第一篇：國學(xué)作業(yè)答案

作業(yè)1

1請從教學(xué)大綱（或教材中）國學(xué)經(jīng)典語錄123句中選擇你印象最深（或?qū)δ阌绊戄^大）的三句。簡單談一談你對于這三句話的獨(dú)到理解。1.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

2.“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“這句話的意思是：只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)招致疲乏，甚至更加危險(xiǎn)?！币晃兜淖x書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。

3.是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！边@句話句話提出了＂治未病＂的思想，闡明了＂治未?。⒌闹匾?。＂治未病＂包含兩個(gè)方面，一是未病先防，一是已病防變。

2你喜歡的學(xué)習(xí)“國學(xué)”的方法是什么？舉例：讀經(jīng)典； 觀看視頻講座 ； 聽老師講解經(jīng)典；上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識；或 其他。請簡要說明理由。有很多方法都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)“國學(xué)”，讀經(jīng)典、觀看視頻講座、聽老師講解經(jīng)典、上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識。我覺得這連個(gè)是分不開的，首先是讀經(jīng)典，只有你讀過經(jīng)典之后才才能了解到經(jīng)典的內(nèi)容是什么，才能知道什么是經(jīng)典算是個(gè)了解的過程；其次是觀看視頻講座，自學(xué)只能了解皮毛，在這個(gè)快速的時(shí)代，想要學(xué)習(xí)，但是又不耽誤工作的方法就是觀看視頻講座，這樣可以合理的安排時(shí)間進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)；第三是聽老師講解經(jīng)典，每個(gè)人對于經(jīng)典的解讀都不一樣，所以只有去真正的走入課堂，聽老師在講解，才能進(jìn)一步吸收、理解經(jīng)典；最后是上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識，經(jīng)過了前面的學(xué)習(xí)，最后通過上網(wǎng)瀏覽想要了解的知識，對自己未了解的知識進(jìn)行補(bǔ)充，使自己全方位的了解、學(xué)習(xí)、知曉“國學(xué)”。所有的方法相融合是一個(gè)全方位學(xué)習(xí)“國學(xué)”的不錯(cuò)的方法，也是我喜歡的方法。

3你認(rèn)為學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義何在？“國學(xué)熱”的原因是什么？

事實(shí)上，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，“國學(xué)”開始越來越受到世人的廣泛重視，在90年代掀起熱潮，至今不僅經(jīng)久不衰，而且歷久彌新。學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義在于能夠通過對千百年來各種“國學(xué)”文獻(xiàn)的了解、掌握，取其精華，去其糟粕，把這些經(jīng)典思想、理論、觀點(diǎn)用于指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)中生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變；汲取“國學(xué)”的營養(yǎng)，幫助人們解決諸多使人困惑的問題，為未來的社會(huì)發(fā)展提供思路，指明方向，提供了21世紀(jì)人類發(fā)展所需要的價(jià)值指導(dǎo)和智慧動(dòng)力?！皣鴮W(xué)”熱的主要原因就是當(dāng)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到“國學(xué)”中的經(jīng)典內(nèi)容對當(dāng)今社會(huì)是有益的，并且給予人們很多啟迪。

4我們的文字教材中的十章主題，（1）你認(rèn)為對你的實(shí)際生活和工作有幫助意義的是哪一章？請選擇，可多選：第一章 信仰，第二章 仁德，第三章 中庸，第四章 知識，第五章 學(xué)而，第六章 擇業(yè)，第七章 順逆，第八章 人事，第九章 為政，第十章 理想（2）請結(jié)合實(shí)際工作或生活來談?wù)劄槭裁磳δ阌袔椭饬x？

(1)第一章 第二章 第三章 第四章 第七章

(2)我個(gè)人認(rèn)為第七章《順逆》對我的現(xiàn)實(shí)生活更有指導(dǎo)意義。因?yàn)槿说囊簧窃陧樉澈湍婢车慕惶嬷邢蚯鞍l(fā)展，當(dāng)我們身處順境時(shí)千萬不要得意忘形，因?yàn)轫樉持皇且粫r(shí)，逆境隨時(shí)可能到來；當(dāng)我們身處逆境時(shí)，也沒有必要悲觀失望，因?yàn)橹灰掠趹?zhàn)勝逆境，順境就在前面，所以，無論是身處順境還是逆境，都要保持一顆平常心，因?yàn)樗鼈儗τ谌松淖饔煤陀绊懚际嵌氐?。所以?dāng)我們身處順境時(shí)，我們要積極地利用順境所產(chǎn)生的有利條件，避免順境所帶來的負(fù)面效應(yīng)，取得更大的成功；當(dāng)我們身處逆境時(shí)，只要淡然處之，有樂觀的精神和不懈的行動(dòng)，就能最終戰(zhàn)勝逆境，同樣也可以使我們獲得在順境中難以得到的人生重大收獲。可見在日常生活中，只要我們善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，這樣，人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

作業(yè)2 翻譯：

1樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

樊遲問什么是智。孔子說務(wù)必使百姓趨向于義敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們也就可說是智了?！庇謫柺裁词侨?。孔子說“有仁德的人艱苦努力在前獲取在后做到這些也可說是仁了。

2子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

子張向孔子問仁。孔子說“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說“請問哪五種?！笨鬃诱f“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)誠信就能得到別人的任用勤敏就會(huì)提高工作效率慈惠就能夠使喚人?！?/p>

3喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來被稱作中表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制被稱作和。中是穩(wěn)定天下之本和是為人處世之道。4吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》

人的生命是有限的而知識是無窮的以有限的生命去追求無窮的知識就會(huì)搞得精疲力竭既然如此還去追求知識的人就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲也不做壞事而觸犯刑律把順著自然規(guī)律去做做為處事的法則就可以保護(hù)生命保全天性可以養(yǎng)護(hù)精神享盡天的。

5子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）見到有德行的人就向他看齊見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）

富和貴當(dāng)然是人們所想要的但不是行“仁道”而得到了它那么也是不應(yīng)當(dāng)擁有它的貧和賤當(dāng)然是人們所厭惡的如果履行仁道而得到了貧賤那就是道的原因是不能擺脫的。

7禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之所迷，其日固久。（《老子》第五十八篇）

福禍相依并存由來已久。你怎么能簡單的判斷出事情是好是壞呢。光明正大也可以另辟蹊徑好心好意也可能辦出壞事。世上的人們對此已經(jīng)迷惑很久了。

8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《大學(xué)》）

能夠知其所止止于至善然后意志才有定力意志有了定力然后心才能靜下來不會(huì)妄動(dòng)能做到心不妄動(dòng)然后才能安于處境隨遇而安能夠隨遇而安然后才能處事精當(dāng)思慮周詳能夠思慮周詳才能得到至善的境界。9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）

子夏說“君子有三變遠(yuǎn)看他很莊重接近他很溫和聽他說話很嚴(yán)厲?！?子夏所說的這三變其實(shí)是君子的三方面特點(diǎn)容貌莊重態(tài)度溫和說話嚴(yán)厲。他說一個(gè)人有高尚修養(yǎng)的君子之人,有三種變相看起來很莊重儼然不可侵犯,實(shí)際上跟他一接近又覺得他非常溫和,充滿了感情,但聽他講話,其所講的內(nèi)容都很正派很嚴(yán)肅很嚴(yán)厲他不會(huì)亂講話不會(huì)講無關(guān)緊要的、下流的、不三不四的話盡管他也會(huì)說笑話但他言語的內(nèi)容都是非常莊重的、健康向上的、高尚的。10事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。（《荀子·議兵》）

荀子說“智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯(cuò)誤，做事莫過于沒有后悔，事情做到?jīng)]有后悔就行了，成功并不是必不可少的。所以，制定稱謂政令要嚴(yán)密并有威懾力慶賀獎(jiǎng)賞刑罰要必然地講信用辦理館舍收藏財(cái)物要周密并牢固遷徙舉事進(jìn)退要安全并穩(wěn)重要迅疾并快速偵察敵人觀察變化要秘密并深入要分析并驗(yàn)證遇到敵人決定戰(zhàn)斗必然要用自己所明了的情況來定不要用自己所懷疑的情況來定。這就稱之為六種方法。沒有想要將領(lǐng)而又羞愧于廢止的沒有急于勝利而又忘記失敗的沒有威懾內(nèi)部而又輕視外面的沒有只見到利益而又不顧其危害的凡考慮事情想要周詳而且用裁度并想要通達(dá)這就稱之為五種權(quán)宜變通的方法。所以不接受領(lǐng)導(dǎo)命令的情況有三種可以殺死他但不可以使他去堅(jiān)守不完備的陣地可以殺死他但不可以使他去攻擊不能取勝的敵人可以殺死他但不可以使他去欺侮百姓。這就稱之為三種準(zhǔn)則。凡是接受領(lǐng)導(dǎo)的命令而統(tǒng)率三軍三軍得到安定百官得到安排各種事物都走上正軌那么領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)不能使他喜悅敵人的行動(dòng)不能使他發(fā)怒這就稱之為是有準(zhǔn)則的將領(lǐng)。思慮必然先要在事情發(fā)生以前重復(fù)地以恭敬的態(tài)度慎重地對待結(jié)局如同對待開始一樣結(jié)局與開始都一樣慎重這就稱之為最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地對待；而百事的失敗必然在于輕慢地對待。所以恭敬勝過怠慢那就吉祥怠慢勝過恭敬那就滅亡計(jì)劃勝過欲望那就順利欲望勝過計(jì)劃那就兇險(xiǎn)。作戰(zhàn)如同守衛(wèi)行動(dòng)如同作戰(zhàn)有功勞就如同僥幸。敬重謀略不荒廢敬重事業(yè)不荒廢敬重辦事人員不荒廢敬重大眾不荒廢敬重?cái)橙瞬换膹U。這就稱之為五種不荒廢。慎重地行為于這六種方法、五種權(quán)宜變通、三種準(zhǔn)則而且對待處置以恭敬不荒廢的態(tài)度這就稱之為天下無敵的將領(lǐng)那就會(huì)通達(dá)于神明了。” 簡答：（此題3選1，注意看題干）

何謂學(xué)習(xí)之道？談一談對“有教無類”的理解？

我認(rèn)為學(xué)之要在于勤思，慎思，善思。有教無類就是:教育面前人人平等。每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分?？鬃拥膶W(xué)生中就是各種階層的人都有，所以他主張有教無類 “有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。何謂“中庸之道”請結(jié)合實(shí)際生活談一談中庸之道是如何幫助人們在人與人之間建立和諧的關(guān)系？

中庸之道，亦即君子之道。是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

何謂“內(nèi)圣外庸”談?wù)勀阕约旱睦斫狻?/p>

內(nèi)圣外庸是對內(nèi)圣外王的一種擴(kuò)大與發(fā)展。一個(gè)人只有內(nèi)在具有圣人的才德，憑借自身的“圣”之德力悅服、取信于人。人生的價(jià)值應(yīng)是重內(nèi)輕外，不是每一個(gè)人都可以“王天下”，但是每一個(gè)人都要以內(nèi)修才德，在各自崗位做出優(yōu)異的成績，“內(nèi)圣外庸”可以成為每一個(gè)普通人的人生理想。

作業(yè)3 主題一：

我認(rèn)為思不僅是思考的意思，還是反省的意思?！叭级笮小敝械娜?，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學(xué)、勤于思、敏于行。要經(jīng)常的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過思考和反省后，做事要反映迅速、行動(dòng)敏捷。我認(rèn)為“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，??，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”這句話充分的闡明了學(xué)和思的關(guān)系。勤于思、敏于行的關(guān)系：三思后，卻不去行動(dòng)，那也是不行的。我認(rèn)為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也?！辈挥迷诤醭晒εc否，只要自己不后悔就行了。以上是我對學(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。主題二：

五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的夢想究竟怎么才能實(shí)現(xiàn)呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個(gè)道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機(jī)會(huì)來臨的時(shí)候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，到頭來吃苦的還是自己。好多品質(zhì)都是逐步形成的，好多習(xí)慣都是慢慢養(yǎng)成的。從各方面提高自身的素養(yǎng)，是從一點(diǎn)一滴開始的。這一點(diǎn)一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運(yùn)垂青，不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！主題三：

梓人傳（柳宗元）

本文作者通過一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理?！皳裉煜轮?，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意義。作者從一個(gè)建筑師入手，詳細(xì)地介紹他是如何蓋房子的，然后對這一事件進(jìn)行深入分析，與建設(shè)國家進(jìn)行類比。從中找出相同之處，細(xì)致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從反面進(jìn)行論述，指出違背事物規(guī)律的后果，讓人深思，最后點(diǎn)出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務(wù)躬親，懂得審時(shí)度勢，這便是我們所說的無為而治與理應(yīng)堅(jiān)守的中庸之道。主題四：

有志者事竟成故事出自《后漢書·耿弇傳傳》：帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽，建此大策。常以為落落難合。久者事竟成也。”?！熬谩苯K于。只要有堅(jiān)定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成。” 有一次，劉秀派耿弇去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張步。張步兵強(qiáng)馬壯，是耿弇的一個(gè)勁敵。張步聽說耿弇率兵來攻。就派大將軍費(fèi)邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿弇先攻下祝阿，以后用計(jì)相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿弇大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗。劉秀聞?dòng)崳H自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時(shí)候，部將陳俊認(rèn)為張步兵力強(qiáng)大，建議暫時(shí)休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。可是耿弇卻認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場激烈的戰(zhàn)斗，耿弇終于把張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊(duì)。他在許多將官面前夸獎(jiǎng)耿弇說： “過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩功相仿，從前你在南陽曾建議請求平定張步，我當(dāng)時(shí)以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!” 成千上萬條諺語中，我最欣賞和推崇的就是“有志者事竟成”。它的意思是說，一個(gè)人只要樹立了理想，有了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就要為之而奮斗、拚搏，總有一天會(huì)成功的。古今中外，立志成才者的事例，舉不勝舉。有些出身貧寒、力盡艱辛、坎坷，經(jīng)過不斷的艱苦奮斗，成為對社會(huì)、對民族大有作為的企業(yè)家、科學(xué)家、文學(xué)家，那些以堅(jiān)忍不拔的精神，嘔心瀝血、勤于苦讀的，后來，在科技、文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)的，自學(xué)成才者們，那些身殘志不殘，以頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)強(qiáng)的信心和無比驚人的毅力，在生活中和事業(yè)上成為強(qiáng)者的人們，還有那些為遠(yuǎn)大理想而奮斗的成功者們，無一都是在“有志者事竟成”的啟發(fā)和鼓舞下，通過長期不辭辛苦的努力，終于得到了世人的公認(rèn)并為世人所敬佩。我喜歡這條諺語，因?yàn)樗o了我讀書的力量和信心，使我成為一名讀書人。雖然，寫作的藝術(shù)和技巧還有待去掌握和探索及提高的，但是“有志竟成”在引導(dǎo)我在成熟的道路上奔波，也是它給了我立下我說：一句話十個(gè)字：養(yǎng)成好習(xí)慣，受益一輩子的決心和信念。這里說的好習(xí)慣是指要養(yǎng)成愛讀書、喜歡書的習(xí)慣。作為讀書人，愛書、愛讀書這是她的本性使然，習(xí)慣成自然。讀書可以豐富知識量，多讀一些好書，能讓了解許多科學(xué)知識；讀書可以擁有千里眼，多讀一些書，能通古今，通四方，很多事都可以未卜先知?，F(xiàn)在今天為止到寫1658篇博文，也是“有志竟成”的結(jié)果，我也堅(jiān)信它在我以后的生活、工作和學(xué)習(xí)中還會(huì)起到巨大的促進(jìn)作用。我還是要努力，要研究和探討出更好的學(xué)習(xí)的方法，使自己能夠在短時(shí)間內(nèi)有較大的收獲。由于科學(xué)的發(fā)展，歷史上用一天學(xué)完的東西，今天用一小時(shí)就夠了，一部電視劇就可以讓人們了解幾千年以前的古老社會(huì)的文化、歷史及生活背景。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，生產(chǎn)的提高等也不是依靠人的體力能實(shí)現(xiàn)的，而需要人的知識、智慧和科學(xué)技術(shù)。這一切的實(shí)現(xiàn)都得需要我們加倍地學(xué)習(xí)才行。我想這個(gè)“志”的成功要比任何“志”的實(shí)現(xiàn)都要難，但是，知難而上才是成功者的必由之路。因此，我要克服一切困難，努力學(xué)習(xí)。我相信，別人能做到的事，我也能做到，因?yàn)?，有志者事竟成。作業(yè)4 《道德經(jīng)》的完成背景：相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔，今陜西省西安市周至縣、觀此處依山傍水、終南山田峪河、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家AAAA級旅游景區(qū)內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。

《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

老子的思想主張是”無為"老子的理想政治境界是“鄰國相望、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變 “道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面 “反者道之動(dòng)”并能由對立而轉(zhuǎn) “正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一 “有、無相生”而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有馀”，“民之饑以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

主要觀點(diǎn)：

一、天地萬物的成因。天地萬物究竟是怎么來的，其運(yùn)行規(guī)律和興衰存亡究竟是誰主宰。這個(gè)問題一直是世人想探索而又無法探索的問題。有的國家宗教認(rèn)為是上帝。有的國家宗教認(rèn)為是天主。而老子認(rèn)為這個(gè)主宰者是無法名狀的“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。...故混而為一。...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！泵銖?qiáng)稱其為“道”。道生一、一生二、二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。這個(gè)一就是太極。老子又說這個(gè)“道”“有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母。”天地萬物各有不同的秉性這個(gè)秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現(xiàn)，而這個(gè)德是道所派生的?！暗郎?、德畜之、物形之、器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有為而不恃長而不宰是為玄德?！闭f明道是天地萬物來源的本體德是道的具體功能體現(xiàn)。道通過德主宰天地萬物?！暗馈睙o處不在。無時(shí)不有。

二、人的處世之道。老子教導(dǎo)人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一要柔。柔弱勝剛強(qiáng)。“柔弱者生之徒堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！薄疤煜轮寥岐Y騁天下之至堅(jiān)?！薄吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡故幾于道。”人要學(xué)會(huì)象水一樣隨物就形，就不會(huì)有困惑而且會(huì)很自在。其二人要知止知足?！懊c身孰親身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)？多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以長久?！薄白锬笥诳捎┑溎笥诓恢??！比瞬豢蔀槊?。要適可而止不要貪得無厭也不要追求盈滿老子有句名言“天之道損有余而補(bǔ)不足?！逼淙┤艘葠?。這也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心因?yàn)槿f物皆道所生德所養(yǎng)。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有絕對的善與惡有時(shí)就是一念之間。其四要節(jié)儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生都來之不易所以要懂得珍惜學(xué)會(huì)節(jié)儉。不要將物糟蹋浪費(fèi)更不能暴殄天物。其五不為天下先。這也是老子的“三寶”意思是不要逞能充強(qiáng)木出于林風(fēng)必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。

三、君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”?！盁o為”是老子思想的精髓。也是道之根本?！暗莱o為而無不為?！薄暗馈庇肋h(yuǎn)是無所作為的但實(shí)際上卻生養(yǎng)天地萬物而無所不為。侯王如果能遵循道的規(guī)律萬民自然會(huì)教化為完美的人。關(guān)鍵是要人民沒有私心雜念。即“無欲以靜天下將自定?！痹跓o為的同時(shí)還要“無爭”要謙下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽擢┮云渖葡轮┕誓転榘俟韧?。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。...以其不爭故為天下莫能與之爭。”意思是江海因甘于處在溪流的下游所以能成為百川之王。因此圣人要想處于萬民之上一定要在言語上對萬民謙虛也不要與萬民爭利?！疤熘廓ɡ缓Κト酥廓槎粻帯！崩献犹岢诙€(gè)為政之道就是“德善”“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之”這就是以德服人以德感人。其次是提倡節(jié)儉“治人、事天莫若嗇?！?/p>

四、兵家之道。老子的用兵之道主要有第一是興正義之師“以道佐人主者不以兵強(qiáng)于天下。...大軍之后必有兇年。善有果而已不敢以取強(qiáng)。”第二是“不武”不怒?！吧茷槭空卟晃洹Ｉ茟?zhàn)者不怒。善勝敵者不與?！崩献诱J(rèn)為“天惡強(qiáng)勇于敢則殺?！钡谌遣豢蛻?zhàn)?！坝帽哂醒元岵桓覟橹鞫鵀榭酮ú桓疫M(jìn)寸而得尺?！钡谒氖遣惠p敵。“禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝矣?！钡谖迨鞘救酢＿@樣可以讓對方輕敵?！皣鞑豢梢允救恕?。同時(shí)柔弱似水則無堅(jiān)不摧。“天下莫柔弱于水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

五、養(yǎng)生之道。老子非常注意養(yǎng)生。據(jù)史料記載：老子活了一百六十多歲。老子的養(yǎng)生之道一是清靜?！爸绿摌O守靜篤。萬物并作吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各歸其根。歸根曰靜。”靜神心清者洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求則心中坦然心中坦然則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者心也；外者物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也，內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。二是要順其自然。老子道“養(yǎng)生之經(jīng)要在自然。動(dòng)不知所向止不知所為、隨物卷曲、隨波而流、動(dòng)而與陽同德、靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡其應(yīng)若響...入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴，行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神來而不知所求，往而不知所欲。...身立于天地之間，如同枯枝槁，心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱冰雪皚皚而不知寒劍戟不能傷虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無苦樂皆忘也?！比墙愕?。要見素抱樸。“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。”說明修身養(yǎng)性的重要。四是要穩(wěn)重。“輕則失根，躁則失君”。

啟示意義：

《道德經(jīng)》是一服調(diào)整平衡心態(tài)的良劑。二十一世紀(jì)生活節(jié)奏更快，競爭拼搏更劇烈。在這種情況下，《道德經(jīng)》提示你要“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸，少私寡欲”在煩雜中留給自己一塊清凈恬靜的空間，自足自樂。真理不是絕對的而是相對的。好事非絕對是好事壞事也非絕對是壞事?！兜赖陆?jīng)》講 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是十分精辟的。絕處逢生樂極生悲。每一個(gè)人的人生歷程中都會(huì)碰到的?！兜赖陆?jīng)》給人的啟示是十分有益的。如做人要處下不居上，處賤而不為貴，要“至柔 ”然后才能馳騁天下.“至堅(jiān)”攀高是站不穩(wěn)腳跟的跨大步是行不通的。自見不明、自是不彰、自伐 無功、自矜不長等話都足以作為座右銘。讀《道德經(jīng)》是帶著問題去讀的。聯(lián)系先秦歷史稍為懂得老子為什么有這種思 想聯(lián)系《孫子兵法》稍為懂得老子的軍事思想，聯(lián)系《周易》比較容易懂得 “推天道以明人事”的道理。

第二篇：2013國學(xué)經(jīng)典第二次網(wǎng)上作業(yè)答案

一、單選題

1、孔子說寧武子“愚不可及”，意思是（）。A.比任何人都愚蠢B.聰明超過眾人C.裝愚誰也及不上D.狡猾無人能比

2、“克己復(fù)禮”之“禮”是指（）。

A.周禮 B.禮樂 C.禮儀 D.夏禮

3、告子說：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也?！逼湟鉃椋ǎ?。

A.性與義在根本上是相同的 B.性像杞柳般柔軟，義像桮棬般有用

C.性是先天的，義是后天的 D.人性像杞柳，可以做成不同的桮棬

4、孝的總原則是（）。

A.在家無怨 B.為父母守喪 C.為父母操勞 D.不違背禮

5、“蓰”的意思是（）。

A.一倍 B.三倍 C.五倍 D.七倍

6、中國“古代辯對散文的開元者”和“駁論文體的濫觴”是指（）。

A.《論語》 B.《孟子》 C.《韓非子》 D.《荀子》

7、“化性起偽”的意思是（）。

A.改變?nèi)诵缘奶搨沃異?B.變化天性之惡而興起后天的人為

C.人性隨環(huán)境而變虛偽 D.教化會(huì)導(dǎo)致天性發(fā)生人為的變化

8、“以勞殿賞，量功而分祿”句中“殿”字的意思是（）。

A.宮殿 B.評定 C.分配 D.實(shí)施

9、儒家稱“敬愛年長者”為（）。

A.悌 B.愛 C.禮 D.仁

10、認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”的是（）。

A.墨子 B.孔子 C.老子 D.孟子

11、“仁”落實(shí)到具體的人與人關(guān)系就是（）。

A.禮 B.義 C.忠 D.孝

12、被荀子《非十二子》斥為“賤儒”、“禹行而舜趨”的是（A.曾子 B.子夏 C.子思 D.子張

13、常與孔子抬杠，最終死于衛(wèi)亂的孔子弟子是（）。）。

A.子貢 B.子路 C.顏回 D.宰我

14、《性惡》一文中荀子對善惡所作的區(qū)分是（）。

A.順性自然為善，悖性人為為惡 B.謙讓勤勞為善，好利好逸為惡 C.懂得禮義為善，不懂禮義為惡 D.正理平治為善，偏險(xiǎn)悖亂為惡

15、被譚嗣同斥為鄉(xiāng)愿、賣孔的是（）。

A.孟子 B.荀子 C.子思 D.顏回

16、“儒以文亂法，俠以武犯禁”中的“俠”是指（）。

A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家

17、莊子說“為天使，難以偽”的意思是（）。

A.被天道驅(qū)使，難以使人詐偽

B.作為天使是難以偽裝的 C.為了天的使命，難免要偽裝 D.被天道驅(qū)使，難于被偽道驅(qū)使

18、“與貧窮地”句中之“與”的意思是（）。

A.離開 B.贊許 C.參與 D.施予

19、《顯學(xué)》一文“此人所以簡巫祝也”句中的“簡”意為（）。

A.選擇 B.檢驗(yàn) C.規(guī)勸 D.輕視

20、先學(xué)于儒后全面反對儒家的先秦諸子是（）。

A.莊子 B.墨子 C.孟子 D.荀子

21、孟子說的“四德”是指（）。

A.仁、義、忠、孝 B.仁、義、禮、智

C.德、義、禮、信 D.仁、禮、忠、誠

22、“稷下學(xué)宮”在（）。

A.齊國 B.楚國 C.魯國 D.趙國

23、“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！贝搜猿鲎裕ǎ?。

A.老子 B.莊子 C.墨子 D.楊朱

24、“就有道而正焉”的意思是（）。

A.不走邪道要走正道 B.接近有道者，端正自己德行

C.只走大道就能正確 D.有道德的人，就是正義代表

25、主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的是（）。

A.老子 B.孔子 C.孟子

D.墨子

26、墨家主張給賢者厚祿，目的是為了（）。

A.賞賜其賢 B.使其無養(yǎng)家之憂 C.高薪養(yǎng)廉 D.鼓勵(lì)其辦成事情

27、“見侮不辱”的意思是（）。

A.被欺侮不甘受辱 B.被欺侮不以為受辱 C.被人欺侮而受辱 D.見人受侮辱不出手

28、孔子認(rèn)為，君子不同于小人的是（）。

A.君子言必信 B.君子能器 C.君子喻于義 D.君子善辯

29、《墨子》中屬于“墨守”范疇的有（）。

A.五篇 B.七篇 C.十一篇 D.十七篇

30、《性惡》一文中“合于文理”的“文理”是指（）。

A.文明與理性 B.文化理論 C.文章的道理 D.禮儀制度

二、多選題

1、被孟子視為主要論敵的是（）。

A.老子 B.墨子 C.楊朱 D.荀子

2、孔子對“好學(xué)”的定義包含哪些內(nèi)容？（）

A.食無求飽，居無求安 B.敏于事而慎于言 C.就有道而正焉 D.君子喻于義

3、以下哪些人是歷史上著名的孝子？（）

A.曾參 B.閔子騫 C.孝己 D.唐堯

4、按荀子的標(biāo)準(zhǔn)，以下哪些屬于“天性”？（）

A.目明耳聰 B.子讓于父，弟讓于兄

C.好利疾惡

D.饑欲飽，寒欲暖，勞欲休

5、古代中國最核心的主流學(xué)術(shù)思想出自以下哪幾家？（）

A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家

6、孔子生前遭受不少隱士的譏諷，包括（）。

A.接輿 B.長沮 C.桀溺 D.荷蓧丈人

7、《尚賢》以哪些事例來說明古人“尚賢”的成功？（）

A.堯舉舜 B.禹舉益 C.湯舉伊尹 D.文王舉閎夭、泰顛

8、儒、墨兩家針鋒相對的主張有（）。

A.儒“尚親”，墨“尚同” B.儒“親親之仁”，墨“兼愛” C.儒“厚葬”，墨“節(jié)葬” D.儒“尚禮樂”，墨“非樂”

9、孟子說的“四心”，除了“惻隱之心”外，還包括（）。

A.羞惡之心 B.辭讓之心 C.是非之心 D.仁義之心

10、以下哪幾例說明“有性善，有性不善”這一觀點(diǎn)？（）

A.堯?yàn)榫邢?/p>

B.文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴

C.瞽瞍為父而有舜

D.紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干

11、《孟子?告子上》一文中“放心”的意思是：（）

A.放逐其心 B.放寬其心 C.開放其心 D.安放其心

12、《性惡》開篇作者列舉了哪些人性的特點(diǎn)？（）

A.好利 B.好聲色 C.疾惡 D.好爭奪

13、以下哪些是孔子之言？（）

A.君子三年不為禮，禮必壞 B.君使臣以禮，臣事君以忠 C.君子去仁，惡乎成名 D.篤信好學(xué)，守死善道

14、《性惡》一文中，荀子批駁了孟子哪些觀點(diǎn)？（）

A.人之學(xué)者，其性善 B.惡必定是因?yàn)閱适湫缘木壒?C.凡禮義者，是生于圣人之偽 D.人固有仁、義、禮、智“四端”

15、告子與孟子辯論人性時(shí)，用了哪幾個(gè)比喻？（）

A.杞柳、桮棬

B.湍水

C.白羽、白雪、白玉

D.犬、牛

16、以下屬于“人道派”的有（）。

A.道家

B.儒家 C.墨家 D.法家

17、以下哪幾篇《墨子》文章被稱為“墨經(jīng)”？（）

A.《天志》 B.《經(jīng)上》 C.《小取》 D.《明鬼》

18、韓非之前的法家主要代表人物是（）。

A.商鞅 B.李斯 C.申不害 D.慎到

19、同樣提倡“仁義之道”卻又針鋒相對的是（）。

A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家

20、韓非用哪些例子說明“民智不可用”？（）

A.百姓耕田墾草 B.嬰兒剔首揊痤

C.大禹決江浚河 D.子產(chǎn)開畝樹桑

三、判斷題

1、荀子認(rèn)為，圣人的本性與眾人同，但圣人未舍棄本性，而眾人舍棄了本性。

2、荀子又稱“孫況”、“孫卿”。

3、荀子批評楊、墨“無父無君”。

4、西周時(shí)期人們?nèi)匀怀缟小肮砩瘛薄?/p>

5、“得民心”是墨子的主張。

6、荀子批評墨子“蔽于天而不知人”?！?×

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7、師曠是春秋時(shí)著名樂師。

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8、除了墨子反對“三年之喪”，儒家弟子宰我也反對。

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9、韓非特別推崇《老子》的《解老》、《喻老》兩篇。

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10、宋钘對待受欺侮的態(tài)度是“見侮不辱”。

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11、孔子主張主張“天治天事，人治人事”。

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12、莊子說：“泉涸，魚相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”由此可見莊子主張“相濡以沫”。

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13、孟子是戰(zhàn)國晚期儒家的重要代表。

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14、儒家主張“自得”，道家主張“不自得”。

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15、墨家“官無常貴，民無終賤”主張，針對儒家世卿世祿的世襲制度。

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16、老子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

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17、儒家首創(chuàng)堯、舜禪讓說。

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18、“其善者偽也”的意思是：那些善是偽裝的。

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19、孔子批評寧武子“愚不可及”。

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20、《論語》是孔子的著作。

21、法家提倡“王道”。

22、孟子說：“名不正則言不順。”

23、墨者之葬，桐棺三寸，服喪三年。

24、現(xiàn)今傳世之《莊子》有52篇。

25、荀子主張“以法為教，以吏為師”。

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第三篇：國學(xué)作業(yè)（最終版）

國學(xué)基礎(chǔ)Ⅱ

《史記》對新聞報(bào)道真實(shí)性的啟迪

11級新聞（專升本）、丁琦、23號

【摘要】：《史記》 由于客觀真實(shí)地記載了歷史, 因而被稱為“信史”，也被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這是說其在史學(xué)和文學(xué)上的地位。而如果從新聞角度來分析，《史記》中的篇章，尤其是本紀(jì)、世家、列傳部分，對新聞報(bào)道也有許多可資借鑒之處。新聞是“對新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，《史記》則是“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，在新聞的重要原則— — 新鮮上，二者截然相反。但二者同是基于事實(shí)，刨除時(shí)效性這一因素，新聞與史學(xué)有許多共通之處，這就使二者具備了比較研究的基礎(chǔ)。作為新聞從業(yè)人員，學(xué)習(xí)司馬遷對事實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，將使新聞作品更具可讀性。

【關(guān)鍵字】：真實(shí)性;史記;新聞

新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報(bào)道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須合乎客觀實(shí)際。即表現(xiàn)在新聞報(bào)道中的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事情，原因和經(jīng)過都經(jīng)得起核對。新聞本源是事實(shí)。新聞報(bào)道，是新近發(fā)生的客觀事實(shí)通過新聞媒介的反映。事實(shí)第一性，新聞第二性；事實(shí)在先，新聞在后，唯物論與唯心論在新聞理論中的一條明確界線，就是是否主張尊重事實(shí)，而且是否在實(shí)踐中真正尊重事實(shí)[1]。

強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關(guān)系。社會(huì)生活中有光明面，也有陰暗面。陰暗面的情況、性質(zhì)也各不相同。對于企圖顛覆中華人民共和國、推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的帶有階級斗爭性質(zhì)的問題，必須旗幟鮮明地予以揭露，目的是打擊敵對勢力；對于人民內(nèi)部的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，新聞媒介在堅(jiān)持正面宣傳為主方針的前提下，也要正確運(yùn)用批評和自我批評的武器，進(jìn)行揭露和批評。但是，真象真實(shí)的新聞也不能有聞必錄一樣，發(fā)表揭露陰暗面的新聞，除了經(jīng)過調(diào)查確保真實(shí)之外,還要經(jīng)過慎重的選擇,運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法,選擇那些帶有典型性的有普遍教育意義的事例發(fā)表，用以教育干部和群眾，共同努力糾正和克服這些消極現(xiàn)象。

《史記》就很好的做到這一點(diǎn)，每個(gè)歷史的還原都有其教育意義。班固在評論《史記》 時(shí)說 ：“自有劉向, 揚(yáng)雄博群書, 皆稱遷有良史之材, 服其善序事理, 辯而不卑、質(zhì)而不 1

俚, 其文直、其事核、不虛美、不隱惡,[2]其謂‘實(shí)錄’?！?通觀五十二萬六千五百字的史記, 處處都閃耀著史家力求再現(xiàn)歷史真實(shí)的人性光芒。這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級，特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者的客觀描述。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用, 但也沒有放過他的虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。在《高祖本紀(jì)》中, 司馬遷把劉邦寫成“受命而帝”的神圣人物;但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過與項(xiàng)羽的鮮明對比, 寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前, 劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位, 而下面兩個(gè)片斷更真實(shí)地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情。漢王乃得與數(shù)十騎遁去??道逢得孝惠、魯元, 乃載行。楚騎追漢王, 漢王急, 推墮孝惠、魯元車下。滕公常下收載之, 如是者三, 曰:“ 雖急, 不可以驅(qū), 奈何棄之！”于是遂得脫。當(dāng)此時(shí), 彭越數(shù)反梁地, 絕楚糧食, 項(xiàng)王患之。為高俎, 置太公其上, 告漢王曰:“ 今不急下,吾烹太公。漢王曰: 吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’ , 吾翁即若翁, 必欲烹爾翁, 則幸分我一杯羹?！盵3]

其他如《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣, 而《淮陰侯列傳》 中則借韓信之口, 譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行, 道出了 狡兔死, 走狗烹;高鳥盡, 良弓藏;敵國破, 謀臣亡” 這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦的真實(shí)面目, 從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對于“今上”漢武帝的暴力統(tǒng)治司馬遷也作了真實(shí)記載?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人, 沒有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人, 其中除景帝時(shí)的郅都外, 其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯 “為人多詐, 舞智以御人”, 但最為武帝信任。他治獄時(shí), 善于巧立名目, 完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色, 當(dāng)別人質(zhì)問他:“ 君為天子決平, 不循三尺法, 專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說:“ 三尺安出哉? 前主所是著為律,后主所是疏為令, 當(dāng)時(shí)為是, 何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)法律的虛偽性, 指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》還描述了酷吏們屠殺人民的罪行。義縱任襄太守時(shí),一日竟“殺四百余人, 其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí), 捕郡中 “豪猾”, 連坐千余家;二三日內(nèi), 大舉屠殺, “至流血十余里”。漢朝慣例,春天不殺人, 王溫舒頓足曰:“ 嗟乎, 令冬月益展一月, 足吾事矣！”作者在寫這群酷吏時(shí)每每指出 “上以為能”, 從

側(cè)面反映了漢武帝的殘暴[3]。

司馬遷還真實(shí)地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中他寫道: 自溫舒等以惡為漢, 而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者, 其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法, 盜賊滋起。南陽有梅免、白政, 楚有殷中、杜少, 齊有徐勃, 燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人, 擅自號, 攻城邑, 取庫兵, 釋死罪, 縛辱太守、都尉, 殺二千石,為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù), 掠鹵鄉(xiāng)里者, 不可勝數(shù)也?！彼抉R遷在《陳涉世家》中寫道: 桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作； 秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難, 風(fēng)起云蒸, 卒亡秦族。天下之端, 自涉發(fā)難?！边@些描寫揭示了官逼民反的真理[4]。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。司馬遷為了創(chuàng)作史記，曾經(jīng)游歷全國，遍搜各類史料，但無論如何，他不可能起死人于地下進(jìn)行當(dāng)面采訪，與現(xiàn)代記者相比，他所引用事實(shí)的真實(shí)性多少要打點(diǎn)折扣。但《史記》通過對事實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，彌補(bǔ)了其在真實(shí)性上的“誤差”。日本近代學(xué)者齋滕正謙曾說：“讀一部《史記》，如直接當(dāng)時(shí)人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。”（《史記會(huì)注考證》引《拙堂文話》）。這說明，通過藝術(shù)感染，事實(shí)可以更加真實(shí)。并且，讀者在相信“這是事實(shí)”的同時(shí)，更能體會(huì)到藝術(shù)的美感。如果新聞作品能達(dá)到這樣的感染力，將超越“昨日黃花”的水平，成為美的享受。

真實(shí)性是新聞傳播的生命, 用事實(shí)說話是新聞寫作的基本規(guī)律、特征和方法。新聞?wù)鎸?shí)性的定義: “對報(bào)道的事件、人物、思想觀點(diǎn), 在細(xì)節(jié)和言語上都要準(zhǔn)確可靠;事件發(fā)生的原因、對事件的解釋, 也必須以事實(shí)為準(zhǔn)繩, 引文、數(shù)字、史料要引之有據(jù)?！盵 5] 新聞傳播的真實(shí)性, 要求傳播的事實(shí)有根有據(jù), 傳播過程實(shí)事求是, 傳播結(jié)果與事實(shí)原貌完全一致;要求新聞做到事實(shí)真實(shí)和總體真實(shí),即新聞報(bào)道中的每一項(xiàng)事實(shí)和全部事實(shí)都準(zhǔn)確無誤, 都與實(shí)際生活中的同類事實(shí)完全一致;要求能夠通過事實(shí)的報(bào)道而揭示該事實(shí)發(fā)生、發(fā)展的原因及其本質(zhì)。要善于運(yùn)用篩選事實(shí)、以小見大、對比襯托、點(diǎn)面結(jié)合、再現(xiàn)場景、畫龍點(diǎn)睛的手法體現(xiàn)記者的立場、觀點(diǎn)和傾向性。

司馬遷的實(shí)錄精神貴在“真實(shí)”二字, 古今中外的新聞?dòng)浾邿o一不把真實(shí)當(dāng)作新聞的生命。我們的新聞?dòng)浾邞?yīng)當(dāng)堅(jiān)持真實(shí)性原則, 從高度社會(huì)責(zé)任感出發(fā), 注重新聞的社會(huì)效益,努力為人民群眾提供履行國家主人翁職責(zé), 參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活所需的新聞信息, 謳歌他們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)造才能和勞動(dòng)業(yè)績, 正確反映他們的愿望、主張和要求, 并且支持符合人民群眾利益的思想行為, 批評、揭露違反人民利益的錯(cuò)誤言行及其他社會(huì)不良現(xiàn)象, 起到一個(gè)道德法庭的輿論監(jiān)督作用。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李良榮主編.新聞學(xué)概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社2001，03.[2]張子俠.班氏父子與《史記》的學(xué)術(shù)命運(yùn)[J].文學(xué)史研究1995,(4).[3]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海: 上海古籍出版社, 1987.[4]游國恩主編.中國文學(xué)史[M].北京: 人民文學(xué)出版社, 1987.[5]余家宏等主編.新聞學(xué)基礎(chǔ)[M].合肥: 安徽人民出版社, 1985.【讀后感】（08-司笑笑）

史書需要真實(shí), 新聞更需要真實(shí)。讀了上述文章，我們可以看出《史記》的“實(shí)錄”精神與新聞學(xué)在求真性、求實(shí)性原則追求上的相通性和互融性。“以史立言”的寫作手法更是我們新聞報(bào)道在表達(dá)傾向和意見時(shí)的一個(gè)重要借鑒手法。通過再現(xiàn)歷史精神來展示自已的精神, 這是司馬遷歷史著述的最高境界。我想, 這也應(yīng)該是一個(gè)新聞工作者的時(shí)代使命。貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，是一切文學(xué)創(chuàng)作的起始點(diǎn)，也是新聞寫作的起始點(diǎn)。新聞寫作雖然是事實(shí)的寫作，卻綜合反映著作者思想政治以及閱歷知識等各方面的積累，這與創(chuàng)作文學(xué)作品撰寫評論文章以至某項(xiàng)工作某個(gè)活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告都是相通的?！妒酚洝窞楝F(xiàn)代新聞寫作留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，也為我們社會(huì)主義新聞理論提供了豐厚的依據(jù)。

【讀后感】(42-李丹)

“真實(shí)”不僅僅是新聞的生命，也是歷史發(fā)展過程中的精髓所在。假若新聞與歷史的面目呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，是經(jīng)過篡改后一系列的“事實(shí)”，那么我想，無論是曾經(jīng)的歷史，還是當(dāng)今的新聞，它們都儼然變成了戲劇化的主觀“故事”。所以說，新聞與歷史都一樣，真實(shí)性都是它們的生命，而二者的最大共通之處也恰恰在于此。

作者在整個(gè)篇章中，主要著眼點(diǎn)就是對于新聞與歷史真實(shí)性的分析。首先，作者開門見山的闡明了新聞?wù)鎸?shí)性的要義所在，并強(qiáng)調(diào)了在新聞報(bào)道中，真實(shí)的第一性，以及新聞的第二性。其次，大量引用史記中的史實(shí)，從而強(qiáng)調(diào)史記對于真實(shí)歷史的描述。再次，又闡述了在新聞報(bào)道中，堅(jiān)持真實(shí)性應(yīng)達(dá)到如何要求，以及新聞工作者在新聞寫作的進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)性原則，并從而發(fā)揮新聞工作者的積極輿論作用。

整篇文章結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰。閱讀后，讓人記憶猶新，意味深長。

第四篇：國學(xué)智慧,答案

孔子在文化上的承上啟下

1、簡述孔子在塑造中華民族的精神家園時(shí)發(fā)揮的重大作用。

2、君子應(yīng)該具備哪些精神內(nèi)涵。

3、如何從各方面修煉成一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子。

1【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是：（D 孔子把商朝【周朝】最重要的典籍做了整理）A 孔子是生于老子之后的 B 孔子出生在公元前551年 C 孔子死于公元前479年

D 孔子把商朝最重要的典籍做了整理

2【單選題】《春秋》是根據(jù)（A魯國）歷史改編的。A 魯國 B 燕國 C 趙國 D 魏國

3【判斷題】《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。（對）4【單選題】孔子用（B 道德）區(qū)分君子與小人。A 財(cái)富 B 道德 C 血統(tǒng) D 官職大小

《論語》中的君子和小人

1【判斷題】《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107【24】次。2【判斷題】孫中山革命提出的口號“大同社會(huì)”是由儒家思想提升出來的。（對）3【單選題】在儒家典籍里（C 人與人）的關(guān)系處于核心地位。A 人與天 B 天與地 C 人與人 D 人與神

4【單選題】孔子最提倡以（A 格局）來區(qū)分君子與小人。A 格局 B 財(cái)產(chǎn) C 階層 D 道德

5【單選題】信奉鬼神較少的典籍是（D《論語》）。A 《左傳》 B 《國語》 C 《楚辭》 D 《論語》

錯(cuò)）（6在論語中君子和小人成為孔子區(qū)分人的一個(gè)基本尺度（對）

君子的內(nèi)涵

【單選題】要想成為君子，下列做法錯(cuò)誤的是（D 自棄）。A 修己 B 務(wù)本 C 樂他 D 自棄

2【單選題】怎么才能成為一個(gè)君子？下面不包括哪些？ A 要修己 B 要利他 C 要吃虧 D 要樂他

3【單選題】論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（C 孝）的解釋。A 忠 B 仁 C 孝 D 義

4【判斷題】儒家思想認(rèn)為君子的道德底線是“仁”。（對）

君子之道

1【單選題】“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”解釋錯(cuò)誤的是：（D 做事不用認(rèn)真）A 人要有敬畏之心 B 做事要認(rèn)真 C 做事要有邊界 D 做事不用認(rèn)真

2【單選題】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是對（B 仁）的描述。A 孝 B 仁 C 忠 D 義

3【判斷題】孔子認(rèn)為所有人認(rèn)為是好人的人就是好人。（對）4【單選題】“德不孤必有鄰”是誰說的? A 老子 B 孟子 C 孔子 D 荀子 5成為君子，從氣度上講，要仁愛天下（對）

通過本章學(xué)習(xí)，你需要掌握和了解以下問題： 廣義《春秋》與狹義《春秋》

1、分析史官所承擔(dān)的使命。

2、思考孔子編訂《春秋》的貢獻(xiàn)及缺失之處。

3、分析《春秋三傳》的自身特色和各自得失。

1【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（D 在古代《春秋》只是魯國才有的）。A 史可以通古今之理

B 史在一定程度上具有“經(jīng)”的作用 C 史的作用在漢朝形成共識

D 在古代《春秋》只是魯國才有的

2【判斷題】《春秋》記錄了春秋時(shí)期12個(gè)國君，242年的歷史大事綱要。（3【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（C “天人”不是史官的組成系統(tǒng)）。A 史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱 B 老子是出身于史官

C “天人”不是史官的組成系統(tǒng) D 古代的“卜官”也屬于史官 4【單選題】

下列說法錯(cuò)誤的是：（B 現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史）A 魯國曾是周公伯禽的封地

B 現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C 孔子編訂了《春秋》

D 《春秋》在春秋時(shí)期各國都有的一本書

5【判斷題】在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（錯(cuò)）6史記是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書（錯(cuò)）

春秋三傳之別

1【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（B 《春秋》的字?jǐn)?shù)比《左傳》多）。A 《左傳》又稱《春秋左氏傳》 B 《春秋》的字?jǐn)?shù)比《左傳》多

C 《左傳》最大的影響是“行人辭令” D 《左傳》是研究歷史得失，總結(jié)教訓(xùn)的 2【判斷題】

在漢代時(shí)對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。（對）

3【判斷題】《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（對）4【單選題】現(xiàn)在說的春秋三傳不包括（C 《夾氏傳》）。A 《左傳》 B 《公羊傳》 C 《夾氏傳》 D 《谷梁傳》

5屬詞比事，《春秋》教也。來自《禮記》（對）

對）

如何讀《春秋》

1【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是：（C 《谷梁傳》屬于齊學(xué)）A 《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋 B 《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋 C 《谷梁傳》屬于齊學(xué) D 《谷梁傳》屬于魯學(xué)

2【單選題】不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是（D 公羊善于經(jīng)）。A 左氏善于禮 B 公羊善于讖 C 谷梁善于經(jīng) D 公羊善于經(jīng)

3【判斷題】《公羊傳》主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對國家的控制，屬于齊學(xué)。（對）4【判斷題】葉少蘊(yùn)在《春秋序傳》中認(rèn)為《左傳》傳義不傳事。（錯(cuò)）5范寧在《谷梁傳集解序》中對三轉(zhuǎn)進(jìn)行了評說（對）

《尚書》中的“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”

通過本章學(xué)習(xí)，你需要掌握和了解以下問題：

1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十二字如何詮釋《尚書》的治國經(jīng)驗(yàn)。

2、怎么理解今、古文經(jīng)的問題。

1【判斷題】漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（對）

2【判斷題】漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征，宋學(xué)對經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)。（對）3【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（）。

A 秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書 B 《詩經(jīng)》是從西周早期開始的 C 《周易》是從伏羲開始的

D 《尚書》是五經(jīng)中問題最復(fù)雜的書

4【單選題】下列關(guān)于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說法不正確的是（）。A 二者在文字上有差異 B 研究方法相同

C 探求本義是古文經(jīng)的特點(diǎn) D 今文經(jīng)多經(jīng)傳進(jìn)行闡發(fā)

5【判斷題】《尚書》是中國最早的一部政書。（對）6伏生是秦朝時(shí)期的人（對）

《尚書》的流傳

1【判斷題】在東漢時(shí)期，《古文尚書》得到廣泛傳播。（錯(cuò)）2【單選題】對于“經(jīng)”的說法錯(cuò)誤的是（）。A 經(jīng)是文化的根本 B 是國家的核心典籍 C 是國家的一個(gè)文化宗旨 D 今文經(jīng)在延傳中保持了本意

3【判斷題】現(xiàn)在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時(shí)偽造的。（對）4【判斷題】《尚書》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代。（對）5【單選題】對《尚書》的文體解釋錯(cuò)誤的是（）。A 訓(xùn)是誓言，命令

B 典是最正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載 C 謨是君臣的研討記錄 D 誥是頒布的命令

6傳世兩千多年的尚書是一部偽書（對）

《尚書》的中心思想

1【單選題】《尚書》總結(jié)的周朝治國經(jīng)驗(yàn)不包括（）。A 不用舊臣 B 惟德是輔 C 以親九族 D 九族既睦

2【判斷題】在記錄內(nèi)容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。（對）3【單選題】下列選項(xiàng)中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是（）。A 堯 B 舜 C 周武王 D 大禹

4【判斷題】百官在古代是由特定的家族擔(dān)任的。（對）5人心惟危，道心惟做這句話出自論語（錯(cuò)）

《尚書》的治國之道

1【判斷題】商朝能統(tǒng)一國家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車。（對）2【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（）。A 商朝是東夷部落 B 周朝更多繼承了商朝 C 周朝更多繼承了夏朝 D 墨家推崇勤儉

3【單選題】不屬于《尚書》中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是（）。A 唯女子與小人難養(yǎng)也

B 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 C 視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰 D 人心惟危，道心惟微 4【單選題】春秋時(shí)期繼承《尚書》治國精髓的國家是（）。A 趙國 B 秦國 C 魏國 D 魯國

5小惠未偏，民弗從也出自《左傳》（對）

詩到《詩經(jīng)》

1【單選題】下列說法不正確的是（）。A 先秦各國都有詩

B 先秦時(shí)歌詞是可以傳下來的

C 先秦時(shí)歌詞與樂譜都不能傳播下來 D 詩經(jīng)是漢朝以后才有的叫法

2【判斷題】《詩經(jīng)》是周朝所有詩的合集。（錯(cuò)）3【判斷題】徒歌指唱歌時(shí)無伴奏，又稱為清唱。（對）4【判斷題】在古代詩與歌是同一個(gè)概念。（錯(cuò)）

5【判斷題】我國在先秦的時(shí)候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（錯(cuò)）

6在心為志，發(fā)言為詩說的是：在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語言。（對）

《詩經(jīng)》的編訂

1【單選題】下列說法錯(cuò)誤的是（）。A 墨家學(xué)說面對的是社會(huì)下層 B 墨子的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)工匠俠客 C 墨家的原則是述而不作 D 儒家的原則是述而不作

2【單選題】漢朝時(shí)《詩經(jīng)》分為四個(gè)流派，其中不包括（）。A 齊 B 魯 C 毛 D 趙

3【單選題】關(guān)于漢朝4個(gè)詩派說法錯(cuò)誤的是（）。A 魯詩側(cè)重于講故事 B 魯詩較謹(jǐn)言

C 齊詩進(jìn)行說解，把陰陽融進(jìn)去 D 毛詩強(qiáng)調(diào)詩的政治功能

4【判斷題】春秋時(shí)期墨家和儒家是廣收弟子的。（對）5【判斷題】《詩經(jīng)》只有個(gè)別篇章有序言。（錯(cuò)）6詩經(jīng)的編訂有采詩說，獻(xiàn)詩說，刪詩說（對）

風(fēng)、雅、頌待做

1【單選題】

下列說法錯(cuò)誤的是（）。

A 列士是以國家諸侯名義獻(xiàn)詩 B 卿大夫不可以以個(gè)人名義獻(xiàn)詩 C 卿大夫以職務(wù)名義獻(xiàn)詩 D 商頌是周天子管的

2【判斷題】在古代，歌本與詩本沒有區(qū)別，是一樣的。（錯(cuò)）

3【判斷題】《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（對）4【判斷題】周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經(jīng)》。（對）5【判斷題】魯襄公29年，《詩經(jīng)》基本編訂，但沒有進(jìn)行分類。（錯(cuò)）6季札觀禮記敘了季札出使魯國，魯國人為他表演周王室的樂舞。（對）

賦、比、興待做

1【單選題】下列具有概括功能的是（）。A 象形字 B 形聲字 C 會(huì)意字 D 指事字

2【判斷題】風(fēng)雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（對）3【判斷題】“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。（對）4【單選題】對于賦的功能說法錯(cuò)誤的是（）。A 具有鋪陳作用

B 具有描寫自然界聲色的功能 C 具有類比功能 D 具有敘述功能

5【判斷題】朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經(jīng)的做法。（對）

6“國有道，其言足以興；國無道，其末足以容”來自中庸（對）

孟子生平與孟子理論

1【判斷題】《論語》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書。（錯(cuò)）

2【單選題】南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書。A 岳飛 B 沈括 C 朱熹 D 王守仁

3【判斷題】孟子認(rèn)為人類之所以為人類是因?yàn)槿擞腥?、義、禮、智。（對）4【判斷題】《孟子》與《論語》的觀點(diǎn)沒有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。（錯(cuò)）5【單選題】孟子的性善論中的“性”指的是（）。A 生性—客觀的肉體 B 文性—理想的精神 C 本性—自然屬性 D 人性—社會(huì)屬性

6儒家的道是指“仁、義、禮、智、信”（對）

孟子對儒學(xué)思想的發(fā)展

1【判斷題】孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。（2【判斷題】孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復(fù)周天子的樂禮。（錯(cuò)）3【判斷題】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子學(xué)說的建構(gòu)來源于社會(huì)。（對）

4【判斷題】孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。（對）5【單選題】對諸子百家的學(xué)說不正確的是（）。A 老子講道 B 孔子講義 C 孟子講義 D 韓非子講法

6孔子認(rèn)為“仁”是一種情感（對）

從內(nèi)圣到外王

1【判斷題】法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（對）2【單選題】不屬于孟子對仁義的觀點(diǎn)的是（）。A 內(nèi)心守仁，做事講義 B 仁，從心也，義，人路也

C 仁是處理社會(huì)關(guān)系的，義是處理血緣關(guān)系 D 仁是處理血緣關(guān)系的，義是處理社會(huì)關(guān)系的 3【判斷題】孟子主張人應(yīng)當(dāng)居仁由義。（對）

4【單選題】下列說法不正確的是（）。A 內(nèi)圣指的是把仁心用于社會(huì)中 B 外王指的是要把仁心用到社會(huì)中 C 內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心 D 要內(nèi)圣就要做到存心

5居仁由義，大人之事備矣。這句話出自《孟子·盡心上》（對）

《孟子》的內(nèi)在要求

1【單選題】孟子學(xué)說的“仁政王道”解釋不正確的是（）。A 仁政是按照仁的原則，按義的方式做事 B 《尚書》的對仁政的說法是德政

對）C 后學(xué)說將仁政稱為王道 D 仁政與刑政是統(tǒng)一的

2【判斷題】陪臣執(zhí)國命是指上級被降級。（錯(cuò)）

3【單選題】貴族共和體制在不同時(shí)期可以叫不同的名字。A 正確 B 錯(cuò)誤

4【單選題】孟子所指的君子三樂不包括（）。A 父母俱存，兄弟無故 B 金榜題名

C 仰不愧于天，俯不愧于人 D 得天下英才而教育之 5民主是由老子提出的（錯(cuò)）

天命與人性

1【單選題】古時(shí)對天的看法不包括：（）A 自然之天 B 主宰之天 C 法律之天 D 道德之天

2【單選題】“天命之謂性”出自？ A 《大學(xué)》 B 《論語》 C 《周易》 D 《中庸》

3【判斷題】《大學(xué)》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標(biāo)。（4【判斷題】古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（對）5道德經(jīng)又稱《老子》（對）

《中庸》里的儒家思想待做

1【判斷題】《中庸》提倡的道是儒家之道。（對）2【單選題】關(guān)于“道”的說法正確的是（）。A 儒家的道指的是邪道 B 道家的道是邪道 C 道家的道是正道

D 正道和邪道都是道家的道

3【單選題】儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？ A 道德 B 品質(zhì) C 修養(yǎng) D 知識

錯(cuò)）4【單選題】《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。A 遵循

B 領(lǐng)先占領(lǐng) C 隨心隨欲 D 心想事成

《中庸》的內(nèi)在含義

1【單選題】《中庸》的“中”解釋錯(cuò)誤的是（）。A 周易認(rèn)為是“位中” B 周易認(rèn)為是時(shí)中 C 道家認(rèn)為是時(shí)中 D 道家認(rèn)為是中和

2【判斷題】《中庸》中認(rèn)為小人中庸，君子反中庸。（錯(cuò)）3【單選題】關(guān)于儒家對“中庸”的“中”描述錯(cuò)誤的是（）。A 不偏不倚 B 偏離中間位置 C 內(nèi)在 D 作為動(dòng)詞

4《論語》中還記錄了孔子弟子的言行。（對）

《中庸》的修煉之道

1【判斷題】五十而知天命，所以正確對待天命的態(tài)度是聽天由命。（錯(cuò)）2【單選題】不屬于《中庸》所說人做事的三個(gè)層面的是（）。A 安而行之 B 利而行之 C 懶惰而行之 D 勉而行之

3【判斷題】“誠明”講的是修養(yǎng)過程，“明誠”說的是講教過程。（對）4【判斷題】慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（對）

5“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”選自《中庸》（《周易》的基本概況

1【判斷題】《周易》是群經(jīng)之首。（對）2【單選題】從《堯典》開始記錄的是？ A 《周易》 B 《詩經(jīng)》 C 《尚書》 D 《禮義》

對）3【單選題】以下形成時(shí)間最長的是？ A 《周易》 B 《詩經(jīng)》 C 《尚書》 D 《禮義》

4【單選題】《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡易。A 容易 B 不易 C 易得 D 易理

5易學(xué)界普遍認(rèn)為，《周易》的形成時(shí)間早于《連山易》。（錯(cuò)）

變而化之，時(shí)而用之。是《周易》值得借鑒之處。（對）、協(xié)理三才，天人合一的視野。取自《周易》（對）

當(dāng)時(shí)能夠接受教育的只是貴族。（對）

知止而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。選自《大學(xué)》（對）

《大學(xué)》是中國古代討論教育理論的重要著作。（對）

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善，在于使人達(dá)到最完善的境界（對）

國學(xué)一詞，古已有之，現(xiàn)如今國學(xué)之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)。（對）用人之為人，不用人之為我是法家學(xué)說（對）

《周易》的內(nèi)容蘊(yùn)涵

1【單選題】《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬物，（）的胸懷。A、包容萬物 B、萬物一體 C、兼容并包 D、同胞物與

2【單選題】《周易》中的“地”指的是（）。A、大地 B、土地 C、地球 D、地域

3【判斷題】《周易》就是一本占卜之書。（對）

4【判斷題】《周易》是周文王那個(gè)時(shí)代的很多人生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括宇宙認(rèn)識的一個(gè)總結(jié)。（對）

《周易》值得借鑒之處已完成成績： 100.0分 【單選題】讀《周易》我們要有一種自強(qiáng)不息，（）的精神。A、戰(zhàn)天斗地 B、勇往直前 C、進(jìn)德修業(yè) D、不思進(jìn)取

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】《周易》講的德行就是一種對人的（）。A、關(guān)懷 B、習(xí)慣 C、激勵(lì) D、勉勵(lì)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】化境就是一種在變化中達(dá)到的最完美的狀態(tài)。我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】化境就是一種變化狀態(tài)，達(dá)到的一種最完美的狀態(tài)。我的答案：√

《周易》與人生修養(yǎng)已完成 成績：1 【單選題】《周易》這本書里邊所體會(huì)出來的一種精神叫？ A、道德意思 B、秩序意識 C、佛家意識 D、鬼神意識

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

所謂的協(xié)理三才，就是指思考的時(shí)候要兼顧（）。A、主觀因素、客觀因素和意外因素 B、外部環(huán)境、內(nèi)在素養(yǎng)和客觀條件 C、天地人 D、禮法情 3 【判斷題】

75.0分

乾卦和坤卦是講人和神。

我的答案：× 得分： 25.0分 4 【判斷題】《周易》里邊只有兩個(gè)卦講天和地。我的答案：√

《大學(xué)》的基本概況已完成 成績： 100.0分 【單選題】《大學(xué)》放在四書的第一篇主要是因?yàn)椤洞髮W(xué)》準(zhǔn)確概括了儒家的（）。A、意義 B、內(nèi)容 C、宗旨 D、目的

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。A、光明 B、光輝 C、陽光 D、柔美

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【單選題】“新民”的“新”的意思是（）。A、新事物 B、新氣象 C、新格局 D、革新

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。（）我的答案：×

《大學(xué)》的核心內(nèi)容已完成 成績： 100.0分 【單選題】

“英雄相惜”是講（）的人相惜。A、賢良 B、智慧 C、英勇 D、謀略 我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】“新民”的意思？ A、改變自己 B、親民 C、學(xué)習(xí)D、實(shí)踐

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）我的答案：√

《大學(xué)》的核心思想已完成 成績：1 【單選題】“靜而后能安”的安指的是（），心安理得。A、安全 B、安穩(wěn) C、安慰 D、安定

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“安而后能慮”的“慮”指的是（）。A、思慮周詳 B、考慮 C、顧慮 D、想法

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】格物指的是明理。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】正心是討論中國人性的一個(gè)本源。（）我的答案：√

《大學(xué)》的具體要求已完成 成績：1 【單選題】“正心”指的是每個(gè)人要正確地面對自己的（）

分分 100.0

100.0 A、心志 B、心情 C、心智 D、心性

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“治國”就是管理一個(gè)（），把他治理好。A、四海 B、大家族 C、國家 D、小諸侯

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【單選題】《中庸》里邊講五達(dá)道的意思是怎么去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。A、正確 B、錯(cuò)誤

我的答案：A 得分： 25.0分 4 【判斷題】《大學(xué)》里講端正是方向，忠正是原則。（）我的答案：√

領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在要求已完成 成績： 100.0分 【單選題】《新君主論》講的主要是？ A、世界上各國政要的危機(jī)公關(guān) B、怎么當(dāng)君主 C、怎么統(tǒng)治國家 D、怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】國學(xué)是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關(guān)政治 經(jīng)濟(jì) 文化，行之有效的管理經(jīng)驗(yàn)。A、正確 B、錯(cuò)誤

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【單選題】以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？ A、孔子 B、老子 C、孟子 D、荀子

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【單選題】不屬于領(lǐng)導(dǎo)干部要具備的素養(yǎng)的是（）。A、奢侈 B、知識 C、能力 D、修養(yǎng) 我的答案：A

識人之術(shù)與自我提升已完成 成績： 100.0分 【單選題】法家的“因性說”的“因”是（）的意思。A、因?yàn)?B、順著 C、遵循 D、按照

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】中國文化中的兩個(gè)用人策略：一是用人之長；二是用人（）。A、之能 B、之技 C、之短 D、之功

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】“氣度”是（）的問題。A、高度 B、廣度 C、寬度 D、管理

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】

儒家學(xué)說的“化性說”的意思是指法律約束。我的答案：×

儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力已完成 成績： 100.0分 【單選題】“疏通知遠(yuǎn)”指的是通透而（）。A、廣博 B、想得遠(yuǎn) C、周全 D、看得遠(yuǎn)

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。A、法 B、術(shù) C、勢 D、禮

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】儒家處理人際關(guān)系的法則有：仁、義、禮、法。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】儒家學(xué)說是一個(gè)守天下的學(xué)說。（）我的答案：√

儒學(xué)的具體要求已完成 成績： 100.0分 【單選題】恭儉莊敬這四個(gè)字是對一個(gè)人的基本的一個(gè)素養(yǎng)。A、正確 B、錯(cuò)誤

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】“無為”就是要放權(quán)，“無不為”就是要抓?。ǎ、重點(diǎn) B、關(guān)鍵 C、要害 D、方向

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】道家學(xué)說講人往低處走。（）我的答案：√

道家、佛學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力已完成 成績： 100.0分 【單選題】“涵容”就是要（）別人。A、包容 B、寬容 C、尊敬 D、恭敬

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】“謙退是保身之法”是哪個(gè)學(xué)派的思路？ A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中國的管理之法是法家學(xué)說和儒家學(xué)說的結(jié)合。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】道學(xué)講寡色欲以養(yǎng)腎氣。（）我的答案：√

法家、兵家與領(lǐng)導(dǎo)力已完成 成績：1 【單選題】“仁 智 信 勇 嚴(yán)”出自？ A、《論語》 B、《吳子》 C、《六韜》 D、《孫子兵法》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】不屬于法家的治國策略的是（）。A、司法于官 B、明法于國 C、司法于民 D、任法于賢

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】兵家對將領(lǐng)的基本要求是：仁、智、信、（）、嚴(yán)。A、義 B、禮 C、德 D、勇

我的答案：D 得分： 25.0分 4

分 100.0

【判斷題】法家的用人術(shù)：實(shí)能、專任、易制（）我的答案：√

禮的含義已完成 成績： 100.0分 【單選題】《禮》是綜合（）而形成的。A、人倫關(guān)系 B、物質(zhì)分配 C、等級秩序 D、天道人情

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】《禮》在中國文化中起的是（）的作用。A、法律 B、道德 C、憲章 D、規(guī)矩

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】

《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱三禮。（）我的答案：√

禮的來源已完成 成績：1 【單選題】《禮》起源于（）。A、生活 B、社會(huì) C、家族 D、禁亂

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

君子的最主要特征？ A、禮讓 B、謙讓 C、修身養(yǎng)性

100.0分 D、謙卑

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】禮與法不同之處在于禮是一種社會(huì)規(guī)則，是約定俗成的。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】《禮》有成為社會(huì)規(guī)范并維持社會(huì)秩序的教化功能。（）我的答案：√

禮的建構(gòu)已完成 成績： 100.0分 【單選題】在早期的時(shí)候關(guān)于“禮樂關(guān)系”的表述上是幾種？ A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】《儀禮》的功能和《周禮》的特點(diǎn)？ A、“禮”的一個(gè)概念 B、禮的做法 C、禮的形成 D、禮的發(fā)展

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【單選題】“禮別異”、“樂合同”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的（）功能，政治化概念。A、文化 B、社會(huì) C、政治 D、經(jīng)濟(jì)

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】禮、樂在社會(huì)關(guān)系中分別代表社會(huì)中建立人際關(guān)系的兩種方式。（）我的答案：√

禮的精神已完成 成績： 100.0分 【單選題】早期官員的管制也是（）的一種秩序。A、禮樂 B、儀禮 C、禮度 D、禮

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】三省六部制是跟哪本書借鑒的？ A、《大學(xué)》 B、《中庸》 C、《周禮》 D、《論語》

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】《周禮》這本書有前代周朝的影子。A、正確 B、錯(cuò)誤

我的答案：A 得分： 25.0分 4 【判斷題】禮是從動(dòng)機(jī)上進(jìn)行約束。（）我的答案：√

老子學(xué)說的特點(diǎn)已完成 成績：1 【單選題】“動(dòng)莫若敬”的“動(dòng)”指的是（）。A、心動(dòng) B、行動(dòng) C、口動(dòng) D、一舉一動(dòng)

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】中國文化幾千年來起主導(dǎo)作用的學(xué)說是什么？ A、經(jīng)學(xué) B、子學(xué) C、佛學(xué) D、心理學(xué)

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【單選題】“德莫若讓”指的是（）。A、人要有道德 B、要懂得謙讓

C、謙讓是最好的德行 D、謙讓就是有道德

我的答案：C 得分： 25.0分 4

分 100.0 【判斷題】九流十家出自班固《漢書·藝文志》。（）我的答案：√

“道”的內(nèi)涵已完成 成績： 100.0分 【單選題】老子所說的“道”是指（）。A、道路 B、道德 C、手段

D、宇宙的根本規(guī)律

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“得意忘言”是彼此心里知道，不用計(jì)較于（）了。A、對錯(cuò) B、是非 C、語言 D、行為

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】古代的史官主要是服務(wù)誰的？ A、庶民 B、王室 C、士大夫 D、商人

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【單選題】《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？ A、《詩經(jīng)》里的話 B、國家的政策

C、是代代相傳總結(jié)出來名言 D、是自己學(xué)識的升華 我的答案：C

“道”與“德”已完成 成績： 100.0分 【單選題】“道法自然”的“自然”指的是（）。A、自然界 B、生物界 C、世界

D、自然而然的狀態(tài) 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】老子所說的“德”是指（）A、品德 B、德行

C、規(guī)定性的特質(zhì) D、德性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】“五德始終”指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（）我的答案：√

退守是大智慧已完成 成績： 100.0分 1 【單選題】黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么？ A、馬克思主義辯證法 B、客觀辯證法 C、樸素辯證法 D、德禮辯證法

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】退守并不是一味地退讓，而是一種（）。A、手段 B、目的 C、策略 D、戰(zhàn)術(shù)

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。（）我的答案：× 得分： 25.0分 4 【判斷題】老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會(huì)不到。（）我的答案：√

從老子到莊子已完成 成績： 100.0分 【單選題】莊子把人分為神人、智人和（）。A、圣人 B、賢人

C、真人 D、小人

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】《莊子》學(xué)說里認(rèn)為，天性和人性是（）的。A、分離 B、相似 C、相合 D、沖突

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（）我的答案：√

《莊子》的內(nèi)涵已完成成績： 100.0分 【單選題】“心齋”講的是（）。A、內(nèi)心的虛空 B、心性無煩憂 C、沒有想法 D、回到你的本性

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會(huì)中的自己，回到你的（）。A、精神 B、心靈 C、本性 D、本真

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人的群體，而子學(xué)關(guān)注的是個(gè)體。我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】“同于大通”的“通”就是對這個(gè)社會(huì)徹底地明白了。（）我的答案：√

《莊子》的心性逍遙已完成 成績： 75.0分 1 【單選題】齊物論的理論推導(dǎo)是（）。A、道法自然 B、人法地 C、萬物有靈 D、道生萬物 2 【單選題】莊子認(rèn)為治理天下，首先要（）天下，然后才能治。A、了解 B、安撫 C、順應(yīng) D、恩惠

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】萬物有靈說認(rèn)為世上的萬物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。（）

我的答案：√ 得分： 25.0分 4 【判斷題】順物自然是說人完全按照外在的特點(diǎn)來生存，而不去強(qiáng)求。（）我的答案：√

法家主張與儒家的爭辯已完成 成績： 100.0分 【單選題】接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？ A、俠客和工匠 B、俠客和庶人 C、工匠和商人 D、商人和俠客

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】莊子對墨子的評價(jià)是（）。A、善守御 B、為節(jié)用 C、節(jié)律苦行 D、好學(xué)而博

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【單選題】墨家思想有：尚賢、非命、（）、尚同等。A、坐忘 B、心齋 C、明鬼 D、仁義 我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）我的答案：√

墨子與《墨子》已完成 成績： 100.0分 【單選題】《墨子》各篇分為（）三篇，內(nèi)容大同小異。A、上下 B、前后 C、上中下 D、內(nèi)外

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“親士”就是親近能夠成就（）的人。A、功名 B、事業(yè) C、大事 D、偉業(yè)

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】“尚同”指的并不是上下同心同德。（）我的答案：× 得分： 25.0分 4 【判斷題】墨家的“大同”被儒家吸收了。（）我的答案：√

《墨子》的內(nèi)容已完成 成績： 100.0分 【單選題】“義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（）。A、富 B、平C、義 D、信

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】儒墨學(xué)說起點(diǎn)（），都是想讓國家變得更好，老百姓過上好日子。A、相同 B、相似 C、相合 D、相異

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【單選題】《墨子》認(rèn)為一個(gè)國家為什么會(huì)滅亡的原因有幾個(gè)方面？ A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】墨子對人們的分工是：能談辨者談辨，能說書者說書，能從事者從事。（）我的答案：√

《墨子》的思想已完成 成績： 100.0分 【單選題】墨家的思想中與“天志”對應(yīng)的是什么？ A、兼愛 B、非攻 C、非樂 D、明鬼

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“天志”、“明鬼”理念的作用是對帝王、達(dá)官貴人的（）。A、約束 B、制約 C、命定論 D、監(jiān)督權(quán)

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【單選題】做商人的最高境界是什么？ A、法商 B、儒商 C、佛商 D、道商

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】墨家是不相信命的，而儒家相信。（對）我的答案：√

法家治道之思已完成 成績： 100.0分

【單選題】“禮制“就是把天下系于一個(gè)人身上，“法制”是把天下系于一套制度。A、正確 B、錯(cuò)誤

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】禮是用于維持（）內(nèi)部秩序。A、國家 B、天下 C、王室 D、國民

我的答案：C 得分： 25.0分

3【單選題】不屬于商鞅治國的三套理念的是（）。A、帝道 B、王道 C、霸道 D、人道

我的答案：D 得分： 25.0分

4【判斷題】“帝道治國”是以仁政為主，刑政為輔。（對）我的答案：√

法家法制之思已完成 成績： 100.0分

1【單選題】我們說的“依法治國”是指沒有人能凌駕于（）之上。A、國君 B、貴族 C、法律 D、法禮

2【單選題】春秋戰(zhàn)國時(shí)期最后通過變法取得成功的是哪一個(gè)國家？ A、衛(wèi)國 B、齊國 C、晉國 D、秦國

3【單選題】中國最早的縣叫做什么？ A、甘谷縣 B、藍(lán)田縣 C、嘉?？h D、雁門縣

4【判斷題】以法制國就是“以法來管制百姓”。（對）我的答案：√

法家法制之道 1【單選題】商鞅變法內(nèi)容分為：正名、職分和（）。A、定一 B、統(tǒng)一 C、歸一 D、同一

我的答案：A 得分： 25.0分

2【單選題】《法經(jīng)》的內(nèi)容不包括（）。A、《憲法》 B、《捕法》 C、《雜法》 D、《盜法》

我的答案：A 得分： 25.0分

3【判斷題】正名就是把國家官員循名責(zé)實(shí)。（對）我的答案：√ 得分： 25.0分

4【判斷題】商鞅變法重視的是商業(yè)。（錯(cuò)）我的答案：×

《韓非子》的精神內(nèi)核

1【單選題】商鞅在立法時(shí)提出的原則是什么？ A、棄古法新 B、師法自然 C、道法天成 D、法正 2【單選題】

不屬于韓非的變法主張的是（）。A、棄古法新

B、重變革而反法古 C、舍道德而論刑賞 D、論道德而舍刑賞

3【判斷題】法律假定人性是善的。（錯(cuò)）

4【判斷題】韓非認(rèn)為“申子未盡于術(shù)；商鞅未盡于法”。（對）

齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。是商鞅的說法。（錯(cuò)）

李俚變法發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。（對）

陪臣執(zhí)國命是家臣掌政的意思。（對）

子之客妄人耳，安足用耶？選自《史記 尚君列傳》（對）

《非儒》是我國古籍《老子》里記載的一篇文章。（錯(cuò)）“城郭溝池不可守而治宮室，一患也?！边x自《墨子 七魂》（對）

“尚賢”是儒家思想。（錯(cuò)）

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成。（對）

“道生萬物”是《齊物論》的理論推導(dǎo)。（對）

墨子提出心性逍遙的前提是“心齋”（錯(cuò)）

楊朱是儒墨的支持者（錯(cuò)）

大巧若拙跟大智若愚是近義詞。（對）

《長歌行》作者是王磐，明代詩人、畫家。精通音律，以創(chuàng)作散曲著稱。（對）

《國語》是中國最早的一部國別體著作。（對）

禮的基本組成包括“禮度”。（對）

禮的構(gòu)建是循時(shí)而為。（對）

禮僅僅是對先祖的懷念。（錯(cuò)）

三禮分別是《禮儀》、《周禮、《禮記》。（對）

韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者。（對）

“治大國，若烹小鮮”取自孟子《道德經(jīng)》。（錯(cuò)）

孔子提出了“仁”的思想，推出了“仁愛待人，推己及人”的主要觀念，是中國古代著名的思想家和教育家。（對）

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。（對）

東周時(shí)期，“觀樂”“觀禮”還要到魯國。（對）

和順于道義而理于義。窮理盡性而至于命。（對）

第五篇：國學(xué)智慧答案

1、下列說法錯(cuò)誤的是：（）孔子把商朝最重要的典籍做了整理。

2、孔子用（道德）區(qū)分君子與小人。

3、《春秋》是根據(jù)（魯國）歷史改編的。

4、孔子打破了“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，導(dǎo)致只有貴族可以讀書。（）錯(cuò)誤

5、《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。（）正確

6、在儒家典籍里（人與人）的關(guān)系處于核心地位。

7、孔子最提倡以（格局）來區(qū)分君子與小人。

8、信奉鬼神較少的典籍是（論語）。

9、孫中山革命提出的口號“大同社會(huì)”是由儒家思想提升出來的。（）正確

10、孟子從不以財(cái)產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人。（）錯(cuò)誤

11、《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107次。（）錯(cuò)誤論語中君 子出現(xiàn)107次，小人出現(xiàn)24次

1、要想成為君子，下列做法錯(cuò)誤的是（自棄）。修己、務(wù)本、樂他

2、怎么才能成為一個(gè)君子？下面不包括哪些？要吃虧

3、論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（孝）的解釋。

4、儒家思想認(rèn)為君子的道德底線是“仁”。（）正確

5、孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀(jì)聽天由命，不用學(xué)習(xí)的意思。（）錯(cuò)誤

6、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是對（仁）的描述。

7、“德不孤必有鄰”是誰說的?孔子

8、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”解釋錯(cuò)誤的是：（做事不用認(rèn)真）人要有敬畏之心、做事要認(rèn)

真、做事要有邊界

9、墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。（）正確

10、孔子認(rèn)為所有人認(rèn)為是好人的人就是好人。（）錯(cuò)誤

1、下列說法錯(cuò)誤的是（）。在古代《春秋》只是魯國才有的

2、下列說法錯(cuò)誤的是：（）

3、《春秋》記錄了春秋時(shí)期12個(gè)國君，242年的歷史大事綱要。（）正確

4、在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）錯(cuò)誤

5、《春秋》是中國現(xiàn)存的最早的一部編年體史書。（）正確

6、下列說法錯(cuò)誤的是（、）

7、現(xiàn)在說的春秋三傳不包括（、《夾氏傳》）。

8、《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）正確

9、在漢代時(shí)對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。（）正確

10、不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是（谷梁辯而裁）。

1、下列說法錯(cuò)誤的是：（《谷梁傳》屬于齊學(xué)）

2、不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是（公羊善于經(jīng)）。

3、《公羊傳》主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對國家的控制，屬于齊學(xué)。（）正確

4、葉少蘊(yùn)在《春秋序傳》中認(rèn)為《左傳》傳義不傳事。（）錯(cuò)誤

5、下列說法錯(cuò)誤的是（《尚書》是五經(jīng)中問題最復(fù)雜的書）。

6、漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是（東方朔）。

7、下列關(guān)于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說法不正確的是（研究方法相同）。

8、《尚書》是中國最早的一部政書。（）正確

9、漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征，宋學(xué)對經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)。（）正確

10、漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（）正確

1、對于“經(jīng)”的說法錯(cuò)誤的是（今文經(jīng)在延傳中保持了本意）。

2、對《尚書》的文體解釋錯(cuò)誤的是（、）。

3、下列說法錯(cuò)誤的是：（漢代的《古文尚書》有16篇）

4、現(xiàn)在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時(shí)偽造的。（）正確

5、在東漢時(shí)期，《古文尚書》得到廣泛傳播。（）錯(cuò)誤

6、《尚書》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代。（）正確

7、《尚書》總結(jié)的周朝治國經(jīng)驗(yàn)不包括（不用舊臣）。

8、下列選項(xiàng)中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是（周武王）。

9、不是《尚書》主要研究內(nèi)容的是：（怎么享受生活）

10、在記錄內(nèi)容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。（）正確

11、百官在古代是由特定的家族擔(dān)任的。（）正確

1、不屬于《尚書》中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是（唯女子與小人難養(yǎng)也）。

2、春秋時(shí)期繼承《尚書》治國精髓的國家是（魯國）。

3、商朝重視民本，周朝重視祭天。（）錯(cuò)誤

4、商朝能統(tǒng)一國家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車。（）正確 下列說法錯(cuò)誤的是（）。? ? ?

? A、商朝是東夷部落 B、周朝更多繼承了商朝 C、周朝更多繼承了夏朝 D、墨家推崇勤儉不選C

5、下列說法不正確的是（先秦時(shí)歌詞與樂譜都不能傳播下來）。

6、不屬于《詩經(jīng)》中的篇章的是（《燭之武退秦師》）。

7、徒歌指唱歌時(shí)無伴奏，又稱為清唱。（）正確

8、在古代詩與歌是同一個(gè)概念。（）錯(cuò)誤

9、我國在先秦的時(shí)候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（）錯(cuò)誤

10、《詩經(jīng)》是周朝所有詩的合集。（）錯(cuò)誤

11、“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）正確

1、關(guān)于漢朝4個(gè)詩派說法錯(cuò)誤的是（魯詩側(cè)重于講故事）。

2、下列說法錯(cuò)誤的是（墨家的原則是述而不作）。

3、漢朝時(shí)《詩經(jīng)》分為四個(gè)流派，其中不包括（趙）。

4、《詩經(jīng)》的編訂有采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說。（）正確

5、春秋時(shí)期墨家和儒家是廣收弟子的。（）正確

6、《詩經(jīng)》只有個(gè)別篇章有序言。（）錯(cuò)誤

7、下列說法錯(cuò)誤的是（孔子修改了詩經(jīng)的篇章）。

8、下列說法錯(cuò)誤的是（卿大夫不可以以個(gè)人名義獻(xiàn)詩）。

9、在古代，歌本與詩本沒有區(qū)別，是一樣的。（）錯(cuò)誤

10、《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（）正確

11、周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經(jīng)》。（）正確

12、魯襄公29年，《詩經(jīng)》基本編訂，但沒有進(jìn)行分類。（）錯(cuò)誤

1、對于賦的功能說法錯(cuò)誤的是（具有類比功能）。

2、不是從性質(zhì)方面來解釋風(fēng)雅頌的是（雅者，正也，言王政之所由廢興也）。

3、下列具有概括功能的是（形聲字）。

4、朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經(jīng)的做法。（）正確

5、風(fēng)雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）正確

6、“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。（）正確

7、下列說法錯(cuò)誤的是（《戰(zhàn)國策》講的是“仁”）。

8、孟子的性善論中的“性”指的是（人性—社會(huì)屬性）。

9、下列說法錯(cuò)誤的是（孟子謹(jǐn)言）。

10、南宋的（朱熹）把《孟子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書。

11、孟子認(rèn)為人類之所以為人類是因?yàn)槿擞腥?、義、禮、智。（）正確

12、《孟子》與《論語》的觀點(diǎn)沒有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。（）錯(cuò)誤

13、儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）正確

14、《論語》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書。（）錯(cuò)誤

1、下列說法錯(cuò)誤的是（仁指的是責(zé)任）

2、對諸子百家的學(xué)說不正確的是（孔子講義）。

3、孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。（）正確

4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子學(xué)說的建構(gòu)來源于社會(huì)。（）正確

5、孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。（）正確

6、孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復(fù)周天子的樂禮。（）錯(cuò)誤

7、下列說法不正確的是（內(nèi)圣指的是把仁心用于社會(huì)中）。

8、不屬于孟子學(xué)說的是（從民主到民本）。

9、不屬于孟子對仁義的觀點(diǎn)的是（仁是處理社會(huì)關(guān)系的，義是處理血緣關(guān)系）。

10、法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）正確

11、孟子主張人應(yīng)當(dāng)居仁由義。（）正確

1、貴族共和體制在不同時(shí)期可以叫不同的名字。正確

2、孟子所指的君子三樂不包括（金榜題名）。

3、孟子學(xué)說的“仁政王道”解釋不正確的是（仁政與刑政是統(tǒng)一的）。

4、陪臣執(zhí)國命是指上級被降級。錯(cuò)誤

5、民本就是把百姓當(dāng)做根本。（）正確

6、古時(shí)對天的看法不包括：（法律之天）

7、“天命之謂性”出自？《中庸》

8、古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）正確

9、墨子尊天，但反對有命。（）正確

10、《大學(xué)》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標(biāo)。（）錯(cuò)誤

1、關(guān)于“道”的說法正確的是（正道和邪道都是道家的道）。

2、《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（遵循）。

3、儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？道德

4、《中庸》提倡的道是儒家之道。（）正確

5、慎獨(dú)是指做事的時(shí)候要單獨(dú)做。（）錯(cuò)誤

6、關(guān)于儒家對“中庸”的“中”描述錯(cuò)誤的是（偏離中間位置）。

7、《中庸》的“中”解釋錯(cuò)誤的是（道家認(rèn)為是時(shí)中）。

8、《中庸》中認(rèn)為小人中庸，君子反中庸。（）錯(cuò)誤

9、儒家認(rèn)為治國的人一定得是君子。（）正確

1、不屬于《中庸》所說人做事的三個(gè)層面的是（懶惰而行之）。

2、不屬于《中庸》的要求的是：（不問）

3、“誠明”講的是修養(yǎng)過程，“明誠”說的是講教過程。（）正確

4、慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（）正確

5、五十而知天命，所以正確對待天命的態(tài)度是聽天由命。（）正確

6、《周易》的“易”的意思有：變易、（不易）、簡易。

7、從《堯典》開始記錄的是？《尚書》

8、以下形成時(shí)間最長的是？《周易》

9、《周易》的八個(gè)基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）正確

10、《周易》是群經(jīng)之首。（）正確

1、讀《周易》要有陰陽平衡，（）的視角。對立統(tǒng)一

2、《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬物，（）的胸懷。兼容并包

3、《周易》中的“地”指的是（）地域

4、《周易》就是一本占卜之書。正確

5、《周易》是周文王那個(gè)時(shí)代的很多人生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括宇宙認(rèn)識的一個(gè)總結(jié)。正確

6、《周易》講的德行就是一種對人的（）。勉勵(lì)

7、讀《周易》我們要有一種自強(qiáng)不息，（進(jìn)德修業(yè)）的精神。

8、《周易》的最后一個(gè)卦？即濟(jì)未濟(jì)

9、化境就是一種變化狀態(tài)，達(dá)到的一種最完美的狀態(tài)。正確

10、化境就是一種在變化中達(dá)到的最完美的狀態(tài)。正確

1、《周易》這本書里邊所體會(huì)出來的一種精神叫？秩序意識

2、讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才（超凡）的境界。不選廣博包容

3、《周易》中起關(guān)鍵作用的是（人）。

4、《周易》里邊只有兩個(gè)卦講天和地。正確

5、乾卦和坤卦是講人和神。錯(cuò)誤

6、“明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（光明）和溫暖。

7、“新民”的“新”的意思是（革新）。

8、《大學(xué)》放在四書的第一篇主要是因?yàn)椤洞髮W(xué)》準(zhǔn)確概括了儒家的（宗旨）。

9、大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。（）錯(cuò)誤

10、小藝指的是大家所熟悉的六書。（）正確

1、“英雄相惜”是講（賢良）的人相惜。

2、“新民”的意思？改變自己

3、儒家所說的“君子”指的是能夠擔(dān)當(dāng)（）的大任。、治國利民

4、“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）正確

5、“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）正確

6、一個(gè)人要想成長成一個(gè)溫文爾雅的君子需要八個(gè)發(fā)展的步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。正確

7、“安而后能慮”的“慮”指的是（）。思慮周詳

8、“靜而后能安”的安指的是（），心安理得。安定

9、正心是討論中國人性的一個(gè)本源。（）正確

10、格物指的是明理。（）正確

1、《中庸》里邊講五達(dá)道的意思是怎么去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。正確

2、“正心”指的是每個(gè)人要正確地面對自己的（）心性

3、“治國”就是管理一個(gè)（小諸侯），把他治理好。

4、儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的兩個(gè)方向是指？物我關(guān)系和人際關(guān)系

5、《大學(xué)》里講端正是方向，忠正是原則。（）正確

6、《新君主論》講的主要是？世界上各國政要的危機(jī)公關(guān)

7、作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來講更重要的要具備幾方面的素養(yǎng)？3

8、不屬于領(lǐng)導(dǎo)干部要具備的素養(yǎng)的是（）。奢侈

9、以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？老子

10、國學(xué)是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)文化，行之有效的管理 經(jīng)驗(yàn)。正確

1、“氣度”是（管理）的問題。

2、法家的“因性說”的“因”是（順著）的意思。

3、中國文化中的兩個(gè)用人策略：一是用人之長；二是用人（之短）。

4、儒家學(xué)說的“化性說”的意思是指法律約束。錯(cuò)誤

5、格局決定思路。（）正確

6、《孝經(jīng)》把人分成五等人,第一等最高的是天子?正確

7、孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。禮

8、“疏通知遠(yuǎn)”指的是通透而（周全）。

9、儒家處理人際關(guān)系的法則有：仁、義、禮、法。（）正確

10、儒家學(xué)說是一個(gè)守天下的學(xué)說。（）正確

1、“無為”就是要放權(quán)，“無不為”就是要抓?。ㄒΓ?。

2、恭儉莊敬這四個(gè)字是對一個(gè)人的基本的一個(gè)素養(yǎng)。正確

3、“廣博易良”的“易良”的意思是（能夠把道理講清楚）。

4、“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）正確

5、道家學(xué)說講人往低處走。（）正確

6、“涵容”就是要（包容）別人。

7、“謙退是保身之法”是哪個(gè)學(xué)派的思路？道家

8、道教有五門學(xué)問：山、卜、（命）、相、醫(yī)。

9、中國的管理之法是法家學(xué)說和儒家學(xué)說的結(jié)合。（）正確

10、道學(xué)講寡色欲以養(yǎng)腎氣。（）正確

1、法家的“勢”指的是（權(quán)威）。

2、兵家對將領(lǐng)的基本要求是：仁、智、信、（勇）、嚴(yán)。

3、“仁智信勇嚴(yán)”出自？《孫子兵法》

4、不屬于法家的治國策略的是（司法于民）。

5、法家的用人術(shù)：實(shí)能、專任、易制（）正確

6、《禮》在唐代之前指的是（《禮儀》）。

7、《禮》在中國文化中起的是（憲章）的作用。

8、《禮》是綜合（天道人情）而形成的。

9、《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱三禮。（）正確

10、《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。（）正確

1、《禮》是對先祖的（懷念）。

2、君子的最主要特征？修身養(yǎng)性

3、《禮》起源于（禁亂）。

4、禮與法不同之處在于禮是一種社會(huì)規(guī)則，是約定俗成的。（）正確

5、《禮》有成為社會(huì)規(guī)范并維持社會(huì)秩序的教化功能。（）正確

6、《儀禮》的功能和《周禮》的特點(diǎn)？ “禮”的一個(gè)概念

7、“禮別異”、“樂合同”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的（）功能，政治化概念。政治

8、在早期的時(shí)候關(guān)于“禮樂關(guān)系”的表述上是幾種？2

9、“禮別異”不是指人與人能夠產(chǎn)生一定的距離感。（）錯(cuò)誤

10、禮、樂在社會(huì)關(guān)系中分別代表社會(huì)中建立人際關(guān)系的兩種方式。（）正確

1、早期官員的管制也是（禮）的一種秩序。

2、《周禮》這本書有前代周朝的影子。正確

3、三省六部制是跟哪本書借鑒的？《周禮》

4、禮制是對禮的（規(guī)范）進(jìn)行概括。

5、禮是從動(dòng)機(jī)上進(jìn)行約束。（正確）

6、“德莫若讓”指的是（謙讓是最好的德行）。

7、中國文化幾千年來起主導(dǎo)作用的學(xué)說是什么？經(jīng)學(xué)

8、諸子之說形成一方面來源王官之學(xué)的下行，另一個(gè)方面是什么？讀書的普及

9、“動(dòng)莫若敬”的“動(dòng)”指的是（一舉一動(dòng)）。

10、九流十家出自班固《漢書·藝文志》。（）正確

1、“得意忘言”是彼此心里知道，不用計(jì)較于（語言）了。

2、《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？是代代相傳總結(jié)出 來名言

3、老子所說的“道”是指（宇宙的根本規(guī)律）。

4、古代的史官主要是服務(wù)誰的？王室

5、《老子》這本書是尹喜請老子在函谷關(guān)寫就的。（）正確

6、老子所說的“德”是指（規(guī)定性的特質(zhì)）

7、德經(jīng)相對于道經(jīng)來說更多地體現(xiàn)在什么方面？不同屬性

8、“道法自然”的“自然”指的是（）。自然而然的狀態(tài)

9、“五德始終”指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。（）正確

10、道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（）正確

1、黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么？樸素辯證法

2、退守并不是一味地退讓，而是一種（）。策略

3、老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會(huì)不到。（）正確

4、“無為而無不為”指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。（）正確

5、退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。（）錯(cuò)誤

6、《莊子》不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、（神話）等作為說理的憑據(jù)。

7、莊子把人分為神人、智人和（真人）。

8、《莊子》學(xué)說里認(rèn)為，天性和人性是（沖突）的。

9、“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）正確

10、《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（）正確

1、“心齋”講的是（回到你的本性）。

2、莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會(huì)中的自己，回到你的（本 性）。

3、“同于大通”的“通”就是對這個(gè)社會(huì)徹底地明白了。（）正確

4、經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人的群體，而子學(xué)關(guān)注的是個(gè)體。正確

5、“心齋”不是心性逍遙的前提。錯(cuò)誤

6、莊子認(rèn)為治理天下，首先要（順應(yīng)）天下，然后才能治。

7、齊物論的理論推導(dǎo)是（道生萬物）。

8、莊子說的“順應(yīng)天下”一方面是指順應(yīng)民心，另一方面是指順應(yīng)（傳統(tǒng)）。

9、順物自然是說人完全按照外在的特點(diǎn)來生存，而不去強(qiáng)求。（）正確

10、萬物有靈說認(rèn)為世上的萬物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。（）正確

1、接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？俠客和工匠

2、莊子對墨子的評價(jià)是（好學(xué)而博）。

3、墨家思想有：尚賢、非命、（明鬼）、尚同等。

4、墨家的思想在社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候能極大的發(fā)展，在社會(huì)松散的時(shí)候很難繼續(xù)發(fā)展。錯(cuò)誤

5、墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）正確

6、《墨子》各篇分為（上中下）三篇，內(nèi)容大同小異。

7、“親士”就是親近能夠成就（事業(yè)）的人。

8、墨家“大同社會(huì)”的思想被哪個(gè)學(xué)派吸收了？儒家

9、“尚同”指的并不是上下同心同德。（）錯(cuò)誤

10、墨家的“大同”被儒家吸收了。（）正確

1、《墨子》認(rèn)為一個(gè)國家為什么會(huì)滅亡的原因有幾個(gè)方面？7

2、“義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（義）。

3、儒墨學(xué)說起點(diǎn)（相同），都是想讓國家變得更好，老百姓過上好日子。

4、《墨子·法儀》篇主要講的是法天之說。（）正確

5、墨子對人們的分工是：能談辨者談辨，能說書者說書，能從事者從事。（）正確

6、做商人的最高境界是什么？佛商

7、“天志”、“明鬼”理念的作用是對帝王、達(dá)官貴人的（監(jiān)督權(quán)）。

8、墨家的思想中與“天志”對應(yīng)的是什么？明鬼

9、節(jié)葬是并不是不能用生者的錢來厚葬死者。（）錯(cuò)誤

10、墨家是不相信命的，而儒家相信。（）正確

1、“禮制“就是把天下系于一個(gè)人身上，“法制”是把天下系于一套制度。正確

2、禮是用于維持（王室）內(nèi)部秩序。

3、不屬于商鞅治國的三套理念的是（人道）。

4、“帝道治國”是以仁政為主，刑政為輔。（）正確

5、兵刑合一是實(shí)行霸道的第一步。（）正確

6、我們說的“依法治國”是指沒有人能凌駕于（法律）之上。

7、中國最早的縣叫做什么？甘谷縣

8、春秋戰(zhàn)國時(shí)期最后通過變法取得成功的是哪一個(gè)國家？秦國

9、以法制國就是“以法來管制百姓”。（）正確

10、法家的法制是由國君和貴族制定制度大家來遵守。（）正確

1、《法經(jīng)》的內(nèi)容不包括（《憲法》）。

2、商鞅變法內(nèi)容分為：正名、職分和（定一）。

3、法律的三個(gè)基本問題是：立法、（執(zhí)法），普法。

4、商鞅變法重視的是商業(yè)。（）錯(cuò)誤

5、正名就是把國家官員循名責(zé)實(shí)。（）正確

6、不屬于韓非的變法主張的是（論道德而舍刑賞）。

7、商鞅在立法時(shí)提出的原則是什么？棄古法新

8、法律假定人性是善的。（）錯(cuò)誤

9、商鞅在建立法規(guī)時(shí)提出“棄古法新”。（）正確

10、韓非認(rèn)為“申子未盡于術(shù)；商鞅未盡于法”。（）正確 “天命之謂性”出自？《中庸》 “靜而后能安”的安指的是（），心安理得。