想‘，正確地認(rèn)識理解和選用表現(xiàn)手法。

第三課時是以“綠”為命題的創(chuàng)作活動，讓學(xué)生在同一條件限定下，關(guān)注討論主題，注重選擇、消化和運(yùn)用所學(xué)的方法技巧，表現(xiàn)自己的構(gòu)思。結(jié)合“綠”這一環(huán)保主題，引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行對比討論、交流，重點(diǎn)關(guān)注是否運(yùn)用了某種技巧，營造的形象是否新奇，強(qiáng)化表達(dá)藝術(shù)構(gòu)思的能力。

教學(xué)過程：

第三課時

(一)談話導(dǎo)入(范畫賞析，激活思維)

1．你會怎樣構(gòu)思?

2．范畫主要用了什么技巧和方法?

3．形象要素與主題表達(dá)。

(二)創(chuàng)作表現(xiàn)

1．明確要點(diǎn)。

板書：①主題“綠”。

②采用選擇的手法。

③“形象要素”的提煉。

④形象新奇。

2．關(guān)注熱點(diǎn)：①對“綠”這一主題的討論與理解。

②引發(fā)學(xué)生對環(huán)境與生存的關(guān)注與思考。

3．交流展示：抓住以上要點(diǎn)，小組互評討論，臺上交流展示(小組選送，介紹作品)。

(三)評價引導(dǎo)

1．老師以學(xué)生某一習(xí)作進(jìn)行評價，幫助提煉，抓住要點(diǎn)。

2．選用相關(guān)主題的招貼畫給學(xué)生分析、引導(dǎo)。

(四)完善創(chuàng)作

欣賞、借鑒、吸收、完善、提高。