第一篇：3年上鄉(xiāng)土教案

第一單元 咱家的公園

主題1 鰲園春暉

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解集美鰲園名稱的由來(lái)。

2、了解陳嘉庚的事跡。

3、學(xué)習(xí)陳嘉庚精神。

教學(xué)重難點(diǎn)：了解陳嘉庚的事跡，學(xué)習(xí)陳嘉庚精神。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、鰲園名稱的由來(lái)

螯園位于集美東南海邊的鰲園原為一座小島，形似海龜、故為鰲園。

二、欣賞石雕藝術(shù)瑰寶

鰲園由門廊、紀(jì)念碑、嘉庚墓組成。門廊長(zhǎng)50米，中式廡廊，四向通透，兩壁鑲嵌58幅歷史人物故事的青石鏤雕，是鰲園653幅石雕的精華。門廊外的圍墻，有各種石雕291幅，其中浮雕229幅，沉雕42幅，影雕20幅。此外，還有全國(guó)各界名人名流名家的書法楹聯(lián)題刻，真草隸篆行各種書體均有，書法上乘，刻藝精湛，是福建石雕藝術(shù)的魂寶。

1950年，愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚先生回國(guó)定居時(shí)，將這一島嶼擴(kuò)填成園，于1961年完工，歷時(shí)十年，占地近9000平方米。園中建筑和雕刻，均體現(xiàn)他寓教于游、寓教于樂(lè)的思想，包含中外古今、天文地理、科技文教、書法繪畫、動(dòng)物植物、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等諸多方面，無(wú)所不有，無(wú)所不包，博大精深，是個(gè)博物大觀。鰲園分門廊、集美解放紀(jì)念碑和陳嘉庚先生陵墓三個(gè)部分。1988年，陳嘉庚墓被國(guó)務(wù)院列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。離鰲園不遠(yuǎn)處建有“歸來(lái)堂”，堂前樹(shù)有陳嘉庚先生銅像。還建有陳嘉庚先生故居和生平事跡陳列館，構(gòu)成重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地。

三、瞻仰集美解放紀(jì)念碑

集美解放紀(jì)念碑，是鰲園的主體建筑。碑高28米，象征中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)28年奮斗，取得了勝利，正面是毛澤東主席親筆題寫的“集美解放紀(jì)念碑”。毛主席為一個(gè)鎮(zhèn)題寫解放紀(jì)念碑碑名是僅有的一次。碑的背面是嘉庚先生撰寫并手書的碑文。碑基為13、10、8、3級(jí)四個(gè)臺(tái)階，13級(jí)寓他的事業(yè)鼎盛的年月，10級(jí)為遇到困難的年月，8級(jí)為八年抗戰(zhàn)，3級(jí)為三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)。碑前為一座高7米，寬30米的照壁，中間刻“博物觀”三字，有12塊浮雕，浮雕中間嵌中國(guó)、福建省、臺(tái)灣省三幅地圖，反映了陳先生期盼祖國(guó)統(tǒng)一的愿望。

四、緬懷陳嘉庚先生

陳嘉庚先生從1913年在集美興辦第一所小學(xué)開(kāi)始，到1925年，連續(xù)辦了女小、幼師、女師、師范和中學(xué)，辦了水產(chǎn)、航海、農(nóng)林、商貿(mào)、國(guó)學(xué)等專科，相應(yīng)建設(shè)起醫(yī)院、圖書館、科學(xué)館、美術(shù)館和水廠、電廠等公共設(shè)施，在集美建成了從學(xué)齡前教育、初等教育、中等教育到高等?？平逃?2所院校的規(guī)模宏大的“集美學(xué)村”。這在全國(guó)也是絕無(wú)僅有的。1921年還辦了廈門大學(xué)。陳嘉庚先生的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，傾資興學(xué)的崇高精神，深得國(guó)人愛(ài)戴。毛澤東主席特題詞贊揚(yáng)他是“華僑旗幟，民族光輝”。這在千萬(wàn)華僑中是第一人。

陳嘉庚先生在創(chuàng)辦集美學(xué)校和廈門大學(xué)時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技藝融入西洋建筑，創(chuàng)造了中西合璧的“嘉庚風(fēng)格”建筑，其形體、色調(diào)都精美絕倫，是嘉庚先生為廈門留下的又一寶貴遺產(chǎn)！

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)陳嘉庚先生的事跡。

2、學(xué)了本課你有什么收獲？

二、實(shí)踐與探索

1、做中學(xué)

找一個(gè)周末和家人一起去參觀集美鰲園，仔細(xì)觀察那些石雕的特點(diǎn)，進(jìn)行拍照，也可以寫一寫調(diào)查報(bào)告。

2、展示與交流

把自己的收獲和同學(xué)們交流，展示自己的作品。

主題

2、金榜公園

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生欣賞金榜公園優(yōu)美的景色，了解金榜公園是廈門二十名景之一。

2、了解金榜公園豐富的歷史文化。

教學(xué)重難點(diǎn)：了解金榜公園豐富的歷史文化。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、金榜公園的地理位置

金榜公園位于火車站西南面約500米處，其范圍西起金榜山，東至梧村山，北近廈禾路，南至金亭山和面前山，為廈門市區(qū)面積最大的綜合性文化公園，是鼓浪嶼萬(wàn)石山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的一部分。

二、金榜釣磯與陳黯

金榜釣磯：“金榜釣磯”亦稱“金榜玉笏”，是金榜公園內(nèi)“海濱鄒魯”景區(qū)(即金榜山)中的主體景點(diǎn)。金榜山上有一高16丈的巨石如“玉笏”，挺立天際，莊嚴(yán)威武。近年，在它周圍已復(fù)建了“迎仙樓”、“釣魚磯”、“釣隱亭”，修整了陳黯隱居石室，并設(shè)置陳黯半身雕像，雕像下方鐫“金榜山記”全文。

陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次應(yīng)試都落第，因此自稱“場(chǎng)老”，意思是在考場(chǎng)上屢進(jìn)屢出，已是老先生了。后來(lái)他隱居在金榜山，讀書垂釣，置功名利祿于九霄云外。金榜山也就因他而別名“場(chǎng)老山”；他垂釣的地方叫“金榜釣磯”。陳黯著作有《裨政書》，宋代朱熹在同安任職期間，為其編次并寫詩(shī)憑吊陳黯，有陳場(chǎng)老子讀書處，金榜山前石室中；人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風(fēng)之句。這些名士帶領(lǐng)他們家族定居廈門島，成為廈門的先期居民，他們披荊斬棘，勤勞開(kāi)墾，邊耕邊讀。

三、名人題刻

在金榜山可見(jiàn)一塊巨石從陡壁上伸出突兀而懸，石下山澗水中有魚，此石又被稱作釣魚磯，陳老先生隱居于此，自號(hào)“釣隱”。離此不遠(yuǎn)有一個(gè)天然石洞，與其說(shuō)是洞，不如說(shuō)是兩塊巨石相互支撐形成了一個(gè)象洞一樣的洞，每遇大風(fēng)，風(fēng)從洞中穿過(guò)嗚嗚作響，尤如虎嘯，此洞又被稱作虎礁。在洞的附近有幾幅摩崖石刻，最有代表性的是宋代朱熹朱老夫子那篇贊陳黯之的《金榜山記》了，其中“深羨釣隱高尚，自如爰及”十個(gè)字給了陳老先生最高評(píng)價(jià)?！敖鸢襻灤墶庇质恰昂I鄒魯”景區(qū)中的一個(gè)景點(diǎn)。分“海濱鄒魯”、“石簇迷霧”、“翠谷浮香”、“古道春蔭”四個(gè)景區(qū)。在“海濱鄒魯”景區(qū)里，恢復(fù)了釣魚磯，新建了“釣隱亭”；整修了隱居石室，在石室前塑立著由雕塑家秦長(zhǎng)安創(chuàng)作的陳黯半身雕像；重建了迎仙樓，使開(kāi)廈始祖之一的陳黯隱居金榜山得到了充分的展示。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)金榜公園豐富的人文景觀。

2、你喜歡到金榜公園玩嗎？

二、實(shí)踐與探索

1、快樂(lè)家門游—和家人一起到金榜公園玩，找找金榜公園的文化底蘊(yùn)在哪里？

2、游了金榜公園你有什么收獲？

主題

3、鴻山公園

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生知道鴻山公園的地理位置及人文景觀。

2、調(diào)查、了解公園的歷史和現(xiàn)在，并為美麗公園的未來(lái)發(fā)展作規(guī)劃，鼓勵(lì)學(xué)生用文字或圖像形式記錄調(diào)查結(jié)果。

3、結(jié)合自己的生活進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思能力，表達(dá)自己的思想和情感。

教學(xué)重難點(diǎn)：讓學(xué)生知道鴻山公園的地理位置及人文景觀。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、鴻山公園的地理位置

鴻山公園位于思明南路中段，三面環(huán)市，一面背山，總面積17.4公頃，其中綠地面積16.7公頃。園內(nèi)山景氣勢(shì)雄偉，奇石星羅棋布，山林郁郁蔥蔥，顯得秀麗清新，是一座城中休閑公園，也是萬(wàn)石山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的一部分。

二、鴻山寺與鴻山織雨

山上原有一座鴻山寺，寺前因地勢(shì)獨(dú)特，風(fēng)向多變，降雨時(shí)雨絲縱橫交織，所以有“鴻山織雨”奇觀，為廈門大八景之一。

三、嘉興寨與觀景亭

鴻山公園歷史悠久。民族英雄鄭成功屯兵廈門的軍事要沖“嘉興寨”，是鄭成功當(dāng)年的營(yíng)寨，是鄭軍的指揮中心，巨石上“嘉興寨”三個(gè)字清晰可見(jiàn)。公園內(nèi)還有有明朝天啟二年福建都督徐一鳴攻剿進(jìn)犯廈門“紅夷”的“攻剿紅夷石刻”、佛教寺廟鴻山寺、“雙忠魂”等。“雙忠魂”景觀包括“雙忠魂”三字石刻和墳?zāi)挂蛔?，是鄭成功為紀(jì)念抗清而死的兩個(gè)堂兄弟而建?！傍櫳剿隆笔冀ㄓ诿鞔?，代有興廢，近年作了翻修，寺的寺柱楹聯(lián)：“鴻圖紀(jì)鷺江勝地平分八景，山光聯(lián)碧海慈航普渡眾生”，表明這里是歷史上的廈門八大景。寺后巨石上刻“嘉興寨”三字，相傳系民族英雄鄭成功手書，是他屯兵指揮的地方。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)“鴻山織雨”的由來(lái)。

2、為美麗公園的未來(lái)發(fā)展作規(guī)劃，可以用文字也可以用圖像形式記錄調(diào)查結(jié)果。

3、展示交流。

二、實(shí)踐與探索

1、和家人一起去鴻山公園玩，說(shuō)說(shuō)看到了什么？哪些地方最好玩。

2、在鴻山山口立著一塊刻著“攻剿紅夷”的石碑，找一找，了解這是講述的一件什么事？ 第二單元 優(yōu)秀的人物

主題

1、宰相科學(xué)家蘇頌

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解蘇頌的生平事跡。

2、學(xué)習(xí)蘇頌精神。

教學(xué)重難點(diǎn)：了解蘇頌的生平事跡，學(xué)習(xí)蘇頌精神。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)介蘇頌生平事跡

蘇頌（1020-1101）宋代天文學(xué)家、藥學(xué)家。字子容。泉州（今屬福建）人。在天文學(xué)方面，著有《新儀象法要》，是一部敘述宋代以前天文儀器制造的重要著作。曾組織韓公廉等人，制造水運(yùn)儀象臺(tái)。在醫(yī)藥學(xué)方面，所編《圖經(jīng)本草》，對(duì)藥物學(xué)的考訂有很大的幫助。二、一代名相，忠于職守

蘇頌是宋朝時(shí)的宰相，為政清廉，勤政愛(ài)民，當(dāng)官近60載，皆有建樹(shù)，為后人留下很多科學(xué)著作。蘇頌故居“蘆山堂”，蘇頌故居在縣城西北隅永豐鄉(xiāng)，蘇頌故居占地1700平方米，蘇頌高祖定居于此，“蘆山”也就成為入閩蘇氏的“雅號(hào)”，迄今遷臺(tái)灣、香港、新加坡、菲律賓、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等地的蘇氏后裔，皆源于此。......蘇頌故居稱蘆山堂，位于同安城西北隅永豐鄉(xiāng)，占地1700平方米，背倚葫蘆山，門臨洗墨池，蘇頌高祖定居于此?！疤J山”遂成為入閩蘇氏的“燈號(hào)”?，F(xiàn)在臺(tái)灣、香港、新加坡、菲律賓、馬來(lái)西亞、泰國(guó)的蘇氏派裔均源于此。

蘆山堂于民國(guó)元年重建，是三進(jìn)雙護(hù)厝府第式建筑，面積750平方米。堂中有蘇頌坐式塑像、蘇氏族譜以及蘇氏派裔的八大名人畫像。蘇頌，是北宋五朝賢相，字子容，賜號(hào)正簡(jiǎn)。他為政清廉，勤政愛(ài)民，當(dāng)官近60載，皆有建樹(shù)。他廣學(xué)博識(shí)，一生著作甚多，編著了大型藥典《本草閣經(jīng)》，計(jì)20卷。他在科技上，首創(chuàng)了世界第一部天文鐘“水運(yùn)儀象臺(tái)”。他是一位集政治、外交、文學(xué)、藥物、博學(xué)等六家于一體的中外著名的歷史人物。

三、中國(guó)古代最偉大的科學(xué)家之一

北宋科學(xué)家蘇頌于公元1088年研制水運(yùn)儀象臺(tái)。以水為動(dòng)力，集渾儀、渾象、報(bào)時(shí)裝置于一體，是世界上最早的天文鐘。

1094年，蘇頌的“水運(yùn)儀象臺(tái)”首次展出。這儀器在時(shí)間計(jì)算的歷史上占有舉足輕重的地位，因?yàn)樗鼧?biāo)志著一種技術(shù)的最高成就，要在二百年后，歐洲的機(jī)械制表業(yè)才能承接過(guò)來(lái)；它也開(kāi)拓了一個(gè)發(fā)展的路向，孕育出我們今天所知的時(shí)計(jì)。

蘇頌的鐘整整占用一幢塔樓。其動(dòng)力來(lái)自一個(gè)巨大的水輪。河溪的流水連綿不斷地注滿鐘上的桶子，就似水車輪那般；桶子盛滿水后，其重量馬上會(huì)使一根杠桿松開(kāi)；這杠桿就像“擒縱裝置”，松開(kāi)了，輪子就會(huì)輕動(dòng)，直到碰上另一根同樣是由杠桿支著勺子，輪子才會(huì)給堵住。

第二課時(shí)

一、說(shuō)說(shuō)蘇頌的生平事跡

1、蘇頌是哪里人？

2、為什么說(shuō)蘇頌是中國(guó)古代最偉大的科學(xué)家之一？

二、實(shí)踐與探索

1、學(xué)習(xí)了本課你有什么收獲？

2、故事會(huì)—你還知道哪些關(guān)于蘇頌的故事？

3、探究—蘇頌研制的“水運(yùn)儀象臺(tái)”是世界上最早的時(shí)鐘，那么在宋朝之前人們?cè)鯓佑洉r(shí)？隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的記時(shí)工具發(fā)生了什么變化？

主題

2、民族英雄陳化成

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解陳化成的生平事跡。

2、學(xué)習(xí)陳化成為國(guó)捐軀的大無(wú)畏精神。教學(xué)重難點(diǎn)：了解陳化成的生平事跡，學(xué)習(xí)陳化成為國(guó)捐軀的大無(wú)畏精神。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)介陳化成生平事跡

陳化成（1776-1842），福建同安人。行伍出身，歷任總兵、提督。清道光二十年（1840年）由福建水師提督調(diào)任江南水師提督。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他在吳淞口嚴(yán)密設(shè)防。1842年6月16日，英國(guó)艦隊(duì)進(jìn)襲吳淞口，陳化成扼守西炮臺(tái)，發(fā)炮還擊，擊沉擊傷敵艦4艘。由于東炮臺(tái)和寶山城的守軍不戰(zhàn)而潰，英軍在多處登陸，致使陳化成部腹背受敵，戰(zhàn)斗中陳化成中彈英勇?tīng)奚区f片戰(zhàn)爭(zhēng)中抗英名將。

紀(jì)念館陳列陳化成生平事跡以及有關(guān)吳淞之戰(zhàn)的文獻(xiàn)、圖照、場(chǎng)景模型等；并有從西炮臺(tái)遺址和原上海城護(hù)城河西北出土的兩門鐵炮，炮身上鑄有陳化成監(jiān)造等字樣。紀(jì)念館于1992年6月16日陳化成殉國(guó)150周年之日對(duì)外開(kāi)放。

二、愛(ài)兵如子

1840年冬天江南大雪，數(shù)日夜平地積雪數(shù)尺，他經(jīng)常踏雪到各營(yíng)查看，發(fā)現(xiàn)兵士有穿得單薄的，馬上添置棉衣。有一次颶風(fēng)大作，暴雨傾盆，潮水溢出塘面，部將勸他移帳，他拒絕說(shuō)：“我撤到高而干燥的地方，士兵們住在低下窄小的地方，于心何忍？”軍中都稱他陳老佛。他對(duì)軍紀(jì)要求很嚴(yán)，為防守吳淞、寶山，調(diào)來(lái)了徐州總兵王志元部歸陳化成指揮，王不聽(tīng)調(diào)度，部下紀(jì)律松弛，經(jīng)常外去滋擾。他召來(lái)王志元，懲治其部下違法者十余人，從此王部懾服。陳化成辦事總是身先士卒，挖壕溝他親自率領(lǐng)，嚴(yán)冬巡海他不時(shí)駕著小舟往來(lái)海濱風(fēng)浪中。飲食亦不講究，所食粗糲。有病也不忽視巡防，認(rèn)為“櫛風(fēng)沐雨，軍營(yíng)常事?！彼鋈霃暮?jiǎn)，不用儀仗和隨從。為人正直，不好私交和阿諛。有一次他過(guò)生日，一個(gè)部將制了一面金字旗作為壽禮，他很生氣，立令將金字旗撕裂。

三、浴血疆場(chǎng)

1842年英國(guó)侵略者進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，擬沿長(zhǎng)江內(nèi)犯，占領(lǐng)南京。侵略者先對(duì)吳淞炮臺(tái)進(jìn)行試探，恣意挑釁。陳化成憤然說(shuō)：“某經(jīng)歷行陣，四十余年，今日見(jiàn)賊異議，是畏敵也。且某奉命剿賊，有進(jìn)無(wú)退?！彼麑?duì)兵士們說(shuō)：“我今日極力用兵，欲以死報(bào)國(guó)恩，汝等幸助我全忠節(jié)焉。”兵士們更為感奮。敵人猛攻西炮臺(tái)，陳化成率士卒死戰(zhàn)，身受七處重傷，血流至脛，猶自秉旗促戰(zhàn)，大呼“毋畏！施炮??”陳化成聲漸微弱，一直到壯烈犧牲，呼聲不絕。敵人登陸后，經(jīng)過(guò)激烈肉搏，才占領(lǐng)西炮臺(tái)，上海、寶山也隨之失陷。部將將陳化成的尸體匿于蘆葦中。送陳化成靈柩回籍的那天，寶山人民焚香道旁，無(wú)比痛悼。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)陳化成的生平事跡。

2、學(xué)了這一課你有什么感受？

二、實(shí)踐與探索

1、對(duì)話歷史

假如陳化成在天有知，你想告訴他什么？

2、群英會(huì)

吳淞保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束后，清朝政府如果要開(kāi)一個(gè)總結(jié)會(huì)議，你認(rèn)為他們會(huì)怎樣總界經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？會(huì)做出哪些決定？

3、故事會(huì)

我還知道很多民族英雄的故事，我要把它們說(shuō)給同學(xué)聽(tīng)。

主題

3、民族英雄鄭成功

教學(xué)目的:

1、使學(xué)生知道民族英雄鄭成功反抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)祖國(guó)神圣領(lǐng)土的事跡，學(xué)習(xí)他反抗帝國(guó)主義侵略，英勇斗爭(zhēng)的精神。教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)。

2、學(xué)習(xí)鄭成功熱愛(ài)祖國(guó)，敢于反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)精神。

3、教育學(xué)生要熱愛(ài)祖國(guó)。

教學(xué)重難點(diǎn):鄭成功收復(fù)臺(tái)灣。對(duì)學(xué)生進(jìn)行反對(duì)外國(guó)侵略、堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、從龍頭山寨說(shuō)起

龍頭山寨在鼓浪嶼日光巖的半山腰，石砌的寨門，高1.74米，寬0.74米，僅容一人通過(guò)，寨門右邊有塊上端寬6米，高15米的巨石，石上鐫刻“閩海雄風(fēng)”這就是鄭成功水操臺(tái)遺址。鄭成功于1647年5月來(lái)到鼓浪嶼，當(dāng)年日光巖一帶沒(méi)有開(kāi)發(fā)，漲潮時(shí)，戰(zhàn)船可直接駛到日光巖腳下，鄭成功憑借這一地理優(yōu)勢(shì)，在這兒屯兵扎寨操練水兵，準(zhǔn)備收復(fù)臺(tái)灣。

二、壯美的傳說(shuō)

鄭成功的活動(dòng)是在國(guó)內(nèi)明清王朝交替和西方殖民主義者侵略東方的時(shí)期展開(kāi)的。1646年（清順三年）秋，清兵進(jìn)攻福建，隆武帝被生擒，鄭成功的父親鄭芝龍，掌握隆武朝廷軍權(quán)，在漢奸洪承疇的勾引下，率兵投降了清朝。鄭成功反對(duì)父親隆清，率領(lǐng)部下先在廣東南沃島起兵，繼而挺進(jìn)廈門鼓浪嶼，1650年（清順治七年）占領(lǐng)廈門、金門兩島。以后與清軍展開(kāi)不斷的戰(zhàn)斗，逐步收復(fù)了福建漳、泉地區(qū)，并控制了北至浙江舟山，南至廣東潮惠的東南沿海地區(qū)。鄭成功的活動(dòng)是在國(guó)內(nèi)明清王朝交替和西方殖民主義者侵略東方的時(shí)期展開(kāi)的。1646年（清順三年）秋，清兵進(jìn)攻福建，隆武帝被生擒，鄭成功的父親鄭芝龍，掌握隆武朝廷軍權(quán)，在漢奸洪承疇的勾引下，率兵投降了清朝。鄭成功反對(duì)父親隆清，率領(lǐng)部下先在廣東南沃島起兵，繼而挺進(jìn)廈門鼓浪嶼，1650年（清順治七年）占領(lǐng)廈門、金門兩島。以后與清軍展開(kāi)不斷的戰(zhàn)斗，逐步收復(fù)了福建漳、泉地區(qū)，并控制了北至浙江舟山，南至廣東潮惠的東南沿海地區(qū)。在驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)斗中，鄭成功的水師發(fā)揮海上作戰(zhàn)的威力,打敗號(hào)稱“海上霸王”的荷蘭艦隊(duì)。鄭成功的水師是在廈門組織和訓(xùn)練的。他在鼓浪嶼日光巖和廈門文圃后山分別建立水操臺(tái)和觀操臺(tái)，親自指揮水師官兵進(jìn)行嚴(yán)格的操練。當(dāng)今人們游覽鼓浪嶼，登日光巖，觀劍石，飲酒泉，到處都可耳聞“國(guó)姓爺”鄭成功的許多神奇?zhèn)髡f(shuō)。

在鼓浪嶼“皓月園”臨海巖石上,塑有鄭成功雕像。該雕像建于1985年，高15.7米，共用625塊花崗巖精雕而成，是目前中國(guó)最大的人物雕像。鄭成功雕像雄偉壯觀,他神色沉凝，目光犀銳，一手撐扶佩劍，一手背于腰際，堅(jiān)盔厚甲，倚山面海，身后一襲披風(fēng)臨風(fēng)飄拂，如大鵬展翅，傲然威武于藍(lán)天之下，碧海之上。在此周圍擴(kuò)建而成的鄭成功紀(jì)念園，命名皓月園。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的故事。

2、學(xué)了這一課你有什么感受？

二、實(shí)踐與探索

1、出示資料卡鄭成功《復(fù)臺(tái)詩(shī)》，引生讀，師解釋。

2、廈門是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的基地，人們傳頌許多關(guān)于他的故事，你還知道哪些故事說(shuō)給大家聽(tīng)。

3、第二課堂—請(qǐng)家長(zhǎng)一起參觀鄭成功紀(jì)念館，詳細(xì)了解鄭成功的生平事跡。

4、愛(ài)民如子的蔡復(fù)一

教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生了解蔡復(fù)一的生平事跡。

2、學(xué)習(xí)他“一身正氣對(duì)貪官、愛(ài)民如子對(duì)百姓”的精神。教學(xué)重難點(diǎn)：使學(xué)生了解蔡復(fù)一的生平事跡。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)介蔡復(fù)一

蔡復(fù)一，1576年11月24日—1625年10月4日，字敬夫，號(hào)元履，金門蔡厝人，萬(wàn)歷23年（1595年）。與金門青嶼張繼桂同榜進(jìn)士，官至兵部左侍郎、總督貴州云南湖廣軍務(wù)兼巡撫貴州，簡(jiǎn)稱“五省經(jīng)略”（“經(jīng)略”是以經(jīng)營(yíng)征服邊陲之地總轄軍民方面的重臣）。

閩南著名歷史人物蔡復(fù)一，為明萬(wàn)歷二十三年（1598年）進(jìn)士、曾代總督云、貴、湖、廣軍務(wù)，官至兵部左侍郎等職。其現(xiàn)存同安區(qū)大同鎮(zhèn)食品廠內(nèi)的故居，僅存后樓部分，磚瓦結(jié)構(gòu)，二層樓房，底層開(kāi)五進(jìn)三，面闊19米，有卷棚頂廊道，額坊彩繪，是明代建筑。這個(gè)被列入?yún)^(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位的名人故居一度竟是危房，后來(lái)是蔡氏海外鄉(xiāng)親實(shí)在看不下去，才捐款修復(fù)。

二、笑對(duì)伙伴們的取笑

蔡復(fù)一自小聰明好學(xué)，七歲時(shí)能夠過(guò)目成誦?？上忍炱葡?，一生下來(lái)就是單眼和破腳。在學(xué)堂念書時(shí)，學(xué)生都取笑他，給他取了不少外號(hào)。同學(xué)見(jiàn)到他就喊“打鳥(niǎo)的”蔡復(fù)一也不在意，反而回答；“我一目觀天象?！庇械目吹剿呗芬蝗骋还盏?，就叫他“劃船的”，他即刻回答。“我一足登龍門”年紀(jì)稍大，蔡復(fù)一隨父親蔡用明從金門搬到同安縣城北門內(nèi)居住。萬(wàn)歷二十三年，十九歲的蔡復(fù)一得中二甲七名進(jìn)士。三、一身正氣貪官

蔡復(fù)一身殘志堅(jiān)，不但才華橫溢，而且剛正不阿?？吹酱笮」賳T都私設(shè)小金庫(kù)，剝削百姓，非常氣憤，他堅(jiān)決采取措施，懲治貪官污吏，杜絕營(yíng)私舞弊，并廢除了苛捐雜稅，百姓們無(wú)不拍手稱快。

四、愛(ài)民如子對(duì)百姓

有一年，暴雨不斷，江水決堤，蔡復(fù)一到災(zāi)區(qū)體察民情。命令縣令打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓，并立刻上書皇上，反映災(zāi)情，爭(zhēng)取到朝廷撥款賑濟(jì)災(zāi)民，受到百姓的愛(ài)戴。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)蔡復(fù)一收復(fù)臺(tái)灣的故事。

2、學(xué)了這一課你有什么感受？

二、實(shí)踐與探索

1、故事會(huì)—民間流傳有很多關(guān)于蔡復(fù)一的故事，你能說(shuō)給大家聽(tīng)嗎？

2、群英會(huì)—蔡復(fù)一哪些方面值得我們學(xué)習(xí)？

3、學(xué)習(xí)蔡復(fù)一《九月登大武巖》詩(shī)。

第三單元 家鄉(xiāng)的古厝

主題

1、蓮塘別墅

教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生知道海滄區(qū)新街有一處古老的閩南紅磚民居----蓮塘別墅。

2、教育學(xué)生熱愛(ài)廈門、熱愛(ài)家鄉(xiāng)。教育重難點(diǎn)：

使學(xué)生知道海滄區(qū)新街有一處古老的閩南紅磚民居----蓮塘別墅。教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、蓮塘別墅的地理位置

蓮塘別墅位于海滄街道海滄村，建于清朝末年，選址在一處名為蓮花洲的小洲上，由祖祠、學(xué)堂、居所構(gòu)成完美的田園聚落，蓮花洲四面原來(lái)環(huán)繞小河、水塘、水面上種滿蓮花，充滿詩(shī)情畫意。蓮塘別墅，一個(gè)有著詩(shī)意般名字的百年老別墅，在這座喻為“冠絕八閩大地”的田園村居里，被稱做是研究中國(guó)古代農(nóng)村的活標(biāo)本。

“不到蓮塘別墅，枉到海滄?！焙芫弥熬吐?tīng)海滄一位民俗專家廖藝聰這么說(shuō)過(guò)。蓮塘別墅也被建筑學(xué)家稱為“冠絕八閩大地”的紅磚民居部落。

二、別墅群有個(gè)美麗的名稱

蓮塘別墅坐落于蓮花洲上，光是名字就能引起人的無(wú)限浪漫遐思。你能想象著“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的美麗場(chǎng)景。似乎能看到“日下帶蓮葉，笑倚南塘邊”那巧笑倩兮的采蓮女子??蓮花洲四面的小河、水塘、水面上早年種滿了蓮花，進(jìn)出蓮花洲，以小舟擺渡，頗有江南水鄉(xiāng)的生活情韻。蓮塘別墅的建造者就選址在這樣一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的地方。

別墅前環(huán)繞著一條小河，早年的村民便在這里挑水、洗衣。到了傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)暈染了大半個(gè)天空，三三兩兩勤勞的閩南女子便在河邊浣衣，一邊還灑水嬉戲。不遠(yuǎn)處浮動(dòng)的荷葉下，幾尾鯉魚在碧波間游弋??

三、大家一起來(lái)欣賞

蓮塘別墅始建于1906年，住宅、家廟和學(xué)堂三組建筑呈三角形排列，占地面積近9000平方米。目前別墅的保存仍較為完好，雕梁畫棟，富麗堂皇。雖然經(jīng)過(guò)百年風(fēng)雨的洗禮，不少地方的貼金木雕仍熠熠生輝，描金人物衣飾發(fā)絲清晰可見(jiàn)，十分生動(dòng)傳神。大到一座戲亭，小到一塊石頭，蓮塘別墅的一草一木都是可以解讀的獨(dú)特建筑語(yǔ)言。龔潔館長(zhǎng)說(shuō)：“這個(gè)叫子孫石，就是說(shuō)這個(gè)廂房的壁不能靠在這個(gè)階石上面，靠在階石上就是說(shuō)沒(méi)有空余的余地，要留給子孫們有飯吃，就是這個(gè)樣子，它一定要有這么一小塊，這也是閩南建筑的一個(gè)民俗的特色。” 蓮塘別墅精湛的磚雕作品是廈門乃至閩南地區(qū)存留的不可多得的磚雕藝術(shù)精品，它分布在別墅的天井四周以及廳堂的的墻裙，天井墻裙的磚雕內(nèi)容大多為松竹蕉梅、蘭菊芍藥，而廳堂的的磚雕則以百花或百獸為題材。這些畫技高超、刻工刀法流暢的磚雕，絕非一般工匠所為。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)蓮塘別墅的故事。

2、學(xué)了這一課你有什么感受？

二、實(shí)踐與探索

1、群英會(huì)--你居住的地方有特色的建筑嗎？說(shuō)給大家聽(tīng)吧。

2、智慧園—如今的蓮塘別墅被破壞得比較嚴(yán)重，失去了當(dāng)年的迷人的風(fēng)貌。你認(rèn)為像這樣的歷史性建筑，該如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)呢？

主題

2、新垵紅磚古厝

教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生知道紅磚民居是福建省四大民居之一，我市海滄區(qū)新垵的紅磚民居群落的規(guī)模，在省內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的。

2、教育學(xué)生熱愛(ài)廈門、熱愛(ài)家鄉(xiāng)。教育重難點(diǎn)：

使學(xué)生知道紅磚民居是福建省四大民居之一，我市海滄區(qū)新垵的紅磚民居群落的規(guī)模，在省內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的，教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、走進(jìn)紅磚民居看看

新垵古民居,大多以紅磚為墻，紅瓦為頂，花崗巖石為座，輔以木、石、磚雕，精美絕倫，這座古厝雖已破落，但房梁上鎦金的精美木雕仍能呈現(xiàn)出曾經(jīng)的華美。新垵民居的壯觀和氣魄。新垵村的600多棟老房子，一溜兒排開(kāi)，頗有氣勢(shì)。一眼望去，紅磚為墻，紅瓦為頂，燕尾脊、馬鞍墻，雖說(shuō)處在鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑群中，但她獨(dú)有的味道卻沒(méi)失去。那飄逸的燕脊、圓潤(rùn)的馬鞍屋脊，都具有著鮮明的個(gè)性，這是其他類別的民居所沒(méi)有的。

因廈門這邊的土地是紅土地，土壤都是紅壤，紅壤里的粘度很高，因此用紅土燒成紅磚紅瓦非常方便。閩南地區(qū)，包括廈門金門臺(tái)灣這個(gè)紅土很多，所以就造成了這種紅色的磚瓦，用這種紅色磚瓦造的房子顏色則非常鮮艷。海滄紅磚古民居，體現(xiàn)了典型的閩南人文特質(zhì)。紅磚古民居的裝飾有三大特色：磚雕、木雕、石雕。精美細(xì)致，題材廣泛，富含生活趣味，從這個(gè)廳堂內(nèi)的精致木雕中可見(jiàn)一斑。

二、走進(jìn)紅磚民居欣賞

海滄新垵村的紅磚古厝的代表作主要有邱得魏的“慶壽堂” 和“邱菽園故居”，不管是哪一個(gè)古厝，都有一個(gè)動(dòng)人的傳奇故事，等你慢慢去品味。

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容

1、說(shuō)說(shuō)從新垵紅磚古厝中你學(xué)到了什么？

2、學(xué)了這一課你有什么感受？

二、實(shí)踐與探索

1、在你生活的地方有紅磚民居嗎？

2、在你的親戚朋友中有人在紅磚民居住過(guò)嗎？

3、那里的紅磚民居有什么特點(diǎn)？

4、周末和你家人一起走進(jìn)新垵村，用相機(jī)捕捉紅磚民居那一個(gè)個(gè)綺麗多姿的倩影。

第二篇：三年級(jí)上鄉(xiāng)土教案

九龍江

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知道九龍江對(duì)家鄉(xiāng)人民的重要性。

2、認(rèn)識(shí)九龍江基本情況。[教學(xué)過(guò)程]：

一、介紹地理位置

是福建省的第二大河流，是漳州人民的母親河。

發(fā)源于龍巖博平嶺，有北溪、西溪、南溪3支分流，在龍還豬江嶼注入臺(tái)灣海峽。

二、具體介紹北溪、西溪。

1、北溪是主流，長(zhǎng)258千米，發(fā)源與龍巖，經(jīng)過(guò)漳平、華安、長(zhǎng)泰、薌城、龍文、龍海，在福河與西溪匯合。上游山高水急，到潭口后，地勢(shì)漸漸平坦。

2、西溪發(fā)源于龍巖，經(jīng)南靖、薌城、龍文、龍海，在福河與北溪匯合。

3、南溪發(fā)源于平和，三平山為分水嶺，經(jīng)漳浦、龍海=在浮宮白水鎮(zhèn)匯入九龍江。

三、了解漳州平原。

1、沖積成漳州平原。

2、漳州平原的特點(diǎn)。

氣候溫和，土地肥沃，雨水充沛，是我省主要糧倉(cāng)，也是遠(yuǎn)近聞名的花果之鄉(xiāng)。水稻產(chǎn)量居全省第一。

漳州的六大名果：荔枝、龍眼、菠蘿、香蕉、柚子、蘆柑。

四、治理九龍江。

修筑防洪堤、排澇站，保護(hù)漳州人民生命財(cái)產(chǎn)安全，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

五、教師小結(jié)

六、完成思考與練習(xí)。

東海明珠東山島

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知道東山島的地理位置。

2、認(rèn)識(shí)東山島風(fēng)景名勝。

3、知道東山島的主要特產(chǎn)。[教學(xué)過(guò)程]：

一、介紹東山島的地理位置

1、地處漳州南部，臺(tái)灣海峽西南端，全島面積188平方千米，是福建省的第二大島。

2、讓學(xué)生了解“蝶島”：整個(gè)島的形狀像一只彩色的蝴蝶。

二、東門嶼。是我國(guó)四大名嶼之一

龍、虎、獅、象四嶼活靈活現(xiàn)。

三、銅山“風(fēng)動(dòng)石”。

傳說(shuō)是女媧補(bǔ)天時(shí)掉下的。它的形似仙桃，海風(fēng)吹時(shí)會(huì)微微晃動(dòng)，它因大、奇、險(xiǎn)而被稱為“天下第一奇石”。

四、其他。

1、“石僧拜塔”是一位和尚長(zhǎng)期跪拜的化身。

2、“鷹嘴巖”酷似一只巨大的老鷹。

3、“虎崆滴玉”因泉得名。

五、東山島的古跡眾多，風(fēng)格各異。

1、關(guān)帝廟是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物。

2、銅山古城是600多年前修建的。

3、“天下第一完人”黃道周的遺物遺跡。

六、是閩南漁場(chǎng)中心，物產(chǎn)豐富。

1、魷魚、龍蝦、對(duì)蝦、鮑魚全國(guó)聞名。

2、“總統(tǒng)菜”蘆筍。

3、硅砂產(chǎn)量很大。

七、旅游勝地。

馬鑾灣：有藍(lán)色的大海，潔白的沙灘，蔽日的綠樹(shù)。

八、教師小結(jié)

九、完成思考與練習(xí)。

南一水庫(kù)

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知道南一水庫(kù)的地理位置。

2、認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放給家鄉(xiāng)帶來(lái)的變化。[教學(xué)過(guò)程]：

一、介紹南一水庫(kù)的地理位置

1、位于南靖縣奎洋鎮(zhèn)。

2、攔河大壩：壩寬236米，高97米，壩高居全省第一位。

3、是一個(gè)巨大的人工湖。

4、游覽南一水庫(kù)。

湖面上：有海鷗、養(yǎng)魚網(wǎng)箱。

湖面時(shí)而寬、時(shí)而窄，寬處近兩公里，窄處則僅有百米長(zhǎng)。

二、介紹風(fēng)景點(diǎn)。

瀑布、羊嶺朝云、太子亭、北龍宮、莊亨陽(yáng)墓。

三、水庫(kù)的規(guī)模。

水庫(kù)水面296平方千米，庫(kù)容量1.58億立方米，水庫(kù)發(fā)電廠總裝機(jī)容量2萬(wàn)千瓦，年發(fā)電量160萬(wàn)千瓦。

四、水庫(kù)的其他作用。

1、具有防洪作用。

2、發(fā)展旅游業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。

五、教師小結(jié)

六、完成思考與練習(xí)。

向東渠和峰頭水庫(kù)

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知道云霄向東渠地理位置。

2、知道向東渠對(duì)云霄及鄰縣的重要作用。

3、認(rèn)識(shí)云霄人民的協(xié)作和奉獻(xiàn)精神。[教學(xué)過(guò)程]：

一、修建向東渠和峰頭水庫(kù)。

1、向東渠。

是云霄人民、東山人民1970年集中力量建設(shè)的大型引水工程。

2、由漳江上游建滾水壩，逼水上山，依山引水，通過(guò)86千米渠道，引入各地。

3、飛跨八尺門海峽，流入東山島。

二、峰頭水庫(kù)。

1977年，在馬浦鄉(xiāng)峰頭村興建，1986年蓄水，是漳州最大、全省第二大水庫(kù)，容量是1.8億立方米，巨大人工湖灌溉云霄、東山大部分農(nóng)田。詔安、漳浦受益面積15333公頃。進(jìn)行二期總修工程，可增加18667公頃?？傃b機(jī)容量11500千瓦，占全縣發(fā)電量的三分之二。

三、人民作出的奉獻(xiàn)。

1、淹沒(méi)11個(gè)行政村，33個(gè)自然村。

2、淹沒(méi)24.4萬(wàn)平方米，淹沒(méi)耕地40多公頃。

3、安置移民2000多戶，10000多人口。

4、安置區(qū)人民無(wú)償讓出土地興建移民新村，讓出土地260多公頃。

四、教師小結(jié)

五、完成思考與練習(xí)。

養(yǎng)花致富的百花村

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知道百花村的由來(lái)。

2、百花村又分成幾部分，有什么用途。

3、認(rèn)識(shí)百花村花卉品種的三個(gè)特點(diǎn)。[教學(xué)過(guò)程]：

一、百花村的由來(lái)。

1、原名長(zhǎng)福村，以養(yǎng)花為主，世代相傳，至今已有590多年的歷史。因?yàn)轲B(yǎng)花賞花賣花得福，有“賣花在長(zhǎng)?！敝Q。2、1964年，朱德委員長(zhǎng)視察長(zhǎng)福村，高興地說(shuō)：“真是百花村?。　?3、1980年，國(guó)家文化部部長(zhǎng)陸定一參觀長(zhǎng)福村，為長(zhǎng)福村題寫：“百花村”三個(gè)字。

4、改革開(kāi)放后，花農(nóng)有各種花卉1200多種，具有新、奇、貴三個(gè)特點(diǎn)。

5、花卉產(chǎn)品銷往全國(guó)27個(gè)省市，出口日本、韓國(guó)等地。

二、百花村經(jīng)營(yíng)走向產(chǎn)業(yè)化。

建成龍海百花園，配合海峽兩岸花卉博覽會(huì)，建立百花園。可分為展銷區(qū)和經(jīng)營(yíng)區(qū)。

體現(xiàn)百花園作為全國(guó)花卉定點(diǎn)市場(chǎng)。

四、花農(nóng)收入增多，1992年2月，李鵬題寫：“百化爭(zhēng)艷，萬(wàn)民常?！薄?/p>

五、教師小結(jié)

六、完成思考與練習(xí)。

云洞巖風(fēng)景區(qū)

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、游覽云洞巖知道一些著名景點(diǎn)。

2、知道云洞巖是閩南第一碑林。[教學(xué)過(guò)程]：

一、介紹云洞巖地理位置。

位于漳州市藍(lán)田鎮(zhèn)，方圓22平方千米，海拔220米，是省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

二、閩南第一碑林的由來(lái)。

1、自五代以來(lái)，共有180處。

2、講解著名景點(diǎn)：豐熙的霞窩，張鵬的寒泉，蔡潮的月峽，朱熹的石室清隱和溪山第一。

3、這里名人題刻比比皆是，各種字體齊全，許多書法作品古雅大方，風(fēng)格獨(dú)特，在書法藝苑中各有一定地位。

三、云洞巖古廟。

宋朝“忠義開(kāi)漳”陳元光將軍，蔡烈養(yǎng)鶴室。

四、介紹旅游景點(diǎn)。

從別有天起可分兩路游山，一路是往東環(huán)山腰而行，遍覽眾多洞室、崖刻；一路是從西北登山，游覽奇石、巖洞直上頂峰。

1、從別有天向東行：仙島、寒泉、仙人跡、石室清隱、云洞巖、天梯徑、聽(tīng)泉崖、曬衣臺(tái)、瑤臺(tái)等景觀。

2、從別有天向西行：可觀賞許多大字崖刻和奇石洞巖。

五、有清乾隆三十五年洪水水位。

六、解放后，發(fā)掘許多石器時(shí)代的陶片。

七、龍之山休閑度假游樂(lè)區(qū)。

八、教師小結(jié)

九、完成思考與練習(xí)。

漳南第一關(guān)

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知道漳南第一關(guān)地理位置。

2、漳南第一關(guān)的重要性。[教學(xué)過(guò)程]：

一、介紹福建的分水關(guān)。

一個(gè)同廣東交界，在漳州的詔安縣。

二、介紹地理位置。

1、在詔安縣同廣東饒平縣交界的地方，大小山嶺一座接著一座，連綿延續(xù)幾十公里。

2、它的地勢(shì)向東西兩邊傾斜，東向水流往詔安，西向水流往饒平，是一個(gè)分水嶺，分水關(guān)便設(shè)在嶺上的福建境內(nèi)。

3、地勢(shì)高峻險(xiǎn)要，是漳州地區(qū)通往廣東省的交通要道。這里易守難攻，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。古人曾在關(guān)門上題刻“漳南第一關(guān)”。

四、介紹作用。

1、解放前在此設(shè)關(guān)卡，緝私鹽、收關(guān)稅，盜賊經(jīng)常在附近出沒(méi)。解放后漳州通往汕頭、潮洲公路經(jīng)過(guò)多次整修，為福建、廣東兩省重要交通線，成為詔安縣和漳州地區(qū)重要門戶，促進(jìn)人民交流和商品的交流。

2、改革開(kāi)放后，國(guó)道324線通過(guò)此關(guān)，南來(lái)北往汽車絡(luò)繹不絕。目前，成為一個(gè)集旅游、娛樂(lè)、飲食、購(gòu)物為一體的省界新區(qū)。

五、教師小結(jié)

六、完成思考與練習(xí)。

明代狀元林震

[教學(xué)要求]：

了解歷史人物林震的事跡，學(xué)習(xí)有點(diǎn)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處。

[教學(xué)過(guò)程]：

1．了解：通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讀課文，了解林震的事跡。2．想：林震為什么學(xué)有所成？ 林震怎么考上狀元的？ 中狀元后，林震是怎么做的？ 3．學(xué)生小組討論 4．全班內(nèi)交流

思考題：

1．林震在殿試時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)所作的詩(shī)是_____._____.______._______.2．學(xué)生課外搜集一位歷史人物的故事。

抗元女英雄陳吊花

[教學(xué)要求]：

了解陳吊花率女義軍機(jī)智勇敢，與敵斗爭(zhēng)的小故事，她是抗元斗爭(zhēng)中的一位巾幗英雄。

[教學(xué)過(guò)程]：

1．介紹陳吊花生平事跡。

2．1277年夏天，她配合哥哥陳吊眼同舉義旗。在她的號(hào)召和帶動(dòng)下，婦女們紛紛走出家門。入伍組成了女義軍，成為起義軍中一支重要的反面軍。

3．1280年8月，在具有決定性意義的“漳州之戰(zhàn)”中，陳吊花立了盲功。4．1281年冬陳吊花智慧過(guò)人，她苦思良策，到處求糧，接濟(jì)義軍。5．1282年深秋，起義軍營(yíng)寨被一個(gè)個(gè)攻陷，起義軍失敗。

陳吊花的一生雖然短暫，但卻光彩照人。她是抗元斗爭(zhēng)中的一位巾幗英雄，一位勇于沖破禮教束縛的反封建的女戰(zhàn)士。

思考題：

1．陳吊花的家世怎么樣？她在抗元斗爭(zhēng)中立了什么戰(zhàn)功？ 2．說(shuō)一個(gè)陳吊花率女義軍機(jī)智勇敢，與敵人斗爭(zhēng)的小故事。

革命烈士張?zhí)?/p>

[教學(xué)要求]：

了解革命烈士張?zhí)鞣e極領(lǐng)導(dǎo)群眾開(kāi)展抗捐抗稅，配合中國(guó)工農(nóng)紅軍閩南獨(dú)立第三團(tuán)開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)的故事。

[教學(xué)過(guò)程]：

1．在漳浦縣城關(guān)東外印石亭邊，翠柏簇?fù)碇蛔锩沂考o(jì)念碑，碑上篆刻著一個(gè)不朽的名字------張?zhí)鳌?/p>

2．教師介紹張?zhí)魇论E。

3．1943年7月27日。張?zhí)鞲吆艨谔?hào)走向刑場(chǎng)。從容就義，用鮮血和生命在人民群眾心中矗立起一座豐碑。

思考題：

1．革命烈士張?zhí)饔赺____年出生在_____村。2．簡(jiǎn)述張?zhí)魍颈徊逗蜖奚慕?jīng)過(guò)。

少年英雄康亞宗

[教學(xué)要求]：

學(xué)習(xí)康亞宗烈士勤奮好學(xué)。熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操。

[教學(xué)過(guò)程]：

1．介紹康亞宗烈士出生于一個(gè)勤勞樸實(shí)的船民家庭。

2．1949年9月19日，部隊(duì)首長(zhǎng)看到康亞宗求戰(zhàn)心切。態(tài)度堅(jiān)決，就批準(zhǔn)他當(dāng)支前船士，把他編入第二中隊(duì)。

3．1949年10月15日，康亞宗參加的第一梯隊(duì)船只把解放軍送上鼓浪嶼，反船后部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)勸他在嵩嶼休息，可是他又主動(dòng)投入第二次運(yùn)載渡海戰(zhàn)斗。

4．10月17日，解放軍渡海解放廈、鼓的戰(zhàn)役勝利結(jié)束，在隨后的評(píng)功表彰會(huì)上，康亞宗被評(píng)為“支前特等功臣”，他的死重如泰山，他的愛(ài)國(guó)精神和英雄形象永垂不朽。

思考題：

1．康亞宗時(shí)_____人，他____歲就參加_____ 為_(kāi)____光榮犧牲。2．你敬佩康亞宗嗎？為什么？

華安奇觀

[教學(xué)要求]：

了解“萬(wàn)世清”“倒扦竹”“四腳直”知道華安奇觀，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)漳州，愛(ài)華安的情感。

[教學(xué)內(nèi)容]：

1．導(dǎo)言：華安奇觀的確神奇而獨(dú)特，再加上有關(guān)它們的來(lái)歷都伴隨著神話般的傳說(shuō)，使之更加耐人尋味。

2．讓學(xué)生閱讀全文

3．老師當(dāng)導(dǎo)游介紹“萬(wàn)世清”。

4．學(xué)生模仿老師的樣子介紹“倒扦竹”“四腳直”

思考題：

1．“萬(wàn)世清”是一條_____溪水_____。

2．“倒扦竹”的枝杈_____“四角直”長(zhǎng)著_____ 拖著______。3．你所在的地方有什么奇觀嗎？搜集一個(gè)有關(guān)它們的傳說(shuō)、并寫下來(lái)。

琯溪蜜柚

[教學(xué)要求]：

1．了解琯溪蜜柚的突出特點(diǎn)，外形特點(diǎn)等。2．了解琯溪蜜柚的榮譽(yù)。

教學(xué)內(nèi)容：

1．琯溪蜜柚被稱為“閩南六大名果”之一，是平和著名的地方傳統(tǒng)名果。2．學(xué)生通過(guò)讀書了解琯溪蜜柚榮獲了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，了解琯溪蜜柚的外形特點(diǎn)。3．琯溪蜜柚的出產(chǎn)地。

思考題：

1．琯溪蜜柚有哪些特點(diǎn)？ 2．琯溪蜜柚獲得了那些榮譽(yù)？ 3．請(qǐng)你也介紹你知道的漳州名果？

第三篇：鄉(xiāng)土地理教案

鄉(xiāng)土地理教案

一，課題：遂川三寶之——狗牯腦

二，教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生進(jìn)一步了解遂川，了解遂川的鄉(xiāng)土地理，狗牯腦是遂川乃至全國(guó)有名的茶葉，了解了狗牯腦的生長(zhǎng)環(huán)境，名字來(lái)源，通過(guò)對(duì)其的宣傳，有利于狗牯腦茶走向世界，為成為世界一流名茶而努力，從而也增進(jìn)學(xué)生的家鄉(xiāng)感情，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三，重點(diǎn)：狗牯腦茶的生長(zhǎng)位置，環(huán)境條件。四，教學(xué)方法：ppt教學(xué) 五，課程設(shè)計(jì)：

（一）新課導(dǎo)入：同學(xué)們，我們今天講鄉(xiāng)土地理，我們的家鄉(xiāng)——遂川，一提起遂川我們都會(huì)想到一句歌謠“遂川有三寶，金桔，板鴨，狗牯腦”今天呢我們就講講最后一寶————狗牯腦。（圖片導(dǎo)入）

（二）新課講授：4月16日上午，以遂川百年名茶——狗牯腦茶為題材的電影《神茶》，在江西省吉安市遂川縣湯湖鎮(zhèn)“溫泉賓館”前舉行正式開(kāi)機(jī)儀式，影片以“狗牯腦”茶在清嘉慶年間得到皇帝御題“神茶”后榮獲國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)為主線。影片《神茶》的拍攝，將改變過(guò)去民間傳說(shuō)版本多，但缺乏系統(tǒng)描述的現(xiàn)狀。

（三）大家肯定會(huì)覺(jué)得狗牯腦這個(gè)名字很奇怪，為什么會(huì)叫這個(gè)名字呢？這里有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：

據(jù)《遂川縣志》和當(dāng)?shù)亍读菏献遄V》記載：清嘉慶年間（1796~1820），遂川湯湖鄉(xiāng)境內(nèi)，木商梁為鎰，水運(yùn)一批木材到南京銷售，因突遇洪水，木材全部沖失。梁為流落南京，遇寡婦楊氏，并結(jié)為夫婦。楊氏精于制茶，爾后梁為鎰偕楊氏返回故鄉(xiāng)，并帶回一些茶葉種籽，在當(dāng)?shù)氐墓逢裟X山上種植，該山形似狗，取名“狗牯腦”，所產(chǎn)之茶即從名之，自制茶葉，稱所制茶葉為“狗牯腦茶”。由于該茶葉制作精巧，色、香、味超群，受到人們稱贊，而有了名氣。

而且在狗牯腦山上只有一小片的地方山霧繚繞，那地方的茶葉是最醇香，正統(tǒng)的。

（四）狗牯腦的種植面積變化及其原因

（1）1957年狗牯腦茶園歸集體所有，湯湖人民公社茶山生產(chǎn)大隊(duì)建立狗牯腦茶加工廠，聘請(qǐng)梁家為技術(shù)負(fù)責(zé)人，但由于管理體制、方法欠當(dāng)，以及沒(méi)有很好照顧技術(shù)負(fù)責(zé)人的實(shí)際利益，狗牯腦茶質(zhì)量產(chǎn)量都比較低。

（2）1964年，吉安專員公署撥?？?.2萬(wàn)元扶持，縣動(dòng)員8名城鎮(zhèn)知識(shí)青年到湯湖落戶，以梁家的人員、茶園為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦遂川縣狗牯腦茶廠，由梁家人負(fù)責(zé)，當(dāng)年擴(kuò)大茶園30畝。

（3）1974年后，狗牯腦茶園發(fā)展到82畝，產(chǎn)量突破500公斤。（4）1981年，湯湖人民公社從各生產(chǎn)大隊(duì)抽調(diào)勞力，在狗牯腦山上新開(kāi)茶園220畝。

（5）1988年，利用老區(qū)專項(xiàng)扶貧貼息貸款20.4萬(wàn)元，采取鄉(xiāng)村聯(lián)營(yíng)方式（農(nóng)戶出土地，茶廠出資金，收益按比例分成）與3個(gè)村93戶茶農(nóng)聯(lián)辦狗牯腦茶廠璜石聯(lián)營(yíng)分廠，當(dāng)年種茶樹(shù)500畝。致使狗牯腦茶產(chǎn)量很快上升，形成了湯湖鄉(xiāng)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

（6）1990年，全鄉(xiāng)茶園面積擴(kuò)大到3159畝，總產(chǎn)3.22萬(wàn)公斤；1986年使用“湯湖”牌商標(biāo)注冊(cè)防偽，1990年改為“狗牯腦”牌商標(biāo)注冊(cè)。

（五）狗牯腦的分布

主要就分布在遂川縣湯湖鎮(zhèn)的狗牯腦山上，狗牯腦山蒼松勁竹，百鳥(niǎo)高歌，清泉不絕，云霧彌漫，更有肥沃的烏沙壤土，晝夜溫差大，是一個(gè)栽培茶樹(shù)的絕妙佳境。其他地方也零星分布著一些，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T19691—2008的規(guī)范的狗牯腦地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)范圍就是整個(gè)遂川縣.（六）生長(zhǎng)的優(yōu)越條件

狗牯腦山，海拔900余米，山高林密，土質(zhì)肥沃，雨量充沛，云霧彌漫，泉水潺潺。茶樹(shù)生長(zhǎng)，因日照短，多散射光，使芽葉持嫩性強(qiáng)，氨基酸，咖啡堿、芳香物質(zhì)等內(nèi)含量豐富。

(1)地形地貌：遂川以山地丘陵為主，地勢(shì)峰巒疊嶂，嶺谷相間，河流縱橫，正所謂“高山出好茶”。

(2)氣候條件：遂川屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)區(qū)，氣候溫和、雨量充沛，陽(yáng)光充足，四季分明；山地地區(qū)日照時(shí)較短，多漫射光，晝夜溫差較大，境內(nèi)森林植被覆蓋率達(dá)77%以上。狗牯腦茶獨(dú)特香味特征的形成與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境是息息相關(guān)的。

(3)土壤條件：該地主要土壤類型為山地黃壤、黃棕壤、棕壤和溝谷水稻土，自然植被好，覆蓋率高，無(wú)明顯水土流失，土壤中養(yǎng)分含量較高，有利于茶葉生長(zhǎng)。

（七）狗牯腦享譽(yù)全國(guó)

與學(xué)生的互動(dòng)：?jiǎn)枌W(xué)生知道哪些狗牯腦的得獎(jiǎng)情況？

遂川狗牯腦茶是遂川“三寶”之一（金桔、板鴨、狗牯腦），是中國(guó)歷史名茶。先后多次獲取殊榮：早在1915年獲美國(guó)巴拿馬—太平洋國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)；1930年獲浙贛特產(chǎn)聯(lián)合展覽會(huì)甲等獎(jiǎng)；1988年獲首屆中國(guó)食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)；1922年香港國(guó)際食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)；1955年北京國(guó)際食品及加工技術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)；2010年被選入上海世博會(huì)江西館展覽，等等；狗牯腦的發(fā)展當(dāng)然也造福了我們遂川老百姓。狗牯腦今后的發(fā)展

（一）培植壯大龍頭企業(yè)，加強(qiáng)企業(yè)與茶農(nóng)的密切聯(lián)系，使企業(yè)茶農(nóng)實(shí)現(xiàn)雙贏，提高產(chǎn)業(yè)輻射能力。同時(shí)政府要加大對(duì)茶葉企業(yè)的扶持力度；加強(qiáng)茶農(nóng)的培訓(xùn)，推進(jìn)種茶技術(shù)的普及和提高。

（二）加強(qiáng)與部門的協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)應(yīng)。與政府協(xié)調(diào)，建立“公司+加工廠+茶農(nóng)”之間的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)吸納茶農(nóng)以茶園入股，在資金、技術(shù)、服務(wù)等方面支持。

（三）挖掘狗牯腦茶文化，增強(qiáng)文化搭臺(tái)、產(chǎn)業(yè)唱戲功能。充分挖掘茶文化優(yōu)勢(shì)，提高茶文化品味，把茶文化引入旅游文化領(lǐng)域。

最后，希望同學(xué)們通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，能對(duì)狗牯腦茶，遂川有個(gè)更好的印象，是遂川的同學(xué)更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，以后為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然也更加歡迎其他地的同學(xué)來(lái)遂川參觀旅游，一品茶香！

第四篇：《鄉(xiāng)土情結(jié)》教案

《鄉(xiāng)土情結(jié)》教案 【教學(xué)目標(biāo)】

1.認(rèn)識(shí)故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義

2．體會(huì)“鄉(xiāng)土情結(jié)”賦予的時(shí)代內(nèi)涵

3.體味散文的語(yǔ)言藝術(shù)，鑒賞文本的意蘊(yùn)美?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1．梳理課文結(jié)構(gòu)層次；

2．通過(guò)賞析把握作者的情感。

【教學(xué)用具】 多媒體

【教學(xué)方法】

在教會(huì)學(xué)生評(píng)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生感知、研習(xí)文本，對(duì)文章進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，課上師生、生生展開(kāi)互動(dòng)交流。

【課時(shí)課型】 賞析課

1課時(shí)

【教學(xué)步驟】

一．檢查字詞預(yù)習(xí)

1．給加點(diǎn)字注音

魂?duì)繅?mèng)縈（yíng）

忐忑（tǎn ta）不安

怯（qia）生生

田塍（ch?ng）

悠邈（miǎo）

崎嶇（qí qū）

三匝（z?。?/p>

蕞（zuì）爾

鎩（sh?。┯鸲鴼w

謫（zh?）居

欷歔（xī xū）方興未艾（ài）

桑梓（zǐ）

屹（yì）立

搭訕（shàn）

褪（tuì）色

發(fā)軔（ran）

濠（háo）水

翰苑（yuàn）

締（dì）造

翹（qiáo）首

殺戮（lù）

諦（dì）聽(tīng)

2．解釋下列詞語(yǔ)

侘傺：失意的樣子。

鎩羽而歸：指失敗或不得意，灰溜溜地回來(lái)。

田塍：田埂。

蕞爾：形容?。ǘ嘀傅貐^(qū)）。

寄人籬下：比喻依靠別人過(guò)活。

功敗垂成：快要成功的時(shí)候遭到失敗。

良辰美景：美好的時(shí)光，美好的景致。

忐忑：心神不定。

含辛茹苦：經(jīng)受艱辛苦難。

方興未艾；事物正在發(fā)展，一時(shí)不會(huì)終止。

翹首：抬起頭來(lái)望。

發(fā)軔：比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。

二、作家背景介紹 1.作家介紹

柯靈，浙江紹興人，現(xiàn)代著名作家。曾任《文匯報(bào)》副社長(zhǎng)兼副總編輯、文化部電影劇本創(chuàng)作所所長(zhǎng)、《大眾電影》主編、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、作協(xié)上海分會(huì)書記處書記、上海影協(xié)黨組成員兼常務(wù)副主席、上海電影局顧問(wèn)等職。建國(guó)后主要著作有雜文散文選集《遙夜集》，短篇小說(shuō)集《同伴》，散文集《暖流》，電影文學(xué)劇本《腐蝕》《不夜城》。他的散文文字精致清雅，立意高調(diào)極品。根據(jù)夏衍的劇本改編的《秋瑾傳》等。

2．背景介紹

每個(gè)人都有鄉(xiāng)土情結(jié)。作為一位世紀(jì)文化老人，柯靈早年輾轉(zhuǎn)各地，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的離亂之苦，對(duì)家園之思有特別的體會(huì)。因此，在《香港文學(xué)》創(chuàng)刊七周年之際，柯靈是懷著真摯深厚的情感寫下了《鄉(xiāng)土情結(jié)》這篇散文。

三、文本研讀

1.作者為什么把鄉(xiāng)思稱為“情結(jié)”？結(jié)合第二段內(nèi)容，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

之所以稱為“情結(jié)”，是因?yàn)樗窭佑　⑾裥Q繭、像文身一樣不能化解與消退。一個(gè)人的出身地不僅給他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為這樣的人，而不是另一個(gè)人，故鄉(xiāng)的文化起了決定性作用。

2.鄉(xiāng)土給人們打下了哪些“童年的烙印”？請(qǐng)整合第二段內(nèi)容作答。

所謂“童年的烙印”就是童年時(shí)代留給人們的那些最深刻的記憶：父母親戚的愛(ài)；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情四個(gè)方面。

3.作者在第三段中所描寫的少年離別家鄉(xiāng)的情況有哪幾種？請(qǐng)概括說(shuō)明。

①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開(kāi)創(chuàng)事業(yè)去闖世界。

②多數(shù)人是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)，為維持最低生活被打發(fā)出門。

4.年少離家后有哪些可能的遭遇？結(jié)合第四段內(nèi)容談?wù)劇?/p>

可能的遭遇：有的一無(wú)所有而回鄉(xiāng)，有的流連在外；有的厭倦闖蕩、銳氣消盡，有的淡薄名利、渴慕歸隱；有的窮困潦倒，有的春風(fēng)得意。

5.談?wù)勔庙f莊、孟浩然、項(xiàng)羽等詩(shī)文的作用。

韋莊的“未老先還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”寫出了離鄉(xiāng)闖蕩的人怕歸鄉(xiāng)的心態(tài)；孟浩然的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”寫出不得志后的思鄉(xiāng)之情和少年豪情的消滅；項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”寫出闖蕩有成者志得意滿，意欲回鄉(xiāng)炫耀的迫切心情。

6.第五節(jié)段好像和“鄉(xiāng)土情結(jié)”關(guān)系不大，請(qǐng)你談?wù)勀愕目捶ā?/p>

第五節(jié)寫了戰(zhàn)爭(zhēng)、放逐等災(zāi)難引發(fā)的超越思鄉(xiāng)情結(jié)的愛(ài)國(guó)情懷。這一段寫的表面上看不是鄉(xiāng)土情結(jié)，實(shí)質(zhì)是建立在鄉(xiāng)土情結(jié)上的，并且是對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的超越，表現(xiàn)了作者對(duì)仁人志士高尚情懷的由衷贊頌。也就是說(shuō)作者把僅僅只是表現(xiàn)為對(duì)家的思念的鄉(xiāng)土情結(jié)逐漸把升到愛(ài)國(guó)情懷的高度，是鄉(xiāng)土情結(jié)新的時(shí)代內(nèi)涵。

7．本文寫了一代又一代的炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，與祖國(guó)休戚相關(guān)。請(qǐng)你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫的作用和好處。

①把鄉(xiāng)土情結(jié)提高到民族凝聚力的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，豐富并深化了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵。

②具體說(shuō)明鄉(xiāng)土情結(jié)不因時(shí)間的久遠(yuǎn)（歷史）和空間的阻隔（地理）而褪色。

③既照應(yīng)了前文，也使文章的主題得到了深化。

8．文中一連用了四個(gè)比喻寫游子，有何作用？

“失恨的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英”這四個(gè)比喻，生動(dòng)形象地寫出了遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的游子們孤苦無(wú)助的境遇。

四、總結(jié)文章思路

第一部分（1）：什么是鄉(xiāng)土情結(jié)。

第二部分（2-6）：按人的成長(zhǎng)的時(shí)間順序?qū)戉l(xiāng)土情結(jié)的形成、發(fā)展、表現(xiàn)及升華。

第三部分(7)：歸納全文，點(diǎn)明主旨，升華主題。一方面強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土之戀不會(huì)消失；另一方面，又在鼓勵(lì)祖國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)代應(yīng)有大展宏圖的志向，極富時(shí)代氣息。

五．布置作業(yè)

1．完成《課課練》相關(guān)內(nèi)容，2．課后收集有關(guān)寫家園之思的名句。

3．寫一段以“思鄉(xiāng)”為話題的短文。準(zhǔn)備課后交流。

六、附：《鄉(xiāng)土情結(jié)》古詩(shī)文資料

1、雜詩(shī)

王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日①綺窗②前，寒梅著花③未。

【注解】 ①來(lái)日：指動(dòng)身前來(lái)的那天。②綺窗：雕飾精美的窗子。

③著花：開(kāi)花?！驹u(píng)析】這是一首抒寫懷鄉(xiāng)之情的詩(shī)。原詩(shī)有三首，這是第二首。詩(shī)以白描記言的手法，簡(jiǎn)潔而形象地刻劃了主人公思鄉(xiāng)的情感。對(duì)于離鄉(xiāng)游子而言，故鄉(xiāng)可懷念的東西很多。然而詩(shī)不寫眷懷山川景物，風(fēng)土人情，卻寫眷念窗前“寒梅著花未？”真是“于細(xì)微處見(jiàn)精神”，寓巧于樸，韻味濃郁，栩栩如生。

2、原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院??

——《牡丹亭》

【說(shuō)明】這曲詞，是《牡丹亭?驚夢(mèng)》中杜麗娘所唱的妙文。杜麗娘于“姹紫嫣紅開(kāi)遍”之時(shí)，看到了“斷井頹垣”，想縱是“良辰美景”，也難抵韶光易逝，繁華背后的蒼涼，一個(gè)“遍”字，看透了人間！

這《牡丹亭》的戲文也讓大觀園里的黛玉暗自神傷。第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”中，黛玉聽(tīng)到梨香院內(nèi)女孩子們演習(xí)《牡丹亭》戲文：“‘則為你如花美眷，似水流年??’林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：‘你在幽閨自憐??’等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味?！摈煊衤?tīng)到這八個(gè)字，真切感受到生命的美好與短暫，嗟嘆花自飄零水自流，于是“不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚”。

3、洛陽(yáng)秋風(fēng)

秋思

張 籍

洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。

【說(shuō)明】這首詩(shī)最大的特點(diǎn)是，借助于細(xì)節(jié)描寫傳達(dá)主人公的思想感情。詩(shī)中“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡”是寫人的心理活動(dòng)，“行人臨發(fā)又開(kāi)封”則是一個(gè)有高度典型性的細(xì)節(jié)，也是心理活動(dòng)的必然結(jié)果。這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)使抽象的“鄉(xiāng)思”變得具體可見(jiàn)。

4、夜雨寄北①

李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山②夜雨時(shí)。【注釋】①寄北：一作“寄內(nèi)”，“內(nèi)”，指妻子。

②巴山：泛指巴蜀地區(qū)。【說(shuō)明】獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問(wèn)歸期的信，而歸期無(wú)準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見(jiàn)的。作者卻跨越了這一切去寫未來(lái)，盼望在重聚的歡樂(lè)中追話今夜的一切。于是未來(lái)的樂(lè)，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來(lái)剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的樂(lè)。四句詩(shī)，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無(wú)窮！

5、唐代詩(shī)人賈島（據(jù)《全唐詩(shī)》四七二卷一作劉皂詩(shī)）有詩(shī)云：“客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！?/p>

他說(shuō)“我”在并州做客已經(jīng)數(shù)十年了，不分日夜思念的是長(zhǎng)安附近的咸陽(yáng)，如今“我”渡過(guò)桑乾河來(lái)到更遠(yuǎn)的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故鄉(xiāng)了。

6、旅次朔方

劉皂

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。

無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

這是一首寫羈旅愁情的七絕。前二句寫久客并州的感觸。作者客居并州已十年，十年是一個(gè) 3 很長(zhǎng)的時(shí)間，所積累起來(lái)的鄉(xiāng)愁，對(duì)一個(gè)異鄉(xiāng)客居的人來(lái)說(shuō)，是煎熬得夠難受的，“歸心日夜憶咸陽(yáng)”，深刻地表現(xiàn)了作者日夜思鄉(xiāng)的愁苦心情。

可是，命運(yùn)好象與詩(shī)人作對(duì)似的，他非但不能回咸陽(yáng)，反而又踏上更遙遠(yuǎn)的征程。后二句接著寫北渡桑乾河后的心情。

桑乾河離并州二百余里，由此北行，便是荒寒的朔漠地帶，這對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是遠(yuǎn)去天涯，這思鄉(xiāng)之情，變得更為深重了。既是如此，作者為什么不返回故鄉(xiāng)，反而要遠(yuǎn)赴朔方呢？這原因沒(méi)有點(diǎn)明，但從詩(shī)中的“無(wú)端”二字，卻頗可玩索?！盁o(wú)端”就是無(wú)緣無(wú)故，沒(méi)來(lái)由之意，也就是自己也弄不清楚是怎么一回事的意思。果真如此嗎？只不過(guò)是極其含蓄地表露出一種求取功名富貴未遂、進(jìn)退兩難、身不由己的感慨罷了。當(dāng)時(shí)一般讀書人，為了仕宦，不得不離開(kāi)父母妻子，流寓異鄉(xiāng)，甚至到邊遠(yuǎn)地區(qū)去游宦。詩(shī)人也是如此。十年以前，他遠(yuǎn)游并州，只望求得個(gè)一官半職，而十年過(guò)去了，卻依然故我，這對(duì)他來(lái)講，心情是很抑郁難堪的。所以雖然日夜思?xì)w，卻是有家難歸??！在這種情況下，就不得不忍受痛苦，另覓出路了。所以他遠(yuǎn)赴朔方，也還是為了功名富貴，這真是事與愿違了。但既以心為形役，就只得忍受內(nèi)心日夜被煎熬的思家的痛苦了。詩(shī)中“更渡”二字，正包含有事與愿違之意。

由于離家日遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情也就更為深切，所以當(dāng)渡桑乾河北去的時(shí)候，詩(shī)人不禁回首南望，以至于“卻把并州作故鄉(xiāng)”了。產(chǎn)生這種心情，看來(lái)似乎有點(diǎn)微妙，其實(shí)也是非常自然的。過(guò)去作者客居并州十年，只憶念故鄉(xiāng)咸陽(yáng)，覺(jué)得并州可厭不如歸去，因?yàn)椴⒅菥烤故撬l(xiāng)，與咸陽(yáng)相比，感情自然不及對(duì)咸陽(yáng)深。但現(xiàn)在離開(kāi)并州，遠(yuǎn)赴朔方，不僅不能回到咸陽(yáng)，而且連并州也不能回了。并州在唐代曾稱北都，繁榮一時(shí)，后設(shè)太原府，是著名的城市，與荒寒的朔方相比，近故鄉(xiāng)得多，也好得多了。況且作者在并州一住十年，在這長(zhǎng)期客居之中，自然也有了感情。事實(shí)上，它在詩(shī)人心中，已經(jīng)成了第二故鄉(xiāng)，所以回首南望并州，自然也就感到親切而懷念起來(lái)，正象在并州時(shí)憶念咸陽(yáng)的心情一樣了。這種微妙心情，凡是長(zhǎng)期羈旅異鄉(xiāng)的人，想來(lái)都有同感。

這首詩(shī)通過(guò)移居來(lái)抒寫羈旅之思，顯得宛轉(zhuǎn)曲折，自然真切，富于情味。施補(bǔ)華《峴傭詩(shī)話》認(rèn)為，此詩(shī)與李商隱《夜雨寄北》一詩(shī)都是“曲折清新，風(fēng)格相似?！薄短魺粼?shī)話》說(shuō)：“非東西南北之人，不能道此?！痹斦f(shuō)甚是。

7、渡漢江①

宋之問(wèn)

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春②。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

【注解】 ①漢江：即漢水，這里指流經(jīng)湖北襄陽(yáng)附近的一段漢水。②嶺外：五嶺以南的地區(qū)，即今廣東、廣西一帶。

【評(píng)析】此詩(shī)為宋之問(wèn)從瀧州（今廣東羅定）貶所逃歸，途經(jīng)漢江時(shí)所作。詩(shī)人被貶嶺外，家中音訊早已中斷，漫漫嚴(yán)冬過(guò)去，又經(jīng)歷一個(gè)春天。戰(zhàn)禍頻仍，父母年邁，都使詩(shī)人歸心似箭?？墒?，離家越近，越怕聽(tīng)到不好的消息?！扒印?、“不敢”，將欲問(wèn)又不敢問(wèn)，復(fù)雜微妙的心理極真切地表達(dá)了出來(lái)。

《渡漢江》是宋之問(wèn)詩(shī)中流傳最為廣泛的一首小詩(shī)，它之所以動(dòng)人，自有其獨(dú)到的地方。宋之問(wèn)一生曾經(jīng)歷兩次流放，第一次流放嶺南是在神龍?jiān)辏?05）春被貶為瀧州（今廣東羅定縣）參軍，第二年便逃歸洛陽(yáng)，匿居友人張仲之家里。這首小詩(shī)就是他逃歸途中所作。廣東羅定縣與廣西岑溪縣接壤，地處偏遠(yuǎn)的群山之中，西有云開(kāi)大山，東有大云霧山，古時(shí)交通極為不便，音書難達(dá)。詩(shī)的開(kāi)頭“嶺外音書斷”，就是指詩(shī)人貶羅定后，與家人斷絕了音信?？墒窍戮湔f(shuō)：“經(jīng)冬復(fù)歷春”，從寒冬到新春這漫長(zhǎng)的時(shí)日里，未得到家里一點(diǎn)消息，豈能不掛懷？這似乎有為自己北逃作辯解之意。第三句反說(shuō)：“近鄉(xiāng)情更怯”，既是渡漢江，又是近鄉(xiāng)，這個(gè)地方必是襄陽(yáng)無(wú)疑了。襄陽(yáng)是唐代東西兩京通向江南、嶺南必經(jīng)的要道。過(guò)襄陽(yáng)向北即是河南境。正所謂，“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”。洛陽(yáng)南郊有宋之問(wèn)的陸渾山莊，洛陽(yáng)已經(jīng) 4 指日可達(dá)，詩(shī)人很自然地產(chǎn)生了“近鄉(xiāng)”的感覺(jué)。經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦翻山越嶺，終于接近家鄉(xiāng)了，本該萬(wàn)分激動(dòng)，一個(gè)“怯”字，完美地表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)、情態(tài)與形態(tài)。他怯生生的不敢向從家鄉(xiāng)來(lái)的人問(wèn)訊，擔(dān)心自己會(huì)聽(tīng)到不幸的或可怕的消息。同時(shí)因自己被貶謫又逃歸的特殊身份，更使他心情復(fù)雜，不敢見(jiàn)鄉(xiāng)人。

本詩(shī)影響深遠(yuǎn)。李商隱《無(wú)題》詩(shī)也抒發(fā)過(guò)相同的心情：“樓響將登怯，簾烘欲過(guò)難?！边@些詩(shī)句，都把欲聽(tīng)、盼聽(tīng)而又怕聽(tīng)和欲見(jiàn)、急見(jiàn)而又怕見(jiàn)的微妙心情表現(xiàn)得很出色。宋之問(wèn)此詩(shī)，情真、語(yǔ)真、意真，故能打動(dòng)讀者。

8、長(zhǎng)干行（其一）

崔顥

君家何處??？妾住在橫塘。

停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。【注解】（1）長(zhǎng)干行：一作“長(zhǎng)干曲”，屬樂(lè)府《建筑材料曲歌辭》，原為長(zhǎng)江下游一帶的民歌，內(nèi)容多寫船家婦女生活的。（2）君：你，指男方。（3）妾：女子自稱。橫塘：堤名。三國(guó)時(shí)吳國(guó)，沿秦淮河南筑堤至長(zhǎng)江口，稱為橫塘。舊址在今南京市西南。（4）借問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)別人。（5）或恐：也許，表示猜測(cè)的意思。

【評(píng)析】從文字上看寫得極為樸實(shí)平白，并不深?yuàn)W，但情感真摯，清新自然。此詩(shī)用白描的方式塑造了一位船家女大膽、熱情和聰慧的形象。

9、長(zhǎng)干曲(其二)

崔顥

家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。

同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。

【詩(shī)文】我家臨著九江水，來(lái)往在九江邊。我們雖然同是長(zhǎng)干人，從小卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。【注解】九江：指長(zhǎng)江下游一段。

【評(píng)析】這是一首男子應(yīng)答的詩(shī)，是針對(duì)著“長(zhǎng)干行(其一)”中女子的問(wèn)題而回答的。男子回答得坦率誠(chéng)懇，一句“生小不相識(shí)”表面是惋惜沒(méi)能青梅竹馬，實(shí)際是相見(jiàn)恨晚心情的表現(xiàn)，流露出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

本詩(shī)與“長(zhǎng)干行(其一)”都具有濃郁的民歌風(fēng)味，浪漫熱烈，樸素健康，稱得上上乘之作。

《長(zhǎng)干曲》屬樂(lè)府《雜曲歌辭》，由長(zhǎng)江沿岸建康（今南京市）的一處街坊長(zhǎng)干里而得名，多表現(xiàn)這一帶婦女的生活狀況和思想感情。崔顥的《長(zhǎng)干曲》共有四首，對(duì)古辭既有模仿，又有發(fā)展。這里選的是其中第一、第二兩首。詩(shī)篇描寫舟行途中男女問(wèn)答，風(fēng)格極似民歌。

我國(guó)民歌歷來(lái)有男女唱和的傳統(tǒng)，形式生動(dòng)活潑，早在先秦古籍《詩(shī)經(jīng)》里面，就有了像《鄭風(fēng)?東門之墠》這樣的男女對(duì)歌，《樂(lè)府詩(shī)集》的《清商曲辭?吳聲歌曲》，也保存了許多民間男女互相贈(zèng)答的歌辭。崔顥這兩首詩(shī)深受民歌影響，用的也是男女對(duì)唱的形式。第一首是女子的問(wèn)辭。航行在長(zhǎng)江中的女子停船向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)：“君家何處??？”接著自我介紹：“妾住在橫塘?！币彩桥魅斯?tīng)到了對(duì)方帶有鄉(xiāng)音的言語(yǔ)，因此就產(chǎn)生了“或恐是同鄉(xiāng)”的想法。第二首是男子的答辭?！凹遗R九江水”回答了“君家何處住”的詢問(wèn)?！皝?lái)去九江側(cè)”表明自己也長(zhǎng)年往來(lái)江上，兩人情況相同?！巴情L(zhǎng)干人”則證實(shí)了女子“或恐是同鄉(xiāng)”的猜想。兩人都生長(zhǎng)在長(zhǎng)干里一帶，但因幼時(shí)就離家外出，所以雖然是同鄉(xiāng)卻并不相識(shí)。兩詩(shī)通過(guò)對(duì)唱形式，記敘了青年男女在舟行途中的友好相處。男女唱和的詩(shī)篇形式活潑生動(dòng)，易于充分表達(dá)作品主人公的生活感受和思想感情，具有親切動(dòng)人的藝術(shù)感染力。這兩首詩(shī)采用白描手法，格調(diào)清新自然，不刻意藻飾，沒(méi)有艷麗的色彩渲染，不加無(wú)謂的妝飾映襯，也不用多余的背景烘托，而是以質(zhì)樸的口語(yǔ)、簡(jiǎn)練的文筆、對(duì)唱的形式，來(lái)勾勒男女主人公的形象，表現(xiàn)他們互認(rèn)鄉(xiāng)親的“真意”。

第一首詩(shī)描寫女主人公在向?qū)Ψ桨l(fā)出問(wèn)話之后，不等答復(fù)就自訴“妾住在橫塘”，于是，這位女子天真純樸的神態(tài)就在問(wèn)辭中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。第二首詩(shī)男主人公在欣然表示我倆本 5 是同鄉(xiāng)的答辭之后，發(fā)出“生小不相識(shí)”的惋惜，以突出他們今日相逢的可貴，從而使他在旅途中喜遇同鄉(xiāng)女子的感情心態(tài)，也自然地得以展現(xiàn)。

詩(shī)篇全用白描手法，無(wú)絲毫雕琢痕跡，格調(diào)清新自然，如一泓清水。清代詩(shī)論家沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中，稱之為“五言絕句”中的“絕調(diào)”。

詩(shī)篇雖用語(yǔ)簡(jiǎn)明而淺近，含意卻完備而深遠(yuǎn)。如在女子產(chǎn)生“或恐是同鄉(xiāng)”的想法前，并未寫她聽(tīng)到對(duì)方的聲音，這里省略了女子聞鄉(xiāng)音的情節(jié)，意思卻是完備的。而女子因聞鄉(xiāng)音就停舟相問(wèn)，也反映了她此時(shí)此地的處境和心境。她往來(lái)江上，漂泊孤零，處境凄涼，內(nèi)心寂寞，此刻忽聞鄉(xiāng)音，不覺(jué)欣慰萬(wàn)分，不顧對(duì)方是位素不相識(shí)的男子，脫口發(fā)問(wèn)。因此詩(shī)的語(yǔ)言雖然淺近，蘊(yùn)含的意思卻很深遠(yuǎn)，深刻地展示了這位女主人公的個(gè)性特征。對(duì)此，清代學(xué)者王夫之在《夕堂永日緒論》內(nèi)編中稱贊說(shuō)：“論畫者曰：‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。’一‘勢(shì)’字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙，如：‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！珰馑?，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。”可謂深得其中三味。

10、游子吟

孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心①，報(bào)得三春暉②。

【注釋】①寸草心：小草。莖中抽出的嫩芽。②三春暉：三春，指孟春、仲春、季春。即陰歷正月、二月、三月。暉，陽(yáng)光?！驹u(píng)析】蘇軾《讀孟郊詩(shī)》云：“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑?！边@一首，真是從肺腑中流出的。寫的是最普通的慈母縫衣場(chǎng)景，選的是最常見(jiàn)的陽(yáng)光照耀小草的比喻，用的是樸實(shí)無(wú)華、通俗如畫的語(yǔ)言，歌頌的是人人都感受過(guò)的母愛(ài)，但由于這是從一個(gè)渴望報(bào)答母愛(ài)于萬(wàn)一的好兒子的肺腑中流出，所以感人肺腑。

11、菩薩蠻

韋莊

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽(tīng)雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

【評(píng)析】這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光和當(dāng)?shù)嘏拥拿利惾菝?。贊美依戀江南為本詞主旨。游子每每思鄉(xiāng)，而這兩句卻一反常情。何故？關(guān)鍵在“未老”兩字。青春年少游興正濃，離開(kāi)如此迷人之地，豈不是要愁腸寸斷？依戀江南勝過(guò)故鄉(xiāng)之情，一語(yǔ)道盡。其潛臺(tái)詞是：希望老年能回鄉(xiāng)，但“中原沸亂”，實(shí)在是有家難歸?。?/p>

12、留別王維

孟浩然

寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。

【注釋】(1)寂寂:指處境落寞,毫無(wú)希望.竟何待:還等待什么呢.(2)朝朝:天天.(3)欲尋芳草：指回去隱居.(4)惜:可惜,即舍不得的意思。故人：指王維。違：分離.(5)當(dāng)路:指居重要地位的人，即當(dāng)權(quán)者。假：寬假，這里指援引的意思.(6)知音:知心朋友,這里指王維.(7)寂寞:指寂寞清貧的生活.(8)掩:關(guān)上.【評(píng)析】這首詩(shī)是孟浩然離開(kāi)長(zhǎng)安，留別王維而作的。在這即將離開(kāi)帝京長(zhǎng)安，向友人告別的時(shí)候，心情自是抑郁和憂傷的。全詩(shī)語(yǔ)言明凈，情致深婉，直抒胸臆，自然真摯。

13、歸園田居

陶淵明

少無(wú)適俗韻①，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中②，一去三十年③。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵④。????????????

【注釋】 ①適俗：適應(yīng)世俗。韻：情調(diào)、風(fēng)度。②塵網(wǎng)：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網(wǎng)羅。這里指仕途。③羈鳥(niǎo)：籠中之鳥(niǎo)。池魚：池塘之魚。鳥(niǎo)戀舊林、魚思故淵，借喻 6 自己懷戀舊居?！菊f(shuō)明】《歸園田居》共五首。這一首詩(shī)自述辭官歸田是適合本性的，體會(huì)到擺脫官場(chǎng)的羈絆在農(nóng)村過(guò)著淳樸生活的樂(lè)趣。他所寫的寧?kù)o和平的田園景物，并不是久經(jīng)戰(zhàn)亂的柴桑農(nóng)村的真實(shí)面貌，而是他當(dāng)時(shí)心境的形象反映。這種形象化的心境，正是他對(duì)污濁朝市、險(xiǎn)惡環(huán)境的批判，是他對(duì)“塵網(wǎng)”、“樊籠”厭惡的表現(xiàn)。

本詩(shī)語(yǔ)淡味濃，如話家常，毫無(wú)斧鑿痕跡，卻把落第后的凄苦、辛酸、失望、怨忿的心 情表現(xiàn)得淋漓盡致，頗為感人。

14、項(xiàng)羽在焚燒秦都咸陽(yáng)后一心想東歸，說(shuō)道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）項(xiàng)羽的這番話很有代表性，道出了絕大多數(shù)人的心理。司馬遷也寫了許多人衣錦還鄉(xiāng)的場(chǎng)面，蘇秦、劉邦、司馬相如、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。蘇秦富貴還鄉(xiāng)，笑視兄弟妻嫂前恭后踞的變化，抒發(fā)對(duì)世態(tài)炎涼的感慨。（《蘇秦列傳》）劉邦當(dāng)了天子之后回到故鄉(xiāng)，慷慨悲壯高唱《大風(fēng)歌》，坦露對(duì)故鄉(xiāng)刻骨銘心的思念之情。（《高祖本紀(jì)》）

15、顧炎武的名句“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”,表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感。

漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得一些勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：“匈奴未滅，何以家為!”他毅然拒絕。在匈奴騷擾，邊陲時(shí)有兵禍之秋，身為大將的霍去病，胸中只裝著國(guó)家的安危，而把一己的安富尊榮視如敝屣。這種先國(guó)后家，先憂后樂(lè)的精神，在霍去病之后，作為我們中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

16、南園①

李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州② ？

請(qǐng)君暫上凌煙閣③，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯？

【注釋】①南園:昌谷南園為李賀讀書處.其《南園》組詩(shī)十三首,寫當(dāng)?shù)鼐拔锖碗s感,此為第五首.②關(guān)山五十州:指當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、中央不能掌管的地區(qū).③凌煙閣:在長(zhǎng)安.唐太宗貞觀十七年(643)年畫開(kāi)國(guó)功臣二十四人于凌煙閣.【品評(píng)】前兩句用反問(wèn)語(yǔ)氣：男兒何不佩帶吳鉤去收取關(guān)山五十州呢？問(wèn)而不答，留一懸念。后兩句又用反問(wèn)語(yǔ)氣：請(qǐng)君到凌煙閣上去看看那些功臣中封過(guò)萬(wàn)戶侯的有哪一個(gè)是書生呢？問(wèn)而不答，留一懸念。結(jié)合兩問(wèn)，看起來(lái)這位“書生”不再想當(dāng)書生，而是投筆從戎，謀求以“收取關(guān)山五十州”的軍功封萬(wàn)戶侯了。這里面，當(dāng)然有削平藩鎮(zhèn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的責(zé)任感。但對(duì)作“書生”沒(méi)有出路的憤激之情，也表現(xiàn)得很強(qiáng)烈。在那山河破碎，戰(zhàn)亂頻仍的歲月里，一般地說(shuō)，拿筆桿子不如“帶吳鉤”。

17、赴戍登程口占示家人

林則徐

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。

謫居正是君恩厚,養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事①,試吟斷送老頭皮②。

【注釋】①指蘇東坡被捕后,獲準(zhǔn)回家與妻子兒女告別,為了安慰大家講的一個(gè)故事：宋真宗四處探訪隱居的大學(xué)者。有人推薦楊樸但楊樸不愿入京,被押到朝中見(jiàn)皇帝.皇帝問(wèn):“臨行有人做詩(shī)送行否? ”楊樸說(shuō):“只有老妻做詩(shī)一首.她說(shuō)‘更休落魄耽杯酒,且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī).今日捉將官里去,這回?cái)嗨屠项^皮.”真宗大笑,就把楊樸放回去了.②老頭皮：就是老頭兒.【品評(píng)】“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！笔钦鸷橙诵闹Ч沤^唱。林則徐留下的慷慨悲歌，體現(xiàn)著中華民族的浩然正氣，激勵(lì)了無(wú)數(shù)志士仁人，然而言為心聲，每念及林則徐當(dāng)時(shí)的處境，又未嘗不扼腕長(zhǎng)嘆。

18、【胡馬依北風(fēng)】

胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?！豆旁?shī)十九首》

【注釋】胡馬：北疆所產(chǎn)的馬。依：依戀。越鳥(niǎo)：南疆的鳥(niǎo)。巢南枝：在南向的樹(shù)枝上筑巢?！菊f(shuō)明】句意為：北疆的馬到了南方，仍然依戀北風(fēng)，南疆的鳥(niǎo)飛到北方，也要筑巢于南向 7 的樹(shù)枝。鳥(niǎo)獸尚且不忘故土，難道遠(yuǎn)行的游子能不思家嗎？

19、【狐死必首丘】

曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？——屈原《九章哀郢》 【注釋】首丘，頭向著自己的窟穴。狐死首丘是古來(lái)的一種說(shuō)法，用以比喻人不該忘記故鄉(xiāng)?！菊f(shuō)明】詩(shī)人用“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的典故來(lái)表明自己深切眷念故都家園，希望有朝一日能返回故土重振家邦的愿望。

20、【魚游濠水】莊子在濠水橋上與著名的哲學(xué)家惠施一起散步。他看見(jiàn)魚兒在水中悠然自得地游戲，便對(duì)身邊的惠施說(shuō)：“這是魚兒的樂(lè)趣?。　?惠施不以為然地反問(wèn)莊子：“你不是魚，怎么知道魚兒是快樂(lè)的呢？” 莊子反唇相譏：“那么，你不是我，怎么知道我不了解魚的樂(lè)趣呢？” 兩個(gè)人你一言我一語(yǔ)互不相讓，惠施辯解道：“我不是你，當(dāng)然不知道你的感覺(jué)。你本來(lái)就不是魚，你肯定也不會(huì)知道魚的感覺(jué)?！?莊子到底是做學(xué)問(wèn)的人，十分善于總結(jié)問(wèn)題的癥結(jié)。他認(rèn)為兩人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，你問(wèn)我怎么知道魚兒的快樂(lè)，這是你承認(rèn)我了解魚的樂(lè)趣以后才會(huì)提出的問(wèn)題。于是他告訴惠施：“那是因?yàn)槲以跇蛏系男那楹芨吲d，所以我就認(rèn)為魚兒在水中也是很快樂(lè)的?！?/p>

這篇寓言是中國(guó)古代一場(chǎng)著名的辯論，帶有濃厚的哲學(xué)意味。惠施的觀點(diǎn)是，人只能自知，不能他知；而莊子的觀點(diǎn)則是，人既可自知，又能感知其他事物。

第五篇：鄉(xiāng)土本色教案

《鄉(xiāng)土本色》教案

一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見(jiàn)本課PPT）

2．作者資料

費(fèi)孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費(fèi)孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一。1938年費(fèi)孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)，自此便開(kāi)始了其“志在富民”的人生追求。

費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻(xiàn)，費(fèi)孝通先生先后榮獲過(guò)“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”、“英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)”、“大英百科全書獎(jiǎng)”、“日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)’”及“霍英東杰出獎(jiǎng)”等諸多大獎(jiǎng)。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《無(wú)為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡(jiǎn)直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無(wú)論對(duì)理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》問(wèn)世的年代，中國(guó)社會(huì)正處在劇烈的變遷過(guò)程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變，嶄新的社會(huì)即將臨盆?！霸谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會(huì)生活。什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)新的社會(huì)生活呢？

費(fèi)先生和許多進(jìn)步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒(méi)有正面歌頌社會(huì)主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實(shí)行的是一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會(huì)授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和完整上所發(fā)生的作用”來(lái)看這種權(quán)力，那么，“社會(huì)工程”、“社會(huì)計(jì)劃”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活就有大得無(wú)可比擬的作用。這種進(jìn)步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)固然得自社會(huì)實(shí)踐，而另一方面，費(fèi)先生作為一位愛(ài)國(guó)的民主人士，積極投身于愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，他對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的腐敗有了更清醒的認(rèn)識(shí)，期望著“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”來(lái)改變“中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（均見(jiàn)《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的動(dòng)機(jī)之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預(yù)習(xí)課文

2．課文分析

本文是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。

這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國(guó)的精髓?！班l(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國(guó)基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說(shuō)明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時(shí)間上的熟悉：生于斯，長(zhǎng)于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

第十二至十七段：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。

3.課文概述

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國(guó)社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費(fèi)先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性格簡(jiǎn)直可以說(shuō)是活靈活現(xiàn)，韻味悠長(zhǎng)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！?/p>

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！辟M(fèi)先生平實(shí)、懇切的描述里，蘊(yùn)含著一懷對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時(shí)空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。

作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國(guó)之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。答：鄉(xiāng)土本色是說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國(guó)基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來(lái)。

2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個(gè)你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來(lái)。

答：略。

七、練習(xí)

1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費(fèi)孝通的著作：（A）。

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

（2）費(fèi)孝通的博士論文

被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一：（C）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

2．填空題

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概況為“

”。

（鄉(xiāng)土性）

3．簡(jiǎn)答題

（1）

作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見(jiàn)課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開(kāi)土地（土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)（而非法理社會(huì)）。

九、延伸閱讀

（一）費(fèi)孝通：二十年來(lái)之中國(guó)社區(qū)研究

今天我講的題目是《二十年來(lái)之中國(guó)社區(qū)研究》，其實(shí)，中國(guó)的社區(qū)研究還沒(méi)到20年。最初community這個(gè)字介紹到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，那時(shí)的翻法是用“地方社會(huì)”而不是“社區(qū)”。當(dāng)我們翻譯Park的community和society兩個(gè)不同的概念時(shí)，面對(duì)“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語(yǔ)。因此，我們開(kāi)始感到“地方社會(huì)”一詞的不恰當(dāng)。那時(shí)，我還在燕京大學(xué)讀書，大家談到如何找一個(gè)貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區(qū)”這么兩個(gè)字樣。后來(lái)大家采用了，慢慢流行。這是“社區(qū)”一詞之來(lái)由。

一個(gè)新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關(guān)社會(huì)生活的調(diào)查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調(diào)查，生活程度調(diào)查，貧窮調(diào)查等。這種調(diào)查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會(huì)上出現(xiàn)了某種毛病，于是在那種病狀上調(diào)查分析，找那種病的病源。但是，一個(gè)人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統(tǒng)發(fā)生問(wèn)題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認(rèn)識(shí)不到全貌，而且找不到根源。研究社會(huì)，必須眼觀八方。處處顧到，把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)完形的整體而分析研究。不過(guò)，一個(gè)龐大的社會(huì)全面地研究起來(lái)是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區(qū)去研究，這種研究就是社區(qū)研究。每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的完整性及其特性，研究了一個(gè)社區(qū)，只能說(shuō)對(duì)于一個(gè)社區(qū)了解了，但沒(méi)有對(duì)于大社會(huì)的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰(zhàn)間，有幾個(gè)人類學(xué)家被關(guān)在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當(dāng)?shù)赝寥税l(fā)生了密切接觸，熟悉他們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗制度，寫成了幾本大書。這種調(diào)查研究的方法稱之為intensive field research，和過(guò)去的社會(huì)調(diào)查不同，研究者必須親自參加所要調(diào)查的社區(qū)生活，在實(shí)際的親切的體驗(yàn)和觀察中，了解一個(gè)社區(qū)。

派克第一個(gè)把這種方法介紹到社會(huì)學(xué)里來(lái)，應(yīng)用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個(gè)大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調(diào)查研究，把一個(gè)市鎮(zhèn)的各方面都包括在里邊，接著又出現(xiàn)了各個(gè)市鎮(zhèn)的調(diào)查研究，如White的Plainville等。

過(guò)去的人類學(xué)趨勢(shì)，那是就今日的人類學(xué)家看來(lái)，文化無(wú)所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現(xiàn)代文化并不就是進(jìn)步，人類學(xué)研究范圍上的人為界限因之打破，人類學(xué)是要研究不同的生活方式和不同社區(qū)，不僅研究初民文化和初區(qū)社區(qū)，還要研究現(xiàn)代社區(qū)和現(xiàn)代文化，這種人類學(xué)的社區(qū)研究方法介紹到中國(guó)，形成了中國(guó)社區(qū)研究的主流。

但有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生了，社區(qū)研究只是限止在較小范圍的個(gè)別社區(qū)上，每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的特性，如何綜合不同的社區(qū)研究，形成對(duì)于一個(gè)社會(huì)的普遍了解呢？應(yīng)看這種需要，遂有比較社區(qū)研究出現(xiàn)，就是在不同的社區(qū)研究間總得預(yù)先規(guī)定一個(gè)理論，或一個(gè)主題，一個(gè)現(xiàn)象，看它在不同社區(qū)中，有什么表現(xiàn)方式，不同形態(tài)，不同發(fā)展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個(gè)較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區(qū)研究就更進(jìn)一層了。1948年10月16日

——《費(fèi)孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹(shù)德：從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯（節(jié)選）

傳統(tǒng)社會(huì)的總特征是，具有自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和與此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的從封建意識(shí)形態(tài)中派生出來(lái)的上層建筑。《鄉(xiāng)土中國(guó)》側(cè)重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)的社會(huì)”(郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》)。根據(jù)筆者對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)具有如下五大特征：

一、社區(qū)狹小。傳統(tǒng)社會(huì)中，村落是社區(qū)的基本單位。由于生產(chǎn)規(guī)模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區(qū)中終老是鄉(xiāng)。這些狹小的社區(qū)分割成許許多多“面對(duì)面的社群”，孤立，隔膜，人口流動(dòng)率小；社會(huì)生活比較定型，大家憑借社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)(文化)以應(yīng)付社會(huì)生活，承續(xù)個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。老子說(shuō)的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，就是這種狹小社區(qū)的真實(shí)寫照。

二、傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德就是傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)則。如果從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，那末這種規(guī)則就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)(“群己”)、人與人(“人我”)的關(guān)系的。親屬關(guān)系也好，地緣關(guān)系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國(guó)，到天下，而發(fā)生和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系的。“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，成為傳統(tǒng)道德的道德要素。

三、家族統(tǒng)治。“人類社會(huì)是從家庭構(gòu)成的”(孔德語(yǔ))。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社群卻是“小家族”，家的結(jié)構(gòu)既是生育社群又是事業(yè)社群，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)(族權(quán))”(《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)。家族統(tǒng)治也即家長(zhǎng)制統(tǒng)治，它以封建身份關(guān)系與宗親意識(shí)禁錮家庭成員，維護(hù)封建秩序。

四、以禮代法。傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。所謂禮治，就是用禮——以風(fēng)尚與道德(或?yàn)槊耧L(fēng)，禮俗與德行)為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對(duì)傳統(tǒng)(社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn))主動(dòng)服膺，把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，禮的作用大大超過(guò)了法的作用，或者干脆說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。以禮代法的惡果只能維護(hù)腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，延長(zhǎng)了封建社會(huì)的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)“在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子”。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行封建教化強(qiáng)制社會(huì)的新分子完成社會(huì)化的過(guò)程。這種社會(huì)化過(guò)程十分簡(jiǎn)單而固定，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，職業(yè)、身份和財(cái)富，也就是人與人的權(quán)利和義務(wù)，完全是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)確定的。即便產(chǎn)生區(qū)位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯(lián)系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒(méi)有成為一種團(tuán)結(jié)力”。這就不僅使鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固，也使競(jìng)爭(zhēng)和商品經(jīng)濟(jì)受到很大限制。

比較法是社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)方法。它的最大功能是，既可用社會(huì)靜學(xué)的眼光把動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)加以比較以指出其同異，更能從社會(huì)動(dòng)學(xué)的角度把相互獨(dú)立的兩種社會(huì)，或同一社會(huì)不同地區(qū)加以比較，以探測(cè)其文化上的差異。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》不囿于空泛的說(shuō)教，也不做簡(jiǎn)單的類比，一切以時(shí)間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會(huì)實(shí)例說(shuō)明，兩種文化根本的差異就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會(huì)的土壤之中。所以，過(guò)去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者沒(méi)有正面對(duì)東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化做出價(jià)值判斷，但作者并沒(méi)有回避這個(gè)問(wèn)題。細(xì)讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進(jìn)步的東西，比方作者說(shuō)：“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。“爭(zhēng)的是權(quán)利”誠(chéng)然是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無(wú)進(jìn)取性。第三，作者不僅對(duì)中西文化的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，而且追根溯源，探尋發(fā)生中西文化的各自歷史原因。資產(chǎn)階級(jí)高喊平等、自由、博愛(ài)，提倡憲法、法律、國(guó)會(huì)，中國(guó)的封建階級(jí)則叫嚷聯(lián)即國(guó)家，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信。因此說(shuō)，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》盡管進(jìn)行了中西文化的比較，但主要卻是通過(guò)比較論述傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)人的問(wèn)題。今天的中國(guó)在這兩方面都已發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的現(xiàn)代化需要從鄉(xiāng)土社會(huì)中解放出來(lái)，從舊道德、舊傳統(tǒng)中叛逆出來(lái)，從老死不相往來(lái)中擺脫出來(lái)，層出不窮的新問(wèn)題需要我們加以精心的研究。如果在我國(guó)開(kāi)展這一課題的研究，那么，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內(nèi)容上則是我們進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)研究的一份重要的史料。

（三）費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)后記

這集子里所收的14篇論文是從我過(guò)去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分。我這門課程已講過(guò)好幾遍，最初我采用美國(guó)的教本作參考，覺(jué)得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時(shí)我正注意中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問(wèn)題，學(xué)生們雖覺(jué)得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題未免太偏，而且同時(shí)學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過(guò)去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。初次試驗(yàn)離開(kāi)成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個(gè)人的一種企圖。

以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說(shuō)，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。我離開(kāi)清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。民國(guó)二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳睢Ｄ悄甓煸诂幧皆庥隽瞬恍?，前妻未獲生還，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過(guò)了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。二十五年夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個(gè)村子，秋天到英國(guó)，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了Peasant Life in China一書，在二十七年返國(guó)前付印，二十八年出版。返國(guó)時(shí)抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開(kāi)始實(shí)地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來(lái)得農(nóng)民銀行的資助，成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時(shí)的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個(gè)研究室從此得到了“魁閣”這個(gè)綽號(hào)。我們進(jìn)行的工作有好幾個(gè)計(jì)劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國(guó)去了一年，把《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》改寫英文，成為Earthbound China一書，《昆廠勞工》改寫成China Enters the Machine Age。三十三年回國(guó)，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時(shí)在云大和聯(lián)大兼課，開(kāi)始我的第二期工作。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究?！渡贫取肥沁@方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是聯(lián)貫的。為了要說(shuō)明我選擇這些方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)的理由，我不能不在這里一述我所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)。

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門。孔德（Comte）在他《實(shí)證哲學(xué)》里采取這個(gè)名字到現(xiàn)在還不過(guò)近100年，而孔德用這名詞來(lái)預(yù)言的那門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論。把社會(huì)學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問(wèn)，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。

社會(huì)學(xué)能不能成為一門特殊的社會(huì)科學(xué)其實(shí)還是一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題。這里牽涉到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的分劃。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域，我們也承認(rèn)了社會(huì)科學(xué)可以依社會(huì)制度加以劃分：政治學(xué)研究政治制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度等。社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少社會(huì)科學(xué)?，F(xiàn)在的社會(huì)學(xué)，從這種立場(chǎng)上說(shuō)來(lái)，只是個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長(zhǎng)成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨(dú)立門戶去了。這個(gè)譬喻確說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的一個(gè)趨勢(shì)。

譏笑社會(huì)學(xué)的朋友曾為它造下了個(gè)“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)。早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)斯密，如果被稱作社會(huì)學(xué)家并非過(guò)分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬(wàn)象，單說(shuō)是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮引申，蔚成家數(shù)，都以獨(dú)立門戶為榮，有時(shí)甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在“社會(huì)學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問(wèn)津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個(gè)時(shí)期，社會(huì)學(xué)抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒(méi)有長(zhǎng)成的還是會(huì)長(zhǎng)成的。在最近10多年來(lái)，這“剩余領(lǐng)域”又開(kāi)始分化了。

在這次大戰(zhàn)之前的幾年里，一時(shí)風(fēng)起云涌的產(chǎn)生了各種專門性質(zhì)的社會(huì)學(xué)，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識(shí)社會(huì)學(xué)，（Joachim Wach）的宗教社會(huì)學(xué)，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會(huì)學(xué)，甚至人類學(xué)家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調(diào)查報(bào)告作親屬社會(huì)學(xué)。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，都可以獨(dú)立成為知識(shí)學(xué)，宗教學(xué)，法律學(xué)和親屬學(xué)的。它們還愿意拖著社會(huì)學(xué)的牌子，其實(shí)并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)心腸軟一些，而是因?yàn)槿绻狈Q知識(shí)學(xué)或宗教學(xué)就不易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問(wèn)相混。知識(shí)學(xué)和知識(shí)論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見(jiàn)就分得清楚。拖著個(gè)“社會(huì)學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項(xiàng)制度”的意思。社會(huì)學(xué)這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實(shí)際上卻連“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個(gè)時(shí)期許多別的科學(xué)受了社會(huì)學(xué)的啟發(fā)，展開(kāi)了“社會(huì)現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”。這種研究在中國(guó)社會(huì)學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在民國(guó)十五年左右，世界書局曾出過(guò)一套社會(huì)學(xué)叢書，其中主要的是： 社會(huì)的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目?？椎略缫阎赋鲇钪娆F(xiàn)象的級(jí)層，凡是在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因之也可以用下級(jí)來(lái)“解釋”上級(jí)。社會(huì)現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來(lái)解釋它的。從解釋進(jìn)而成為“決定論”，就是說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)者進(jìn)入社會(huì)學(xué)里來(lái)討論社會(huì)現(xiàn)象，因而在社會(huì)學(xué)里引成了許多派別： 機(jī)械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)》來(lái)介紹這許多派別。這書已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務(wù)出版）。

雖則蘇洛金對(duì)于各家學(xué)說(shuō)的偏見(jiàn)很有批評(píng)，但是我們得承認(rèn)“邊緣科學(xué)”的性質(zhì)是不能不“片面”的。著眼于社會(huì)現(xiàn)象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會(huì)顧別的邊緣。至于后來(lái)很多學(xué)者一定要比較哪一個(gè)邊緣為“重要”因而發(fā)生爭(zhēng)論，實(shí)在是多余的。從邊緣說(shuō)，關(guān)系是眾多的，也可以是多邊的，偏見(jiàn)的形成是執(zhí)一廢百的結(jié)果。社會(huì)學(xué)本身從這些“邊緣科學(xué)”所得益處，除了若干多余的爭(zhēng)論外還有多少，很難下斷語(yǔ)，但是對(duì)于其他科學(xué)卻引起了很多新的發(fā)展，好像人文生物學(xué)，人文地理等等，在本世紀(jì)的前期有了重要的進(jìn)步，不能不說(shuō)是受了社會(huì)學(xué)的影響。

社會(huì)現(xiàn)象有它的基礎(chǔ)，那是無(wú)從否認(rèn)的；其他現(xiàn)象對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生影響，也是事實(shí)；但是社會(huì)學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨(dú)占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會(huì)學(xué)躲到這邊際上來(lái)是和我上述的社會(huì)科學(xué)分家趨勢(shì)相關(guān)的。堂奧既被各個(gè)特殊社會(huì)科學(xué)占領(lǐng)了去，社會(huì)學(xué)也只能退到門限上，站在門口要互爭(zhēng)誰(shuí)是大門，怎能不說(shuō)是可憐相？

社會(huì)學(xué)也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評(píng)了各派的偏見(jiàn)之后，提出了個(gè)X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個(gè)全周。其實(shí)他的公式是“綜合”不如說(shuō)是“總和”。總是把各邊緣加起來(lái)，和是調(diào)解偏見(jiàn)。可是加起來(lái)有什么新的貢獻(xiàn)呢？和事老的地位也不夠作為一門科學(xué)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的特色豈能只是面面周到呢？

社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)容上固然可以分成各個(gè)制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會(huì)學(xué)要成為綜合性的科學(xué)，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會(huì)現(xiàn)象本身來(lái)看，如果社會(huì)學(xué)不成為各種社會(huì)科學(xué)的總稱，滿足于保存一個(gè)空洞的名詞容許各門特殊的社會(huì)科學(xué)對(duì)各個(gè)社會(huì)制度作專門的研究，它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經(jīng)濟(jì)制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動(dòng)會(huì)在政治或經(jīng)濟(jì)制度引起某種影響。從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。社會(huì)學(xué)在這里可以得到各個(gè)特殊的社會(huì)科學(xué)所留下，也是它們無(wú)法包括的園地。

以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)。每一個(gè)社區(qū)有它一套社會(huì)結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。

社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣的可作分析對(duì)象。

社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。英美人類學(xué)中這種研究的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對(duì)著這種結(jié)構(gòu)方面的研究，我們不妨稱之作“結(jié)構(gòu)論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續(xù)。但是在什么決定“格式”的問(wèn)題上卻還沒(méi)有一致的意見(jiàn)。在這里不免又卷起“邊緣科學(xué)”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因?yàn)樯鐓^(qū)結(jié)構(gòu)研究中對(duì)象是具體的；有這個(gè)綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區(qū)分析這方面，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)卻和人類學(xué)的一部分通了家。人類學(xué)原是一門包羅極廣的科學(xué)，和社會(huì)學(xué)一般經(jīng)過(guò)了分化過(guò)程，研究文化的一部分也發(fā)生了社區(qū)研究的趨勢(shì)。所以這兩門學(xué)問(wèn)在這一點(diǎn)上輻輳會(huì)合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調(diào)查報(bào)告，性質(zhì)上是相同的。嗣后人類學(xué)者開(kāi)始研究文明人的社區(qū)，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農(nóng)村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的作品了。美國(guó)社會(huì)學(xué)大師派克先生Park很早就說(shuō)：社會(huì)學(xué)和人類學(xué)應(yīng)當(dāng)并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應(yīng)用人類學(xué)的方法，也就是我在上面所說(shuō)的“社區(qū)分析”。英國(guó)人類學(xué)先進(jìn)布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學(xué)講學(xué)時(shí)就用“比較社會(huì)學(xué)”來(lái)稱他的課程。

以上所說(shuō)的只是社會(huì)學(xué)維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對(duì)象上求綜合，而是從社會(huì)現(xiàn)象的共相上著手。社會(huì)制度是從社會(huì)活動(dòng)的功能上分出來(lái)的單位： 政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等是指這些活動(dòng)所滿足人們不同的需要。政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果抽去了它們的功能來(lái)看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調(diào)和，分離等不同的過(guò)程。很早在德國(guó)就有形式社會(huì)學(xué)的發(fā)生，席默爾Simmel是這一派學(xué)者的代表。馮維斯Von Wiese的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)經(jīng)貝克爾Becker的介紹在美國(guó)社會(huì)學(xué)里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》也充分表明這種被稱為“純粹社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)。

純粹社會(huì)學(xué)是超越于各種特殊社會(huì)科學(xué)之上的，但是從社會(huì)行為作為對(duì)象，撇開(kāi)功能立場(chǎng)，而從形式入手研究，又不免進(jìn)入心理學(xué)的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學(xué)級(jí)層論時(shí)對(duì)于心理學(xué)地位的猶豫了。他不知道應(yīng)當(dāng)把心理現(xiàn)象放在社會(huì)現(xiàn)象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現(xiàn)象的兩元性，其一是現(xiàn)在所謂生理心理學(xué)，其二是現(xiàn)在所謂社會(huì)心理學(xué)。這兩種其實(shí)并不隸屬于一個(gè)層次，而是兩片夾著社會(huì)現(xiàn)象的面包。純粹社會(huì)學(xué)可以說(shuō)是以最上層的一片作對(duì)象的。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)為所有被稱為社會(huì)學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域。但在發(fā)展的趨勢(shì)上看去，可以說(shuō)的是社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只有從另外一個(gè)層次上去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)。我在這里指出了兩條路線，指向兩個(gè)方向。很可能是再?gòu)倪@兩個(gè)方向分成兩門學(xué)問(wèn)；把社區(qū)分析讓給新興的社會(huì)人類學(xué)，而由“社會(huì)學(xué)”去發(fā)揮社會(huì)行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會(huì)學(xué)內(nèi)容的常變和復(fù)雜確是引起許多誤會(huì)的原因。依我這種對(duì)社會(huì)學(xué)趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據(jù)Mead女士的The American Character一書寫成一本《美國(guó)人的性格》，并在這書的后記里討論過(guò)所謂文化格式的意思。在這里我不再?gòu)?fù)述了。這兩本書可以合著看，因?yàn)槲以谶@書里是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，和Mead女士根據(jù)美國(guó)的事實(shí)說(shuō)明移民社會(huì)的特性在方法上是相通的。

我已經(jīng)很久想整理這些在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講的材料，但是總覺(jué)得還沒(méi)有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀(jì)評(píng)論》長(zhǎng)期撰稿，盛情難卻，才決定在這學(xué)期中，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)表，一共已有十幾篇。儲(chǔ)安平先生約我在《觀察》叢書里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵(lì)，我是不會(huì)寫出這本書的，但也是因?yàn)樗麄兿奁谙奕盏拇吒?，使我不能等很多概念成熟之后才發(fā)表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。