第一篇：《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教案6(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教案6（岳麓版必修3）

第一單元 中國古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一．熟悉戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物，記憶各家的核心思想內(nèi)容，理解百家爭鳴的社會根源。

二．理解諸子對宇宙時空、社會秩序和人生價值的認(rèn)識。

三．認(rèn)識諸子思想的社會地位及社會對其接納程度，并認(rèn)識爭鳴的階段性特征。

四．通過學(xué)習(xí)儒、道、法家的思想，認(rèn)識思想在社會轉(zhuǎn)型中的指導(dǎo)意義和對中國人人格、個性形成的積極、消極影響。【教材分析】

一．重點(diǎn)難點(diǎn)與疑點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭鳴”的代表人物、主張及評價。

2．教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型中各派思想的立場，并分析先秦思想對中國人人格、個性形成的影響。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：各家學(xué)說的階級性。二．教材解讀 【總論】

1．百家爭鳴局面形成的社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國競相改革的潮流中，擁有文化知識的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛，四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促進(jìn)了文化的覺醒。社會上不同階層、派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)了一批做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。

2．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的歷史原因

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

一、孟子、荀子與儒家

1．孟子

孟子（約前372～前289），名軻，戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”?！叭收睂W(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚簿褪菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌?。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼€說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽,就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之?！彼J(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。

孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的命題，這一命題成為儒家修身思想的基本內(nèi)容。這個浩然之氣，指的是一種道德的精神狀態(tài)。它是孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn)，即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的一種人格精神。

影響：孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一”。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2．荀子

荀子（前313年？-前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對各家學(xué)說進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

在自然觀方面，荀子反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。

荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問了秦國，考察了秦國城鄉(xiāng)的治理，并晤見了秦昭王，建議其“節(jié)威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實(shí)證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國思想是正確的、有遠(yuǎn)見的，這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。

荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。荀子認(rèn)為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲，所以人性都是惡的，而人表現(xiàn)出來的“善”是人為教育的結(jié)果（“ 人之性惡，其善者偽也”）。如果順性放任就會引起爭奪和**。因此環(huán)境和教育對人的成長很重要。

對荀子的總體評價:荀子是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴結(jié)束時一位站在儒家立場上對先秦諸子進(jìn)行批判繼承的集大成者。郭沫若說：“荀子是先秦諸子中最后位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的?！彼还馐抢^承發(fā)揚(yáng)儒法思想，他還把思想的觸角伸向了儒法思想的源頭--西周禮樂文化傳統(tǒng)之中，是繼孔子之后較全面地重構(gòu)政治文化模式的又一理論大師。荀子對禮法德刑的重構(gòu)是經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)分化、百家爭鳴、學(xué)派交融之后，特別是具有集大成的優(yōu)勢。二、墨子（課文內(nèi)容略）1．墨子簡介：

墨子（約前468-前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。

2．墨子的學(xué)說及其評價

（1）兼愛：墨子講的德行的基本要求就是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人，這是墨子社會政治思想的總原則；要求人們“兼相愛，交相利”，認(rèn)為相愛就不會發(fā)生戰(zhàn)爭，大夫相愛就不會互相篡奪，人與人相愛就不會彼此傷害。這種不分階級兼相愛、交相利的思想，帶有濃厚的人性論色彩，在階級社會里不無法實(shí)現(xiàn)的。但它表達(dá)了小生產(chǎn)者希望在社會財(cái)富、政治權(quán)力方面的平等的愿望。兼愛思想是墨子的基本思想，是區(qū)別于其他諸子學(xué)說的根本標(biāo)志。

（2）非攻：就是以“兼愛”思想為出發(fā)點(diǎn)，反對諸候間的非正義戰(zhàn)爭，譴責(zé)諸侯大國為了掠奪土地和人口而攻伐“無罪之國”是“不仁義”的。“非攻”，即反對攻伐，是墨子為解決當(dāng)時各國間極為突出的兼并問題而發(fā)表的主張。墨子不是無條件反對一切戰(zhàn)爭。他只反對好戰(zhàn)國家，“攻伐無罪之國”。非攻學(xué)說反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)，獲得政治權(quán)益的愿望。

（3）尚賢：即推崇賢士，讓賢能之人主政；尚同，即要萬民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼愛）；強(qiáng)調(diào)天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同時主張“非命”（反對命定論）；提倡“尚力”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，同時主張節(jié)用（節(jié)儉）、節(jié)葬（節(jié)省喪葬的花費(fèi)）。

3．墨子思想的評價

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。其思想一度成為 戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。

三、莊子與道家 1．莊子簡介

莊子（約前369-前286）名周。戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。2．莊子的思想觀點(diǎn)：

（1）在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見” 的；同時，他又認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”上，即追求精神上的絕對自由，認(rèn)為達(dá)到“萬物與我為一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

（2）莊子認(rèn)為，“天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面，強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無利而有害。因此人必須順從自然。莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍害的大同之世，這在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。他追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認(rèn)識，提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響。

四、韓非與法家

1．韓非簡介：（約公元前280-233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。

2．韓非的思想觀點(diǎn)

（1）韓非建立了一個法、術(shù)、勢三者結(jié)合的帝王統(tǒng)治術(shù)體系。他是戰(zhàn)國法家的集大成者，同時又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。

“術(shù)”是君主駕予群臣的方法。這些方法包括才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升，所以說君主能“操生殺之柄，課群臣之能者也?！?/p>

“勢”是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、威勢，認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢?！靶g(shù)”與“勢”必須結(jié)合使用。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君、臣、民三者都應(yīng)共同遵守的東西。用法來治理國家是法家學(xué)派的根本主張，而法令要靠權(quán)勢來推行，所以法治不能沒有權(quán)勢。國家的法又要靠各級官吏來執(zhí)行，因此要選拔和考核官吏又顯得十分重要。所以韓非認(rèn)為，作為一個家的君主，為了治理好國家，法術(shù)勢三者都不可偏廢，必須把三者結(jié)合起來。這就是韓非所提出的法、術(shù)、勢三結(jié)合的法治學(xué)說。其實(shí)質(zhì)是一種君主集權(quán) 制的理論。韓非的這一理論對后來整個中央集權(quán)的君主專制主義產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。所以他主張變法革新。

3．韓非子思想的評價：

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

五、孫臏與兵家 1．孫臏簡介

孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰(zhàn)國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。2．《孫臏兵法》內(nèi)容：

強(qiáng)調(diào)以“道”（“道”，是指戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，即用兵根本之道。）制全勝的原則；以人為主的制勝觀，即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融 為一體，作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用，能動地去爭取作戰(zhàn)的勝利；以造“勢”（即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢）制勝敵人的藝術(shù)。孫臏的軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3、“百家爭鳴”的歷史影響

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用?！局R結(jié)構(gòu)】 一．知識點(diǎn)圖表

（一）孟子的基本主張 1．仁政學(xué)說（思想核心）2．重民思想 3．人性本善

4．倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然正氣”

（二）荀子的基本主張 1．人與自然關(guān)系 2．“性本惡” 3．“禮教”“王道”治國

（三）墨子及其基本主張 1．“兼愛”、“非攻” 2．“尚賢”、“尚同” 3．天、人、鬼神的關(guān)系 4．“尚力” 5．“節(jié)用”，反對浪費(fèi)

（四）莊子及其基本主張“齊物” 1．“逍遙” 2．天人“不相勝”，人必須順從自然

（五）韓非及其基本主張

1．建立君主專制的中央集權(quán)國家 2．認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化 3．反對“是古非今” 4．主張變法革新

（六）孫臏及其基本主張

（七）先秦諸子開展百家爭鳴對后世的影響 二．學(xué)法指導(dǎo)

在課前結(jié)合教材，指導(dǎo)學(xué)生收集各派代表人物的生平資料，及其思想學(xué)說，教學(xué)過程中可以通過學(xué)生分組辯論的方式，體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期主要思想流派的特征，各組學(xué)生以春秋戰(zhàn)國流派的代表，以春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革為背景來展示本派主張存在的合理性、時效性和影響。

在教學(xué)過程中使用歸類法、比較法。按各家思想對于天、地、人的看法進(jìn)行歸類，也可以從哲學(xué)、政治學(xué)、道德進(jìn)行歸類。比較法可選取思想差異比較明顯的兩家進(jìn)行比較，歸納其思想的區(qū)別。

【教材習(xí)題參考答案】

1．閱讀與思考：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

2．解析與探究：(1)漢代儒學(xué)之所以能夠從眾多學(xué)所中脫穎而出，是因?yàn)槎贂娜寮椅幕椭螄铰?、彌合了社會各層人士在?zhàn)后思安定的心理訴求，所以能夠在人們心中扎根發(fā)芽。這就是當(dāng)時儒學(xué)脫穎而出的社會環(huán)境。(2)它是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帝王精英文化。其所倡導(dǎo)的重農(nóng)輕商建國思想，君君臣臣、父父子子的治國思想，利于治國安邦、教化民生為統(tǒng)治者提供最“經(jīng)濟(jì)”的治國成本。(3)儒學(xué)的教化思想是教化民眾循規(guī)蹈矩的“秩序世界”。這在當(dāng)時的農(nóng)耕生產(chǎn)力環(huán)境中，客觀上平衡了帝王制度、農(nóng)耕生產(chǎn)力、主流文化的均衡發(fā)展。并在兩千年相對拓展又相對封閉的歷史長河中，以漢文化為根、發(fā)展成了今天的中華文明和獨(dú)一尊的儒家文化。

【自我測評】

1．百家爭鳴的主要派別和主要觀點(diǎn)。（略）學(xué)派 代表人物

思想內(nèi)容 儒家 孟子

仁政、重民；人性本善；舍生取義 荀子

“明天人之分”“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施，王霸兼用，但以王道為主 墨家 墨子

“兼愛”“非攻”、“"尚賢”“尚同”“非命”“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬” 道家 莊子

“齊物”“逍遙”、人和天“不相勝” 法家 韓非

將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展變化，反對“是古非今”。兵家 孫臏

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢，重視人的作用。

2．百家爭鳴的歷史意義:春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

第二篇：《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》同步練習(xí)1(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》同步練習(xí)1（岳麓版必修3）

第六單元 現(xiàn)代世界的科技與文化 第30課百花齊放百家爭鳴試題

一、選擇題

1．“雙百”方針提出的重要前提是

a．我國社會主義制度的基本建立

b．社會主義社會仍然存在各種社會矛盾

c．國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要

d．改革開放以來 2．“雙百”方針提出的最根本的目的是

a．調(diào)動知識分子的積極性，建設(shè)社會主義的需要

b．倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文化領(lǐng)域的自由開放

c．處理好人民內(nèi)部矛盾，區(qū)別兩類不同性質(zhì)矛盾

d．克服把學(xué)術(shù)問題和思想問題當(dāng)成政治問題 3．“雙百”方針的提出反響最強(qiáng)烈的是

a．工農(nóng)群眾 b．城市人民 c．知識分子 d．民主人士 4．從《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等長篇小說的內(nèi)容可知，建國初期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是①謳歌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民斗爭 ②反映社會主義新貌 ③歌頌社會主義建設(shè)的巨大成就

a．①②③ b．①② c．①③ d．②③ 5．反映建國后農(nóng)村艱苦創(chuàng)業(yè)和社會主義強(qiáng)大生命力的小說是

a．楊沫的《青春之歌》 b．郭小川的《將軍三部曲》

c．路遙的《人生》 d．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》 6．“雙百”方針的一個很大特點(diǎn)是“自由”。下列表述不正確的是

a．文學(xué)藝術(shù)在形式風(fēng)格上可自由發(fā)展

b．科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭論

c．有創(chuàng)作和批評的自由

d．可以把學(xué)術(shù)問題當(dāng)作政治問題斗爭的自由

7．“百花齊放”與“百家爭鳴”兩個方針適用的領(lǐng)域分別是

a．意識形態(tài)與科學(xué)技術(shù) b．文學(xué)藝術(shù)與意識形態(tài)

c．文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù) d．科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 8．下列不屬于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的是

a．克己奉公 b．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

c．經(jīng)世致用 d．循規(guī)蹈矩

9．“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”。這句話出自

a．范文瀾 b．馬寅出 c．吳光祖 d．劉少奇 10．“雙百”方針遭破壞的根本原因是

a．反右派斗爭擴(kuò)大化 b．“文革”的開展

c．“左傾”錯誤的影響 d．學(xué)術(shù)問題被當(dāng)成政治問題看待

11．“文革”對文藝的批判，嚴(yán)重影響科技的發(fā)展。黨深刻地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為貫徹“雙百”方針必須處理好三種關(guān)系，其中最根本的關(guān)系是

a．科學(xué)、文藝和政治的關(guān)系 b．科學(xué)、文藝和人民生活的關(guān)系

c．科學(xué)、文藝和繼承傳統(tǒng)的關(guān)系 d．科學(xué)、文藝和不斷革新的關(guān)系 12．文藝應(yīng)該堅(jiān)持為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。應(yīng)該堅(jiān)持以下哪些方針？ ①百花齊放 ②推陳出新 ③洋為中用 ④古為今用

a．①②③④ b．①②③ c．①③④ d．②③④ 13．“文革”時期文藝界處于萬馬齊喑的局面，而“文革”后文藝創(chuàng)作重現(xiàn)繁榮。這最能說明

a．文藝的繁榮有其自身規(guī)律，不會持久

b．文藝創(chuàng)作有一個興衰交替的反復(fù)過程

c．文藝的興衰受制于一定時期的政治環(huán)境

d．“文革”對文藝有重大影響

14、對“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針的認(rèn)識。不正確的是、a、是經(jīng)過長期的醞釀由黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人慎重決策后提出的 b、是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的基本方針 c、是沒有限制條件，隨意而發(fā)的“百家爭鳴” d、“雙百”方針在實(shí)踐過程中并非一帆風(fēng)順 15、20世紀(jì)50年代展現(xiàn)冀中農(nóng)民革命壯麗畫卷的長篇小說是 a、《紅旗譜》 b、《創(chuàng)業(yè)史》 c、《青春之歌》 d、《太陽照在桑干河上》

16、在詩歌上何其芳的成就主要是創(chuàng)作了 a、《雷鋒之歌》 b、《將軍三部曲》 c、《我們最偉大的節(jié)日》 d、《中國的十月》 17、20世紀(jì)50年代反映農(nóng)村創(chuàng)業(yè)艱難和社會主義強(qiáng)大生命力的作品及作者分別是 a、梁斌、《青春之歌》 b、楊沫、《青春之歌》 c、路遙、《人生》 d、柳青、《創(chuàng)業(yè)史》 18、1957年，中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)反右派斗爭擴(kuò)大化的主要原因是 a、知識分子向黨和政府提出批評意見

b、黨中央對當(dāng)時階級斗爭形勢估計(jì)得過于嚴(yán)重

c、黨中央對社會主要矛盾的判斷完全轉(zhuǎn)移到“以階級斗爭為綱”上來 d、極少數(shù)資產(chǎn)階級右派分子向黨發(fā)動惡意攻擊

19、“文化走革命”期間，“雙百”方針被恣意篡改和歪曲的直接原因是 a、毛澤東從根本上已經(jīng)放棄了這一基本方針 b、堅(jiān)持正義的老一輩革命家被打倒

c、林彪、江青、兩個反革命集團(tuán)實(shí)行文化專制 d、為防止西方資本主義國家對中國推行“和平演變” 20、下列不屬于“文化大革命”期間單純的八個“樣板戲”的是 a、《奇襲白虎團(tuán)》 b、《智取威虎山》

c、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》 d、《李慧娘》 21、1979年5～7月，《人民日報(bào)》以《批透極“左”路線，貫徹“雙百”方針》為題、連續(xù)發(fā)表了一系列評論員文章。包括①《“放”和“爭”》②《放開手腳，大膽去寫》③《敢于突破，勇于創(chuàng)新》④《讓文藝工作者如坐春風(fēng)》

a、①②③④ b、①②④ c、①③④ d、②③④

22、新時期理論界能夠提出許多促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的創(chuàng)新見解的主要原因是

a、十一屆三中全會后進(jìn)行了撥亂反正，平反了冤假錯案 b、擺脫了“以階級斗爭為綱”的僵化思想束縛

c、落實(shí)了知識分子政策，知識分子的待遇極大提高 d、進(jìn)行對外開放，引進(jìn)吸收外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)

二、非選擇題

23、閱讀下列材料：

材料一：現(xiàn)在春天來了，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴是諸子百家，春秋戰(zhàn)國時代，有許多學(xué)說自由爭論?，F(xiàn)在我們也需要這個、在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想、讓他們?nèi)フf、不干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說各種意見。--毛澤東

材料二：馬寅初表示：“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降?！?“文革”中，劇作家吳祖先和他的妻子、著名演員新風(fēng)霞曾被下放勞動改造。

材料三：在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化--立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

--江澤民《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》 請回答：

(1)結(jié)合材料一，分析毛澤東“不讓哪幾種花開放”?這從根本上反映了“雙百”方針的實(shí)質(zhì)是什么?(2)材料二反映了什么問題?這造成了什么影響?(3)材料三與材料一有何內(nèi)在聯(lián)系?通過上述材料，你能得出哪些認(rèn)識? 參考答案

1-5 aacbd 6-10dcdbc

11、b

12、a

13、c

14、答案：c 解析：“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作的基本方針，代表社會主義的文化方向。注意理解毛澤東對“雙百”方針的引言。

15、答案：a 解析：準(zhǔn)確掌握這一時期的文學(xué)者成就。

16、答案：c 解析：《雷鋒之歌》的作者是賀敬之，《將軍三部曲》的作者是郭小川，《中國的十月》其作者也是賀敬之，只有《我們最偉大的節(jié)目》其作者是何其芳，故正確答案為c項(xiàng)。

17、答案：d 解析：根據(jù)教材評析直接作答。

18、答案：b 解析：本題考查對1957年黨由反右派斗爭發(fā)展到擴(kuò)大化錯誤的原因的認(rèn)識。a項(xiàng)屬于正?，F(xiàn)象，不構(gòu)成黨掀起反右派斗爭擴(kuò)大化的原因。c項(xiàng)是反右派斗爭擴(kuò)大化的消極影響，d項(xiàng)是黨發(fā)動反右派斗爭的原因，這在當(dāng)時是必要的。

19、答案：c 解析：注意題目設(shè)問指向是“直接原因”，惡意篡改和歪曲“雙百”方針的正是林彪、江青兩個反革命集團(tuán)，他們實(shí)行的是法西斯文化專制。20、答案：d 解析:《李慧娘》是在“文革”中被禁演的，新時期又得以與觀眾重新見面的傳統(tǒng)劇目。

21、答案：a 解析：本題考查新時期黨重新恢復(fù)“百花齊放，百家爭鳴”方針的政策轉(zhuǎn)變過程。要注意這些評論員文章所掀起的思想上撥亂反正的積極影響，反映了黨的方針的轉(zhuǎn)變。

22、答案：b 解析：思想的解放是理論界創(chuàng)新的前提和保證。23：參考答案：

(1)決不能讓反對黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義方向，違反中華人民共和國憲法的思想開放。說明了“雙百”方針就是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義的前提下，承認(rèn)社會主義科學(xué)文化的多層和多樣格局。

(2)反映了1957年反右派斗爭擴(kuò)大化后，“雙百”方針的貫徹遭到嚴(yán)重破壞和損害。

影響：導(dǎo)致許多熱愛社會主義的知識分子蒙冤受屈，長期受到歧視和壓抑，嚴(yán)重?fù)p傷了他們建設(shè)社會主義的積極性和創(chuàng)造性。文藝界出現(xiàn)“百花凋零”的局面，自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究也基本停止。

(3)材料三是對材料一的繼承和發(fā)展，把“雙百”方針的貫徹上升到“三個代表”的高度，從增強(qiáng)有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力的角度來認(rèn)識“雙百”方針的作用。說明黨是偉大、光榮、正確的，能夠吸取教訓(xùn)，保持社會主義的文化發(fā)展方向，也說明事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，往往要經(jīng)歷曲折。

解析：本題時間跨度三個階段，利用豐富的材料考查“雙百”方針的提出到經(jīng)歷曲折，再到世紀(jì)之交在建設(shè)社會主義小康社會中的歷史地位和偉大意義。要求從整體上把握“雙百”方針在建國以來的完整歷程，并由此得出對黨的政策方針和社會主義道路的正確認(rèn)識。

第三篇：【河?xùn)|教育】高中歷史教案岳麓版必修3 第2課《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》

第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法 新課導(dǎo)入：

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當(dāng)時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(公元前 475 ～公元前 221 年)時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。

1、孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。教師總結(jié)：孟子的 主要思想（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國

桃子，我用李子回報(bào)。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？ 學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

1、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時，社會經(jīng)歷劃時代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？ “民權(quán)”還是“君權(quán)”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表和基本主張。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同

擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭?！暗轮巍边€是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響?！暗啦煌?，不相為謀?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學(xué)派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存??！

第四篇：戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。（物質(zhì)基礎(chǔ)）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中能生存下來，各國統(tǒng)治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎(chǔ)：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張。《史記·魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去?！焙笠蛞浴柏氋v驕人”指對富貴權(quán)勢持輕蔑鄙視態(tài)度。

4、思想文化：私學(xué)的興起，培養(yǎng)了大批博學(xué)和閱歷豐富的學(xué)者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發(fā))之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報(bào)而罪之.魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾ⅲu(yù)而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發(fā)父親，孔子和孟子認(rèn)為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養(yǎng)父母，也是天經(jīng)地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實(shí)的。因此，他為親人隱瞞事實(shí)，其心理動機(jī)和情感體驗(yàn)也是真實(shí)的。這是人性的真實(shí)，也是最高的真實(shí)。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發(fā)展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數(shù)民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠(yuǎn)，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認(rèn)為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點(diǎn)。當(dāng)然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，那個正直兒子不惜告發(fā)自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護(hù)了國家的法律和權(quán)威，堅(jiān)持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也?！薄俄n非子·五蠹》對于那個屢次從戰(zhàn)場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們?nèi)寮艺煺務(wù)撊蕫?，孝順，結(jié)果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結(jié)果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風(fēng)，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認(rèn)識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應(yīng)該由他來繼承王位?？墒呛髞沓赏跸矚g一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應(yīng)該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉(zhuǎn)意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現(xiàn)狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發(fā)動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發(fā)動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現(xiàn)在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養(yǎng)啊。

韓非子認(rèn)為商臣對待自己的父親是算計(jì)，父母對待男孩女孩也是算計(jì)，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計(jì)，那就更不要說是和自己毫無關(guān)系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結(jié)出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關(guān)系也不是儒家所說的禮讓，而是算計(jì)。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認(rèn)為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結(jié)一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經(jīng)過后天的培養(yǎng)教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導(dǎo)致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！报D―《孟子·梁惠王下》

孟子認(rèn)為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應(yīng)得，而認(rèn)為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態(tài)度，并不認(rèn)為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認(rèn)為人性本善，而且孟子希望所有人經(jīng)過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權(quán)高于君權(quán)”。在他看來，君權(quán)雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權(quán)名義上是天授予的，實(shí)際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權(quán)利進(jìn)行革命，推翻他的統(tǒng)治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統(tǒng)治呢？君王應(yīng)該用仁愛，禮讓來統(tǒng)治他們，不違農(nóng)時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養(yǎng)，幼有所教，老百姓都安居樂業(yè)，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實(shí)行仁政，必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學(xué)說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認(rèn)為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實(shí)都是天下大亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孟子主張仁愛，法家又主張?jiān)鯓又螄?。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認(rèn)為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴(yán)刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們?nèi)寮也皇抢险f仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導(dǎo)他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實(shí)了。所以韓非子認(rèn)為治理天下應(yīng)該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

對于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰(zhàn)國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學(xué)說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想?yún)s與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實(shí)行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實(shí)行法治十分贊賞，不過他也認(rèn)為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學(xué)們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優(yōu)劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因?yàn)榉业乃枷胍灿性S多不足之處。比方說商鞅，我們承認(rèn)是他使秦國走向強(qiáng)大，可是商鞅執(zhí)法過于殘忍，據(jù)說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤。”可見流血之多。同時商鞅也是一個為達(dá)目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經(jīng)帶領(lǐng)秦國的軍隊(duì)去攻打魏國，魏國的領(lǐng)兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計(jì)，欣然赴宴，結(jié)果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機(jī)進(jìn)攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計(jì)算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應(yīng)該也活了七老八十的。當(dāng)然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結(jié)局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當(dāng)然是多方面的。堅(jiān)持法不阿貴而遭到報(bào)復(fù)是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實(shí)踐他們的變法和改 革，他們執(zhí)法如山，鐵面無私，不畏權(quán)貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴(yán)刑峻法，獨(dú)斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰(zhàn)國后期的思想家，應(yīng)該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結(jié)合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關(guān)系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實(shí)是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應(yīng)該勸導(dǎo)他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當(dāng)然應(yīng)該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認(rèn)為如果自己的親人如此，就應(yīng)該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構(gòu)成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當(dāng)義和利發(fā)生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養(yǎng)浩然之氣。他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰(zhàn)國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構(gòu)建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復(fù)西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構(gòu)建一個賢人社會，他的理想就是要恢復(fù)到堯舜的時代；老子和莊子則想構(gòu)建充滿原始共產(chǎn)主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經(jīng)常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現(xiàn)實(shí)。

“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠(yuǎn)向前發(fā)展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯?天問》但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。

第五篇：岳麓版高中歷史必修3

岳麓版高中歷史必修3《新文化運(yùn)動》教學(xué)設(shè)計(jì)

【課程標(biāo)準(zhǔn)】：概述新文化運(yùn)動的內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響

【教材分析】：本課以辛亥革命爆發(fā)后的中國社會狀況作為切入點(diǎn)，以陳獨(dú)秀、胡適等激進(jìn)民主主義者及其思想主張為線索，完整地介紹了新文化運(yùn)動的興起、內(nèi)容及歷史意義。新文化運(yùn)動是中國近現(xiàn)代思想界的一次空前的思想解放運(yùn)動，它提倡民主與科學(xué)，主張文學(xué)革命，在滌蕩綱常禮教方面發(fā)揮了極為重要的作用。不僅如此，它還為馬克思主義在中國的傳播和五四運(yùn)動的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在近代中國思想史上占據(jù)重要的地位。

【學(xué)情分析】：這部分內(nèi)容，高二同學(xué)只是耳聞過，至于具體是什么，怎么回事，也并不是很清楚。當(dāng)然，如果我們只是滿足于把課本的知識傳授給學(xué)生，那就沒有創(chuàng)新可言。我根據(jù)高二學(xué)生抽象思維迅速發(fā)展，喜歡懷疑，求知欲強(qiáng)，但又缺乏分析、歸納能力等特點(diǎn)，專門設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案，掌握知識體系和自主探討一些問題，還讓其查閱大量的資料，使他們的知識系統(tǒng)化、能力提升，思想升華?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

（1）知識與能力

①新文化運(yùn)動的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景。新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志和領(lǐng)袖人物以及發(fā)展概況。新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容。新文化運(yùn)動的影響。

②通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨(dú)到認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運(yùn)用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。（2）過程與方法：

①通過對本節(jié)歷史人物的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識和學(xué)習(xí)，那些在歷史的關(guān)鍵時刻為民族的前途和命運(yùn)挺身而出的人物所擁有的孜孜以求的探索精神和熱情洋溢的愛國情操。

②通過教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個過程，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國家、社會的觀念。

（3）情感態(tài)度與價值觀:

通過對新文化運(yùn)動所發(fā)揚(yáng)的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對民族和科學(xué)的追求，也是個人健全人格、正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。通過新文化運(yùn)動的代表人物事跡的介紹與分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會責(zé)任感，以及為拯救國家、改造社會不斷追求真理的精神。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】：新文化運(yùn)動的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】：新文化運(yùn)動影響的全面評價；歸納近代思想演進(jìn) 【教學(xué)策略】：運(yùn)用“情境——探究——反思——創(chuàng)新”教學(xué)策略，提供情境，引導(dǎo)學(xué)生從閱讀中提取信息，發(fā)現(xiàn)問題，合作交流解決問

題。教師要適時進(jìn)行方法和方向性的引領(lǐng)，使學(xué)生在潛移默化中形成創(chuàng)新思維能力。

【 教學(xué)過程】：

[課前準(zhǔn)備]：(1)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案：新文化運(yùn)動的背景、內(nèi)容、影響。學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案熟讀課本，掌握基礎(chǔ)知識.(2)、學(xué)生課后搜集資料：第一、二小組搜集有關(guān)背景的資料(資本主義的發(fā)展概況、袁世凱稱帝、日本的《二十一條》);第三四小組搜集新文化運(yùn)動的概況(關(guān)于北大、陳獨(dú)秀、胡適等人物；)第五六小組搜集新文化運(yùn)動的內(nèi)容（科學(xué)與民主；打倒孔家店；文學(xué)革命)[導(dǎo)入新課]：

課件“科學(xué)”“民主”兩面旗幟(設(shè)計(jì)意圖:直切主題，新文化運(yùn)動的核心內(nèi)容)[新課講授]：

一、新文化運(yùn)動的背景：

1、檢查學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況（意圖：檢查導(dǎo)學(xué)案的預(yù)習(xí)情況，熟練掌握基礎(chǔ)知識，為能力的提高打下基礎(chǔ)）

2、一、二小組交流講解背景的知識點(diǎn)

3、師生探究：閱讀教材和下列材料，歸納新文化運(yùn)動出現(xiàn)的歷史背景

材料一；孔子之道，自古常新，與天無極。??近自國體變更??使數(shù)千年崇拜孔子之心理，缺而修佛??本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜

思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》

材料二：面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人于共和國體下，備受專制政治之痛苦”，究其原因在于沒有啟發(fā)“多數(shù)國民之自覺”。他把啟蒙視為“救國之要道”。

經(jīng)濟(jì)方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“短暫的春天”。中國資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。（根本原因）

政治方面：一方面，辛亥革命推翻了封建帝制；另一方面，竊國大盜袁世凱則加緊復(fù)辟帝制活動，廢除臨時約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

思想方面：一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，袁世凱為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因）

歸納總結(jié)：近代中華民族資本主義的發(fā)展及其影響

（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生勾勒出“經(jīng)濟(jì)—政治—思想文化”三者關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系的軌跡，認(rèn)識其必然性。同時教師還可設(shè)置問題“新文化運(yùn)動是‘情緒主義’的產(chǎn)物，是幾個青年憑空捏造出來的嗎？”由學(xué)生判斷這種說法的正確與否，對運(yùn)動的興起進(jìn)行深層次的體會。）

二、新文化運(yùn)動的興起：

1、第三四小組展示查閱的資料

2、教師課件展示陳獨(dú)秀、胡適、李大釗以及《新青年》書影和北大校園的圖片

（設(shè)計(jì)意圖：設(shè)置情境，讓學(xué)生直觀地感受新文化運(yùn)動氛圍，讓其有身臨其境的感覺）

三、新文化運(yùn)動的內(nèi)容

1、讓學(xué)生掌握新文化運(yùn)動的內(nèi)容

2、五六組介紹新文化運(yùn)動內(nèi)容的概況

3、材料一：國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》 材料二：本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西emocracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。??我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》

依據(jù)材料和所學(xué)知識回答：

1、陳獨(dú)秀提出“德先生”和“賽先生”的目的是什么？ 這兩位先生有何具體所指？

2、“德先生”與“賽先生”各自的內(nèi)涵是什么？

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生自主探究，加深學(xué)生對“民主”和“科學(xué)”的理解以及新文化運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。提高學(xué)生閱讀材料、理解材料的能力）

3、設(shè)計(jì)問題:

(!)、新文化運(yùn)動為什么提出了“打倒孔家店”口號？你認(rèn)為當(dāng)時提出這個口號對不對？這個口號還適用不適用今天？

(設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生以小組為單位合作探究，然后3個小組在黑板上展示成果，其他三個小組點(diǎn)評。提升學(xué)生合作意識，也給其展示的平臺，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教學(xué)理念，既提高了他們的興趣，也提升了他們的 能力。)

四、新文化運(yùn)動的影響:

1、鞏固基礎(chǔ)知識

2、探究問題“為什么說新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)？”

（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生深刻理解中國近代前期先進(jìn)的中國人為救亡圖存前赴后繼的愛國主義精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育）

【課堂小結(jié)】：中國近代西學(xué)的歷程

由器物階段到制度階段到思想階段，經(jīng)歷了一個由淺入深，由表到里的循序漸進(jìn)的過程。（意圖：教師起到畫龍點(diǎn)睛的作用，深化學(xué)生對這一單元的主題，形成完整的知識體系，教師起著“主導(dǎo)的作用”）【課堂練習(xí)】： 1、17世紀(jì)上半葉，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子說成是變革的“先師”；新文化運(yùn)動中陳獨(dú)秀等人則提出了“打倒孔家店”的口號，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上： A 是自相矛盾的 B 都具有反封建的進(jìn)步意義

C 都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求 D 李贄進(jìn)步、康有為反動、陳獨(dú)秀激進(jìn)

2、前期新文化運(yùn)動與資產(chǎn)階級改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在：

A 傳播了西方資產(chǎn)階級民權(quán)思想 B 較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想

C 絕對肯定了西方文化的進(jìn)步性 D 深入研究和傳播了馬克思主義

3、馬克思主義傳入中國最重要的影響是：

A 一批研究馬克思主義的社團(tuán)成立B 各地出現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的早期組織

C 陳獨(dú)秀等人成為了馬克思主義者D 中國共產(chǎn)黨成立

【課后作業(yè)】把中國近代向西方學(xué)習(xí)的歷程詳細(xì)地以表格的形式整理好

學(xué)生在胡適 的白話文的詩中結(jié)束本課

【教學(xué)反思】：《新文化運(yùn)動》一課重點(diǎn)知識和難點(diǎn)知識點(diǎn)多，怎樣才能讓學(xué)生既能掌握好知識點(diǎn)，又能理解好難點(diǎn)，這樣我設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案，在課堂上采用了“情境——探究——反思——創(chuàng)新”教學(xué)法，既避免了傳統(tǒng)的理想教育，又突出新課改的合作意識、自主觀念，構(gòu)建了和諧的課堂氣氛，使課堂實(shí)現(xiàn)了高效。我也從學(xué)生身上享受到了交流思想的愉悅，體會到了教學(xué)相長的幸福。