第一篇：原創(chuàng)精品教案 有教無類

<<論語>>選讀之六“有教無類”

1【原文】 子曰：“有教無類?！?/p>

【評析】 孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

2【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【評析】 孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3【原文】 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，?有父兄在?；求也問聞斯行諸，子曰，?聞斯行之?。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人)，故退之。”

【評析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4【原文】 子張問曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【評析】 孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5【原文】 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。” 【評析】 在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

【評析】 這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。整天思而不學(xué)是沒有用的。思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7【原文】 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>

【評析】 這章又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述學(xué)與思的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8【原文】 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【評析】 顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他聽從教導(dǎo)。

9【原文】 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，?如切如磋！如琢如磨(4)?，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)?！?/p>

【評析】 這章除了通過對話提出：“貧而樂道、富而好禮”的思想外，更重要的是體現(xiàn)了孔子循循善誘的教育方法。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。也可以看出子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。

10【原文】 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>

【評析】 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。從教育思想的角度看，也體現(xiàn)了孔子的因材施教。

第二篇：《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀1

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點：

學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時安排：

1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。”

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?/p>

【評析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

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評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟幔俊笨鬃诱f：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

評析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）?！?/p>

【注釋】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【評析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的.教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?/p>

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。

（1）何謂也？”子曰：“繪事后素

（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也

（3），始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是（D）

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生？

《有教無類》教案優(yōu)秀2

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重難點：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點

教學(xué)方法：

誦讀法、點撥法

課時安排：

兩課時

第一課時

一、導(dǎo)入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'?？鬃幼鳛榻逃业闹磷鸬匚?，即使在其反對派那里，也無法動搖。

教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局。

孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其'有教無類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實踐。所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問于子貢曰：'夫子之門何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細(xì)細(xì)體會，這句話還有更多的言下之意。

“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：

一）只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；

二）有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；

三）既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；

四）如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認(rèn)識。孔子雖自幼喪父，家境貧寒，但從兒時起便研習(xí)禮儀，且'十有五而志于學(xué)'，終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)驗的總結(jié)，孔子得出一個十分重要的結(jié)論：'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。'（《陽貨》）其中的'習(xí)'指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響?？鬃诱J(rèn)為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠(yuǎn)。根據(jù)這一認(rèn)識，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因為有良好的德行，孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任。此言一出，對其弟子和后儒影響極大。顏淵說：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說：'人皆可以為堯舜。'荀子說：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn)。孔子認(rèn)為平民通過教育和實踐亦可達(dá)致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對象的認(rèn)識基礎(chǔ)。

孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時期，在統(tǒng)治集團(tuán)中，仍奉行'人分十等'的等級制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅持主張'仁者愛人'?！墩撜Z鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問馬。'馬匹是當(dāng)時的主要運載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類。孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念，其打破等級界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的有教無類'，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評價上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有。他曾經(jīng)一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學(xué)詩沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)詩就不會說話。'我退回便學(xué)詩。另有一天，他又一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學(xué)禮沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑。'我退回便學(xué)禮。我只聽到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說：'我問一件事，知道了三件：知道學(xué)詩，知道學(xué)禮，知道君子不偏愛自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結(jié)論是很公允的。

第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：

【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來?！?/p>

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。

另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻?，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。

《有教無類》教案優(yōu)秀3

1、認(rèn)知目標(biāo)

識記文章中的文言基礎(chǔ)知識。

2、技能目標(biāo)

分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點并翻譯文中的重點句子。

3、情感目標(biāo)

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

4、重點、難點

主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文

引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

5、課時分配：一課時

6、教學(xué)方法：多媒體教學(xué)

教學(xué)過程

自主學(xué)習(xí)

1、字音熟記

語上慍色（）弒君（）罔（）不悱不發(fā)（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無諂（）

2、通假字

學(xué)而不思則罔通，理解為

于吾言無所不說通，理解為

3、古今異義

中人以上，可以語上也古義今義

至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''古義今義

4、詞類活用

中人以上，可以語上也求也退，故進(jìn)之

由也兼人，故退之令尹子文三仕為令尹

禮后乎

5、特殊句式（寫出判斷依據(jù)）

①判斷句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也舊令尹之政，必以告新令尹

③賓語前置句

舊令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之謂也何謂也

合作探究

一、導(dǎo)入

自從我們開始學(xué)習(xí)這本先秦諸子就開始研究一個人‘孔子’，通過前邊幾篇選文的學(xué)習(xí)現(xiàn)在對于孔圣人的了解就算做不到耳熟能詳最起碼也略知一二了，大家都知道他不僅是思想家、學(xué)者更是一位偉大的教育家。教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了，但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'、直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局、。舊時的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'、可見孔子作為教育家的至尊地位。作為教育家，我們前面介紹孔子的時候說過他在教育方面的主張思想是有教無類、因材施教以及啟發(fā)式教學(xué)，那么今天我們就學(xué)習(xí)他在教育及教與學(xué)的一些思想主張。

本文共十則選文，現(xiàn)將十則選文歸類分為四部分：通過本選文我們要明確兩個問題，作為學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，作為老師應(yīng)該怎么教育學(xué)生。

一、第一部分：第一則

1、子曰：“有教無類?！?/p>

【注釋】教，教育；類，類別（名詞）。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

【心得】“無類”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。所謂有教無類，是指對所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的區(qū)別，即不因為貧富地、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對象之外

二、第二部分：第二、三則

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【注釋】中人，中等資質(zhì)的人；語，名詞作動詞，告訴；上，高深的學(xué)問和道理。

【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問。”

【心得】根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)因材施教。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。

赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】斯，就；行，做，實施；如之何，怎么能；其，加強(qiáng)反問語氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進(jìn)之，使他前進(jìn)，進(jìn)，使動用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動用法。

【譯文】仲由問：“聽到了就去實踐它嗎”，您說“有父兄活著”；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

【心得】孔子之所以對于同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣，本著這樣的原則對學(xué)生進(jìn)行教育，子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實踐，這正是因材施教的具體做法。

二、第三部分：第五、六、七、八則

5、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】憤，郁結(jié)在此指問題想不明白；悱，想說話卻不知道怎么說；反，類推；復(fù)，再。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

【心得】第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學(xué)的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到他對著學(xué)生一臉悠然自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學(xué)生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學(xué)效果最好。在恰當(dāng)?shù)臅r候給學(xué)生啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子的“啟發(fā)式”教育思想以及培養(yǎng)舉一反三的能力。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也?！?/p>

【注釋】嘗，曾經(jīng)；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

【心得】孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)

7、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【注釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險。

【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛?！?/p>

【心得】。遇到問題學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【注釋】說，悅，喜歡

【譯文】孔子說：“顏回不是幫助我啊，對于我說的話沒有一句不喜歡的

【心得】不言聽計從，敢于質(zhì)疑有懷疑精神。

三、第四部分：第九、十則

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。為樂，把求道當(dāng)做快樂；與，介詞，跟。

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“《詩三百》說‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

【心得】這則故事，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是老師對于學(xué)生的教育要循序漸進(jìn)。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩》已矣！”

【注釋】倩，笑時兩頰呈現(xiàn)酒窩好看的樣子；盼，轉(zhuǎn)動眼睛的.樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發(fā)；言，討論，討論；

【譯文】

子夏問道：“美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么??？”孔子說：“這是說繪畫后于白色的底子?！?/p>

子夏說：“禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說：“啟發(fā)我的是卜商?。默F(xiàn)在開始可以跟他討論《詩三百》了?！?/p>

【心得】這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。

孔子在這則語錄里贊揚(yáng)了子夏，其實我們學(xué)生閱讀欣賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類旁通。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】仕，做官；色，已，使動用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應(yīng)為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。

【譯文】子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中兩次出現(xiàn)“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二啟示我們要明確‘忠、清’和仁的關(guān)系。例如前面學(xué)習(xí)的顏淵問仁一則，禮和仁的關(guān)系，所有我們學(xué)習(xí)的忠、信、義、清、直、勇、剛的目的都是為了達(dá)到仁德境界，它們都是為了達(dá)到仁的一個外在手段。

成果展示

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、什么是有教無類？你覺得現(xiàn)實生活中怎樣才能做到有教無類？

在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

小結(jié)：本文共十則選文第1則主要談有教無類；第2~3則主要是談因材施教；第5~8則主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度；第9~10則主要是談聯(lián)系延伸。至于第四則則將本文上升了一個層次那就是仁，總之，孔子作為教育家注重有教無類、因材施教，注意抽象與具體、學(xué)習(xí)與思考、教與學(xué)、師與徒、學(xué)生的自覺要求和教師的合理啟發(fā)等不同因素相輔相成的作用，也表現(xiàn)了他的人生智慧這是我們所要學(xué)習(xí)的。

《有教無類》教案優(yōu)秀4

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

教學(xué)重點：

學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

教學(xué)難點：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

課時安排：

1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類?！?/p>

注釋

教，教育；類，類別；名詞。

譯文

孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

譯文

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的'學(xué)問。”

評析

孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

注釋

斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

譯文

子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

注釋

也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動用法。

譯文

公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

評析

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”

注釋

舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

譯文

子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”

注釋

至于，去到；之，到；焉，哪里。

譯文

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

注釋

反，類推。整句話省略了主語。

譯文

孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

評析

在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！?/p>

注釋

嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

譯文

孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

評析

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）?！?/p>

注釋

（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險。

譯文

孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

評析

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

譯文

孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?/p>

評析

顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的。學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

評析

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也”子曰：“繪事后素（2）?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣?！?/p>

注釋

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

譯文

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

評析

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

譯文

孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

感悟

一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生文章來。

第三篇：《有教無類》說課稿

<<有教無類>>說課稿

各位評委：大家好，今天我說課的內(nèi)容是<<有教無類>>

一、說教材：

<<有教無類>>是高中語文先秦諸子散文第一單元的重點篇目，這一單元的教學(xué)重點是在理解詞語句式的同時，掌握孔子的思想。該文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教無類”的思想在我國教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

二、說教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯 ：“語、諸、其、敢、進(jìn)、退”

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

3、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

三、說教學(xué)重點和難點

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

四、說教學(xué)方法：

（1）誦讀法 語文課需要誦讀，在誦讀中領(lǐng)會內(nèi)容，在誦讀中去感悟，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）點撥法 本課屬于比較淺易的文言文，布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生利用好工具書，疏通文意，通過教師點撥突破第一個教學(xué)目標(biāo)。

（3）交流討論，拓展思維，聯(lián)系生活 當(dāng)今的學(xué)生再也不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，他們樂于和社會聯(lián)系，并且也聯(lián)系的非常緊密，學(xué)習(xí)古代思想的時候，更愿意體會到古為今用，聯(lián)系生活。所以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，拓展思維，進(jìn)行交流討論。

五、說教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課

2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？今天我們一起學(xué)習(xí)《有教無類》，從中尋找“理由”或“答案”。

（二）老師檢查一下學(xué)生對選文一二三則的誦讀情況和對重點詞語的掌握。中人以上，可以語上也 告訴 聞斯行諸 之乎

如之何其聞斯行之 語氣詞，怎么，表反問 赤也惑，敢問 謙辭，表示冒昧的請求別人 求也退，故進(jìn)之 使動，使前進(jìn) 由也兼人，故退之 使動，使后退

（三）點撥學(xué)習(xí)選文

學(xué)生在解決以下三個問題的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會孔子“有教無類”的思想。（1）“有教無類”的含義？（2）“有教無類”的意義何在？（3）“因材施教”的內(nèi)涵

（四）聯(lián)系實際交流討論

目的：分組討論，為體現(xiàn)課改的“自主、合作、探究”精神，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生由課內(nèi)向課外延伸，豐富學(xué)生的知識面，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)以致用，關(guān)注社會，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。-

1、通過學(xué)習(xí)本課，你對下列兩則新聞有什么看法？ 新聞一：近日，山東省棗莊39中根據(jù)學(xué)生成績好壞，為學(xué)校部分班級的學(xué)生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學(xué)生縮小差距。而家長認(rèn)為，學(xué)校這樣做，容易傷害成績差的學(xué)生的自尊心。（11月1日《南方都市報》）

新聞二：前幾天，陜西省西安市一所小學(xué)讓“后進(jìn)生”佩戴“綠領(lǐng)巾”，緊隨其后，包頭市一所中學(xué)給成績好的學(xué)生穿上了帶有商業(yè)贊助色彩的“紅校服”，結(jié)果都招致網(wǎng)友和公眾的一致批評，學(xué)校最終也被迫把“綠領(lǐng)巾”和“紅校服”取消了事。

2、看一下當(dāng)今社會還有哪些社會現(xiàn)象有違“有教無類”的教育思想，你認(rèn)為該怎樣解決？

3、你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

（五）課堂總結(jié)

孔子就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學(xué)是“有教無類”，孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個別人“有志于學(xué)”不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學(xué)活動總體上是成功的，以致于1988年初，75位諾貝爾獎得主在巴黎聚會，發(fā)表了宣言，宣言中說道：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！?/p>

（六）課后作業(yè)

以“老師我想對您說”或“我心目中的老師”為題，寫一篇不少于300字的文章。

（七）說板書

第四篇：《有教無類》教案1

有教無類 教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 教學(xué)重點：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 課時安排： 1課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類?！? 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?/p>

【評析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去

做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟幔俊笨鬃诱f：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行

獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

評析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。” 【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者?！?/p>

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾

句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D ? A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。?

? D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

好仁不好學(xué)，其蔽也愚

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。教學(xué)重難點：

1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點。

2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點。

教學(xué)方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。第一課時

一、導(dǎo)入。

上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說“教學(xué)相長”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個了解。

二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機(jī)會就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時頂尖級的大學(xué)問家。當(dāng)時他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個人如果學(xué)問很大，人們就會關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學(xué)無常師，才叫大師。因為只有學(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

【原文】1 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱f：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認(rèn)識了自己，雖然孔子在當(dāng)時就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說

【原文】2 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學(xué)問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人?！笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學(xué)”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學(xué)到老?？鬃訉τ谧约旱暮脤W(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說，【原文】3 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長》）?？梢娍鬃訉Α昂脤W(xué)”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚(yáng)自己之外，他只給過一個學(xué)生，那就是顏

回。

【原文】8 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。” 《論語·雍也》

【原文】 季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無?！?《論語·先進(jìn)》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學(xué)的重視，從另一個側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了?！笨鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與汝弗如也?！庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀，你和顏回比，哪個更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性?？鬃幼鰧W(xué)問，最反對四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！笨鬃舆€是問子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是?。‰y道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

三、課后思考。

1、你認(rèn)為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時

一、學(xué)習(xí)的重要性。

上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么

呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)”。孔子從人的發(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實的認(rèn)識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級意識極為強(qiáng)烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個——'為已'。然而，孔子又說,'今之學(xué)者為人.'不管你學(xué)習(xí)的動機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的：

【原文】4 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！熬?，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多?？鬃訉λ?，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次?？鬃诱f：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有?！白?，我對你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻?。缓糜虏缓脤W(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”其實孔子強(qiáng)調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個方向性的作用。

二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】5子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】6子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.'末句'雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.' 這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時期一般對時代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會的，到底還是學(xué)問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么?！百t賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞?！耙咨?，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。” ??這個“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認(rèn)為做到了對朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明“學(xué)而時習(xí)之”并不是說一定讀死書嗎？這句講學(xué)貴實行,更是說學(xué)問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學(xué).'其實是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.' 上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學(xué)問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為 “弟子”，中國古代老師對于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文,而

是說要以這幾者為本,以其余力來學(xué)文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學(xué),考不上大學(xué)沒有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結(jié)。

從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭f的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了?？鬃邮且粋€平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個評價奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號。

第五篇：有教無類

有教無類

東至三中語文組高二年級備課組

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重難點：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點 教學(xué)方法： 誦讀法、點撥法 課時安排： 兩課時 第一課時

一、導(dǎo)入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。細(xì)細(xì)體會，這句話還有更多的言下之意。

所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤?賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

(《季氏》)有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個例子：

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙?，這條記載就是證明。

四、課后思考。

從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種？

第二課時

一、回顧。

上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？

二、教育目的。

春秋時期是中國社會發(fā)展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以《論語》中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？

有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。

三、教學(xué)內(nèi)容與方法。

孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教學(xué)，有四門功課：子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》），孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢？主要也是兩條：一是討論，二是答問。

討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問的記錄，《論語》中有很多。問孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學(xué)過（《論語·衛(wèi)靈公》），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。

四，總結(jié)。

就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學(xué)是“有教無類”，前提只是每個學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實用的學(xué)科。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個別人“有志于學(xué)“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。因此，孔子的教學(xué)活動總體上是成功的。

五、課后作業(yè)。

1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。