第一篇：孔子的有教無類與教育公平[本站推薦]

孔子的”有教無類”思想與教育公平

摘要：孔子這位偉大的教育家給我們留下了許多具有超越時(shí)空意義的教育思想, “有教無類”便是孔子最重要的教育思想之一。該思想的提出有利于實(shí)現(xiàn)了教育的平民化，開教育公平之先河，推動(dòng)了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)孔老夫子的“有教無類”思想對當(dāng)下的教育改革及發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：有教無類;教育公平;現(xiàn)實(shí)意義

一、什么是孔子的“有教無類”

有人認(rèn)為孔子“有教無類”的教育思想本意是指：“在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，不分年長與年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育?！盵1]子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z 衛(wèi)靈公》第39章）孔子所主張的“有教無類”的意思是說：無論是誰都是可以受教育的?？鬃佑终f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《述而》第7章）意思是說只要你帶上一些薄禮來拜師，我從來沒有不教的?？鬃颖局鴱娜顺霭l(fā)，講究“人道”，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，指出人的天賦素質(zhì)相近，否定了奴隸主貴族比平民高貴、優(yōu)越的思想。在此基礎(chǔ)上，他極力主張“有教無類”、擴(kuò)大教育對象。[2]在朱熹的《四書集注》中也提到“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡意矣”。由此可見，孔子在招收學(xué)生時(shí)是不分學(xué)生品行的好壞的，認(rèn)為人的本性都是善良的，通過教育可以使那些品行不好的學(xué)生向善，來求學(xué)的人一律招收，認(rèn)為都是可教的?？鬃拥挠薪虩o類思想還體現(xiàn)了在接受教育對象時(shí)不分貧富貴賤，不分種族，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了教育平等的思想。正如《論語義疏》中所說的:“言人所在見教，無有種類”；“人乃有貴賤種類，宜同資教，不可以其種類鄙庶而不教之也。教之則善，本無類也”；“類，種類也。言所在見教，無有貴賤種類也”。當(dāng)代學(xué)者馮友蘭先生言孔子“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費(fèi)者即受，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實(shí)一大解放也 ” [3]是的，孔子處在那個(gè)等級森嚴(yán)的奴隸主貴族時(shí)代，卻能提出“有教無類”的教育思想，可謂是古代教育史上的一大發(fā)展。

二、“有教無類”思想與教育公平的異同點(diǎn)

（一）不同點(diǎn)：教育公平可界定為：公民能夠自由平等地分享當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)毓步逃Y源的狀態(tài)，教育公平包括教育機(jī)會(huì)公平、教育過程公平、教育質(zhì)量公平。[4]教育公平的底線是教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等，在傳統(tǒng)意義上教育中是指確保所有學(xué)生都有接受足夠教育的平等機(jī)會(huì)。建立免費(fèi)的公立學(xué)校，就是實(shí)現(xiàn)教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教無類”的前提是：只要帶著“束脩”來求學(xué)，誰都是可以接受教育的。可見求學(xué)是有一定條件的，再說當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是誰都能有機(jī)會(huì)和條件去上學(xué)?？鬃印皩W(xué)在四夷”的希望沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以“有教無類”不能等同于教育公平。教育權(quán)利的平等是教育公平的法律保證，即人人生而平等，人人都有平等的受教育的權(quán)利。[5]而孔子的“有教無類”存在局限性，沒提到婦女和奴隸也有受教育的權(quán)利。而且主觀上孔子培養(yǎng)學(xué)生仍是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

（二）相同點(diǎn)：孔子“有教無類”的辦學(xué)主張和實(shí)踐，有利于打破奴隸主貴族對教育的壟斷，使教育對象從貴族下移到平民階層，擴(kuò)大了教育對象。這雖然還沒達(dá)到教育公平的高度，但已有了教育平等思想的萌芽，可謂開教育民主之先河。“有教無類”與教育公平的踐行都有利于思想文化的廣泛傳播、人民素質(zhì)的提高，為社會(huì)的建設(shè)培養(yǎng)大量有用的人才，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。孔子在招收學(xué)生時(shí)，無論貧富、貴賤、種族，本著以人為本、來者不拒的原則。這為平民享有均等的教育機(jī)會(huì)創(chuàng)造了條件，在一定意義上體現(xiàn)了教育公平的精神實(shí)質(zhì)。

三、“有教無類”思想對當(dāng)代中國教育的啟示

孔子提出的“有教無類”的思想不僅對古代教育的發(fā)展起到促進(jìn)作用，同時(shí)還為當(dāng)代的教育發(fā)展指明方向?？鬃诱J(rèn)為無論是誰都是可以受教育的，即教育要面向社會(huì)面向人人。正如溫家寶總理所說：“學(xué)校的大門是向人人開的?！薄耙屓巳讼硎芙逃?，讓跟多的人掌握知識(shí)和技能，這是我們的理想。”所以，當(dāng)下我們要注重教育公平，鞏固普及義務(wù)教育，提高高等教育，大力發(fā)展教育事業(yè)。當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，是創(chuàng)新力的博弈。想要科技實(shí)力、創(chuàng)新實(shí)力的提高，離不開教育事業(yè)的發(fā)展、人才的培養(yǎng)。

教育公平是社會(huì)公平的底線，是社會(huì)和諧的基石。[6]當(dāng)代的中國正致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，必然離不開對教育公平的重視。然而，當(dāng)今社會(huì)任然存在著許多教育不公平的現(xiàn)象。例如：目前地域間、城鄉(xiāng)間、校際間差距十分大。拿城鄉(xiāng)來說城鄉(xiāng)間不僅經(jīng)濟(jì)差距大，教育資源也存在很大差距。無論是師資，還是校園基礎(chǔ)設(shè)施上農(nóng)村學(xué)校都遠(yuǎn)不如城市。城市狠狠地咬了教育經(jīng)費(fèi)這塊“蛋糕”，然而留給農(nóng)村的卻少之又少。在招生方面也存在不公，現(xiàn)在“擇校風(fēng)”、“快慢班”搞得火熱。許多學(xué)校以分招生、以錢招生、以權(quán)招生。高考招生存在各種 不公，少數(shù)民族加分、地區(qū)分?jǐn)?shù)線懸殊、僵化的戶籍管理制度。[4]190-193這樣的教育社會(huì)公平嗎？這樣的社會(huì)能和諧嗎？教育的不公已成為威脅社會(huì)不和諧的因素之一，實(shí)現(xiàn)教育公平已成為我們這個(gè)時(shí)代的迫切需求。

我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來促進(jìn)社會(huì)的教育公平。首先，合理配置教育資源。一是，合理分配各級教育經(jīng)費(fèi)，在邊遠(yuǎn)的、落后的山區(qū)投入更多的教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)農(nóng)村教育的發(fā)展力度，加強(qiáng)學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為學(xué)生提供更好的受教育環(huán)境。二是，合理分配教師資源。為農(nóng)村的老師提供好的就業(yè)環(huán)境和前景，吸引更多優(yōu)秀的老師下鄉(xiāng)教學(xué),從而緩解農(nóng)村師資緊張的問題；為農(nóng)村的老師提供培訓(xùn)，提高教師道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善職業(yè)規(guī)范，從而提高農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量。其次，對弱勢群體進(jìn)行教育補(bǔ)償。一是在教育的起點(diǎn)上，要對社會(huì)不利群體進(jìn)行保障性補(bǔ)償，使他們和其他人處于同樣的起跑線上。二是義務(wù)教育后階段，對基于能力平等條件下的非能力因素的救助性補(bǔ)助。在非義務(wù)教育階段，在能力發(fā)展相近的前提下，若要使社會(huì)階層、家庭經(jīng)濟(jì)情況等非能力因素不成為個(gè)體接受非義務(wù)教育的阻礙，政府只能在政策上向低收入的家庭的學(xué)生提供助學(xué)金或助學(xué)貸款。[5]304-312再次，完善學(xué)校招生與收費(fèi)制度。第一，合理投入高考指標(biāo)，促進(jìn)各省之間的入學(xué)機(jī)會(huì)均等。在制定招生分配計(jì)劃時(shí)，要以各省的人口總數(shù)、總考生數(shù)作為確定招生人數(shù)的重要參數(shù)。第二，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)兼顧中低收入家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定應(yīng)根據(jù)地域的不同而有所差別。第三，完善我國的助學(xué)貸款制度。[5]最后，國家要不斷的加強(qiáng)和完善教育立法，來促進(jìn)教育的公平和社會(huì)的和諧。

參考文獻(xiàn): [1]張景剛,趙霞.“有教無類”教育思想的思考與啟示[J].滄桑,2008,（3）.[2]高敏.學(xué)孔子當(dāng)老師的的智慧[M].北京:中國紡織出版社,2011,186-189.[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史:上冊[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.[4]華樺,蔣瑾.教育公平論[M].天津:天津教育出版社,2006,8:32-45.[5]華樺.教育公平新解[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2010,8:50-70 [6]周佐霖.對孔子“有教無類”思想的再認(rèn)識(shí)[J].2011(4)

第二篇：孔子的教育思想之“有教無類”

孔子教育思想之“有教無類”

孔子是我國偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科組織把他列為世界十大歷史名人之一?？鬃舆@樣描述自己的一生：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！笨鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，為后人留下一筆寶貴的財(cái)富。

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個(gè)字，把歷史分成了兩截。

一、何為有教無類

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識(shí)都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個(gè)意思。在教育這個(gè)問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也有權(quán)辦教育，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I(xiàn)就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類” 這一思想。

孔子：“有教無類”（《論語.衛(wèi)靈公》），東漢馬融注同：“言人所在見教，無有種類?！蔽喝撕侮陶f：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也?！蹦媳背瘯r(shí)的黃侃日：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！睆鸟R融、何晏、黃侃的疏證來看，他們從貴賤的角度來解釋“類”字，“類”即“種類”。宋朱熹，則解釋：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣。”）朱熹認(rèn)為，人性皆善，雖因后大環(huán)境造成習(xí)染不同，也不應(yīng)分善、惡兩類而分別教育之。故可以說他也是把“類”當(dāng)作“種類”講的?？鬃印坝薪虩o類”中的“教”字，原意是對學(xué)生施加影響，而學(xué)生接受影響之謂。

二、基本內(nèi)容

“有教無類”的主張是孔子率先提出來的。“有教無類”見于《論語·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四個(gè)字，然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。“有教無類”有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人不論出身貴賤，都可以接受教育

人雖說有貴賤之分，但應(yīng)當(dāng)享有同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)榉N族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會(huì)向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。他的弟子來自不同的家庭，身份也五花八門，中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困潦倒到三天不舉火，十年不制衣的曾參；既有出獄的犯人公冶長，也有做過盜賊的嚴(yán)涿聚。這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級，只要是誠心誠意來跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會(huì)拒絕。

（二）人不論品行善惡、聰明愚笨，都能進(jìn)行教育

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，其學(xué)生的知識(shí)智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)?！盎匾猜勔灰允?，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高材生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，“宰予晝寢”，但孔子都收之為徒，因材施教。以上材料說明，孔子在招收學(xué)生時(shí)，雖然對他們的智力素質(zhì)要進(jìn)行考察和評價(jià)，但他從來不因?yàn)槠渲橇τ薇慷鴮⑵渚苤T外，相反，他對這些人給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵(lì)，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。

（三）人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育。

從地域上說孔子是魯國人，但其學(xué)生不限魯國，還有來自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國。從種族說，屬華夏的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分，孔子當(dāng)時(shí)吸收被中原視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點(diǎn)。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！本褪钦f，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”。這也是早期儒家教育體系中的閃光點(diǎn)。

三、有教無類的意義

“有教無類”的教育思想不管對過去歷史還是現(xiàn)在對現(xiàn)在的教學(xué)觀念都有著重大的意義。

（一）歷史意義

古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家爭鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，來著不拒，茍以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.盡心下》）唐宋以后興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育的普及教育思想。

1.“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，讓更多的平民有受教育的機(jī)會(huì)。

2.“有教無類”思想推動(dòng)了文化下移運(yùn)動(dòng)。它對中國以后的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國教育史上，官學(xué)時(shí)有時(shí)無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今社會(huì)中，有教無類賦予其現(xiàn)代教育意義，可以解釋為素質(zhì)教育的全體性。隨著民主教育深入人心，它使人們的教育思想與觀念在悄悄的發(fā)生著變化。兩千多年以前的孔子所提倡的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就是為了做官。而我們現(xiàn)在提倡的則是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)者。但有一點(diǎn)是一致的，那就是教育對象的全體性。不僅如此，在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們在教育對象的全體性上，又進(jìn)一步將其外延。正如有人所提出的那樣，我們今天的教育不僅是為了一切學(xué)生，而且是一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。同時(shí)在人類社會(huì)跨入新的世紀(jì)以來，為適應(yīng)現(xiàn)代化教育的要求和發(fā)展，我們對素質(zhì)教育的宗旨和內(nèi)容又賦予其新的內(nèi)涵，即用發(fā)展性的眼光和手段去著眼于未來新一代勞動(dòng)者的素質(zhì)教育。不僅要使他們?nèi)巳硕际芙逃?，而且使培養(yǎng)出來的人更具用良好的品德和較高的文化素養(yǎng)以及較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。使之不僅會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)生活，有技能，會(huì)創(chuàng)新，更要會(huì)做人。這不僅進(jìn)一步拓展了現(xiàn)代社會(huì)大教育的教育范圍，同時(shí)又體現(xiàn)了今天的教育所非同以往的高度主體性和發(fā)展性。這難道不是對“有教無類”思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展嗎？

1.有教無類，針對國家、社會(huì)而言，應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機(jī)會(huì)均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如像小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴(kuò)大招生規(guī)模；還要?jiǎng)?chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，像自考考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點(diǎn)學(xué)習(xí)知識(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取有效學(xué)習(xí)資料更容易促進(jìn)自身有效的學(xué)習(xí)。

2.有教無類，針對教師而言，要求我們?nèi)巳俗鰣@丁，而不是單純做伯樂。園丁是全面地去培養(yǎng)和澆灌每一株幼苗（即每一個(gè)學(xué)生）。而伯樂只是把少數(shù)優(yōu)秀分子從多數(shù)人中選拔出來。當(dāng)然，今天的素質(zhì)教育并不排除叢云云眾生中去培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才，同時(shí)發(fā)展其個(gè)性、培養(yǎng)其特長。這也是孔夫子所倡導(dǎo)的“因材施教、有所區(qū)別”的教學(xué)原則之一。

總的來說，孔子的“有教無類”的思想也是有著局限性的。他的教育對象是不徹底的，但其中的思想價(jià)值還是巨大的，孔子認(rèn)為的通過教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了，也就符合當(dāng)今我們國家所倡導(dǎo)的義務(wù)教育。

第三篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張

內(nèi)容摘要：

論文 摘要：全民 教育 思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴(kuò)大作出了 歷史 性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

論文 摘要：全民 教育 思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴(kuò)大作出了 歷史 性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

2005年底，聯(lián)合國教科文組織宣布從2006年起設(shè)立首次以個(gè)人命名的國際獎(jiǎng)項(xiàng)“孔子教育獎(jiǎng)”，用于獎(jiǎng)勵(lì)在“全民教育”領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的 發(fā)展 有重大影響。作者認(rèn)為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。

一、全民教育思想的興起及其基本內(nèi)涵

早在1948年《世界人權(quán)宣言》就宣告：“人人享有受教育的權(quán)利?！睅资陙恚S多發(fā)達(dá)國家把全民教育作為緩解社會(huì)危機(jī)和國家反貧困計(jì)劃和 經(jīng)濟(jì) 振興計(jì)劃來對待。亞太地區(qū)于1985年向聯(lián)合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計(jì)劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會(huì)”在泰國宗迪恩召開，這標(biāo)志著全民教育思想的正式產(chǎn)生。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個(gè)是終身教育思潮)，它不僅主導(dǎo)了當(dāng)前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀(jì)世界教育發(fā)展和進(jìn)步的趨勢。

全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個(gè)人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個(gè)社會(huì)成員都享有受教育的權(quán)利，并籍以促進(jìn)社會(huì)平等的根本保證，又是使個(gè)人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會(huì)或國家層面上看，全民教育既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果，也是社會(huì)和國家走出危機(jī)、擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進(jìn)世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進(jìn)一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個(gè)體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。

全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內(nèi)涵就是追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權(quán)利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴(yán)地生活，并有一定的意識(shí)和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進(jìn)步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內(nèi)涵

孔子生活在2500多年前的春秋時(shí)期，那是一個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)上，鐵器時(shí)代的到來，使生產(chǎn)工具得到質(zhì)的改進(jìn)，生產(chǎn)效率得到很大提高，私田的大量出現(xiàn)導(dǎo)致“井田制”的瓦解，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為體、腦的進(jìn)一步分工提供了可能。在 政治 上，春秋時(shí)期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度也受到破壞。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展變化，必然引起社會(huì)文化的發(fā)展變化。出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面?！笆俊彪A層逐漸興起，官學(xué)逐漸衰退，私學(xué)大量出現(xiàn)?？鬃釉谶@百家爭鳴的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他首創(chuàng)私學(xué)，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識(shí)傳播與民間做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)于“有教無類”內(nèi)涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時(shí)不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計(jì)過孔子弟子的籍貫，計(jì)有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當(dāng)時(shí)被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人?？鬃由踔吝€欲居“九夷”施教，認(rèn)為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時(shí)不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經(jīng)濟(jì)地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。

無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產(chǎn)生直接的聯(lián)系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學(xué)實(shí)踐去做出結(jié)論。時(shí)人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證。孔子“來者不拒”的辦學(xué)實(shí)踐是不爭的事實(shí)，它對沖破“學(xué)術(shù)官守”的局面和順應(yīng)學(xué)術(shù)下移的潮流，對于教育對象的擴(kuò)大化發(fā)揮了極大的積極作用。

三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區(qū)別

首先，從教育對象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學(xué)習(xí)需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護(hù)理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓(xùn)、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個(gè)體的總合。而“有教無類”限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的具體條件和教育階級性的要求，雖然極力擴(kuò)大了教育對象的范圍，但仍把女人和社會(huì)底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對象實(shí)際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對象是“全民”，是無條件的。

第四篇：教育平等與教育公平

從教育平等到教育公平

——談教育政策的歷史進(jìn)步性

教育平等與教育公平是當(dāng)前我國教育理論界討論較多的問題之一。這是兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念，就這一點(diǎn)而言相信大多數(shù)理論同仁還是可以認(rèn)同的。但是它們之間究竟是什么樣的關(guān)系，卻是眾說紛紜。澄清兩者的關(guān)系，對于解決我國當(dāng)前社會(huì)生活和教育領(lǐng)域內(nèi)的教育公平問題是有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榻逃絾栴}不僅直接涉及教育領(lǐng)域內(nèi)的公平與正義，教育政策的科學(xué)與民主，還關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步，國家的安全與繁榮。筆者認(rèn)為教育平等與教育公平這兩個(gè)概念其實(shí)是同一個(gè)問題在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式，既教育政策作為具體表現(xiàn)形式在不同歷史時(shí)期所反映的教育平等觀不同。教育政策從教育平等到教育公平是教育平等觀的進(jìn)步，也是教育政策自身的歷史性進(jìn)步。

一、教育平等

1、平等：平等主要是指人們在社會(huì)地位、權(quán)利和利益分配等方面的相同狀態(tài)，主要是一個(gè)描述性的概念，是人們對于一種事實(shí)關(guān)系的描述，具有客觀性。平等是與不平等相對的，『』“平等觀念是不平等發(fā)展的產(chǎn)物”，1是針對特權(quán)提出的。法國思想家盧梭指出，人類不平

等的起源和基礎(chǔ)是私有制的產(chǎn)生。為了消除這種不平等的社會(huì)狀態(tài)，他在《社會(huì)契約論》中尋找一種在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的時(shí)候不至于喪失自由和平等的社會(huì)契約。這種政治上的平等理念體現(xiàn)在“人生而自由、平等”的口號上，在法國大革命中得到了充分的發(fā)揚(yáng)。但是，“盧梭幻想的是將立法與守法統(tǒng)一起來從而實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等的政治理想是不能成為現(xiàn)實(shí)的，『』我們最好把它當(dāng)成一種道德理想。”2可見，這里所說的平等只是一種理想的狀態(tài)，一種價(jià)

值標(biāo)準(zhǔn)，一種政策法規(guī)的價(jià)值取向，盧梭也意識(shí)到，人類是不可能再回到自然平等的狀態(tài)之

『』中去的。3針對不平等的存在和特權(quán)的泛濫，人們自然渴望能夠擁有一種自由平等的狀態(tài)。但是，以私有制為基礎(chǔ)的不平等在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中依然存在。于是，“平等”一詞多出現(xiàn)在口號中，尤其是政治口號和思想理論中。所以，經(jīng)過一番艱苦的努力才發(fā)現(xiàn)我們所追求的“平等”還是停留在理論中而不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)中我們所能做的就是轉(zhuǎn)而追求可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的“公平”。王海明先生認(rèn)為，平等是人們相互間與利益獲得相關(guān)的相同性，而不平等則是人們相互間與利益獲得有關(guān)的差別。平等與不平等，一方面起因于自然，是自然造成的，因而是不可選擇的，不能進(jìn)行道德評價(jià)，無所謂善惡、應(yīng)該不應(yīng)該的，如性別、膚色、人種、相貌、身體、天賦、能力等方面的平等于不平等。另一方面則起因于人的自覺活動(dòng)，是人的自覺活動(dòng)造成的，因而是可以選擇、進(jìn)行道德評價(jià)，有善惡、應(yīng)該不應(yīng)該之別的，如貧與富以及均貧富、貴與賤以及等貴賤、按貢獻(xiàn)分配以及收入均等化等等。這就是社會(huì)平等與不平等。社會(huì)平等不僅是個(gè)利益問題，而且根本來說，是個(gè)應(yīng)該不應(yīng)該的權(quán)利問題：社會(huì)

『』平等正如無數(shù)先哲所說，實(shí)乃權(quán)利平等。4作為應(yīng)該如何的道德規(guī)范，社會(huì)平等也就是公平、公正。這是因?yàn)?，“?dāng)對基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒有在個(gè)人之間做出任何任意的區(qū)分時(shí)，當(dāng)

『』規(guī)范使各種對社會(huì)生活利益的沖突之間有一恰當(dāng)?shù)钠胶鈺r(shí)，這些制度就是正義的。”5羅爾

斯還補(bǔ)充說，“在其他條件相同的情況下，一種正義觀比另一種正義觀更可取是因?yàn)樗母?/p>

『』廣泛的結(jié)果更可取。”62、教育平等：《教育大辭典》對教育平等的界定是：指人們不受政治、經(jīng)濟(jì)地位和民族、種族、信仰及性別的限制，在法律上享有同等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？涿兰~斯和人文主義

教育，早期空想社會(huì)主義都提出過這方面的主張。而作為一個(gè)具有政治色彩的口號，它是伴隨著近代資產(chǎn)階級政治民主的口號和普及教育的思想而出現(xiàn)的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家愛爾維修以智力平等說否定了“天賦觀念”論，從理論上確認(rèn)了人人都應(yīng)該享有受教育的平等

『』權(quán)利。7由此可見，最初的教育平等是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)平等而提出的。其次，教育平等是他通過普及教育來實(shí)施的。夸美紐斯提出了普及教育的響亮的口號，他主張社會(huì)各個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育，“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，『』不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！?最后，愛爾維修在智力平等說的基礎(chǔ)上主張人人都應(yīng)該

『』受教育，人人都有受教育、高等教育的權(quán)利。9由此可見，早期的教育平等思想是隨著資產(chǎn)

階級革命由政治平等發(fā)展而來的，主張的是“把一切知識(shí)教給一切人”。這是一種絕對平等的理想，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，也是無法實(shí)現(xiàn)的。

二、教育機(jī)會(huì)均等

人們對真理的認(rèn)識(shí)是隨著生活的發(fā)展而不斷深化的。同樣，對教育平等問題的認(rèn)識(shí)也是 隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。隨著絕對的教育平等的無法實(shí)現(xiàn)，人們又回到了對教育平等問題的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，以一種務(wù)實(shí)的態(tài)度來重新審視這一重要的問題。于是，人們提出了教育機(jī)會(huì)均等。只有把抽象的教育平等具體化為人人享有同等的受教育的機(jī)會(huì)，這樣的教育權(quán)利的平等才有現(xiàn)實(shí)的意義。教育機(jī)會(huì)均等，從詞源上說，是西方學(xué)者研究教育平等問題所使用的一個(gè)特定的概念。瑞典教育家托爾斯頓?胡森對以前的研究做了概括性總結(jié)，指出教育機(jī)會(huì)均等在不同時(shí)期有著不同的含義，經(jīng)歷了起點(diǎn)均等論、過程均等論、結(jié)果均等論等三個(gè)階段。

【10】

而在《新倫理學(xué)》中，王海明先生卻認(rèn)為，平等的歷史進(jìn)步可以分為四類或是四種形式，即（1）法律－政治平等;(2)社會(huì)平等;(3)機(jī)會(huì)平等；（4）經(jīng)濟(jì)平等。但是就具體的平等

【】問題而言又有三大平等，即政治平等、經(jīng)濟(jì)平等和機(jī)會(huì)平等。11可見，教育機(jī)會(huì)平等或是

均等是教育平等思想發(fā)展的新階段，也是教育平等的一個(gè)重要組成部分。

1．機(jī)會(huì)平等原則之一是競爭權(quán)利的機(jī)會(huì)平等與發(fā)展?jié)撃艿臋C(jī)會(huì)平等：機(jī)會(huì)平等原則也是一種權(quán)利平等原則。但是，一方面這種權(quán)利本身并非政治或是經(jīng)濟(jì)權(quán)利等具體的權(quán)利，而是獲得這些具體權(quán)利之機(jī)會(huì)；另一方面，該原則所關(guān)涉的權(quán)利之機(jī)會(huì)，僅僅是競爭非基本權(quán)利之機(jī)會(huì)，而不是競爭基本權(quán)利之機(jī)會(huì)。由此在某種程度上可以說：機(jī)會(huì)平等原則已經(jīng)隱含于政治平等與經(jīng)濟(jì)平等原則。所有人雖不能獲得各種均等的非基本權(quán)利，卻有同等的機(jī)會(huì)去獲得各種非基本權(quán)利：即每個(gè)人獲得這些具體權(quán)利的機(jī)會(huì)是平等的。這也就是羅爾斯所說的，‘地位和職務(wù)向所有人開放’、‘前途是向才能開放的?！鳛橄虿拍荛_放的前途的平等’。機(jī)會(huì)平等分為兩類：一類是競爭非基本權(quán)利的機(jī)會(huì)平等，它是形式的，表層的機(jī)會(huì)平等；另一類則是發(fā)展才能、作出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)平等，它是實(shí)質(zhì)的、深層的機(jī)會(huì)平等。薩托利對機(jī)會(huì)平等的分析也為這種分類提供了前提：“我建議把機(jī)會(huì)平等再分為平等進(jìn)入和平等起點(diǎn)?！薄捌降冉刖褪窃谶M(jìn)取和升遷方面沒有歧視，為平等的能力提供平等的進(jìn)入機(jī)會(huì)??平等起點(diǎn)的概念則提出了一個(gè)完全不同的基本問題，即如何平等地發(fā)展個(gè)人潛力。”大體上說，機(jī)會(huì)平等又可以分為兩類：一類叫“競爭權(quán)利地機(jī)會(huì)平等”，視競爭非基本權(quán)利地目標(biāo)的機(jī)會(huì)平等，主要是獲得職務(wù)和地位，權(quán)力和財(cái)富地機(jī)會(huì)平等。這種機(jī)會(huì)平等可以歸結(jié)為“職務(wù)和地位唯才德是舉而向所有人開放”。它是形式的、表層的機(jī)會(huì)平等。另一類叫做“發(fā)展?jié)撃艿臋C(jī)會(huì)平等”，是競爭非基本權(quán)利的手段的機(jī)會(huì)平等，主要是指受教育的機(jī)會(huì)平等。這種機(jī)會(huì)平等可以歸結(jié)為“每個(gè)人的才德都有平等的機(jī)會(huì)去發(fā)展和發(fā)揮”。它是實(shí)質(zhì)的、深層的機(jī)會(huì)平等，也就是我所說的教育公平。

2．機(jī)會(huì)平等原則之二是社會(huì)提供的機(jī)會(huì)與非社會(huì)所提供的機(jī)會(huì)平等。機(jī)會(huì)的提供者分為兩類：社會(huì)提供的機(jī)會(huì)與非社會(huì)提供的機(jī)會(huì)。非社會(huì)提供的機(jī)會(huì)主要包括：家庭提供的機(jī)會(huì)、天資提供的機(jī)會(huì)、運(yùn)氣提供的機(jī)會(huì)。首先，出生于不同的家庭，則所享有的競爭非基本

權(quán)利的機(jī)會(huì)是不平等的。其次，天資不同的人，競爭職務(wù)和地位、權(quán)利和財(cái)富等非基本權(quán)利的起點(diǎn)和獲勝的機(jī)會(huì)顯然也是不平等的。前者的不平等是否公平仍然是一個(gè)有爭議的問題。但有一點(diǎn)卻是沒有任何異議的，那就是人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等。很顯然，接下來要爭議的問題就是：教育屬于基本權(quán)利還是非基本權(quán)利？筆者認(rèn)為這是一個(gè)歷史發(fā)展性的問題，也就是教育公平的問題。而后者的不平等顯然是公平的。最后，運(yùn)氣所提供的收益，所提供的機(jī)會(huì)不平等，是幸運(yùn)者的權(quán)利。這種不平等顯然也是公平的。14

三、教育公平

公平：在《新論理學(xué)》中，王海明先生認(rèn)為正義、公平、公正乃是同一概念，是行 為對象感受的行為，是給予人應(yīng)得而不給人不應(yīng)得的行為。公正是平等（相等、同等）的厲害相交換的善的行為，是等厲害交換的善的行為，不公正則是不平等（不相等、不同等）的厲害相交換的惡的行為，是不等厲害交換的惡行。15顯而易見，這里面是有一種價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的，這種價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)該以人類的道德為基準(zhǔn)的。正如王海明先生所說，公正與善一樣，都是人的行為“應(yīng)該如何”的道德原則，屬于“應(yīng)該”、“價(jià)值”、“道德價(jià)值”的范疇。16社會(huì)公正也就是亞里士多德以來所說的分配，亦即是社會(huì)給每個(gè)人分配權(quán)利和義務(wù)的公

【】正：權(quán)利和義務(wù)的分配是社會(huì)公正的根本問題。17社會(huì)公平的的根本問題，是社會(huì)對每個(gè)

人權(quán)利和義務(wù)的分配。通過分析，發(fā)現(xiàn)按才德、成績和努力（其實(shí)努力也是一種品德，成績

【】與德才作出的貢獻(xiàn)又是相關(guān)的）原則進(jìn)行分配才是最公正、最公平的。18

同樣道理，教育公平也應(yīng)該按德才、成績和努力原則進(jìn)行教育資源的分配，只有這樣才能做到公平、公正。也就是說，因材施教乃是最大的教育公平。具體地說，教育公平可以分為兩方面：一是基本教育權(quán)利完全平等，即免費(fèi)地義務(wù)教育，保證所有人都能接受一定年限的教育，國家、社會(huì)為此提供必要的保障，而不論其家庭出生、天資、運(yùn)氣等非社會(huì)因素如何；二是非基本教育權(quán)利比例平等，即按天資、努力、品德的不平等來不平等地分配教育資源，而不考慮非社會(huì)因素中家庭出生地影響，這一點(diǎn)是很難地，卻恰恰是顯示教育是否公平地重要方面。如果在教育政策地制定中能夠做到這一點(diǎn)，那么就是教育政策的巨大進(jìn)步，也是教育的巨大進(jìn)步，對社會(huì)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

注釋：[1].周仲秋.平等觀念地歷程[M]海口：海南出版社，2002

[2][3].張志偉.西方哲學(xué)史[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2002

[4][8]--[18].王海明.新論理學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，2002

[5][6].羅爾斯（著），何懷宏等（譯）正義論[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998

[7].教育大辭典.上海：上海教育出版社，1988

第五篇：教師素質(zhì)與有教無類

教師素質(zhì)與“有教無類”的實(shí)現(xiàn)

西雅圖太平洋大學(xué)圍繞教育創(chuàng)新這個(gè)主題組織了兩次論壇，第一次的春季論壇主要討論“教師素質(zhì)”，第二次的秋季論壇探討了“‘有教無類’原則”。通過對這兩次論壇的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為教師素質(zhì)和“有教無類”原則互相影響，密不可分；教師素質(zhì)的高低在很大程度上決定著“有教無類”能否實(shí)現(xiàn)，而“有教無類”的實(shí)現(xiàn)能夠培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)的教師。

我們不妨把兩次論壇的順序換過來，先從第二次論壇的“有教無類”出發(fā)分析問題。

“有教無類”的教育原則是指所有人都有接受教育的權(quán)利，教育面前人人平等，沒有高低貴賤之分。這一思想的理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。“性相近”說明了人人都有成才的可能，而如何將這種可能變成現(xiàn)實(shí)在很大程度上取決于教師的素質(zhì)。

在第一次的春季論壇上，有一位專家的話給我留下了非常深刻的印象：教師就像制陶工，學(xué)生就像粘土；好的制陶工可以用自己的雙手通過精湛的技術(shù)將粘土制作成精美絕倫的工藝品。不同于教材和論文中對教師職業(yè)素養(yǎng)這一概念的晦澀難懂的術(shù)語解釋，這句話用比喻的手法，通俗易懂地、精辟而形象地告訴了我們教師是什么，什么樣的教師是好教師。

制陶工在制作過程中要根據(jù)粘土的不同粘性，采用不同的力 度、不同的焙燒溫度、不同的形狀和藝術(shù)設(shè)計(jì)等，才能制作出上等的陶品。在“有教無類”的前提下，學(xué)生的家庭背景各不相同，從而有不同的世界觀和價(jià)值觀，不同的性格，不同的學(xué)習(xí)需求，不同的學(xué)習(xí)方法和特點(diǎn)等，教師首先必須要認(rèn)識(shí)到這些差異，而且不能無視這些差異的存在，然后應(yīng)該像制陶工一樣根據(jù)不同的對象，采用不同的、靈活的方法培養(yǎng)出合格的人才。這是“有教無類”思想對教師素質(zhì)提出的一個(gè)非常重要的、前提性的要求。

教師如何才能達(dá)到這個(gè)要求呢？

首先，教師要讓學(xué)生切身體會(huì)到他們對學(xué)生的關(guān)心，例如，在課堂上，老師可以組織學(xué)生根據(jù)他們自己的真實(shí)情況討論“我需要……”這個(gè)話題，老師在旁邊進(jìn)行簡要的記錄，并在實(shí)踐中結(jié)合所了解到的學(xué)生需要進(jìn)行教學(xué)。好的教學(xué)工作不是一夜之間出現(xiàn)的，而是在教學(xué)實(shí)施之前要做好充分準(zhǔn)備的。

其次，教師應(yīng)該敢于嘗試新的東西，而不是拘泥于相同的內(nèi)容和形式。這個(gè)要求包含兩個(gè)層面。第一，從微觀來看，教材中每個(gè)單元的練習(xí)題總是以相對固定和單一的形式出現(xiàn)，為了符合不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)生的需要和避免課堂的枯燥氣氛，教師可以靈活地設(shè)計(jì)一些輕松的方式，沒有必要死板地照本宣科。第二，從宏觀來看，社會(huì)在快速地發(fā)展，知識(shí)在不斷地更新，社會(huì)對人才結(jié)構(gòu)的要求也時(shí)刻發(fā)生變化，要培養(yǎng)出適合社會(huì)要求的人才，教師自己的綜合知識(shí)首先應(yīng)該不斷地發(fā)展和更新，教師應(yīng)該有進(jìn)取心，教育的所有目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

最后，教師和學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)家庭和社區(qū)參與到教育活動(dòng)中。學(xué)校要想辦法讓所有學(xué)生感受到他們是受歡迎的，也要讓學(xué)生的家人們知道他們的參與是教育活動(dòng)的非常重要的一部分。在第二次論壇上，一位專家舉了這樣一個(gè)例子：美國的一個(gè)學(xué)校里有很多拉丁裔的學(xué)生，因此該學(xué)校在教學(xué)樓里都設(shè)有寫著英語和西班牙語的雙語指示牌，還專門開辦一些西班牙語的晚會(huì)等，讓不同語言和背景的學(xué)生也感受到了教育的平等和快樂；學(xué)校還開辦了一個(gè)社區(qū)咖啡館，將學(xué)校的相關(guān)新政策和新信息及時(shí)向家長和社區(qū)公開，并進(jìn)行開誠布公的討論，加強(qiáng)了學(xué)校和社會(huì)的互相了解和交流，有利于教育改革的暢通。這所學(xué)校的做法很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

以上是我通過網(wǎng)絡(luò)對該課程的學(xué)習(xí)所得，期待和各位老師共享。