第一篇：六年級(jí) 上 第13課 保護(hù)我們的精神家園

第13課

保護(hù)我們的精神家園

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能

了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)知識(shí)，知道學(xué)習(xí)并保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的意義。能夠用自己的美術(shù)語言描述家鄉(xiāng)的非物資文化遺產(chǎn)，并提出保護(hù)意見。

2、過程與方法

查閱和搜集我國非物資文化遺產(chǎn)的資料，從美術(shù)欣賞的角度感受和了解我國的非物資文化遺產(chǎn)。運(yùn)用繪畫、攝影和短文等多種形式，舉辦一次匯報(bào)展，表達(dá)對我國非物資文化遺產(chǎn)的感受和認(rèn)識(shí)。

3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

學(xué)習(xí)中提升自主學(xué)習(xí)歷史、文化、藝術(shù)的自覺性和興趣，增進(jìn)學(xué)生對中華民族文明和歷史的了解與尊重，積極參與民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

教學(xué)重點(diǎn)

了解非物資文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式，知道學(xué)習(xí)并保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的意義。

教學(xué)難點(diǎn)

運(yùn)用美術(shù)語言表達(dá)對我國非物資文化遺產(chǎn)的感受好認(rèn)識(shí)。教學(xué)準(zhǔn)備 課件

資料

圖片 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

1、課件出示庫淑蘭的影像照片。提問：有同學(xué)認(rèn)識(shí)這位農(nóng)村老奶奶嗎？

她出現(xiàn)在課堂上，和我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容有聯(lián)系嗎？請你們在教材31頁上找到答案。

2、學(xué)生自主探究

3、認(rèn)識(shí)大師

課件出示庫淑蘭的剪紙作品

（1）早起作品（1980—19890），簡潔明朗，色彩絢麗(2)晚年作品（1989—2000），純樸華麗，富有裝飾美感 4，揭示課題

（1）什么事非物資文化遺產(chǎn)？

（2）對于我國的非物資文化遺產(chǎn)，你們都了解哪些？（3）學(xué)生看教材33頁的小知識(shí)

（4）教師小結(jié)：“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”是我國2006年第一屆“文化遺產(chǎn)日”的主題。

（5）引出課題并板書課題

二、分析范例

教師以“惠山泥人”為例，引導(dǎo)學(xué)生欣賞非物資文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。

1、惠山泥人是無錫三大著名特產(chǎn)之一，生產(chǎn)和銷售都在無錫惠山附近，故無錫泥人又稱“惠山泥人”

2、惠山泥人的發(fā)展：始于南北朝時(shí)期，明代發(fā)展到鼎盛時(shí)期

3、惠山泥人分“粗貨”與“細(xì)貨”兩類。

三、合作探究

1、課件展示江蘇的惠山泥人《鬧天宮》、北京故宮漱芳齋戲臺(tái)、昆曲《牡丹亭》、漳州木偶《青大花》、皮影《曹操發(fā)兵》等圖片。

2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)它們之間潛在的聯(lián)系。

3、雅俗共賞的戲曲：京劇。你了解哪些京劇藝術(shù)的知識(shí)？ 木偶的制作與表演 皮影藝術(shù)的特色

4、楊柳青年畫的發(fā)展和特色

四、調(diào)查家鄉(xiāng)

你知道家鄉(xiāng)有哪些非物資文化遺產(chǎn)嗎？ 還有哪些項(xiàng)目適合申報(bào)非物資文化遺產(chǎn)？ 你對保護(hù)家鄉(xiāng)的非物資文化遺產(chǎn)有哪些建議？

五、藝術(shù)實(shí)踐

以小組為單位，搜集、整理家鄉(xiāng)的非物資文化遺產(chǎn)的資料，圍繞保護(hù)或申請非物資文化遺產(chǎn)為主題，有繪畫、攝影和短文的形式舉辦一次匯報(bào)展。

六、展示評(píng)價(jià)

請各小組展示，介紹自己的作品，其他小組的給予評(píng)價(jià)和建議

七、課堂延伸

繼續(xù)探究我們身邊的非物資文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

第二篇：保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園

保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園

一、文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

1、物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性）。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

它的最大特點(diǎn)就是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段（含觀念、意識(shí)），并以身口相傳、口耳相傳、師徒相傳、父子相傳等作為文化鏈而延續(xù)下來的文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

它包括六個(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝技能；六是與上述表

現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括哪些內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容廣泛，主要有17大類100多個(gè)小類。

1、民間文學(xué)（口頭文學(xué)）

神話（包括開天辟地神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話等）、傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）、故事（包括地名、節(jié)日、特產(chǎn)、人物等）、笑話、歌謠（兒歌）、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2、民間音樂

民間歌曲，包括山歌、號(hào)子、小調(diào)等；民間器樂，包括各種傳統(tǒng)節(jié)目、廟會(huì)、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜等；宗教音樂、道教音樂等。

3、民間舞蹈

在生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活動(dòng)中的舞蹈，如彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類等等。

4、民間戲曲

包括京劇、漢劇、楚劇、荊河戲、南劇、山二黃、花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、梁山調(diào)、燈戲、柳子戲、堂戲、提琴戲、湖北越調(diào)、文曲戲、儺戲等。

5、民間曲藝

包括小曲、漁鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善書、說鼓子、蓮

花落、鼓盆歌、三棒鼓、滿堂音、花鼓子、扇子戲、跳三鼓、打鑼鼓、講書鑼鼓、耍耍、喪鼓、說書、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民間雜技

疊羅漢、民間拳術(shù)、翻九樓、走鋼絲、頂碗、魔術(shù)、馬戲、口技、滑稽戲等。

7、民間美術(shù)

剪紙、繪畫（壁畫、祖宗畫等）、刺繡、挑花、布貼、花燈、布藝、面塑、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕（竹木根雕）、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、泥塑、漆畫、麥稈貼畫、堆錦（布貼、樹皮貼）、臉譜等。

8、民間手工藝

銅、鐵、錫制作工藝、印染、桑麻紙制作、釀造技藝、生產(chǎn)與生活中竹木制品技藝，推光漆器制作、編織（線、草、繩）、傳統(tǒng)食品制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實(shí)采集、伐木、獵手上山狩獵前祭祀活動(dòng)、貨郎擔(dān)子、剃頭挑子、老字號(hào)、商店開張、生意兜攬、傳統(tǒng)集市等習(xí)俗。

10、消費(fèi)習(xí)俗

祭祀時(shí)的飲食、待客時(shí)的飲食、過節(jié)時(shí)的飲食、不同場合的穿衣打扮習(xí)慣、建房時(shí)的動(dòng)土、上梁等習(xí)俗。

11、人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門、做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報(bào)喪、吊孝、送葬、做七等習(xí)俗。

12、歲時(shí)節(jié)令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節(jié)氣，春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節(jié)等習(xí)俗。

13、民間信仰

各種廟會(huì)、祭祖儀式、拜財(cái)神等行業(yè)神崇拜，術(shù)、看風(fēng)水、算命等習(xí)俗。

14、民間知識(shí)

解釋風(fēng)、雨、雷、地震等現(xiàn)象，預(yù)防瘟役、蟲災(zāi)等災(zāi)害，各種民間的測量、計(jì)算方法等。

15、游藝、傳統(tǒng)體育與竟技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環(huán)、猜拳、踢踺子、放風(fēng)箏、打麻將等。

16、傳統(tǒng)醫(yī)藥

怎么保養(yǎng)身體、診斷疾病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方、醫(yī)書、藥典等。

17、其它

如傳統(tǒng)行會(huì)、香會(huì)等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約、家譜族譜等。

武穴市，原名廣濟(jì)縣，始建于唐天寶元年。這里交通便捷，素有“鄂東門戶”之稱。既是古今戰(zhàn)略要地，又是鄂、贛、皖三省邊外貿(mào)中心，所以有“一去二三里，各是各鄉(xiāng)風(fēng)”之說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富。

武穴歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，杰出人物層出不窮，口頭文學(xué)廣泛流傳，民風(fēng)民俗奇趣無比。自一九八四年以來，全市共500多民間文學(xué)愛好者參與搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這項(xiàng)工作，搜集整理出民間故事、民間歌謠、民間風(fēng)俗、民間戲劇等一千余條，為我們后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

神話故事：

麒 麟 送 子

古老古老的時(shí)候，地上沒有人，只有各種各樣雀鳥，各種各樣野獸，各種各樣蟲和水呈各種各樣魚。在野獸中有一個(gè)專管萬獸的獸王，它生的象牛頸、鹿角、獅身、豬尾、馬腳腣，非常厲害，獸名叫麒麟。

有天，天上有一位女神來到地上，她看到桃紅柳綠，百花鮮艷的好風(fēng)景，自言自語說：“地上這樣好，可惜沒有一個(gè)人，要是有個(gè)人與我結(jié)伴，該多好啊。”麒麟恰好在樹叢中聽見了女神的話，就立刻變成了男人，悄悄走到女神背后，說：“仙姑，怎么沒有人？我不是人嗎？”女神嚇了一跳，回頭一看，見一個(gè)男子站在她身后。頓時(shí)羞

得滿臉通紅。那男子見女神美貌，就攔住要與她結(jié)伴，女神見那男子很美貌，默默就答應(yīng)了。

那男子就把女神帶到自己的山洞里，女神看了說：“住這兒不好，我學(xué)有蓋房手藝，明天我到天上去把我父親——天王的蓋房砍樹的工具拿來，你我動(dòng)手砍樹造房子?！摈梓肼犃烁吲d得連邊叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下來，她和那男子一起砍樹，搬石造起房子來，屋蓋好了，那男子和女神結(jié)為夫婦。女神又教丈夫怎樣種糧食，女神自己養(yǎng)蠶取絲織布，生活過得十分美好。

一年后，女神身懷有孕，十個(gè)月后就生下一男一女。就在嬰兒出世這天，天王發(fā)現(xiàn)造房子、種糧食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神將，來到地上，把女神抓回天上，關(guān)到一間牢里，還派十名神兵帶著弓箭刀槍去看守。

麒麟在外打獵回家，看見妻子被神將抓走，忙將兩個(gè)嬰兒用布綁在背上。心里一急，現(xiàn)出了麒麟原形，放開四蹄，追呀，追啊，追到牢邊，哭著說出自己是萬獸王麒麟，因?yàn)閻凵狭伺?，才變成人。女神接過孩子抱到懷里喂乳，囑咐丈夫說：“你把孩子背回家好好照顧，無人哺乳，你就每天把孩兒送來，我喂奶一次?！摈梓肼犃撕瑴I點(diǎn)頭。

從這時(shí)候起，麒麟就每天背著兩個(gè)孩子到天上牢房送給女神喂奶，兩個(gè)孩兒吃奶后又背回，這樣天上地下的來來往往。一年后，麒麟把孩兒送到女神那里喂奶，突然，兩個(gè)孩兒就迎風(fēng)就長成了大人模樣。麒麟見了心里非常高興，一時(shí)忘了注意躲避，剛走到門口，被守牢神兵發(fā)現(xiàn)了，就拉弓搭箭向兩個(gè)孩子射來。麒麟聽到弦響，急忙用

身子擋住來箭，當(dāng)時(shí)就中了數(shù)箭，身受重傷。麒麟咬著牙，背著兩個(gè)孩兒，飛快地跑回家，剛剛到家，就斷了氣。兄妹倆俯尸痛哭一場后，便草草安葬了麒麟。

這兄妹倆由烏龜做媒，結(jié)成了夫婦，兒生子，子生孫，發(fā)展了很多很多的人。傳到后世，人們便將麒麟當(dāng)作祖先供奉，這習(xí)俗一直流傳至今。

傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）

人物傳說

“禪宗四祖”司馬道信

司馬道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禪宗第四祖，俗姓司馬。他的父親在梅川任縣令期間，生下道信。道信7歲時(shí)，跟一位僧師學(xué)徑。14歲，向禪宗三祖僧燦求法，靜修禪業(yè)。公元606年，繼承衣缽。公元625年，道信在黃梅破額山正覺寺傳法，改山名為雙峰山，有僧徒500多人。

道信主張禪農(nóng)并重，讓他的僧徒都定居寺廟，過集體生活，實(shí)行自給自足的生活方式。除堅(jiān)持做功課外，還將從事運(yùn)水、搬柴、種菜等勞動(dòng)，作為修行的內(nèi)容。從此改變了以往佛徒“一衣一缽，隨緣而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗兩次派使者邀請他入宮，他都以生病為由拒絕了。太宗派人再次邀請，并以“若禪師不來，則斬頭來！”相威脅。道信聽說后，引頸待刀，拒不從命。太宗，聽了使者的敘述后，被道信“一心傳教”的態(tài)度所感動(dòng)，不再強(qiáng)迫他入宮，還賜給他一件紫衣，道信在雙峰山一住就是30多年。于公元644年，傳授衣缽給弘忍。也就是后來的禪宗五祖。道信在正覺寺坐化后，被

唐太宗追溢為“大醫(yī)禪師”。

四祖降生

相傳南北朝時(shí)，有位姓司馬的官員，受朝廷的派遣，來到廣濟(jì)縣當(dāng)了縣令，受到老姓的愛戴。只是他年過半百，膝下無兒。

一天夜里縣令做了個(gè)奇怪的夢，夢見一個(gè)金色巨人站在床前對他說：“好事做了好事在，好事做不壞?！罢f完以后，不見了蹤影。縣令被驚醒了，翻身起床，把夢中的事一五一十地講給夫人聽。夫人聽了也很奇怪，她也做了同樣的夢。

一年以后，四十多歲的縣令夫人懷孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。別人生孩子是往下墜，她肚子里的胎兒卻是往上拱。整整鬧了三天三夜，孩子還是沒有生下來。

第四天清晨，有一個(gè)斷左臂和和尚，來到縣衙門前化齋。縣令對門人說：“我心里煩，就不見他，你們給他一點(diǎn)齋飯就是了?！遍T人沒有辦法又進(jìn)來稟報(bào)，縣令說：“那就給他二兩銀子吧！”門人送出銀子，和尚擺擺手說：“一不化飯，二不化銀，只角縣令大人心上病?！遍T人進(jìn)內(nèi)三報(bào)，縣令聽了有些奇怪，就傳話：“有請師傅堂上就坐！”和尚邁步往里走，縣令從里往外迎，剛一見面，縣令覺得有點(diǎn)面熟，好像和頭年夢中見到的那個(gè)巨人一樣，連忙迎上前去，抱歉地說：“不是小人無禮，只因妻子難產(chǎn)，有失遠(yuǎn)迎，請師傅恕罪?！焙蜕刑鹩沂?，施禮說：“阿彌陀佛！貧僧正是為此而來。難產(chǎn)一事,只請夫人站起身來，連喊三聲：‘孽障為何不出來‘保管夫人無事。”和尚說完，轉(zhuǎn)身就走，也不化齋?？h令整好衣冠連忙趕到門外送客，那見客人人影？

縣令夫人依照斷臂和尚說的去做，不一會(huì)兒，果然胎兒又動(dòng)了起來，還是一個(gè)勁兒地往上拱，一直拱到右脅下，猛咬一口，從右脅鉆出一個(gè)胖伢來。

到了洗三朝那天，正是二月花朝節(jié)。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手腳，不知怎么才好。恰好斷臂和尚又來了?？h令這次不同前次，不等門人稟報(bào)完畢，就三步并兩步，跑到門口去迎接。這次和尚并不進(jìn)門。只用手向西一指，說：“要治孩子哭，請用這里井水浴。”話音一落，就揚(yáng)長而去。后來聽說，這位斷臂和尚，就是禪宗二祖慧可大師，專門到廣濟(jì)縣來點(diǎn)化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只見井中的水熱氣騰騰，用手一試。不冷不熱。嬰兒洗浴后，即刻不哭，還笑了起來。這口井，后來取名叫“浴佛井”，在今梅川鎮(zhèn)西街楊家巷對門，老縣衙廣場西側(cè)內(nèi)。

縣令給這一小子，取名道信，意思就是修道人送來的信。也就是后來的禪宗四祖大師。

史事傳說：仙人壩的傳說

早先，花橋一帶十年九旱，百姓攜兒帶女討米要飯度日。有一天，呂洞賓路過這里，望著這一帶枯焦了的秧苗心里很難受。又看到戴文藝頭上四面有三面半是山，心里一動(dòng)，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙來到這里。呂洞賓把凡人受苦、神仙有責(zé)的話說了一遍，并講了自己的打算，眾神也都同意，在呂洞賓指揮下，他們?nèi)找共煌５靥敉列藿ㄕ齻€(gè)月，才挑了一座壩，眾神又呼風(fēng)喚雨，接連

下了幾天雨，四水歸池，裝了大半壩，眾神為凡人做了一件好事，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱烁兄x神人的相助，就把這個(gè)壩稱為仙人壩。

地方風(fēng)物傳說： 武穴原來叫“武術(shù)之穴”

從前，武穴沒有這么多人家，也不叫武穴。當(dāng)時(shí)后壩街只有兩戶人家，一家姓陳，以做生意為業(yè)，一家姓張，以捕魚為生。有一名武師姓吳，他路過這里，看中了這地方，就住了下來，開了一家武術(shù)館，招收很多徒弟。

春去秋來，轉(zhuǎn)眼五年時(shí)間過去了，徒弟都滿了師，各自開起武館、鏢局。后來，武館、鏢局越來越多，習(xí)武練武成風(fēng)，師爺、把頭也多了起來，稱王稱霸，自立門戶，占了這地方一邊天，沒得人敢哼一聲，連綠林好漢也繞道而行，結(jié)果這地方成了武術(shù)的窠穴。一些武師出門，外人問他是哪來的，他就說是“破窠子”來的，因?yàn)轳窖ɡ镉梦?，必然要打破窠穴，所以外人聽說，就曉得是“武穴”中人。這樣一來，人們就把后壩街稱為“武穴”。

日子一長，吳武師教練的徒弟多了，互相間嫉妒，由嫉妒發(fā)生口角，由口角引起武斗。他們今天來個(gè)擂臺(tái)比武，明天搞一場你我殘殺，打過來，殺過去，鬧得不亦樂乎。吳武師很感頭痛，見徒子徒孫相互殘殺一怒之下，也不問青紅皂白，來個(gè)有理三扁擔(dān)，無理扁擔(dān)三，使出“師父”手段，把徒弟們打得死的死，逃的逃，地方上一下子掃個(gè)風(fēng)平浪靜。

吳武師余怒不止，盛氣之下，又摘掉武術(shù)館的招牌，給砸個(gè)粉碎，發(fā)誓再也不開武館了。從此他改行開家雜貨鋪，賣一些油鹽醬醋、煙酒糕餅之類的日雜用品，武穴是一個(gè)水碼頭，來往客人多，這樣生意也越做越興隆。武館招牌雖然砸了，但“武穴”這個(gè)名稱，卻保留了下來，人們也叫順了口，就一直叫到今天。劉元村的來歷

傳說該村有一員外，姓劉名元，年過七旬，膝下無子，早年生有一女已出嫁。前些時(shí)劉元的老伴過世，女兒便帶外孫來看望老人，一日老人拿出小吃的零食給外孫，而外孫拿后，他不吃反而說道：我?guī)Щ丶医o爹吃（廣濟(jì)方言爹為祖父），劉元外聽后，好不傷心，心想還是有兒子、兒孫的好。

劉元外的事讓在他家打長工的老漢看出，不免對劉元外也產(chǎn)生了憐憫之感，長工老漢回家后，也是茶飯不思。老漢的二個(gè)女兒一個(gè)18歲，一個(gè)16歲，看爺有心思，（爺為廣濟(jì)方言父親）便與爺答話：“爺您么事搞成這個(gè)樣子，飯也不吃？”老漢將劉員外家發(fā)生的事說給倆女兒聽，小女兒聽后不免對劉員外的無子無孫感到傷心，更何況劉員外平日對我們家也不薄待，奉時(shí)奉節(jié)，爺也從員外家?guī)Щ睾贸缘慕o俺姐妹倆，小女兒思量半久，對爺說：“要是劉員外再討個(gè)老婆生個(gè)兒子就好啊。”姐姐聽了不么高興，“多大的年紀(jì)還找么老婆，還能生出一男半女不成？”姐妹倆為員外的事也吵得不可開交了，一個(gè)說要生，一個(gè)說不可能......最后姐姐說：“除非你嫁他，再也冒得人為他生兒女了。”小女兒也憤憤回答說：“我嫁就嫁，就是要為他

生兒?！崩祥L工聽倆女兒吵也半生凝惑，員外這大的年紀(jì)還能生兒，只怕是沒有用了哦，誤我女兒終身。小女兒就出主意給爺說：“您今晚去員外家，把員外的夜尿壺?fù)Q成一籮筐的柴火灰，讓員外在籮筐上撒夜尿，明天你把籮筐帶回家，女兒會(huì)什么都知道了。”

第二天，老長工將籮筐帶回家給小女兒看，看見籮筐只留一個(gè)大窟窿，小女兒便高興地對爺說：“劉老員外還會(huì)生兒子，有用?！逼涓覆恍傅膯枺骸懊凑f他還有用哎？”女兒答道：“爺，您看這籮筐的柴火灰，是一個(gè)大窟窿，這說明劉老員外身體健壯，要是不行的話，他撒尿就象雨點(diǎn)，籮筐就不會(huì)有窟窿的撒。”

到第二年，劉員外和老長工的小女兒生了一子，這一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七個(gè)兒子，從此，劉員外名聲大燥，該村也就以劉元員外的名字成為村的村名了。到員外百年后，又留下了十三孫。（文飄收集整理）

民俗故事

哭嫁的來歷

廣濟(jì)有個(gè)風(fēng)俗，凡閨女出嫁，就要哭三天。說起來還有個(gè)故事呢。

古時(shí)候，有個(gè)姓宋的富人，中年喪妻。不久又續(xù)娶了個(gè)女人。那婦人帶來個(gè)十六歲的女兒，她對自己的女兒十分寵愛，對前娘女兒十分苛刻，前娘生的女兒啊錦繡，后娘生的女兒叫掌珠。

后來這兩個(gè)女兒都長大了，父母就有心將她們許配人家。

掌珠許配給一個(gè)富人，出嫁時(shí)，提前請來親朋好友，熱熱鬧鬧。

她娘為討個(gè)吉利，就在出嫁那天，求人家?guī)椭Α?/p>

不久，錦繡也出嫁了。繼母想害她，也提前三天請來親朋好友，要大家陪著哭，要她不吉利。

再說掌珠到了婆家后，不但沒有發(fā)旺，而且絕了八代。錦繡就大不一樣，不但家財(cái)興旺，而且生個(gè)兒子還做了官。人們見哭嫁反而吉利，便一直沿襲到現(xiàn)在。

民間笑話：

尖尖圓圓

有一個(gè)讀書人，一個(gè)習(xí)武人和一個(gè)姑娘同船過渡，船到河中，擺渡人說：“今天我們四人要說個(gè)四言八句過渡，說得好的過渡不收錢，就得不好，一倍收兩倍?！币晃囊晃渫曊f好。文的說：“筆梢尖尖，筆桿圓圓，連寫三篇，考得文狀元。”武的說：“箭兒尖尖，箭桿圓圓，連射三圓，得中武狀元?！睌[渡人說：“船兒尖尖，船尾圓圓。夫妻同床三年整，兩個(gè)孩兒船里眠?！敝灰娔枪媚飸?yīng)聲說：“奶頭尖尖，肚兒圓圓，一肚生三個(gè)，文武二狀元。小兒不爭氣，河中擺渡船?！?/p>

快嘴惹禍

從前，有位愛用三句半譏笑別人的人，結(jié)果竟遭大禍。有一次，他見一位大腳的婦人，開口便道：“遠(yuǎn)看一姣娘，金蓮三寸長：近前來觀看——橫量?！蹦闹@位女菩薩不好惹，硬拉他見官評(píng)理。他倆來到公堂之上，婦人訴說原情后，縣主手拍驚堂木：“你

這 民，竟惡語傷人，本縣蘇西坡，向來愛民如命，豈容你胡來，本就重罰于你，念你初犯，只要你用三句半把我說好，就放你回家?！庇谑沁@人開口說：“過去蘇東坡，現(xiàn)在蘇西坡；兩下來對此，——差多！”縣官聽說，氣沖牛斗，當(dāng)即判他冒犯朝廷，刺配邊關(guān)。那守邊關(guān)的主將正是他舅父，只有一只眼，風(fēng)外甥刺配，痛苦萬分，豈料這人不知好歹，連聲說：“見舅如見娘。抱頸哭一場；若要看淚水——三行?！本烁嘎牶蟠罅R：“畜牲！”當(dāng)即吩咐刀斧手，將他殺了。民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

人物故事章水泉

生于清光緒十八年（1892），武穴鎮(zhèn)人。其文為竹器工匠，在武穴開章泰和竹器小鋪。章自幼隨父學(xué)制竹器，肯鉆研，他創(chuàng)造性地吸收傳統(tǒng)工藝，其制品牢固精巧，光潔平滑，不夾衣，不透水，不散架，不變形，不發(fā)裂，并善飾圖案，具備實(shí)用和欣賞雙重價(jià)值。是中國的竹藝大師。

巴拿馬獲獎(jiǎng)

章水泉會(huì)做花竹椅的消息很快在武穴鎮(zhèn)傳開。這一天，武穴商會(huì)程會(huì)長來到“章太和竹器店”，看到門口車水馬龍，好不熱鬧，都在爭購章水泉做的花竹椅。程會(huì)長想起不久前，國民政府農(nóng)商部發(fā)來的一封“征集國際巴拿馬工藝品展品”的公函，有心想把章水泉竹器質(zhì)量底細(xì)摸透，以便推薦到巴拿馬展出。于是找到店里的一個(gè)伙計(jì)，問：“這種花竹椅好么？”伙計(jì)說：“不是我王婆賣瓜，自賣自夸，這種花竹椅可結(jié)實(shí)吶！不信你看哪有這么多人買?！?/p>

“我是武穴商會(huì)的，請你向店主人通報(bào)一下，就說本會(huì)長對貴店花竹椅的質(zhì)量表示懷疑，要求檢驗(yàn)一下。”

章水泉父子聽說商會(huì)會(huì)長對花竹椅的質(zhì)量有異議，就連忙出來把程會(huì)長請進(jìn)店去。章水泉信手拿起一個(gè)花竹椅給程會(huì)長看。

這種花竹椅的椅面是用毛竹劈的連板做的，光潔平滑，滴水不漏，顯得端莊、典雅。程會(huì)長心想，它的實(shí)用價(jià)值怎么樣呢？

程會(huì)長讓水泉在店內(nèi)隨便抽出兩把椅子，拿到足有三層樓高的陳家祠堂上，準(zhǔn)備當(dāng)眾摔下驗(yàn)證椅子。不一會(huì)兒，陳家祠堂外擠滿了圍觀的群眾，“摔”。這時(shí)只聽程會(huì)長一聲令下，隨著“啪”的一聲，一把竹椅從數(shù)十米高的程家祠堂上摔下來，椅子完好無損，在場的觀眾頓時(shí)喝起彩來，程會(huì)長心中大喜，回到商會(huì)，選上幾把竹椅，寄給了當(dāng)時(shí)的國民政府農(nóng)商部。農(nóng)商部又將竹椅轉(zhuǎn)送“巴拿馬國際工藝品博覽會(huì)”上展出，并且榮獲大獎(jiǎng)。

從此，章水泉的竹器馳名海內(nèi)外。

講述者：范道正 收集者：朱建勛

肖光際: 肖光際（1781——1864）字流芳，號(hào)脂香。銅鼓寨肖家凹垸人。22歲中秀才，屢鄉(xiāng)試未中，設(shè)館教學(xué)。為縣內(nèi)名宿。肖在鄂東傳說很多，稱他是民間機(jī)智幽默人物。但無文籍資料以佐證?！缎な献谧V〃肖光際傳》僅載：“邑某氏勢微弱，有悍族欲并其先祖墓地。訴之于官，不能勝。先生上書力爭之。乃得有。吾邑?zé)o不服貼。”肖終年84歲，著有《四書訓(xùn)蒙節(jié)解》。

攔 馬

肖光際教書為生，教出了不少有才華的學(xué)生。有一個(gè)學(xué)生做了官，騎馬回鄉(xiāng)探親。

這位官人騎馬打從五里坡過，恰好碰到他的老師。他不愿意叫這位窮先生，揚(yáng)起馬鞭。想從肖光際身邊沖過去。

肖光際一步上前，拉住僵繩，問：“哎，這馬是牛下的嗎？”

這個(gè)當(dāng)官的學(xué)生有點(diǎn)發(fā)懵，答道：“呃，牛不下馬?！?/p>

肖光際點(diǎn)頭說：“對，牛不下馬，牛不下馬?！闭f完，放開僵繩，轉(zhuǎn)身揚(yáng)長而去。

講述人：庫雄韜

記錄整理者：范理生 劉漢勝

流傳地區(qū)：梅川一帶

巧 罵

有一天，肖光際路過蘇家垴時(shí)，遇上了風(fēng)暴雨，就跑到路邊一家姓蘇的財(cái)主家躲雨，蘇財(cái)主看到肖光際一副窮酸樣子，板起面孔說：“你跑到我家來做什么？”肖光際見蘇財(cái)主這一副臉色，轉(zhuǎn)身出門要走。

蘇財(cái)主這才看清是肖光際，又怕得罪了肖光際，于是假惺惺地笑著留客的樣子，說：“哎呀，下這么大的雨，你怎么能走？”肖光際嘆聲氣說：“你不知道，我要趕回去車秧田水哩！”財(cái)主忍不住好笑：“這么大的雨，你那塊田里水只怕漫了田岸，你還要車水？”肖光際說：

“你不曉得，我要把水往田外頭車?！必?cái)主奇怪地問：“你怎么不在田岸上挖個(gè)缺口，讓水自已往外放？”肖光際說：“唉！缺口倒有一個(gè)，提起它來，把人都?xì)馑缼讉€(gè)！”蘇財(cái)主說：“哎喲！肖先生，你這么個(gè)聰明人，么跟田缺口生氣呢？”肖 光際說：“蘇員外，你不曉得天下這么大的雨，它卻是要流（留）又（留）不流的樣子，你說他娘的氣人不氣人啦！”蘇財(cái)主聽了肖光際是指水罵他，滿臉通紅，無話可說。

講述人：蘇細(xì)弟

記錄整理者：陶 簡

流傳地區(qū)：梅川、大金一帶

金德嘉

字會(huì)公，號(hào)豫齋。生于明崇禎三年（1630），龍坪鎮(zhèn)人。少時(shí)，母親早逝，家道日衰，常無米為炊，但其好學(xué)之志不懈。清順治十七年（1660）中舉人，授安陸府教授，任期九年?？滴醵荒辏?682）會(huì)試第一，中進(jìn)士，授翰林院檢討，掌修國史?？滴醵?，充貴州鄉(xiāng)試副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散館。他在翰林院被人稱為碩儒，分修《大清統(tǒng)一志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；康熙二十八年，以身疾歸，實(shí)則為掌院李光地所實(shí)力，欲借以傾徐乾學(xué)。

金還鄉(xiāng)后閑住近20年，閉門著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

會(huì)元降生

相傳，金會(huì)元的父親是個(gè)瞎子，年輕時(shí)家里很窮，就跟人算命混碗飯吃。有一天，金瞎子在永東鄉(xiāng)（石佛寺）一帶算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦連天。不料卻被附近一所尼庵的小尼姑聽見了，小尼姑沖著老尼說：“師傅，雨地里有個(gè)先生，顛顛倒倒，真是可憐！”老尼說：“善哉善哉，你快去將他牽到庵里來避避雨。”

一會(huì)兒，金瞎子就到了庵里。老尼姑見金瞎子象個(gè)落湯雞，忙命小尼姑生火為他烘烤取暖。此時(shí)正值秋末初冬天氣，金瞎子凍得上下牙齒直打架，老尼姑見了，雙手合十說：“阿彌陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脫下濕衣裳，小尼姑撂出來后，老尼姑便接過去烘烤，然后對小尼姑說：“你去睡吧?！?/p>

小尼姑說：“床讓給了那先生了?！?老尼姑說：“你就去替他暖暖腳?！?/p>

第二年春暖花開的時(shí)候，老尼姑終于看出小尼姑肚子（鼓）了起來，便追問是么回事兒。小尼姑只好如實(shí)說了。

老尼姑聽了嘆口氣說：“當(dāng)時(shí)老身錯(cuò)將你當(dāng)成孩子……活該與那算命先生有緣份?！?/p>

小尼姑還俗后，挻著個(gè)大肚子尋到龍坪鎮(zhèn)。終于找到金瞎子。金瞎子非常高興，便在草廬里成了親。不久，生下一個(gè)男孩，取名“德嘉。”意為尼庵功德所賜。他后來就是名揚(yáng)四海的金會(huì)元。

赴 考

金德嘉進(jìn)京赴考那天，五更時(shí)分，娘起身弄鈑，忽然聽見家里的母雞啼起來了。娘說：“兒啊，今天下午不能出門?！毕眿D接過話茬，說：“娘啊，公雞不啼母雞啼，我郎定中狀元。”

吃過早飯，金德嘉上路。出了龍坪街，有條小港，港上是座獨(dú)木橋。他一腳踏上獨(dú)木橋，那橋突然斷了，落入港中，金德嘉心中一驚，返回家中，說與娘聽。娘說：“兒呀，今天母雞啼，橋又?jǐn)?，很不吉利，改天再走吧?！?/p>

媳婦說：“娘呀，踏斷舊橋換新橋，脫掉藍(lán)袍換紫袍?！澳镛D(zhuǎn)憂為喜，笑著說：”我兒會(huì)圓“傳說因?yàn)樗镎f了這句話，本當(dāng)可以奪得狀元魁首的金德嘉，只得了會(huì)元的功名。

楊際泰

字平階。生于清乾隆四十五年（1780），百園楊家垸人。楊家世代習(xí)醫(yī)，楊際泰少時(shí)科場屢不得志，乃隨父從醫(yī)。他認(rèn)真研究《內(nèi)徑》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典，每讀一書，必窮其理，并反復(fù)驗(yàn)證于臨床。故中年之后，為人治病，必探其病因，以求確診，對癥下藥，書方遣藥，每有奇效，成為蘄黃廣一帶名醫(yī)。他醫(yī)德高尚，從不據(jù)醫(yī)求為己有，無論道途遠(yuǎn)近，遇有患者，見請便往，救死扶傷，不計(jì)報(bào)酬。楊還結(jié)合前賢見解，記集家傳經(jīng)驗(yàn)和自身30余年之臨床實(shí)踐，撰成《醫(yī)學(xué)述要》，初付印于道光十六年（1836），系請問心堂藏版，凡30冊36卷，數(shù)十萬言。其書涉及“醫(yī)學(xué)四診”、“醫(yī)門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內(nèi)傷病、婦產(chǎn)科、五官科以及方

藥等，內(nèi)容十分豐富，是一部頗有實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)全書。

楊際泰在學(xué)術(shù)上廣獵博取。更篤好張仲景書及全元四大家言。嘗曰：“前人經(jīng)驗(yàn)之所以歷千百年而不衰，因其醫(yī)論與診治之法精也。故必讀古人之書，必用古人之說，必?fù)窆湃酥?。但又不可生搬硬套，豈可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而攏其方。臨診能知常達(dá)變，造方靈活，藥能隨癥化裁。

楊際泰之臨床經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)外婦兒諸科皆為其所長，而對內(nèi)傷雜病及溫?zé)岚Y更有獨(dú)到之處。其治溫?zé)?、瘟疫，每熔張仲景、孫思、劉完素、吳又可等歷代醫(yī)家之長于一爐，而治內(nèi)傷雜癥，認(rèn)為補(bǔ)脾氣益腎精至為重要。因此在他的治主中，補(bǔ)脾氣、養(yǎng)正氣之方屢見不鮮。他重視辯證施治，隨癥立法，疑難病患者經(jīng)他調(diào)治，大多痊愈。歿于1850年。

黃鱔浸酒戒鴉片

楊際泰到了晚年，很多人吸鴉片煙上了癮，骨瘦如柴，傾家蕩產(chǎn)，斷子絕孫的大有人在。

為了使那些還未草地上煙癮的人不要走上吸煙的死路，他憑自己多方面的觀察和搜集來的各種資料，編了一個(gè)吸鴉片煙的“四耗”和：“十害”的《告鄉(xiāng)民書》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗氣，四耗血?！笆Α笔牵阂粨p精神，二耗脂血，三廢正氣，四耗錢財(cái)，五傷性命，六增丑態(tài)，七揚(yáng)名聲，八于列禁，九泄機(jī)密，十入膏肓。并在這份《告鄉(xiāng)民書》上畫了一個(gè)吸鴉片煙的“丑態(tài)圖”在圖后寫了這么幾句話和打油詩：“匡床上臥一人，一燈一煙管，管就

燈，口就管，床立兩端各一鳩形 面惡鬼，用手招臥?！痹娫疲汗硎钱?dāng)年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸煙，便是速求斃。死雖分上下，人鬼是一體。請你看此圖，問汝悔不悔？

《告鄉(xiāng)民書》雖然貼遍了全縣，但是有效地治療受鴉片煙毒害的這塊石頭還沒有落下來。有一天，楊際泰先生聽他的徒弟說：太平一尖上有一個(gè)老藥農(nóng)，想制作一種藥酒來治這種病，幫助人們戒煙。很想找一個(gè)意合道同的人。楊際泰先生聽說 后，連忙背著藥箱、帶著藥書跟著這個(gè)徒弟爬山涉水來到太平一尖，與那位老藥農(nóng)共同試制了一種“黃鱔浸酒”，送給那些吸鴉片的人喝。又有一天，楊際泰先生坐在家旦正在用筆記本記錄著有關(guān)鴉片煙的資料的時(shí)候，忽然門口來了一群人抬來一塊匾，匾上寫著“起死回生”四個(gè)大字，那些抬匾的人看起來個(gè)個(gè)骨瘦如柴，但蠻有精神呢！齊齊跪在地上，對楊際泰：“先生，你真是我們的起死回生的大恩人。我們都是一群染鴉片煙癮的人，吸上了癮，害得我們傾家蕩產(chǎn)，骨瘦如柴，一時(shí)一刻也離不開鴉片煙，聞著鴉片煙的氣味是香的，吸在嘴里是甜的。自從喝了你朗家制的黃鱔浸酒以后，真是巧得很，現(xiàn)在聞著鴉片煙的氣味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鴉片煙了。真是千感萬謝，謝謝你朗家啦！”

成先生連忙扶起這眾位鄉(xiāng)親說：“我做醫(yī)生的，為人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高興，還謝個(gè)么事？”

從此以后，遠(yuǎn)近都有人來買“黃鱔浸酒”回家治吸鴉片煙的病，戒吸鴉片煙的癮。

民間歇后語 事理比方類：

老虎的屁股——摸不得 寫字出了格——不在行 抬轎吹喇叭——湊熱鬧 肉包子打狗——有去無回 江邊上賣水——多此一舉 形象比方類： 黃瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知長短 水仙不開花——裝蒜 木頭人過河——摸不著底 想象比方類： 云彩里擺手——高招 老鼠嫁女——小打小鬧 玻璃肚皮——看透心肝 龍王爺放屁——神氣 做夢吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名詞

母親——易 父親——爺、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——馬馬

妹夫——老妹郎 長子、次子——大相、二相 女孩子——假兒 男孩——牙兒 上午、下午——上晝、下晝 蒼蠅——麻應(yīng)兒 傍晚——斷黑 中午——茶么時(shí)兒 太陽——日頭 這里——達(dá)里 那邊——屋的 傻瓜——妥子 自己的兒子——弟兒 你——恩 他——嘿 誰——名（“么人”的連音）

二、動(dòng)詞

吃中餐——喝茶 吃晚餐——過夜 做飯——舞飯 吵嘴——駁嘴 發(fā)脾氣——發(fā)性 吃年飯——還年福 撒賴——糊痞 跑得很快——飛沖 說臟話——臭嘴賴篩 出門——出起 回家——起回

三、形容詞

笨——侗、妥 簡便——撇脫 實(shí)在——硬阻 獨(dú)立——單自 小氣——雞販子

四、副詞

各處——在處 索性——左矣 差不多——將八就

初始——****始 這樣——一個(gè)麻應(yīng)兒幾滴看子兒上塞意頭挪兒！--一只蒼蠅站在窗戶上曬太陽。

門滴俺呀起出黑------明天我們都去揍他。哈組呀滴--晚上。

類恩碗咯 遮B：瞎說 扯羅蛋：瞎說 醒我：騙我 夸爬的：吹牛 哭憋嘍--哭的一種表情 攤尸——睡懶覺

沾頭一粒子——小時(shí)候不聽話，父母偶爾試用的家法 駝起——拿去 看將末兒----剛才 俏末——思維另類 懲寶——厚臉皮 剝咀——吵架 喝呢許-----喝點(diǎn)水 截瑪馬兒——娶媳婦

翻眼{俺}綠筋——翻臉不認(rèn)人，不認(rèn)情 避時(shí)——不幸

伢潑兒, 細(xì)伢 細(xì)裸的--小孩子的稱呼 鉆頭彌縫--到處 塞的肚子痛咯--笑得厲害 一把——終于

輾八代——不講理、糾纏不休

細(xì)米代的----羅里叭索的 做答——極度的一種反應(yīng) 著累——疲憊 撤白——說謊 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一種形容 灶下——廚房 齷齪煤——煤灰 麻粉兒——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牽}——想念 膩死人-----非常臟 水蕩兒----小水坑 壓()里----晚上

密心——頭腦簡單，不善于思考 麻浪兒——小魚

胖皮兒—— 一種彩色的小河魚 翻毛——翻臉 古咯時(shí)——這么久

妥念沒得人妥折恩——沒人像你這么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[這個(gè)誰能解釋下] 做么子——干什么 冒想呢別子——沒有想別的 兜臉做打——。。么門早——什么時(shí)候 到處都是---四路八馬

恩么古個(gè)丑滴雜——你別這么兇呀

鍋底灰---窩搓霉

第三篇：守護(hù)我們的精神家園

守護(hù)我們的精神家園

摘要：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園。長期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞，其中一個(gè)很重要的原因就是我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地位與意義認(rèn)識(shí)存在不足造成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的精神價(jià)值和歷史價(jià)值。我們應(yīng)該采取更科學(xué)有效的措施來保護(hù)它。

放眼世界有很多宗教，其中，被稱為世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯蘭教，可謂信仰人數(shù)最多，影響力最大。為什么，因?yàn)樗麄兘o了人們一種精神上的寄托，讓人們在煩惱的現(xiàn)實(shí)中可以找到一種精神上的慰藉，繼續(xù)生活下去。我們每個(gè)人都需要一種信仰，都需要找到心靈的依托，只有這樣我們才能創(chuàng)造更好的生活。但是，誰能給我們精神上的依托？誰能讓我們在殘酷的現(xiàn)實(shí)里找到心靈上的慰藉？是從原始文明以來，人類創(chuàng)造、積累的許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們的精神有所依托。對于許多人來說，每天步履匆匆，物質(zhì)的豐裕讓他們享受著現(xiàn)代文明。然而，在心靈深處，總會(huì)渴望著一處寧靜的精神家園。穿越數(shù)千年的歷史長河，那體現(xiàn)著民族生命力和創(chuàng)造力的各種歷史文化遺存，會(huì)讓浮燥的心靈歸于寧靜。所以，守護(hù)精神家園是我們的責(zé)任。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂源遠(yuǎn)流長，資源不僅豐富多彩，種類還異彩紛呈，是中國人民努力創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，也是我們共同的寶貴財(cái)富，更是世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)。過去，由于各種各樣的原因，對深藏在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取輕視或蔑視的態(tài)度，或視它為一種粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或認(rèn)為是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想文化，一種浸透著封建主義的迷信文化。直到今天，還有人認(rèn)為，它是落后的思想形態(tài)的產(chǎn)物，是老祖宗留下的失去活力的遺留物?？傊[藏于民族民間的、不大被人們覺察、留意和關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一向處于被忽視、被貶抑的地位。這說明長期以來，我們對深藏于民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而大多數(shù)人對于為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義也不十分了解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價(jià)值。每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨(dú)立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強(qiáng)不息”精神等等，至今像涌動(dòng)不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶著中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個(gè)性特征，以及自強(qiáng)不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。因此蘊(yùn)涵著彌足珍貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以棲息的精神家園，也是屬于我們每個(gè)人的寶貴資源。中國特色社會(huì)主義文化是與中華民族文化一脈相承的，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。我們必須珍視民族民間文化，承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要認(rèn)真地做好搶救與保護(hù)工作。要讓全社會(huì)，特別是讓老百姓都知道保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，保衛(wèi)國家的文化安全，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有很大的價(jià)值意義。

同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著獨(dú)特的歷史價(jià)值。它是古今廣大人民在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志。世世代代傳承下來的民

間的科技文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價(jià)值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達(dá)的是人類自己對現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)注的一種愿望，更重要的是要表達(dá)人類超越社會(huì)歷史限定和時(shí)間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動(dòng)的文化自覺。有了文化自覺的意識(shí)，我們就有了構(gòu)建和諧社會(huì)先進(jìn)文化的基本動(dòng)力。

近幾年來，很多地方和個(gè)人在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，使許多體現(xiàn)古樸的鄉(xiāng)村在推土機(jī)的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間全部蕩然無存。如果我們在全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要?dú)v史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)斷送在我們這一代手里。事實(shí)上，已經(jīng)有很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離我們而去。有很多的文化遺產(chǎn)我們也只能在古老的文獻(xiàn)資料里才能找到它們的影子，但那也僅僅是影子而已。我們對這些文化遺產(chǎn)缺乏自覺保護(hù)保護(hù)意識(shí)，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺的意識(shí)，對于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對于構(gòu)建和諧社會(huì)有著必不可少的價(jià)值和特殊的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供持久的動(dòng)力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。從2003年開始，政府啟動(dòng)了中華民族民間文化保護(hù)工程，成立了中華民族民間文化保護(hù)工程國家中心，在全國各地開展普查工作。這項(xiàng)為耗資巨大的普查我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程就是要找到中華文明的源泉。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認(rèn)識(shí)它的文化價(jià)值，并將它精心呵護(hù)，傳承發(fā)展。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當(dāng)作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨(dú)特的民族精神，推動(dòng)有中國特色社會(huì)主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個(gè)更加有利于和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護(hù)的價(jià)值意義所在?？勺屓诉z憾的是，這項(xiàng)偉大的工程起的作用雖然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍貴的文化遺產(chǎn)在我們眼前流逝。一味死板的保護(hù)并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到流傳，而是要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的發(fā)展。

通過了解可以發(fā)現(xiàn)，許多民間文化被用來作為吸引游客的道具，像許多的民間祭祀活動(dòng)本來應(yīng)該是一個(gè)年一次舉行的，而事實(shí)上幾乎是只要有游客就有祭祀活動(dòng)。這已經(jīng)不能稱之為一項(xiàng)活動(dòng)了而是一種表演秀。為了經(jīng)濟(jì)利益完全忘了保護(hù)文化遺產(chǎn)。面對現(xiàn)階段民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀，我們看到的是老手工藝人大多后繼無人，老房子大片被推倒，老藝術(shù)日漸式微，民俗的東西正在流失。我們要搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。民俗文化作為非物質(zhì)文化內(nèi)容之一，具有豐厚的生活底蘊(yùn)、濃郁的民間特色和鮮明的地域特點(diǎn)，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，是各民族鮮活的人文載體、社會(huì)的流動(dòng)歷史，但其保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。而這也是中國是以“政府行為”來保護(hù)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因之一吧?；z產(chǎn)保護(hù)不能是單一的政府行政行為，而是應(yīng)該發(fā)展為一種個(gè)人行為，它作為人類自身發(fā)展的必要需求，在民間有著強(qiáng)大的認(rèn)同力和行為力。我們應(yīng)該更加深入的思考該如何更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)雖然越來越深入人心，但在專業(yè)領(lǐng)域還是一個(gè)新興課題，技術(shù)能力和觀念能力都亟待提高。我們?nèi)绾巫畲蟪潭鹊匾?guī)避損失，實(shí)施有效保護(hù)，為人類守護(hù)好精神的家園，這是一份沉重的責(zé)任。

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，近幾年來，文化生態(tài)發(fā)生著重要的變化。一方面，使文化得到了很大的拓展空間；但另一方面，隨著中國現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程步伐的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到越來越大的挑戰(zhàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，文化認(rèn)同已經(jīng)成為一個(gè)民族最基本的文化追求，并成為一個(gè)國家綜合國力的組成部分。在一個(gè)國家文化凝聚力的形成和文化認(rèn)同中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的精神財(cái)富和情感積淀，是構(gòu)成民族精神家園一個(gè)不可或缺的重要源泉。維護(hù)民族的精神家園，對于當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要具有辯證性，先進(jìn)性和時(shí)代性。人民群眾的實(shí)踐是文化發(fā)展的源頭活水，對民族文化的繼承必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)踐的要求來甄別優(yōu)劣，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來決定摒棄什么、繼承什么，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和提升。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要我們共同的努力，需要我們每個(gè)人明確它的地位和意義。我們在壓力很大的社會(huì)中生存需要給我們的精神一個(gè)棲息的家園，可以讓我們在身體忙碌的同時(shí)得到精神的休息。讓我們一起行動(dòng)起來守護(hù)我們的精神家園吧！

第四篇：構(gòu)筑我們的精神家園

構(gòu)筑我們的精神家園

——“影響我的五本圖書”寫作綜合活動(dòng)課

呂駕宇

[活動(dòng)目標(biāo)]

學(xué)生總是抱怨生活平淡如水，寫作如同臨著一潭死水，難興絲毫波瀾。作為教師，除了教育他們要仔細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)他們正經(jīng)歷著的日常，告訴他們平平淡淡才是真，奇異罕見的風(fēng)景是為小畫家準(zhǔn)備，平淡無奇的風(fēng)景才是為大畫家準(zhǔn)備之類的話語以及舉例比如劉亮程就是在最平常的村莊里寫出最不平常的《一個(gè)人的村莊》等等之外，還應(yīng)該切實(shí)站在學(xué)生的立場上考慮一下問題，的確，學(xué)生終究不是大畫家，必須承認(rèn)象牙塔的生活是單調(diào)的，寢室教室?guī)c(diǎn)一線的重復(fù)感是讓人窒息的，發(fā)現(xiàn)庸俗日常之美的眼睛并非是人人都具有的。那么，既然學(xué)生對自己的生活感到厭倦，為什么不帶他們?nèi)タ纯磩e人是怎樣生活，從而再從別人的生活去關(guān)照自己的生活去豐富自己的習(xí)作呢？

觀照別人的生活途徑無非兩條，一是深入社會(huì)，去尋找別樣的人生，二是廣泛閱讀，洞察世事人情。前者受現(xiàn)行教育秩序的限制，只能利用節(jié)假日，教師的可控性較差，后者可以利用一切零碎的時(shí)間，足以構(gòu)建有效的秩序。

況且讀寫自古不分家，有古語為熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟，有今話曰：閱讀，走在回家的路上，寫作，構(gòu)建我們的精神家園。

于是，“在路上”以及“回家”這人類亙古不變的兩大情結(jié)，就這樣輕易被以讀促寫，以寫帶讀所打通。

道路找到了，剩下的就是契機(jī)以及習(xí)慣。我所想到的“影響我人生的五本圖書”這語文活動(dòng)課，首先是對過往閱讀的一次盤點(diǎn)，其次是對今后閱讀的一種指向以及創(chuàng)造培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的契機(jī)，再次就是指明從別人的精神世界中汲取自己寫作營養(yǎng)的這樣一個(gè)方法。人活著，總是需要一點(diǎn)精神，精神有了，一切都跟著來了。

[活動(dòng)準(zhǔn)備]

由于這堂活動(dòng)課的目的在于打造學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感即發(fā)的寫作習(xí)慣，那么教師的現(xiàn)身說法就顯得很有必要了，畢竟榜樣的力量是無窮的，畢竟在高一學(xué)生眼中，教師還應(yīng)該是一個(gè)榜樣。既然活動(dòng)課的題目叫“影響我的五本圖書”，那么教師就別客氣，好好談?wù)動(dòng)绊懽约旱奈灞緢D書以及怎樣個(gè)影響法吧，況且這樣做的好處還在于教師給學(xué)生做了示范，大致規(guī)定了相關(guān)的體例。所以，課前教師得先梳理自己的閱讀積淀，并且將自己寫過的讀書札記趁早油印出來，到時(shí)可以供學(xué)生賞鑒一番。此外，關(guān)于活動(dòng)課的題目要事先向?qū)W生公布，讓他們有足夠的時(shí)間去準(zhǔn)備，并且必須布置他們在介紹圖書的同時(shí)最好將圖書也帶上。

[活動(dòng)過程]

一、鋪墊

這一環(huán)節(jié)的操作方式可以多種多樣，你可以用古人有關(guān)讀書的名言名句比如書中自有黃金屋書中自有顏如玉之類導(dǎo)入，當(dāng)然這種做法是有點(diǎn)土的，我準(zhǔn)備告訴學(xué)生的是下面這段話：

“人的一生中，寫作水平的飛躍主要有三個(gè)階段，第一階段為初一初二時(shí)期，那時(shí)候人的語言感覺基本形成，具有語言天賦的人在這一時(shí)期已經(jīng)嶄露頭角，比如很多女同學(xué)細(xì)膩的筆法就是形成于這個(gè)時(shí)期。第二階段為高中和大學(xué)時(shí)期，在這一階段，主要因?yàn)槿说某砷L，自身的思維方式初步形成，即便在第一階段并不具特別天賦的人，在這一階段可以憑借自己的思維的獨(dú)特性、敏銳性以及深刻性而使自己后來居上。那么具體哪些人可以使自己后來居上呢？顯然具有廣泛閱讀的人的條件更成熟一些，閱讀是走在回家的路上，你閱讀了，無疑你離家就越來越近了。至于第三階段，主要是指你成人后經(jīng)過世事的磨練以及生死的考驗(yàn)之后體現(xiàn)出的豁達(dá)和平穩(wěn)的心態(tài)，這樣的心態(tài)是標(biāo)志著一個(gè)人完全的成熟和徹悟，于是具有一定寫作基礎(chǔ)的人在這個(gè)時(shí)候?qū)⒂瓉淼谌物w躍?！?/p>

——高一學(xué)生剛好處在寫作第二次飛躍的關(guān)鍵時(shí)刻，讓學(xué)生明白這一點(diǎn)可以極大地鼓舞學(xué)生的寫作士氣，因?yàn)楹芏嗳丝赡苡X得自己就是這副樣子了，再練也是白費(fèi)心機(jī)。而且他們還將明白提高自己寫作水平的途徑，那就是閱讀。

二、示范

在一環(huán)節(jié)該輪到教師講述影響自己的五部書了。在講述過程中，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容是不能或缺的：書的作者、書的主要內(nèi)容、對你的影響指數(shù)。比如影響我的五本書：

1、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》

哥倫比亞作家馬爾克斯主要憑借這本書獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而此書同樣是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的代表作，此書通過布恩地亞上校一家七代人的經(jīng)歷，描繪了該家族從興起到消亡的一百多年歷史。該書對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是書中的開頭“許多年之后，面對行刑隊(duì)，布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”成為很多中國先鋒作家的開場白。而我在大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)小說創(chuàng)作的時(shí)候，《百年孤獨(dú)》同樣深深影響著我?，F(xiàn)在我翻翻以前的舊作，無不打著《百年孤獨(dú)》的烙印?？梢赃@樣說，是《百年孤獨(dú)》使我明白小說可以這樣寫可以這樣解讀。它讓我產(chǎn)生一種豁然開朗的感覺。

影響指數(shù)：8

2、路遙的《平凡的世界》。

路遙這部嘔心瀝血之作描寫了1980年代初中國農(nóng)村青年的奮斗歷程，主人公孫少平、孫少安身上體現(xiàn)出的一種對苦難的超越精神不僅僅反映了中國農(nóng)業(yè)文明向城市文明的邁進(jìn)，更是我們中華民族特有民族精神的一種具體體現(xiàn)。我讀這部作品是在92年秋天，那個(gè)時(shí)候我初進(jìn)大學(xué)校園，高中時(shí)候苦苦追求的大學(xué)夢終于實(shí)現(xiàn)了，但我前所未有地體驗(yàn)著 理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，于是頹廢消沉彌漫在我的腦際。就是在這個(gè)時(shí)候，《平凡的世界》及時(shí)地出現(xiàn)了，我旁觀著孫少平他們的奮斗感受著自己的懦弱，我比他們擁有更多可我為什么抱怨也更多呢？我擁有更好的奮斗條件可我為什么要退卻呢？我翻著書頁，感想萬千，于是我決定改變自己，我要重新以一種積極的心態(tài)投入到大學(xué)生活中去。后來我也真的這樣做了。——這的的確確是一本催人奮進(jìn)的書，同學(xué)們千萬不能錯(cuò)過啊。

影響指數(shù)：8.5

3、村上春樹的《挪威的森林》

這是一本有關(guān)青春有關(guān)成長的圖書——以現(xiàn)在的眼光來看待過去的時(shí)光，便多了一份從容。猶如旁觀者一般，一切了然于胸，語言便如清清的溪水流過，清徹?zé)o痕；又如電影中的旁白，娓娓道來。但正如水過無蹤跡，當(dāng)年的情懷已不能復(fù)有，只剩下記憶。而記憶總是剔除了陰影的那部分，放大了陽光的那部分，所以回憶總是美的。而當(dāng)美好的東西卻永遠(yuǎn)只能“水中望月，霧里看花”時(shí)，便產(chǎn)生了永恒的無奈與刻骨的傷感、遺憾。

——日本作家村上春樹對美麗生命消失的悲憫與哀痛以及對歲月易逝，光陰難握的無限感慨讓我產(chǎn)生無限共鳴。每一個(gè)人都擁有或曾經(jīng)擁有過青春，但每一個(gè)人的青春又注定會(huì)流逝，但人生并不因此而虛無，既然回憶往往是美麗的，那么，即便僅僅為了讓自己能擁有這樣一份美麗，我們都得好好努力！

影響指數(shù)：9.0

4、余華的《活著》

《活著》講述了一個(gè)人和他命運(yùn)之間的友情，他們互相感激，互相仇恨，他們誰也無法拋棄誰，同樣誰也無法抱怨誰，他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化為雨水和泥土?！痘钪分v述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國有句成語叫千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬個(gè)重壓，它沒有斷?！痘钪愤€講述了眼淚的廣闊與豐富，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著??

《活著》讓我產(chǎn)生的感動(dòng)是持久的，它讓我即便是在最困頓的時(shí)候還可以感受到自己的富足，是啊，活著真好，你還過多要求什么呢？ 影響指數(shù)：9.5

5、廖亦武的《沉淪的圣殿》

廖亦武原本是活躍在1990年代中國文壇的一個(gè)先鋒詩人，而他所編寫的《沉淪的圣殿》其實(shí)是一本資料集，有關(guān)1970年代中國地下詩人的完整的資料集：有歷史當(dāng)事人的回憶，有歷史珍藏資料。其中有一專門章節(jié)是關(guān)于郭路生（食指）的，特別提到了收入高一語文讀本的《相信未來》的創(chuàng)作過程，此外還有北島、星星畫展、《今天》創(chuàng)刊等相關(guān)內(nèi)容。

圣殿只所以是圣殿，是因?yàn)槟鞘侨祟惞餐奁牡胤??？山裉旌芏嗳说难壑胁辉贀碛袦I水，干竭的淚腺映襯著干枯的靈魂，幸福地存活著。

閱讀這本書使我在粗鄙化的日常生活中還不致于迷糊到拋棄高韜的理想，是啊，使 命是那么的漫長，生存是那么的繁瑣，理想又是那么的高貴，這一切都需有思想準(zhǔn)備，一個(gè)人活著絕不僅僅是為自己而活著，為自己活著的只有自己的夢想和不屈不撓的內(nèi)心。

——夢想令人欲說還休，信仰令人不斷成穩(wěn)。讓我們學(xué)會(huì)微笑，是的，我們必須微笑著前行，不為彼岸，只為海。

影響指數(shù)：10

三、嘗試

剩下的時(shí)間由學(xué)生活動(dòng)構(gòu)成。

1、以小組為單位，全班共分成八個(gè)組，學(xué)生分組講評(píng)影響自己的五本書，并將相干圖書展示出來。小組長做好記錄。等小組中所有同學(xué)都講述完畢，小組成員在自己小組陳列的圖書中評(píng)出五本最受歡迎最影響人的圖書。

2、全班同學(xué)集中，每個(gè)小組長上臺(tái)通過實(shí)物投影儀展示最受本組同學(xué)歡迎的圖書，并講述理由。而同組另一同學(xué)則將本組圖書書名同步打在電腦文擋上。

3、將每個(gè)小組的書單都列在電腦文擋上，讓全班同學(xué)評(píng)選出最受歡迎的五本圖書。

4、教師點(diǎn)評(píng)，并布置學(xué)生在五本圖書中挑選一本作為自己寫讀書筆記的對象也可以另寫自己感受最深的圖書。讓宣傳委員記錄最受本班同學(xué)歡迎的圖書名稱，并將五本圖書放到教室后面的宣傳欄中展出，開辟留言板，每個(gè)同學(xué)可以在上面書寫自己的讀后感，以此開展讀書競賽活動(dòng)。

5、下課前分發(fā)有關(guān)教師自己撰寫的讀書札記的油印資料，以供學(xué)生示例。

6、獎(jiǎng)勵(lì)好書評(píng)，以書做獎(jiǎng)品。

[活動(dòng)組織方法和建議]

該活動(dòng)課課時(shí)安排節(jié)，最好是兩節(jié)連課，第一節(jié)的上部分時(shí)間由教師講為主，下部分時(shí)間為分組活動(dòng)，第二節(jié)全班重新集中。課題內(nèi)容要提前一周告訴學(xué)生，以便他們有充足的時(shí)間去準(zhǔn)備。課后的后續(xù)工作很重要，比如展示、開辟留言板等，一定要做好。

2004年的4月23日是世界圖書日，這個(gè)節(jié)日每年都有，具體時(shí)間不固定，大致是每年莎士比亞誕辰日的前后兩周。所以活動(dòng)課的安排最好能在圖書日的前后進(jìn)行，以便借借圖書日這東風(fēng)。

[活動(dòng)評(píng)價(jià)]

從生活中獲取有效信息來豐富自己的頭腦向來是我們所提倡的。但是，我們平常說的感知生活，這里的“生活”不應(yīng)該僅僅是自己或周圍的人正經(jīng)歷著的生活，還應(yīng)包括先人以及遠(yuǎn)方之人的生活。從這個(gè)意義上講，使人“思接千載，視通四?！钡拈喿x就顯得至關(guān)重要了。讀書的好處無需贅言。關(guān)鍵是作為語文教師，你能不能在班級(jí)里營造一種閱讀氛圍，能不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積極性。的確，這個(gè)問題是有關(guān)改變一個(gè)人習(xí)慣和思維的老大難問題。但學(xué)生從來都是需要引導(dǎo)的，于是你為什么不嘗試呢？從課堂上開始，延伸到課外也不結(jié)束，那么，你就成功了。

困難在于學(xué)生個(gè)體的差異性帶來“共識(shí)”的難以達(dá)成性，其中的一個(gè)小組討論中就曾經(jīng)出現(xiàn)每一個(gè)人推薦的書籍沒有一本是全組人都曾經(jīng)閱讀過的，盡管這是很極端的個(gè)例，但怎樣在合作、交流、探究中民主集中，教師事先必須有心理準(zhǔn)備并確立相關(guān)對策。此外就是閱讀活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一兩節(jié)課就能解決問題，所以除了這次的 活動(dòng)課，教師要經(jīng)常性地給學(xué)生介紹好書好雜志好報(bào)紙，教師讀到什么好文章也要及時(shí)推薦給學(xué)生。只是，作為語文老師的你，能不能保證自己具有足夠?qū)拸V的閱讀面呢？教師自己是否有足夠的興趣去閱讀呢？教師能不能也去調(diào)查調(diào)查學(xué)生的閱讀興趣，去讀讀學(xué)生關(guān)心的一些作品呢？

就我這次活動(dòng)課而言，最后學(xué)生推出的五本圖書很是出乎我的意料，里面既缺失我們所謂的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)比如說四大文學(xué)名著，也不包含我原以為必定入圍的在學(xué)生中很有市場的郭敬明的《夢里花落知多少》、《幻城》以及諸如《哈里·波特》等作品，于是作為老師你必須承受這種預(yù)想與現(xiàn)實(shí)間的落差，以及自身與學(xué)生間閱讀習(xí)慣的反差——這是一個(gè)令人深思的結(jié)果，一方面，從中可見現(xiàn)在的年輕人有著自己的閱讀品味、閱讀習(xí)慣和話語系統(tǒng)；另一方面古典文化在今天的學(xué)生身上基本已經(jīng)處于“斷裂”的處境。

至于后來撰寫的書評(píng)，則讓我欣慰，很多的文章有深度，有見地，有真情實(shí)感，既體現(xiàn)了讀的快樂，又洋溢著寫的自在有物，正所謂，“給我一點(diǎn)快感，有了快感我就喊”。你能懷疑充滿快感的叫喊聲的悅耳動(dòng)聽嗎？

[活動(dòng)附件]1：現(xiàn)場記錄

高一（1）班最受歡迎的五本圖書

1、韓寒的《三重門》

理由：寫出了我們真實(shí)的校園生活，道出了我們的心聲，表達(dá)了我們想表達(dá)卻不敢表達(dá) 的反抗。

2、《新編十萬個(gè)為什么》

理由：在第一時(shí)間，讓我們懂得了世界的奧秘。

3、陸幼青的《生命的留言》

理由：直面死亡，升華死亡，超越死亡。陸幼青乃真猛士也。

4、鄭淵潔的《鄭淵潔童話》

理由：人生的啟蒙讀物，給我們的心靈照進(jìn)了這世界的第一縷陽光。

5、路遙的《平凡的世界》

理由：書中體現(xiàn)出的一種奮斗精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

：教師下水

一、青春·記憶

九十年代以及文存

文/呂駕宇 我是在杭州，用極便宜的錢，將這套《九十年代文存》買到手的。在這之前，我已經(jīng)有了《六十年代》、《生于七十年代的人》以及《八十年代下的蛋》。六十年代對于我是一種前瞻，一種夢想也是一種錯(cuò)過，七十年代對于我是出生然后是童年然后是一段最懵懂的記憶，而八十年代，我看到了疏離，看到了陌生看到了標(biāo)新立異，當(dāng)然還有理想主義者的狂歡以及沉淪。

最后，終于擁有了九十年代。與青春期有關(guān)的最后一段記憶。

站在21世紀(jì)的邊上，撫摩著上一個(gè)十年，是歷史強(qiáng)行進(jìn)入我的視野。從一場蒙蒙細(xì)雨開始，然后樹木的軀干中有了一種巖石的味道——整整六年了，我被拖入了看似明凈的生活。這種生活明凈到可以用四個(gè)字加以概括，即被動(dòng)、瑣碎。但，此外，還有那么多無法簡化的東西似乎丟失在白天和黑夜交接的地方。

《九十年代文存》分上下兩卷。上卷所收入的文章，主要是發(fā)表于九十年代重要思想文化論爭中具有某種代表性的文章，從《廢都》的有關(guān)爭論開始，到二王之爭，再到九十年代詩歌知識(shí)分子寫作、民間寫作的分裂結(jié)束。下卷收入的文章是思想文化隨筆，反思，內(nèi)省是其主題，反思我們的自由主義傳統(tǒng)，反思人的尊嚴(yán)的淪喪，反思人與人的相互爭斗，相互中傷。

——我們的日常有著太多的爭論、誹謗和中傷，為了蠅頭小利，為了不中聽的話語，為了所謂的名譽(yù)榮譽(yù)。

——當(dāng)確定性的追求成為過去，當(dāng)現(xiàn)實(shí)破碎成日常時(shí)，人和人的關(guān)系就這樣變得脆弱而緊張，仿佛一切在歷史中，在夢想中被檢驗(yàn)過、升華過的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撐，都因現(xiàn)實(shí)的擠壓和分割重新成了問題。

幾年來，我一直習(xí)慣于用沉默甚至是冷漠來表明我的態(tài)度，而，今天，讀《九十年代文存》，哈維爾告訴我，有生活的地方總是壓抑生活；王小妮則說，這個(gè)軟弱到發(fā)黑的世界，能舉起多大的理由，讓你在飄滿落葉的泥潭里堅(jiān)持？崔健唱道，我想唱首歌寬容這兒的一切，我的嗓子卻發(fā)出了奇怪的聲音；陳家琪的聲音繼續(xù)透過紙片穿過時(shí)空傳到我的耳畔：該說話時(shí)就說話吧！

是的，說吧，說吧。

我堅(jiān)信每一個(gè)人都曾經(jīng)是真正純凈的。

在于九十年代的自己，最大的收獲是“自我意識(shí)”的真正覺醒。四年的大學(xué)生涯，即便我什么都不曾收獲，但在四年中，我終究是長大了。是獨(dú)立的我了。在于中國文化界思想界，整個(gè)九十年代，從頭到尾依然是處于集體的迷惘、憂傷、回顧、紀(jì)念中。對文革，對人文精神，對日漸遠(yuǎn)離的夢想以及對習(xí)以為常的自欺。

自欺，對，人是需要自欺的。要騙人，首先要瞞自己。人們抱怨世風(fēng)日下，街上都是騙子都是看客，其實(shí)更多的騙子就寄居在人的內(nèi)心。人的內(nèi)心——調(diào)用張愛玲的語句——是一襲華美的袍，袍上爬滿了虱子。

這樣的認(rèn)識(shí)，基于九十年代我對校園的告別以及重新介入，基于閱讀，廣泛的閱讀。閱讀書本比如《九十年代文存》，閱讀世態(tài)比如周圍人群的每一個(gè)眼神。黃健翔說，韓國人贏球，中國人罵人。對，這也是自欺的一種，同樣的一場球賽，你的立場，你的屁股決定了你罵人的不同對象。很多事情，所有的區(qū)分就在于你的屁股選擇坐在了哪一端。從一端遙望另一端，敵人產(chǎn)生了，自我丟失了——而每當(dāng)面臨選擇的時(shí)候，每個(gè)人習(xí)慣于首先 考慮的是自我的利益。

——困惑總是這樣鮮活地存在。重要的是自我的經(jīng)常平衡，自我平衡是自欺嗎？閱讀是自欺嗎？我不知道。但不管怎樣，我還是很感謝自己還有閱讀這樣的嗜好，即便不是升華，起碼也是一種逃避，在瑣碎、無常之外，還有這樣一塊相對寧靜的空間，讓我在現(xiàn)實(shí)的這一端，能夠清晰的看到另一端有關(guān)理想的圖景，以及讓我感受到自己還不是那么的孤單——很多的問題，就這樣困擾著與我一樣的很多人，然后，為了即便是不可能找得到的答案，很多人一起上路，出走，行走在路上。

“你是一個(gè)執(zhí)意要出門的人，哪怕全人類，都化妝成白鴿圍繞在床前，也不能留住一個(gè)想要離開的人。”

這，同樣是我從《九十年代文存》中讀到的。

是的，人是純凈的，如同白鴿；閱讀是令人寧靜的，如同家園

二、活著·在路上

堅(jiān)忍地“活著”

文/呂駕宇

一個(gè)老人，在中午的陽光下犁田，他的臉上布滿了皺紋，皺紋里嵌滿了泥土，他穿著一件破棉襖，紐扣都掉光了，腰上系著一根草繩，這個(gè)老人叫福貴。

福貴老了，在福貴老去的一生中，他經(jīng)歷了很多：敗家、戰(zhàn)亂、土改、大躍進(jìn)、文革……他在經(jīng)歷這一切時(shí)，失去了父親、母親，失去了妻子，失去了兒子、女兒、女婿、孫子，還失去了所有的朋友所有的敵人……時(shí)間在流逝，歲月掏洗著一切，該走的，不該走的都走了，福貴也老了，福貴孓然一身頑強(qiáng)地存活了下來。他買了一頭老牛，老牛的名字也叫“福貴”，老人與老牛相依為命。福貴是這樣開導(dǎo)他的老牛的：做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布，哪只牛不耕田？這可是自古的道理，走呀走呀。兩個(gè)福貴都走了，兩個(gè)福貴的腳上都沾滿了泥，走去時(shí)都微微晃動(dòng)著身體。

這就是余華那本《活著》，關(guān)于皺紋是怎樣爬上福貴的額頭，關(guān)于為何只剩了一頭牛陪伴著老去的福貴。兩個(gè)福貴走遠(yuǎn)的背影正是《活著》的結(jié)尾。

一個(gè)人和他的生命到底是一種怎樣的關(guān)系？這樣一種關(guān)系之謎在很長時(shí)間里都讓余華著迷，余華想寫一本反映這種關(guān)系的書，后來他想起這本書的名字可以叫《活著》，在有了這個(gè)標(biāo)題后，福貴就這樣迎面向我們走來。

余華說，作為一部作品，《活著》講述了一個(gè)人和他命運(yùn)之間的友情，他們互相感激，互相仇恨，他們誰也無法拋棄誰，同樣誰也無法抱怨誰，他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化為雨水和泥土。

余華說，《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國有句成語叫千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬個(gè)重壓，它沒有斷。

余華說，《活著》還講述了眼淚的廣闊與豐富，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著……

一場場暴力，一次次死亡在《活著》上演，而余華那親切、平實(shí)的第一人稱敘述卻有效地將“恐懼”變?yōu)椤盎磉_(dá)”，讓“死亡”化為“活力”，讓過去展現(xiàn)當(dāng)下，讓定點(diǎn)昭示永恒。

逝者逝矣，可你還活在珍貴的人間!

當(dāng)年，《活著》曾經(jīng)在意大利獲得格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)，它獲獎(jiǎng)的評(píng)語是關(guān)注普通人的生活，揭示卑微者的命運(yùn)。

這些年，《活著》在國內(nèi)全面走紅并一步步趨于經(jīng)典。它的走紅如同張藝謀的一些電影：外國人都接受了它，那么我們也試著接受吧。

《活著》在西方深受那些經(jīng)歷了二戰(zhàn)戰(zhàn)火洗禮而一如既往執(zhí)著又質(zhì)樸地活著的人們的喜愛，因?yàn)樗麄兡芨羁痰馗惺堋盎钪彼哂械牧α浚核牧α坎皇莵碜詤群埃皇莵碜赃M(jìn)攻，而是來自承受，承受生命中所有的災(zāi)難和苦難，承受面臨死亡時(shí)的不死。

今天，一個(gè)春日的早晨，在閱讀了無數(shù)遍的《活著》后，我又一次捧起了《活著》。

這是一個(gè)很普通的春日，我如同常日般地活著，奔波著，勞作著，讀著還有寫著。這又是一個(gè)不尋常的春日，今天，今天以前，今天以后，在古老的神州大地上，又有一群平凡而又倔強(qiáng)的人們在病毒的肆虐中經(jīng)受著“活著”的考驗(yàn)，白色陰影籠罩下的灰色天空，不屈不撓的抗?fàn)帍臎]有停止過——生命是如此具體，“活著”是如此強(qiáng)大——正如兩個(gè)福貴遠(yuǎn)去的背影，他們老了，他們的身體晃動(dòng)著，但他們一如既往地活著，行走在路上。

三、消逝·永恒

寫作：不僅僅是生命的留言

文/呂駕宇

當(dāng)一切的喧囂都隨著時(shí)間的流淌而沉靜的時(shí)候，正是再一次閱讀陸幼青的時(shí)候了。

先前。

我們原本是不會(huì)去留意天宇下有著一個(gè)叫陸幼青的人的。盡管后來我們知道他是華師大中文系畢業(yè)生，他寫過幾篇甚至超過豆腐塊那般大的文章，并且他似乎很有錢，經(jīng)常出入五星級(jí)賓館。但，這一切又與我們何干呢，哲人說，存在就是被感知，陸幼青不被感知，于是先前的他對于我們是不存在的。

一切的變化發(fā)生在陸幼青生命的最后148天。在醫(yī)學(xué)上已被判處死刑的陸幼青正是在這個(gè)時(shí)候拿起了他的筆（手提電腦）走入了我們中間，以日記的形式記載了他生命的最后時(shí)刻與病魔以及死神做斗爭的情形，他說：“死神在每個(gè)人的最后時(shí)刻都安排了一段孤獨(dú)的時(shí)光，就象你不可能說著話睡著一樣。我已經(jīng)走上了那條灰色的長地毯，何懼之有？”并且他始終堅(jiān)信：“生命是因?yàn)橛薪Y(jié)局才絢麗的?！碑?dāng)然他更希望的是他的文字能給那些一直還在苦苦與癌癥作戰(zhàn)的人，希望自己的經(jīng)歷對他們有用·····

于是就這樣有了“榕樹下”的《死亡日記》，有了圖書版的《生命的留言》，有了BBS論壇上數(shù)不勝數(shù)的帖子，有了一顆顆被震撼、被激勵(lì)、被感動(dòng)的心靈。

正如當(dāng)初一期“新聞?wù){(diào)查”所說：如果沒有《生命的留言》一書，陸幼青的故事將僅僅是一個(gè)尋常的癌癥患者與病魔抗?fàn)幍墓适隆?/p>

是的，陸幼青解救了我們，是他讓我們愈加真切地感受著生命的可貴，激勵(lì)我們以更好的姿態(tài)活在這彌足珍貴的人間。

可是，陸幼青解救的又豈只是我們呢？他說：“人是這樣一種動(dòng)物，當(dāng)他們成群結(jié)對的時(shí)候是強(qiáng)大的；當(dāng)他們落單的時(shí)候，僅僅是簡單的孤獨(dú)感就能殺死他們?！弊鳛榘┌Y患 者的陸幼青原本是孤獨(dú)的，但自從他觸摸了文字，又使他維系上了與外界的聯(lián)系，無數(shù)相識(shí)或者不相識(shí)的朋友在一旁的的加油喝彩使拼爭在生命賽場上的他不再寂寞——白巖松說：“這場陸幼青一個(gè)人參加的比賽，周圍的看臺(tái)人群爆滿，掌聲與喝彩、祝福與感動(dòng)從不停息?！?/p>

于是，文字又解救了陸幼青自己。

謝幕了，你走吧，我留下埋單就是。陸幼青如是說。

我們注定是得從陸幼青的賽場走開，但同樣注定的是我們永遠(yuǎn)無法從自己的賽場走開。

兩年了，整整兩年了，街市依然太平著。記憶、遺忘、新的記憶……正以前所未有的速度在人們的頭腦中更替著，是的，我們很多人都已經(jīng)記不起誰是陸幼青了。

但，終究還是有些人銘記了曾經(jīng)的那份感動(dòng)……

是啊，一起上路吧，以筆會(huì)友，自我解救，互相關(guān)愛，永不寂寞。

3： 學(xué)生書評(píng)

衰弱的童話

——讀《千年一嘆》有感

李珊

文明，一個(gè)很遙遠(yuǎn)模糊的名詞。歷史創(chuàng)造了文明，又將文明埋沒。余秋雨依舊用他深沉的目光再次為我們把文明身上纖細(xì)的土沙掀開，再次用溫?zé)岬氖种改砥鹞拿鞯倪z跡。他說，你們要用心去聽文明遺下來的悲凄，用眼去感覺……

沿泥羅河南下到盧克榮，橫穿阿拉伯沙漠到蘇伊士運(yùn)河，叩開以色列和巴勒斯坦的大門，耶路撒冷，作者從這里探尋伊斯蘭文明、波斯文明。一條條振奮人心的路線。一個(gè)個(gè)讓人熱血沸騰的字眼。

很小的時(shí)候在讀陳子昂的：前不見古人，后不見來者，就獨(dú)感在歷史浩浩長河、浩浩狼煙中，存活于世實(shí)在是白駒過隙，只是滄海一粟啊。事實(shí)上一段時(shí)間，某些國家在歷史長河中建立的文明也正是如此，經(jīng)過時(shí)間的流逝，文明被無聲無息的建立，流傳、繁盛，又像一塊朽木一樣終究是經(jīng)不起時(shí)間的侵蝕，無聲無息默默衰弱，然后，會(huì)在哪個(gè)不為人察覺的時(shí)代或是哪處并不為人知的曠野侵蝕完畢，消逝殆盡，無影無蹤。

據(jù)說古代文明繁盛地是在希臘，而希臘的中心是雅典。史實(shí)記載雅典衰弱于公元前五世紀(jì)中后期。

事實(shí)上，這只是某一種文明的縮影，更是一切文明難以擺脫的悲劇。大海是文明的發(fā)源，而一切文明都將回歸大海，在大海中永存，或永生在人們感嘆的記憶當(dāng)中。

寥落衰敗的遠(yuǎn)景，依稀模糊的現(xiàn)場，仔細(xì)張望倒成了多余。作者從而考慮幾千年來的中華文明。

作者在后記中寫道：

四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都在思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀，那里是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。

事實(shí)上，人和探索文明的人都一樣。終日辛疲奔波，天天在思考著生命的終點(diǎn)。也許 到了，真得到了的時(shí)候，才會(huì)對數(shù)萬個(gè)的日升日落產(chǎn)生眷戀。然而一不小心，我們也會(huì)終將嵌入歷史，扮演文明的過程或是文明的過客。

文明，太虛渺了，很難把握。但是在這樣的夜晚，能寫這樣的感慨，只圖個(gè)真切，別無它求。

東坡：一蓑煙雨任平生

董永悅

在宋朝的文化名人中，我最愛的是蘇軾。無論從書畫、詩詞、散文等方面來評(píng)價(jià)，他都是杰出的，堪稱大師的。很小時(shí)，我就背誦東坡的詩詞。記得《定**》中一句“一蓑煙雨任平生”對我感觸最深。每次想起，都仿佛見到一個(gè)竹杖草鞋蓑衣的老人在茫茫江湖道上踽踽獨(dú)行，身前身后只是煙雨彌漫，一條長路連到天邊去。

這就是我對蘇東坡的第一印象，既朦朧又深刻。那時(shí)我不懂詞中的深意，就去問父親為什么。父親告訴我蘇東坡什么都不要了，心中空無一物，對任何東西都不留戀，所以到后來有“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無情”之感嘆。我還是不明白，只覺得蘇東坡很特殊又很傻。

稍大了，我讀了那些蘇東坡的詩詞，也看了林語堂的《蘇東坡傳》，才了解對于蘇東坡，他在煙中騰云過了，在雨里行走過了，在浮塵間游戲過了，活過了，愛過了，寫過了，還能怎樣﹖正如他自己所覺得“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余”，太多的事經(jīng)過了，再熱烈也是尋常。沒有了心動(dòng)，一切歸于沉寂，這基本上是蘇東坡的處世格調(diào)，至少在他晚年是這樣的。

然而“竹杖芒鞋輕騰馬，誰怕﹖一蓑煙雨任平生”的境界并不容易達(dá)到?？褚骼俗碇H，詩涌如泉，此時(shí)大可烈酒熱冷夢，一時(shí)徹悟，但終只一時(shí)，醒來便不再了。忘情不是喝杯忘情水就能一生不心動(dòng)的。情就如同五指山，縱然一個(gè)筋斗十萬八千里也還在其中?？v能相忘于江湖，情是比江湖更大的。蘇東坡深受儒、道、釋三家影響，雖道、釋都主張?zhí)邮劳?，但蘇東坡總還心中有掛，胸懷大志，忠誠于君主，終不能無慮，不能萬情皆忘，不能無欲成佛。一方面竭力忘情，一方面卻又不能無欲，這就是他最大的矛盾。一個(gè)側(cè)面影響到他的后半生，使他貶官至邊疆。

貶官之后，蘇東坡可能更接近了忘情更接近了忘情的理想境界。讀過余秋雨的《東坡突圍》，覺得余秋雨對蘇東坡的人生態(tài)度把握得不夠準(zhǔn)。在《東坡突圍》中過于煽情化的語言述寫了蘇東坡在小人的誣蔑下一步步走到發(fā)配黃州的結(jié)局?！靶∪藸恐髱煟髱煚恐鴼v史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全部成了罪孽的化身”。余秋雨夸大了那些小人和蘇東坡的歷史影響。畢竟，蘇東坡是位杰出的藝術(shù)大師，對于歷史，哪怕是文化史他一人也只起了很小的一點(diǎn)作用。蘇東坡是位擅長把政治痛苦、個(gè)人情感轉(zhuǎn)換為文化歡娛的大師，“作為高層文官，他忠于國家卻不失瀟灑，而作為流亡文人，他放達(dá)江湖卻不失傳統(tǒng)”。到了黃州蘇東坡在某種程度上是回歸到了清純空靈、淡泊靜定的思想意識(shí)，可以說這時(shí)的他已化解了自己最大的矛盾，成功地走向忘情。

正是蘇東坡不同尋常的一生造就他的藝術(shù)成就。細(xì)細(xì)想來，從“春色三分，二分塵土，一分流水，細(xì)看不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”的情思，“念故人老人，風(fēng)流未減，空回首，煙波里”的情怨，“若待得君來向此，花前對酒不忍觸，共粉淚，雨簌簌”的情冷，再到“一蓑 煙雨任平生”，“也無風(fēng)雨也無情”的情亡，蘇東坡終于走到了自己向往的境界，讀懂了他的詩詞，理清了他的心路，也就明白了他，了解了他。

有關(guān)小四（郭敬明）的隨想

邱磊磊 最近上《萌芽》BBS溜達(dá)，傻眼，里面都是關(guān)于小四的帖子。我終于為小四感到舒心 了：有那么多的FANS支持他。

青春的孩子總是會(huì)相互產(chǎn)生共鳴的，如許多人所說，小四文字記述的感受是我們都曾經(jīng)擁有的，只是我們?nèi)狈σ环N駕馭文字的本領(lǐng)將它表現(xiàn)出來。于是小四成了青春的記錄者，大家眼中的新銳寫手。

總有人會(huì)拿韓寒與小四比，我說兩個(gè)人的風(fēng)格完全不同，一定要尋找相通的地方，只能說他們都說出了我們想說的，寫下了我們所想的。也有媒體說小四之所以這么紅，有摻雜炒作的成分。我敢說，這只是時(shí)間問題，小四進(jìn)入我們視野的時(shí)間問題。而不是小四會(huì)不會(huì)進(jìn)入我們視野的問題。

小四是不會(huì)讓我們失望的。從最近出的《夢里花落知多少》可看出小四風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，讓我們在看的同時(shí)大笑不止，笑完卻又充滿憂傷。有人在BBS上批評(píng)小四不該將結(jié)尾寫得這么凄慘，這一點(diǎn)可以聽聽他本人的解釋，他說他之所以將結(jié)局寫成這樣，目的是讓我們看看這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，告訴我們別總是在夢里。我也贊同小四所說，如果想看看美滿結(jié)局的話，不如照本瓊瑤或看部電視劇吧。

眼中的小四依然很好的活著，憂傷的。我只能祝愿小四會(huì)寫出更好的書。

第五篇：小蜜蜂中隊(duì)我們的精神家園

“小蜜蜂中隊(duì)”我們的精神家園

雞東縣紅星小學(xué)：李麗

我?guī)У氖嵌昙?jí)，這是一群天真無邪、活潑可愛而又無拘無束的孩子，有時(shí)他們又會(huì)任性、自私，為了使他們養(yǎng)成勤奮踏實(shí)、認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們一起商討，把我們的班名定為“小蜜蜂中隊(duì)”，寓意著他們在知識(shí)的大花園中，勤勞、刻苦、認(rèn)真、踏實(shí)地釀出知識(shí)的蜜糖。

做勤勞的小蜜蜂，營造班級(jí)文化

我們的小蜜蜂中隊(duì)是個(gè)溫馨的大家庭。班級(jí)中的每一位同學(xué)都有著強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和良好的素質(zhì)，在各科老師的悉心教導(dǎo)下，好多同學(xué)都為我們班級(jí)灑下了辛勤的汗水，班上的每一位同學(xué)都能夠互相幫助，溫馨的氣息撲滿了每個(gè)角落。

生1：歡迎走進(jìn)“小蜜蜂”中隊(duì)。班徽，是班級(jí)的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著班級(jí)的文化內(nèi)涵和同學(xué)的創(chuàng)意能力。我們根據(jù)自身團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、積極、向上的特點(diǎn)確定為“小蜜蜂中隊(duì)”。在這個(gè)集體中，我們團(tuán)結(jié)友愛、個(gè)個(gè)奮發(fā)向上，勇于挑戰(zhàn)自我，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了“小蜜蜂”團(tuán)結(jié)、向上的精神。我們的班級(jí)宣言是：“我們是辛勤的小蜜蜂，在知識(shí)的園地中辛勤地采蜜，釀出最甜最甜的知識(shí)蜜糖?！?/p>

我們都說班級(jí)工作要做到“人人有事做，事事有人做”。你看我們的小蜜蜂都有自己的責(zé)任區(qū)，且自愿報(bào)名承擔(dān)義務(wù)，每一項(xiàng)工作都有具體細(xì)節(jié)要求，凡事皆有章可循。而我這只蜂王則處在一個(gè)駕馭、服務(wù)的位臵上，盡力使班集體形成自主管理，逐步培養(yǎng)孩子們的自控能力及自我組織能力，使班集體各項(xiàng)工作和活動(dòng)都能在組織協(xié)調(diào)下既分工又合作，有條理地展開。

做勤奮的小蜜蜂，澆灌智慧的花朵。

讀書是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的一個(gè)基礎(chǔ)，讀書可以提高學(xué)生的人格修養(yǎng)，從而成就班集體的精神家園。目前，我校已形成了從校長、老師到學(xué)生的濃郁讀書氛圍，每學(xué)期學(xué)校倡導(dǎo)老師讀3—5本教學(xué)名著或勵(lì)志名篇，學(xué)生每學(xué)期至少4本兒童讀物和多篇必背詩詞，師生由最初的被動(dòng)到如今的沉醉，沉浸在幸福的書香環(huán)境中。讀了《一年級(jí)的小屁孩》的《擁抱作業(yè)》，我也把我的擁抱作為一種獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們有的開心，有的得意，有的羞澀，而我也成為了最幸福的老師。讀了《媽媽心媽媽樹》后，我也把在手心點(diǎn)三下作為一種獎(jiǎng)勵(lì)。孩子們伸開小小的手掌，我輕輕在小手心上點(diǎn)三下，代表“我愛你”，孩子們迅速的握上小拳頭，唯恐它跑掉了。然后你就會(huì)看到更乖更可愛更快樂的小蜜蜂。

生2：歡迎走進(jìn)“蜜之坊”品書臺(tái)，在我班的“蜜之坊”里有兩名管理員，做圖書儲(chǔ)備、更換、借閱登記。我們把最喜歡看的圖書放在“蜜之坊”品書臺(tái)上，這樣我們就從擁有一本書變成了擁有四十幾本書，老師說，這叫做“資源共享”呢！并且我們班把讀書作為一種獎(jiǎng)勵(lì)，比如，作業(yè)寫得又快又好的同學(xué)，可以獎(jiǎng)勵(lì)讀書時(shí)間，自己到品書臺(tái)取自己喜歡看的書并填寫記錄，所以他讀書時(shí)內(nèi)心是快樂又自豪的。我們班還定期進(jìn)行讀書筆記評(píng)選，一本本圖文并茂的讀書筆記，使學(xué)生在收獲趣味的同時(shí)又收獲知識(shí)。

當(dāng)然，管理的主要目的是服務(wù)于教學(xué)。所以，我在班集體管理中更重視對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。嘗試教學(xué)現(xiàn)在已走進(jìn)了學(xué)生心里，我們班在“先學(xué)后教，先練后導(dǎo)”的教學(xué)理念引領(lǐng)下，分成8個(gè)競賽小組，組長分工，課前預(yù)習(xí)、課上展示，組員之間互相幫助，回答匯報(bào)時(shí)，互相補(bǔ)充。正象口號(hào)中說的那樣：我學(xué)習(xí)，我快樂！揚(yáng)帆起航，我最棒！…我們善于在生活中挖掘知識(shí)，在書香中飛舞，在百花園里釀蜜。

做勇敢堅(jiān)定的小蜜蜂，用心靈去感受生活的點(diǎn)滴。

“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于活動(dòng)”，生活德育觀倡導(dǎo)教育以活動(dòng)為中心，讓他們的生命潛能在豐富多彩的活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生能夠在班集體中健康、快樂地成長。

生3：請大家和我一起走進(jìn)“快樂蜂匠”活動(dòng)展示區(qū)。每學(xué)期學(xué)校都有大量的活動(dòng)，除此之外，我們班級(jí)內(nèi)也開展了各種有益有趣的活動(dòng)：如兩周一次的“班隊(duì)會(huì)”、演講比賽、課本劇表演、藝術(shù)之星展示、各種體育競賽、手抄報(bào)評(píng)比等等，對于班內(nèi)開展的各種活動(dòng)，老師進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)后，就放手讓我們班級(jí)小干部自己來組織、主持，鍛煉了我們的獨(dú)立工作的能力。

這些活動(dòng)的開展，不但給同學(xué)們帶來了很多的快樂，展示學(xué)生的才能，又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的綜合素質(zhì)，還給班級(jí)帶來了活力，增強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力。

做自強(qiáng)不息的小蜜蜂，團(tuán)結(jié)一致釀出甜美的蜜糖

四十二只勤勞的小蜜蜂在辛勤采蜜，四十二位勤學(xué)好問的同學(xué)組成了小蜜蜂中隊(duì)。我們生活在集體里，每個(gè)人的心都與集體連在了一起。在這個(gè)集體中，孩子們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，行為得到了規(guī)范；學(xué)習(xí)得到了長進(jìn)；思維得到了發(fā)展。在兩年的酸甜苦辣的日子里，大家困難一起解決，快樂一起分享，我們越來越堅(jiān)強(qiáng)，越來越團(tuán)結(jié)。我們共同奮斗，由相知到相惜，取得了一個(gè)又一個(gè)的好成績。

蜜蜂是勤勞的，它不停地采蜜，無私地為人類釀造甜美的蜜糖！更難能可貴的是蜜蜂之間團(tuán)結(jié)互助、眾志成城——蜜蜂的這些優(yōu)良品質(zhì)，正是我們中隊(duì)的真實(shí)寫照。愿我們的小蜜蜂中隊(duì)在學(xué)習(xí)的百花園中收獲快樂、幸福成長！