第一篇：2011高二歷史教案：第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒(岳麓版必修3)

第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒

[課標(biāo)要求] 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響

難點(diǎn)：理解人文精神的內(nèi)涵 【知識(shí)梳理】【自主學(xué)習(xí)】

一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1、產(chǎn)生：

（1）概念：哲學(xué)一詞起源于古希臘，哲學(xué)本意就是“愛(ài)智”，哲學(xué)家是“熱愛(ài)智慧的人”；

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)事物，改造世界的根本方法。

（2）時(shí)間：約公元前

世紀(jì)

（3）背景：

①社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（根本原因）

②古希臘城邦的形成，相對(duì)民主和自由的社會(huì)環(huán)境

③人們意識(shí)的覺(jué)醒，使他們開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋?zhuān)噲D從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性問(wèn)題，于是哲學(xué)誕生了

（4）希臘最早的哲學(xué)——自然哲學(xué)

①概念： 希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)

的探討和解釋?zhuān)c

沒(méi)有關(guān)系。

①代表人物：泰勒斯（其主要觀點(diǎn)為萬(wàn)物

生成，被譽(yù)為西方“

”）②影響：自然哲學(xué)家用

去探索自然的奧秘，而不是依賴(lài)

，這是

古希臘人開(kāi)始具有

的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的。

2、發(fā)展：智者學(xué)派

（1）時(shí)間：公元前

世紀(jì)

（2）原因：希臘城邦

高度發(fā)展，公民

豐富多彩，思想

（3）代表人物：普羅塔哥拉（名言：“人是萬(wàn)物的 ”）（4）主要觀點(diǎn)：

①討論的重點(diǎn)從

轉(zhuǎn)移到

，提倡

，反對(duì)

，強(qiáng)調(diào)人的、人的，這一切構(gòu)成古希臘

的基本內(nèi)涵；

②由于民主政治的需要，重視知識(shí)；

③認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟

有關(guān)，是由

制定的；好環(huán)優(yōu)劣取決于

，世間沒(méi)有

；（5）影響：

①積極：強(qiáng)調(diào)人作為

的意義，否定了神或命運(yùn)等

對(duì)社會(huì)人生作用，樹(shù)立了

；

②消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)

，為

打開(kāi)了方便之門(mén)，被

人稱(chēng)為“詭辯學(xué)派”。

二、蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、主要觀點(diǎn)：

①“認(rèn)識(shí)你自己”，其哲學(xué)追求主要集中在 這一命題上； ②“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)

的作用，把

合二為一，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”

這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)；

2、影響：

①開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的，使哲學(xué)真正成一門(mén)

的學(xué)問(wèn)；

②其崇尚知識(shí)和自由探索的 對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；

三、亞里士多德的哲學(xué)思想

1、主要觀點(diǎn)： 名言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)

”，表明

高于一切

2、最大哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了

學(xué)

4、影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)

。[預(yù)習(xí)自測(cè)]

1、稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?/p>

A 希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)

B 希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師 C 希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

D 希臘人最早研究自然哲學(xué)

2、小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)道：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！币磺昵肮畔ＥD羅馬文化的精神實(shí)質(zhì)是

A 專(zhuān)制主義

B 自由主義

C 理性主義

D人文主義

3、下列思想或觀點(diǎn)反映了人文精神的是

①人是萬(wàn)物的尺度②認(rèn)識(shí)你自己③無(wú)知是一切罪惡的首要根源 ④吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 A ①

B ①②③

C ②③

D ①②③④

4、在西方人文主義精神的起源與發(fā)展過(guò)程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是

①普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度

②蘇格拉底——道德（美德）就是知識(shí) ③馬丁·路德——法律面前人人平等

④伏爾泰——“社會(huì)契約” A ①②

B ①③

C ②④

D ③④

5、“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！边\(yùn)用所掌握的知識(shí)判斷，提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家是

A 泰勒斯

B 普羅泰戈拉

C 蘇格拉底

D 亞里士多德

6、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視

A 對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究

B 對(duì)自然界的研究 C 對(duì)人的倫理道德的探討 D 對(duì)人性的研究

7、古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，對(duì)人的價(jià)值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是

A “自由是天賜的”

B “人是萬(wàn)物的尺度”

C “認(rèn)識(shí)你自己”

D “人是能夠隨心所欲地改造自己的”

8、蘇格拉底最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是

A 把智慧和感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái)

B 把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)

C 開(kāi)創(chuàng)了精神治療術(shù)

D 使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向

[課堂合作探究] 為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？

[課堂訓(xùn)練] 1．古代希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的主要原因是（）

A．城邦民主制度的高度發(fā)達(dá)

B．希臘商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 C．奴隸制的高度繁榮

D．普羅泰戈拉等人的推動(dòng)

2．圍繞著人與神、人與社會(huì)、人與自然等問(wèn)題的思考，公元前6－5世紀(jì)，東西方社會(huì)幾乎同時(shí)期誕生了一批偉大的思想先哲。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：

A．孔子思考人與人、人與社會(huì)關(guān)系，具有人文精神 B．老子注重探討宇宙本源的問(wèn)題，用以指導(dǎo)人生

C．佛陀關(guān)注心靈智慧的覺(jué)悟

D．蘇格拉底著重討論的是人與自然的問(wèn)題

3．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人文意識(shí)”覺(jué)醒。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，突出表現(xiàn)為

A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

C．崇儒尚佛、兼收并蓄

D．以法為教、焚書(shū)坑儒

4．智者學(xué)派的主要代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)這句話理解不正確的是

A．認(rèn)為沒(méi)有人就沒(méi)有萬(wàn)物

B．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和重要作用 C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)

D．突出了人的尊嚴(yán)和地位 5．智者學(xué)派研究的重點(diǎn)是

A． 現(xiàn)實(shí)和宗教 B.“人”本身 C.政治和文化 D.城邦民主制度

6.我們把智者運(yùn)動(dòng)看作西方人文精神的濫觴,能夠說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是 ①萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水

②萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)

③吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理

④正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的

A.①②

B.③④

C.①③

D.②④ 7.“人是萬(wàn)物的尺度”出自哪位哲人（）

A.普羅泰戈拉 B.安提豐 C.蘇格拉底 D.柏拉圖 8．古希臘智者學(xué)派討論的重點(diǎn)是

A．認(rèn)識(shí)自然

B．認(rèn)識(shí)社會(huì)

C．認(rèn)識(shí)宗教

D．傳統(tǒng)神話 9.蘇格拉底被譽(yù)為“智慧的化身”，下面有關(guān)蘇格拉底的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是 A.他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自身這一命題上 B.他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的根源 C.認(rèn)為好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度

D.他使哲學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)

10.蘇格拉底最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是

A．把智慧與感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái) B．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)開(kāi)始從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì) C．開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)的研究方法

D．使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向

11.在希臘哲學(xué)思想中，主張把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)的是

A、泰勒斯 B.蘇格拉底 C.亞里士多德 D.智者學(xué)派

12.“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是 A.泰勒斯 B.普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德 13.使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家是

A.泰勒斯 B.普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德

14.一同學(xué)在圖書(shū)館查閱英文資料，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古代哲學(xué)家提出了 “ Know yourself”的哲學(xué)命題，那么該哲學(xué)家極有可能是

Thales Socrates Plato Aristotole A B C D

15.閱讀下列材料：

材料一：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的?！薄案鶕?jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！薄叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。

——普羅塔哥拉

材料二：蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。請(qǐng)回答：

(1)歸納材料一的主要觀點(diǎn)，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

(2)材料二對(duì)材料一有關(guān)觀點(diǎn)的修正有何重要意義?

第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒答案

[預(yù)習(xí)自測(cè)] 1---5CDDAB 6---8 CCD [課堂合作探究] 為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？

①自然哲學(xué)家運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。

②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。

③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。[課堂訓(xùn)練] 1---5 ADAAB

6—10 DABCD 11---14 DBCB 15答案：

(1)根據(jù)自然法則，人人平等。人是評(píng)判萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑神的存在。強(qiáng)調(diào)人人平等，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的思想?？隙ㄈ说牡匚缓蜎Q定作用，懷疑神的存在，有利于人文精神的張揚(yáng)。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的作用，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。

(2)強(qiáng)調(diào)人的理性和道德修養(yǎng)的重要性，對(duì)于糾正智者學(xué)派的缺陷和促進(jìn)入的全面發(fā)展具有重要意義。

第二篇：希臘先哲的精神覺(jué)醒說(shuō)課稿 - 一

歷史說(shuō)課稿

尊敬的各位評(píng)委老師：

你們好！我是（）號(hào)考生。我說(shuō)課的題目是《希臘先哲的精神覺(jué)醒》。下面我將從6個(gè)方面來(lái)展開(kāi)說(shuō)課：

一、說(shuō)教材：

本節(jié)是人教版初中教材岳麓版高中教材必修第三冊(cè)第三單元第11課的內(nèi)容，在教材中處于承上啟下的重要地位。希臘的哲學(xué)思想是西方哲學(xué)思想的源頭和人文精神的濫觴，是人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。學(xué)習(xí)本課對(duì)學(xué)生把握西方思想文化發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)人文精神起著重要作用。

二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)：

按照課程標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知特征，我確定如下教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：了解掌握自然哲學(xué)、智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德等代表學(xué)派和思想家的主張；培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。

2、過(guò)程與方法：引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力和自主學(xué)習(xí)的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：讓學(xué)生了解古希臘思想中孕育的人文關(guān)懷和理性精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

三、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德的主張和影響 教學(xué)難點(diǎn)：古希臘哲學(xué)思想的理解

四、教法學(xué)法：

高一年級(jí)的學(xué)生思想活躍、參與意識(shí)突出，有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力?；谝陨蠈W(xué)情，為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，本節(jié)課我主要采用情境體驗(yàn)、問(wèn)題探究的教學(xué)方法，建議學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究的方法掌握知識(shí)。

五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程：

托爾斯泰說(shuō)過(guò)，“成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”。在教學(xué)中我將精心創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)，在快樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

我的教學(xué)設(shè)計(jì)具體流程如下：

環(huán)節(jié)一：激趣啟思，導(dǎo)入新課，計(jì)劃用時(shí)3分鐘。

首先通過(guò)多媒體投影亞里士多德塑像，把學(xué)生引入形象生動(dòng)的歷史情境，向?qū)W生提問(wèn)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的名言出自古希臘學(xué)者亞里士多德之口，至今仍廣為傳頌。古希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是整個(gè)西方哲學(xué)的源頭，被譽(yù)為人文精神之源。古希臘哲學(xué)思想是怎樣形成的，你又對(duì)他了解多少呢？激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)新課。

環(huán)節(jié)二：體驗(yàn)情境，自主探究，計(jì)劃用時(shí)27分鐘。為了更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我安排了以下2個(gè)教學(xué)活動(dòng)： 教學(xué)活動(dòng)1：從泰勒斯到智者學(xué)派 本課的內(nèi)容重在思考和理解，我將為學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在課前準(zhǔn)備基礎(chǔ)上積極參與互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。我先向?qū)W生出示宙斯神像、泰勒斯畫(huà)像等圖片，帶給學(xué)生具體感受，設(shè)置探究問(wèn)題組讓學(xué)生思考：

1、古希臘哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？哲學(xué)一詞的含義體現(xiàn)了怎樣的精神品質(zhì)？

2、你了解希臘最早的哲學(xué)學(xué)派嗎？為什么說(shuō)他們是人的精神覺(jué)醒的標(biāo)志？ 通過(guò)探究和歸納的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生分析和概括問(wèn)題要點(diǎn)的能力。智者學(xué)派的內(nèi)容是本課重點(diǎn)之一。我先讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握智者學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想主張、哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)影響,展示普羅塔格拉名言“人是萬(wàn)物的尺度”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值、作用的尊重是人文精神的濫觴。

在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生討論：人文精神為什么會(huì)發(fā)源于希臘，有著怎樣的社會(huì)政治原因？我們是否可以把人當(dāng)做衡量萬(wàn)物的尺度呢？

讓學(xué)生暢所欲言，積極交流看法，拓寬學(xué)生思路，引導(dǎo)學(xué)生辯證全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

教學(xué)活動(dòng)2：從蘇格拉底到亞里士多德

這部分內(nèi)容先組織學(xué)生閱讀教材自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解蘇格拉底和亞里士多德等思想家的主要思想觀點(diǎn)、哲學(xué)貢獻(xiàn)和歷史影響；向?qū)W生展示、介紹與他們有關(guān)的故事和材料，組織學(xué)生討論思想家言行基礎(chǔ)上啟發(fā)體會(huì)，形成認(rèn)識(shí)。

對(duì)蘇格拉底思想的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考“知識(shí)即美德”的思想，向?qū)W生出示克雷洛夫《熊與隱士》的語(yǔ)言，讓學(xué)生討論，在對(duì)人的關(guān)注方面，蘇格拉底比智者學(xué)派有了怎樣的重要進(jìn)步，對(duì)希臘哲學(xué)發(fā)展有怎樣的影響？

對(duì)亞里士多德的認(rèn)識(shí)，一方面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)他創(chuàng)立邏輯學(xué)體現(xiàn)的科學(xué)精神，另一方面通過(guò)交流他在多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，特別是哲學(xué)領(lǐng)域的成就，認(rèn)識(shí)到他是古希臘哲學(xué)的集大成者和理性精神的代表，從而理清古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也做到不僅掌握知識(shí)，而且能夠獨(dú)立思考，形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

環(huán)節(jié)

三、歸納總結(jié)，升華認(rèn)識(shí)，計(jì)劃用時(shí)7分鐘

首先引導(dǎo)學(xué)生梳理本課內(nèi)容，明確主要問(wèn)題，強(qiáng)化核心知識(shí)。然后讓學(xué)生就本課學(xué)習(xí)心得體會(huì)討論3分鐘后進(jìn)行交流。通過(guò)這一過(guò)程，讓學(xué)生了解古希臘哲學(xué)思想和理性精神發(fā)展的脈絡(luò)，逐漸理解和養(yǎng)成人文精神

環(huán)節(jié)

四、布置作業(yè)，鞏固提高：

一是課內(nèi)達(dá)標(biāo)，布置一道古希臘哲學(xué)流派的材料題，5分鐘完成并講評(píng)。二是課后延伸：比較同時(shí)期中國(guó)思想的發(fā)展，為什么中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生人文精神？根據(jù)自己的看法寫(xiě)一篇作文。

六、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)（略）：以上是我的板書(shū)設(shè)計(jì)，力圖簡(jiǎn)單明了，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，讓學(xué)生能夠直觀、系統(tǒng)地掌握本課知識(shí)。

縱觀本課，我以情境體驗(yàn)、問(wèn)題探究為主線，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握歷史知識(shí)，并在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考學(xué)習(xí)的思路和方法，提升學(xué)習(xí)水平。課下我會(huì)對(duì)本課進(jìn)行反思和改進(jìn)，以利于今后的教學(xué)。我的說(shuō)課到此結(jié)束，謝謝！

（鞠躬行禮后擦板書(shū)，面對(duì)評(píng)委微笑著退出考場(chǎng)。）

第三篇：岳麓版高中歷史必修3

岳麓版高中歷史必修3《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

【課程標(biāo)準(zhǔn)】：概述新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響

【教材分析】：本課以辛亥革命爆發(fā)后的中國(guó)社會(huì)狀況作為切入點(diǎn)，以陳獨(dú)秀、胡適等激進(jìn)民主主義者及其思想主張為線索，完整地介紹了新文化運(yùn)動(dòng)的興起、內(nèi)容及歷史意義。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代思想界的一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它提倡民主與科學(xué)，主張文學(xué)革命，在滌蕩綱常禮教方面發(fā)揮了極為重要的作用。不僅如此，它還為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在近代中國(guó)思想史上占據(jù)重要的地位。

【學(xué)情分析】：這部分內(nèi)容，高二同學(xué)只是耳聞過(guò)，至于具體是什么，怎么回事，也并不是很清楚。當(dāng)然，如果我們只是滿足于把課本的知識(shí)傳授給學(xué)生，那就沒(méi)有創(chuàng)新可言。我根據(jù)高二學(xué)生抽象思維迅速發(fā)展，喜歡懷疑，求知欲強(qiáng)，但又缺乏分析、歸納能力等特點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案，掌握知識(shí)體系和自主探討一些問(wèn)題，還讓其查閱大量的資料，使他們的知識(shí)系統(tǒng)化、能力提升，思想升華?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

（1）知識(shí)與能力

①新文化運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景。新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志和領(lǐng)袖人物以及發(fā)展概況。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

②通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運(yùn)用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。（2）過(guò)程與方法：

①通過(guò)對(duì)本節(jié)歷史人物的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，那些在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻為民族的前途和命運(yùn)挺身而出的人物所擁有的孜孜以求的探索精神和熱情洋溢的愛(ài)國(guó)情操。

②通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國(guó)家、社會(huì)的觀念。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀:

通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)揚(yáng)的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國(guó)未來(lái)存在和發(fā)展的重要途徑，對(duì)民族和科學(xué)的追求，也是個(gè)人健全人格、正確道德觀、人生觀和價(jià)值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物事跡的介紹與分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)責(zé)任感，以及為拯救國(guó)家、改造社會(huì)不斷追求真理的精神。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】：新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】：新文化運(yùn)動(dòng)影響的全面評(píng)價(jià)；歸納近代思想演進(jìn) 【教學(xué)策略】：運(yùn)用“情境——探究——反思——?jiǎng)?chuàng)新”教學(xué)策略，提供情境，引導(dǎo)學(xué)生從閱讀中提取信息，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，合作交流解決問(wèn)

題。教師要適時(shí)進(jìn)行方法和方向性的引領(lǐng)，使學(xué)生在潛移默化中形成創(chuàng)新思維能力。

【 教學(xué)過(guò)程】：

[課前準(zhǔn)備]：(1)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案：新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容、影響。學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案熟讀課本，掌握基礎(chǔ)知識(shí).(2)、學(xué)生課后搜集資料：第一、二小組搜集有關(guān)背景的資料(資本主義的發(fā)展概況、袁世凱稱(chēng)帝、日本的《二十一條》);第三四小組搜集新文化運(yùn)動(dòng)的概況(關(guān)于北大、陳獨(dú)秀、胡適等人物；)第五六小組搜集新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（科學(xué)與民主；打倒孔家店；文學(xué)革命)[導(dǎo)入新課]：

課件“科學(xué)”“民主”兩面旗幟(設(shè)計(jì)意圖:直切主題，新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容)[新課講授]：

一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景：

1、檢查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況（意圖：檢查導(dǎo)學(xué)案的預(yù)習(xí)情況，熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)，為能力的提高打下基礎(chǔ)）

2、一、二小組交流講解背景的知識(shí)點(diǎn)

3、師生探究：閱讀教材和下列材料，歸納新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的歷史背景

材料一；孔子之道，自古常新，與天無(wú)極。??近自國(guó)體變更??使數(shù)千年崇拜孔子之心理，缺而修佛??本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜

思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國(guó)，各有所以立國(guó)之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國(guó)服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身。袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》

材料二：面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人于共和國(guó)體下，備受專(zhuān)制政治之痛苦”，究其原因在于沒(méi)有啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”。他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”。

經(jīng)濟(jì)方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“短暫的春天”。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。（根本原因）

政治方面：一方面，辛亥革命推翻了封建帝制；另一方面，竊國(guó)大盜袁世凱則加緊復(fù)辟帝制活動(dòng)，廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

思想方面：一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，袁世凱為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因）

歸納總結(jié)：近代中華民族資本主義的發(fā)展及其影響

（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生勾勒出“經(jīng)濟(jì)—政治—思想文化”三者關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系的軌跡，認(rèn)識(shí)其必然性。同時(shí)教師還可設(shè)置問(wèn)題“新文化運(yùn)動(dòng)是‘情緒主義’的產(chǎn)物，是幾個(gè)青年憑空捏造出來(lái)的嗎？”由學(xué)生判斷這種說(shuō)法的正確與否，對(duì)運(yùn)動(dòng)的興起進(jìn)行深層次的體會(huì)。）

二、新文化運(yùn)動(dòng)的興起：

1、第三四小組展示查閱的資料

2、教師課件展示陳獨(dú)秀、胡適、李大釗以及《新青年》書(shū)影和北大校園的圖片

（設(shè)計(jì)意圖：設(shè)置情境，讓學(xué)生直觀地感受新文化運(yùn)動(dòng)氛圍，讓其有身臨其境的感覺(jué)）

三、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

1、讓學(xué)生掌握新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

2、五六組介紹新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的概況

3、材料一：國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》 材料二：本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西emocracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。??我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》

依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答：

1、陳獨(dú)秀提出“德先生”和“賽先生”的目的是什么？ 這兩位先生有何具體所指？

2、“德先生”與“賽先生”各自的內(nèi)涵是什么？

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生自主探究，加深學(xué)生對(duì)“民主”和“科學(xué)”的理解以及新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。提高學(xué)生閱讀材料、理解材料的能力）

3、設(shè)計(jì)問(wèn)題:

(!)、新文化運(yùn)動(dòng)為什么提出了“打倒孔家店”口號(hào)？你認(rèn)為當(dāng)時(shí)提出這個(gè)口號(hào)對(duì)不對(duì)？這個(gè)口號(hào)還適用不適用今天？

(設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生以小組為單位合作探究，然后3個(gè)小組在黑板上展示成果，其他三個(gè)小組點(diǎn)評(píng)。提升學(xué)生合作意識(shí)，也給其展示的平臺(tái)，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教學(xué)理念，既提高了他們的興趣，也提升了他們的 能力。)

四、新文化運(yùn)動(dòng)的影響:

1、鞏固基礎(chǔ)知識(shí)

2、探究問(wèn)題“為什么說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)？”

（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生深刻理解中國(guó)近代前期先進(jìn)的中國(guó)人為救亡圖存前赴后繼的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育）

【課堂小結(jié)】：中國(guó)近代西學(xué)的歷程

由器物階段到制度階段到思想階段，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由表到里的循序漸進(jìn)的過(guò)程。（意圖：教師起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，深化學(xué)生對(duì)這一單元的主題，形成完整的知識(shí)體系，教師起著“主導(dǎo)的作用”）【課堂練習(xí)】： 1、17世紀(jì)上半葉，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子說(shuō)成是變革的“先師”；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人則提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上： A 是自相矛盾的 B 都具有反封建的進(jìn)步意義

C 都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求 D 李贄進(jìn)步、康有為反動(dòng)、陳獨(dú)秀激進(jìn)

2、前期新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在：

A 傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想 B 較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想

C 絕對(duì)肯定了西方文化的進(jìn)步性 D 深入研究和傳播了馬克思主義

3、馬克思主義傳入中國(guó)最重要的影響是：

A 一批研究馬克思主義的社團(tuán)成立B 各地出現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織

C 陳獨(dú)秀等人成為了馬克思主義者D 中國(guó)共產(chǎn)黨成立

【課后作業(yè)】把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的歷程詳細(xì)地以表格的形式整理好

學(xué)生在胡適 的白話文的詩(shī)中結(jié)束本課

【教學(xué)反思】：《新文化運(yùn)動(dòng)》一課重點(diǎn)知識(shí)和難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)多，怎樣才能讓學(xué)生既能掌握好知識(shí)點(diǎn)，又能理解好難點(diǎn)，這樣我設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案，在課堂上采用了“情境——探究——反思——?jiǎng)?chuàng)新”教學(xué)法，既避免了傳統(tǒng)的理想教育，又突出新課改的合作意識(shí)、自主觀念，構(gòu)建了和諧的課堂氣氛，使課堂實(shí)現(xiàn)了高效。我也從學(xué)生身上享受到了交流思想的愉悅，體會(huì)到了教學(xué)相長(zhǎng)的幸福。

第四篇：岳麓版高中歷史必修3知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

專(zhuān)題一：中國(guó)古代的思想

本單元主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程）春秋儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想 秦朝焚書(shū)坑儒 西漢

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位 魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī) 唐宋 后三教合一 宋明理學(xué) 明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

一、孔子與老子

（一）孔子

1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》和《樂(lè)》

2、學(xué)說(shuō)：

①政治學(xué)說(shuō)：A、“仁”（仁者愛(ài)人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德” ②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無(wú)類(lèi)” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：

①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

（二）老子：

1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》

2、學(xué)說(shuō)： ①哲學(xué)思想：

A、“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化； ②政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治”

3、歷史地位：

①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：

1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因

2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由

3、私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才

4、動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才

（二）儒家：孟子和荀子

1、孟子 ①孟子的思想

A仁政學(xué)說(shuō) B性善說(shuō) C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義； ②歷史地位：A《孟子》成為四書(shū)之一 B他被稱(chēng)為“亞圣”

2、荀子 ①荀子的思想：

A“天行有?！?、“制天命而用之” B、性惡論 C 政治思想：“以禮為主，禮法并施” ②荀子思想的歷史地位

A、被視作儒家異端 B、唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響

（三）墨家

1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人

2、墨家思想：①兼愛(ài) ②非攻 ③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉

3、墨家思想歷史地位

①代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益 ②戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視

（四）道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀）

（五）法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家 ②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

（六）兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律

（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則

2、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想

3、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

三、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：

有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。

5、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響： ①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

四、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

1、程朱理學(xué)（開(kāi)創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）（1）內(nèi)容：

①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲（2）歷史地位：

①宋朝被斥為“偽學(xué)”。②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

2、陸王心學(xué)（1）內(nèi)容：

陸九淵： ①“心即理也” ②通過(guò)“發(fā)明本心”以求理 王陽(yáng)明： ③“致良知” ④知行合一

（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：

①壓抑人性，扼殺人生自然欲求

②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。五 明清之際的思想批判

（一）異端思想家李贄

1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景：

①明代晚期的思想界因循守舊； ②商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利； ③士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

2、李贄思想主要內(nèi)容：

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。②萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。

（二）明末清初三大思想家

1、代表人物：顧炎武、王夫之、黃宗羲

2、三大思想家的共同主張：

（1）經(jīng)世致用思想：提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為；振興工商；“工、商、皆民生之本”（2）君主專(zhuān)制的批判：批判君主專(zhuān)制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想

3、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：

①對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊； ②給后世民眾以深刻啟迪。③構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。六 中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐

（一）天文學(xué)

①戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表

②東漢：張衡：水運(yùn)渾象儀；地圓說(shuō)早1000多年；地動(dòng)儀早1700多年 ③唐：僧一行：黃道游儀；世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度；水運(yùn)渾象儀。④元：郭守敬：簡(jiǎn)儀早300年；《授時(shí)歷》我國(guó)古代最精確的歷法

（二）數(shù)學(xué)：

①春秋：九九乘法表；度量衡；籌算 ②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年 ③東漢：《九章算術(shù)》

④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年

（三）四大農(nóng)書(shū)：

①南北朝《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū) ②元：王禎《農(nóng)書(shū)》介紹工具改進(jìn)

③明：徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)” 宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)”

（四）醫(yī)學(xué)：

①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；

②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法；華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲” ③明朝：李時(shí)珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類(lèi)法

（五）四大發(fā)明：

1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

2、印刷術(shù)：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》 ②北宋畢升，活字印刷術(shù) ③13世紀(jì)后傳入朝鮮、歐洲

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。②五代、宋：廣泛應(yīng)用?；鹋凇⒒鸺?、突火槍等 ③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲

4、指南針： ①戰(zhàn)國(guó)：司南

②北宋：人工指南針用于航海 ③13世紀(jì)：傳入歐洲

專(zhuān)題二：中國(guó)古代的文藝

一、書(shū)法藝術(shù) 1 漢字起源和演變：

商甲骨文－商周金文－西周籀文（大篆）－秦統(tǒng)一小篆－漢隸書(shū)－三國(guó)楷書(shū)（鐘繇）2 書(shū)法藝術(shù)發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書(shū)

2、魏晉南北朝時(shí)期形成書(shū)法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草；歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)；書(shū)法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明

二、繪畫(huà)藝術(shù)

1、起源：新石器時(shí)代

2、戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)（《人物龍鳳圖》）

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》

4、唐代：吳道子《送子天王圖》

5、宋代：山水畫(huà)興起；民間風(fēng)情畫(huà)：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人 木刻版畫(huà)、年畫(huà)等

三、文學(xué)

（一）詩(shī)歌

1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的詩(shī)歌總集

2、楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原新體詩(shī)歌《離騷》

3、漢賦：司馬相如

4、唐詩(shī)：李白、杜甫、白居易

（二）宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

（三）元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁?lèi)炃閼?。關(guān)漢卿《竇娥冤》(四)小說(shuō)

1、唐代：傳奇《柳毅傳》《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清 原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起；

代表作品：四大奇書(shū)、“三言二拍”、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》

（五）戲曲

1、原始－漢唐：儺舞

2、兩宋：南戲

3、元代：雜?。P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家）

4、清代：京劇 必修三復(fù)習(xí)提綱(2)中國(guó)近現(xiàn)代史

專(zhuān)題一 中國(guó)近現(xiàn)代的先進(jìn)思想

單元主題：西學(xué)東漸（林則徐、魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷” 洋務(wù)派“中體西用” 早期維新思想 維新思想 孫中山“三民主義” 新文化運(yùn)動(dòng)“民主科學(xué)思想 馬克思主義的傳播）

一、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想

1、背景：清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，造成統(tǒng)治者愚昧無(wú)知；外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)侵略加劇和中西聯(lián)系的擴(kuò)大；先進(jìn)中國(guó)人為了解西方，抵御外來(lái)侵略，向西方學(xué)習(xí)。

2、代表人物：林則徐《四洲志》、魏源《海國(guó)圖志》

3、特點(diǎn)：沒(méi)有具體實(shí)踐，但是具有啟迪作用。、二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想

1、背景：19世紀(jì)60年代，西學(xué)更加廣泛的傳入中國(guó)；內(nèi)憂外患；

2、代表人物：曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞

3、目的：“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、“求富”（鞏固清政府統(tǒng)治）

4、論戰(zhàn)：頑固派vs洋務(wù)派

5、實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

6、結(jié)果：19世紀(jì)90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，說(shuō)明“中體西用”思想不能使中國(guó)走向富強(qiáng)。

三、早期維新思想

1、背景：19世紀(jì)60年代，外國(guó)資本主義侵略的加深和民族資本主義的產(chǎn)生；

2、代表人物：王韜、鄭觀應(yīng)

3、主張：最初持“中體西用”的思想，中法戰(zhàn)爭(zhēng)后主張改良政治，實(shí)行君主立憲制度。

4、特點(diǎn)：尚未形成完整理論，未付諸實(shí)踐

四、維新思想

1、出現(xiàn)背景：

①19世紀(jì)90年代，民族工業(yè)的初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大； ②帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重； ③西學(xué)的進(jìn)一步傳播；

2、代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)

3、共同主張：發(fā)展資本主義；興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲；倡西學(xué)，廢八股； 康有為：《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》變法圖存，伸民權(quán)，設(shè)議院

譚嗣同：《仁學(xué)》批判君主專(zhuān)制和綱常禮教，倡導(dǎo)自由、平等； 嚴(yán)復(fù)：譯著《天演論》，“自由為體，民主為用”

4、與頑固派論戰(zhàn)

焦點(diǎn)：要不要“變法”；要不要興民權(quán)行君主立憲；要不要倡西學(xué)，改革教育制度

5、實(shí)踐：戊戌變法

6、影響：起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人們的覺(jué)醒。

五、新文化運(yùn)動(dòng)(民主、科學(xué)思想)

1、背景：

①帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；

②袁世凱加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，掀起尊孔復(fù)古逆流（直接原因）

③中國(guó)民資主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，要求在中國(guó)實(shí)行民主政治； ④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)，辛亥革命后，民主共和觀念深入人心；

2、新文化運(yùn)動(dòng)概況：

①標(biāo)志：1915.9 陳獨(dú)秀 上海創(chuàng)辦《青年雜志》 ②代表：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞、劉半農(nóng) ③思想陣地： 《新青年》

④活動(dòng)基地：北大（蔡元培的“兼容并包、思想自由”）⑤旗幟：“民主”“科學(xué)”（德先生、賽先生）⑥主要內(nèi)容：（四提倡－四反對(duì)）思想解放＋文學(xué)革命 提倡民主――反對(duì)專(zhuān)制； 提倡科學(xué)――反對(duì)愚昧、迷信

提倡新道德――反對(duì)舊道德(儒家傳統(tǒng)道德)提倡新文學(xué)――反對(duì)舊文學(xué)

3、影響：

①性質(zhì)：辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是一場(chǎng)民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。②進(jìn)步性： 沉重打擊了專(zhuān)制主義，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了中國(guó)人民 的覺(jué)醒，為馬克思主義在中國(guó)傳播創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；推動(dòng)了自 然科學(xué)的發(fā)展；

③局限性： 對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定的態(tài)度

六、孫中山“三民主義”

（一）三民主義的提出

1、背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族危機(jī)的加深；各種救國(guó)主張的失??；孫中山上書(shū)改革碰壁；同盟會(huì)成立，提出十六字綱領(lǐng)；

2、內(nèi)容：民族主義、民權(quán)主義、民生主義

3、三民主義的評(píng)價(jià)：積極性；局限性（沒(méi)有明確的反帝要求；沒(méi)有徹底土地革命綱領(lǐng)）

4、實(shí)踐：指導(dǎo)辛亥革命，制定《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

（二）三民主義的發(fā)展（新三民主義）

1、背景：孫中山思想的轉(zhuǎn)變；俄國(guó)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新啟示和希望； 國(guó)民黨一大的召開(kāi)，重新解釋三民主義；

2、內(nèi)容：民族主義、民權(quán)主義、民生主義（與舊三民主義最大區(qū)別是：明確的反帝要求）

3、評(píng)價(jià)：新三民主義是三民主義的繼承和發(fā)展，成為大革命的指導(dǎo)思想；它以三大政策為核心，是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。

（三）三民主義的特點(diǎn)：時(shí)代性、愛(ài)國(guó)性、綱領(lǐng)性。

七、毛澤東思想

（一）歷史背景：

1、階級(jí)基礎(chǔ)：五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；

2、思想基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)解放思想，馬克思主義在中國(guó)的傳播；

3、實(shí)踐基礎(chǔ)：毛澤東及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在新民主主義革命的探索和實(shí)踐，共同創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨；

（二）毛澤東思想的形成與發(fā)展

1、萌芽：大革命時(shí)期（1924-1927.7）

（1）著作：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（2）觀點(diǎn)：分析社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，指出農(nóng)民問(wèn)題是革命中心問(wèn)題。

2、初步形成：土地革命時(shí)期（1927.8-1937.7）

（1）著作：《井岡山斗爭(zhēng)》《星星之火可以燎原》《紅色政權(quán)為什么能存在》（2）思想：“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”形成，開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市的革命道路”（3）標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成

3、正式形成：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937.7-1945.8）

（1）著作：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》（2）思想：“新民主主義革命”理論

（3）中共七大：1945.4 毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想

4、毛澤東思想的發(fā)展（1）人民民主革命理論形成

著作：1949年 七屆二中全會(huì)講話、《論人民民主專(zhuān)政》 思想：建立“人民民主專(zhuān)政”思想

意義：為人民政協(xié)制度和新中國(guó)成立奠定理論基礎(chǔ)（2）社會(huì)主義革命、建設(shè)理論：

①“社會(huì)主義改造”思想：1953中共定“一化三改”方針

②社會(huì)主義建設(shè)探索：《論十大關(guān)系》、中共八大、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》

（三）毛澤東思想的主要內(nèi)容：新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論

（四）毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響：

1、性質(zhì)：馬克思主義與中國(guó)民主革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中共黨集體智慧的結(jié)晶。是馬克思主義的中國(guó)化

2、作用：

①毛澤東思想是中國(guó)民主革命勝利的思想武器，指導(dǎo)民主革命贏得了勝利，建立了中華人民共和國(guó)； ②指導(dǎo)了社會(huì)主義革命和建設(shè)，建立了社會(huì)主義； ③是中國(guó)特色社會(huì)主義理論思想淵源和理論先導(dǎo)；

④創(chuàng)造性第豐富和發(fā)展馬克思主義，是馬義的繼承和發(fā)展，具有承上啟下，繼往 開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。

八、鄧小平理論

（一）、歷史背景：

1、社會(huì)基礎(chǔ)：文化大革命結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期；

2、思想基礎(chǔ)：1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，解放了人們的思想；

3、實(shí)踐基礎(chǔ)：建國(guó)以來(lái)若干社會(huì)主義建設(shè)的正、反經(jīng)驗(yàn)

（二）形成和發(fā)展過(guò)程： 1、1978召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，確立改革開(kāi)放偉大決策，實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折； 2、1982中共十二大，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論（社會(huì)主義本質(zhì)和“三個(gè)有利 于”標(biāo)準(zhǔn)）

3、提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，強(qiáng)調(diào)兩手抓，兩手都要硬；

4、提出科技是第一生產(chǎn)力的思想和“一國(guó)兩制”理論 5、1987年中共十三大，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、制定“一個(gè)中心，兩個(gè)基本 點(diǎn)”的基本路線、戰(zhàn)略三步走思想； 6、1992年南方談話，闡明社會(huì)主義本質(zhì)和如何建設(shè)社會(huì)主義（市場(chǎng)、計(jì)劃手段互補(bǔ)）

7、中共十四大：確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)；

8、中共十五大：確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)進(jìn)黨章；

（三）歷史意義

1、性質(zhì)：中國(guó)當(dāng)代馬克思主義，馬克思主義理論與改革開(kāi)放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

2、精髓：解放思想，實(shí)事求是

3、作用：①指導(dǎo)了改革開(kāi)放合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) ②是當(dāng)代民族精神的強(qiáng)大支柱 ③創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)的二次歷史性飛躍

九、江澤民的“三個(gè)代表”思想：

（一）背景：

1、國(guó)際形勢(shì)：世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈；

2、國(guó)內(nèi)形勢(shì)：中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段；

3、建設(shè)中國(guó)特色的實(shí)踐中，積累治黨治軍經(jīng)驗(yàn)，提出新思想

（二）主要內(nèi)容

1、中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

2、中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的方向

3、中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

（三）形成過(guò)程： 1、2000年江澤民第一次完整概括三個(gè)代表的思想； 2、2002年中共十六大，確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)進(jìn)黨章

（三）歷史意義

1、性質(zhì)特點(diǎn)：當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中重要建黨理論，是集體智慧的結(jié)晶。

2、精髓：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)

3、作用：①是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義完善和發(fā)展的理論武器； ②是新世紀(jì)全黨和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的根本指針； ③是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的豐富和發(fā)展。專(zhuān)題二 中國(guó)現(xiàn)代科技和文化

一、新中國(guó)的科技成就

1、成就

時(shí) 間 重 大 成 就

1964.10 第一顆原子彈試爆成功 1965 人工合成結(jié)晶牛胰島素成功 1966.10 導(dǎo)彈核武器試驗(yàn)成功 1967.6 第一顆氫彈試爆成功

1970.4 第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功 1975.11 返回式遙感衛(wèi)星發(fā)射成功

1973 年 雜交水稻品種“南優(yōu) 2 號(hào)”培育成功 1983 年 “銀河– I ”型巨型計(jì)算機(jī)研制成功 1997 年 “銀河–III” 型巨型計(jì)算機(jī)研制成功 1999 年 第一艘“神舟”號(hào)宇宙試驗(yàn)飛船安全返回 1999年 中國(guó)加入人類(lèi)基因組研究計(jì)劃 2003 年 “神舟” 五號(hào)宇宙飛船發(fā)射成功

2、歷史意義

①科技是第一生產(chǎn)力，推動(dòng)新中國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步； ②為建設(shè)特色中國(guó)社會(huì)主義提供了保障；

二、新中國(guó)的教育

（一）掃盲教育 1、1950年召開(kāi)全國(guó)工農(nóng)教育會(huì)議，在全國(guó)開(kāi)展掃盲教育； 2、1982年頒布《中華人民共和國(guó)憲法》明確要求掃除文盲； 3、1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》確定文盲率為5%以下；

（二）義務(wù)教育

1、義務(wù)教育含義

2、發(fā)展義務(wù)教育的措施：

①1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》； ②90年代，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略； ③實(shí)施“希望工程”

3、成果：2001年中國(guó)實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)；改變了中國(guó)的命運(yùn)。(三)高等教育

1、建國(guó)初，蘇聯(lián)模式的高等教育； 2、1958年教育大革命； 3、1961-1963高等教育全面調(diào)整；

4、文革十年，高等教育遭到嚴(yán)重破壞； 5、1977年恢復(fù)高考制度； 6、80年代后，高等教育迅速發(fā)展（1982年提出“三個(gè)面向”的指導(dǎo)思想）

三、文化事業(yè)：“百花齊放 百家爭(zhēng)鳴”

（一）雙百方針的提出

1、背景

①經(jīng)濟(jì)：1956年社會(huì)主義改造完成，探索建設(shè)社會(huì)主義道路； ②政治：社會(huì)主要矛盾變化，如何調(diào)動(dòng)知識(shí)分子積極性建設(shè)新文化；

2、文化方針制定：1956 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”

3、成果：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、話劇、電影、史學(xué)

（二）遭遇曲折 1、1957年反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，雙百方針受到嚴(yán)重干擾和損害；

2、文革十年，雙百方針受到嚴(yán)重破壞；

（三）文藝的春天

1、十一屆三中全會(huì)后，重新落實(shí)雙百方針；

2、成果：見(jiàn)教材130頁(yè)

世界史

專(zhuān)題一 西方人文精神的起源和發(fā)展

單元線索：古希臘人文主義的起源 人文主義的復(fù)興（文藝復(fù)興）人文主義的發(fā)展（歐洲宗教改革、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)）

一、西方人文思想的起源

1、自然哲學(xué)的興起：泰勒斯――西方哲學(xué)之父，萬(wàn)物皆生于水，歸于水；

2、智者學(xué)派： ①產(chǎn)生背景：

a經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)工商業(yè)的興起和繁榮 b政治條件：雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展，民主政治活躍 c人才結(jié)構(gòu)：各地學(xué)者云集雅典城邦，形成良好的文化氛圍

②思想主張：a討論重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)；b提倡懷疑精神，反對(duì)迷信； c 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用；

③代表人物：普羅塔哥拉---人是萬(wàn)物的尺度

3、蘇格拉底： a認(rèn)識(shí)你自己 b知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德的結(jié)合；

4、亞里士多德：――古典哲學(xué)集大成者（百科全書(shū)思想家）

名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理” 著作：《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》 最大哲學(xué)成就：邏輯學(xué)

二、文藝復(fù)興

（一）文藝復(fù)興的興起

1、歷史背景

①經(jīng)濟(jì)因素：

14、15世紀(jì)意大利資本主義萌芽；

②政治因素：新興資產(chǎn)階級(jí)興起與教會(huì)、貴族產(chǎn)生深刻矛盾； ③基督教壟斷西歐文化教育，人們?nèi)鄙倮硇运季S和人文精神；

④意大利人才眾多；

2、指導(dǎo)思想：“人文主義”

3、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

（二）主要成就

1、前三杰：薄伽丘—《十日談》 但丁—《神曲》 彼特拉克—人文主義之父

2、后三杰：達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》 米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)》、《摩西》 拉斐爾：《西斯廷圣母》

3、莎士比亞：《哈姆雷特》

（三）文藝復(fù)興歷史意義

1、性質(zhì)：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)文化興起。是資產(chǎn)階級(jí)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是西方人文精神的復(fù)興階段。2 歷史作用：

A 推動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)沖破宗教神學(xué)桎梏，思想解放； B 推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；

C 具有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。

三、歐洲宗教改革

（一）歷史背景：

1、資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展；

2、天主教會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)盤(pán)剝；

3、文藝復(fù)興解放了人們的思想；

（二）馬丁.路德宗教改革

1、導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”

2、開(kāi)始標(biāo)志：發(fā)表《九十五條論綱》

3、改革主張：“信仰得救”（鮮明的人文主義色彩）

4、影響：拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，形成三足鼎立的宗教格局；

（三）加爾文宗教改革

1、改革主張：信仰得救 先定論（評(píng)價(jià)）

2、改革影響：為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)；加爾文被稱(chēng)為歐洲宗教改革的第二位偉大人物；

（四）歐洲宗教改革的歷史意義

1、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)和市民階層反封建教會(huì)的政治斗爭(zhēng)（具有資產(chǎn)階級(jí)革命特點(diǎn)）。

2、作用：

①進(jìn)一步打破天主教會(huì)精神枷鎖，促使人民的思想的自由和解放； ②打擊教會(huì)的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)

（一）歷史背景：

1、經(jīng)濟(jì)條件：

17、18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

2、政治因素：成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，政治成熟，反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治日益強(qiáng)烈，與封建勢(shì)力矛盾日益加深；

3、文化因素：文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重挑戰(zhàn)教會(huì)的謬誤權(quán)威。

（二）概況

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：“理性主義”，即倡導(dǎo)“人權(quán)”、“民主”“法治”反對(duì)天主教權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)，建立“自由”“平等”“博愛(ài)”的“理性王國(guó)”――民主法制社會(huì)！

2、代表人物及其主張：

①孟德斯鳩：《論法的精神》，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；

②伏爾泰：反對(duì)天主教和封建專(zhuān)制，提倡英國(guó)式君主立憲制和自由、平等、民主政治；

③盧梭：《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的根源》 提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)、人民主權(quán)，主張建立民主共和國(guó)； ④康德：三大批判，提出“人非工具”（人本思想）

（三）歷史意義：

1、性質(zhì)：歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；

2、作用：豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備；為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富； 專(zhuān)題二近代以來(lái)世界的科技發(fā)展歷程

一、近代科技革命

（一）近代科技革命的背景：

1、資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，為自然科學(xué)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；

2、文藝復(fù)興解放了人們的思想；

3、歐洲出現(xiàn)了許多科學(xué)巨匠；

第五篇：【河?xùn)|教育】高中歷史教案岳麓版必修3 第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》

第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。

通過(guò)了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問(wèn)題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法 新課導(dǎo)入：

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國(guó)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書(shū)立說(shuō)。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭(zhēng)鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會(huì)政治主張，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭(zhēng)鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭(zhēng)鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(guó)(公元前 475 ～公元前 221 年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時(shí)的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭(zhēng)鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請(qǐng)第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請(qǐng)一組同學(xué)介紹孟子。

1、孟子

請(qǐng)同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書(shū)本和所學(xué)知識(shí)，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。教師總結(jié)：孟子的 主要思想（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)

桃子，我用李子回報(bào)。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就和愛(ài)自己一樣，還能有不孝的人嗎？ 學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

1、主張“兼愛(ài)”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對(duì)儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級(jí)的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來(lái)為什么不受重視？

墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大?！凹鎼?ài)”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對(duì)世襲制用人制度的不滿，對(duì)社會(huì)政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級(jí)的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級(jí)所采納。

探究一：百家爭(zhēng)鳴之儒墨之爭(zhēng)。（小組討論）“兼愛(ài)”還是“仁愛(ài)”？ “民權(quán)”還是“君權(quán)”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請(qǐng)第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主張。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢(mèng)蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”。另許多成語(yǔ)典故均出自莊子，如“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解?！薄ⅰ绑郛?dāng)車(chē)”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚(yú)安知魚(yú)之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無(wú)為而治”。莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同

擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，具有積極意義；建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。法家的治國(guó)模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，實(shí)行君主專(zhuān)制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國(guó)、建立專(zhuān)制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專(zhuān)制中央集權(quán)的制度卻在中國(guó)延續(xù)了2000余年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)?！暗轮巍边€是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國(guó)以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭(zhēng)鳴的影響

“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會(huì)采納那一學(xué)派主張，對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語(yǔ)：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，我相信，百家爭(zhēng)鳴的精神永存??！