第一篇：《〈史記〉選讀》論文教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科的工具性

《〈史記〉選讀》論文：《<史記>選讀》教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科的工具性

【中文摘要】《〈史記〉選讀》選材于《史記》,作為一版全部以文言為選讀內(nèi)容的教材,在教學(xué)中不能回避工具性這個(gè)語(yǔ)文學(xué)科的重要功能。本文首先闡述了在《〈史記〉選讀》中重視工具性的原因:這是由文言文特點(diǎn)、學(xué)生現(xiàn)狀和現(xiàn)行考試形式?jīng)Q定的;其次分析了《〈史記〉選讀》的教學(xué)現(xiàn)狀,這里既有對(duì)語(yǔ)文工具性認(rèn)識(shí)和操作的誤區(qū),更有對(duì)工具性真誠(chéng)的呼喚。文章的主體部分,針對(duì)《〈史記〉選讀》的教材特點(diǎn),提出了如何把握工具性的具體措施。先是《〈史記〉選讀》于聽(tīng)讀能力的培養(yǎng),根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要,主要談了對(duì)讀懂能力培養(yǎng)的三個(gè)措施,即日積月累,把握技巧,拓展閱讀。再是《〈史記〉選讀》于說(shuō)寫能力的培養(yǎng),前者從學(xué)習(xí)人物語(yǔ)言、品評(píng)人物形象兩方面展開;后者則討論在寫作素材、寫作手法方面的學(xué)習(xí)價(jià)值。最后從思維工具的角度出發(fā),探討《〈史記〉選讀》于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神的作用。希望從這三個(gè)方面,探索出落實(shí)工具性的有效措施。

【英文摘要】The content of“Selected reading of Records of the Grand Historian”is from‘Records of the Grand Historian’.As a textbook fully written in classical Chinese, it can’t avoid its instrumental function, a very important function in Chinese subject.This paper begins by explaining the reasons why emphasize the instrumental function, which is decided by the

characteristics of classical Chinese, the current status of the students and the examination forms.Then, this paper introduces some errors in the teaching and also hopes to emphasize its instrumental function.The main part of this paper is to bring forward the specific measures to how to grasp the instrumental function on the base of the characteristics of“Selected readings of Records of the Historian”.Firstly,“Selected readings of Records of the Historian”is available for training the listening and reading abilities.According to practical needs, this paper is mainly about the latter and presents three specific methods, such as accumulating materials, grasping the skills and expanding reading.Secondly,“Selected readings of Records of the Historian”is available for the expressing and writing abilities.The former can be improved by learning characters language and comment on characters.The latter can be improved by accumulating writing materials and writing techniques.Finally, from the aspect of thinking tools, the paper discusses that“Selected reading of Records of the Grand Historian”is able for the students to cultivate their questioning spirit.Through these three aspects, we hope that we can explore effective measures to implement the instrumental function.【關(guān)鍵詞】《〈史記〉選讀》 工具性 關(guān)注原因 教學(xué)現(xiàn)狀 方向措施

【英文關(guān)鍵詞】Selected readings in Records of History Causes of concern the Situations of teaching and learning Specific methods 【目錄】《選讀》教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科的工具性4-58-11Abstract

5緒論8-17

中文摘要

一、研究緣起

二、研究方法11-1

2三、文獻(xiàn)綜述12-17

17-24第一章 《〈史記〉選讀》教學(xué)關(guān)注語(yǔ)文工具性的必要性第一節(jié) 《〈史記〉選讀》的文言文特點(diǎn)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀19-21結(jié)23-2424-3024-27

17-19

第二節(jié) 學(xué)生的本章小

第三節(jié) 現(xiàn)行的考試形式21-23第二章 《〈史記〉選讀》教學(xué)關(guān)注語(yǔ)文工具性的現(xiàn)狀第一節(jié) 過(guò)分強(qiáng)調(diào)《〈史記〉選讀》中的語(yǔ)文工具性

一、列舉現(xiàn)象：字句當(dāng)?shù)?，題山題海24-2

5二、尋其原因：誤讀傳統(tǒng)，功利至上25-26性，消弭銳志26-27工具性27-2927

三、探究影響：助長(zhǎng)惰

第二節(jié) 不注重《〈史記〉選讀》中的語(yǔ)文

一、列舉原因：迷戀小組閱讀，濫用影像資料

二、尋其原因：強(qiáng)調(diào)課堂氣氛，弱化基礎(chǔ)技巧27-28

本章小節(jié)

三、探究影響：熱鬧變鬧劇，語(yǔ)文變歷史28-2929-30第三章 《〈史記〉選讀》教學(xué)關(guān)注工具性的具體措施

30-55力30-37第一節(jié) 《〈史記〉選讀》教學(xué)中落實(shí)工具性中的聽(tīng)讀能

一、日積月累，夯實(shí)基礎(chǔ)30-

32二、把握技巧，第二節(jié)

一、提高效率32-3

5三、拓展閱讀，胸有成竹35-37

37-45《〈史記〉選讀》教學(xué)中落實(shí)工具性中的說(shuō)寫能力《〈史記〉選讀》于說(shuō)的能力的培養(yǎng)37-41于寫的能力的培養(yǎng)的培養(yǎng)45-

5441-45

二、《〈史記〉選讀》

第三節(jié) 《〈史記〉選讀》于質(zhì)疑精神

二、于結(jié)語(yǔ)附錄二

一、于文字?jǐn)嗑浞矫娴馁|(zhì)疑45-

51本章小結(jié)54-55附錄一58-60司馬遷實(shí)錄精神的質(zhì)疑51-5455-5660-6161-62參考文獻(xiàn)56-58攻讀學(xué)位期間本人出版或公開發(fā)表的論著、論文后記

62-63

第二篇：語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科

語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科，是各學(xué)科的基礎(chǔ)。語(yǔ)文內(nèi)含豐富，是我們一般語(yǔ)文老師所說(shuō)不清道不明的。在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)文用得非常多，寫信、廣告標(biāo)語(yǔ)、說(shuō)話、廣播、文章等都與我們的語(yǔ)文密不可分。

一、語(yǔ)文教學(xué)分傳統(tǒng)語(yǔ)文和現(xiàn)代語(yǔ)文，傳統(tǒng)語(yǔ)文主要指文言文、詩(shī)歌、辭、賦、曲。據(jù)我所了解，傳統(tǒng)語(yǔ)文主要是考學(xué)生的背功，會(huì)作詩(shī)、作詞，他們都自認(rèn)為已經(jīng)學(xué)得非常好。因此會(huì)出現(xiàn)只要看到認(rèn)讀書時(shí)搖頭晃腦的都會(huì)稱“孔夫子”，可見(jiàn)雖然孔子是我國(guó)古代的大教育家，但和今天相比他的教法也陳舊了些。這也不怪這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的考試制度——科舉制度決定的。傳統(tǒng)語(yǔ)文要求多讀多寫，所以有“讀書百遍，歧義自見(jiàn)”的俗語(yǔ)。就自而生，雖然有些人悟性不好，讀了多少遍的詩(shī)詞不知其意，但順暢誦讀，他是今天的學(xué)生不能比擬的。

二、現(xiàn)代語(yǔ)文雖然也學(xué)文言文、詩(shī)、詞、散文，但教法有所不同，今天主要注重學(xué)生的賞析和感悟，而太注重是否背得滾瓜爛熟。這是今天老師教學(xué)的失誤。雖然現(xiàn)在信息社會(huì)什么信息都有什么樣的語(yǔ)文都有不同形式的出現(xiàn)。如：現(xiàn)電視廣告、布標(biāo)、墻村、廣播、電視、報(bào)刊、雜志都在層出不窮，讓人眼花繚亂，連一些小孩從電視廣告、電視劇上都學(xué)會(huì)了廣告用語(yǔ)，這樣以來(lái)好多人都認(rèn)為這小孩真聰明。其實(shí)不是孩子聰明而是社會(huì)語(yǔ)文的感染，讓沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)堂的孩子從某學(xué)校門口過(guò)，她看到黑板報(bào)上畫了一幅畫，她指著黑板報(bào)對(duì)媽媽說(shuō)：“畫”讓人真是不敢相信。但是畢竟是真的因?yàn)樯鐣?huì)媒體都在不停，孩子也跟著學(xué)

到了很多東西。我真的很喜歡今天的這種語(yǔ)文。

無(wú)時(shí)無(wú)刻都在受到熏陶，受到感染，就如每天都有太陽(yáng)、藍(lán)天、白云一樣，無(wú)時(shí)不在，無(wú)刻不在，無(wú)論走在鄉(xiāng)村小道上也能看到“百年大計(jì)，教育為本”“計(jì)劃生育政策是我的一項(xiàng)基本國(guó)策”“中國(guó)移動(dòng)村村通”……城里來(lái)不用說(shuō)有各種各樣的標(biāo)語(yǔ)、廣告語(yǔ)、廣播、商場(chǎng)廣告都在進(jìn)行。這樣以來(lái)不想學(xué)，也在不知

不覺(jué)當(dāng)中學(xué)到了。就如你歌一樣，如果一首歌聽(tīng)熟了，自然而然就能唱上一句。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，也在隨著社會(huì)改變而改變。不再那么古板，不再那枯燥。不但學(xué)語(yǔ)音、字、詞、句，還有閱讀課，在條件好的地方還開設(shè)有散文詩(shī)歌賞析課、廣告語(yǔ)設(shè)計(jì)課、寫作課的反正語(yǔ)文的形式多，內(nèi)

容豐富。讓我們學(xué)不完，享受不盡。

語(yǔ)文，裝點(diǎn)著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使我們的生活變得豐富多彩。廣告、網(wǎng)絡(luò)、新聞、雜志、影視中，語(yǔ)文無(wú)處不在，而我，就在廣告中學(xué)到了語(yǔ)文。

廣告讓我十分感興趣：“李寧，一切皆有可能(服裝店廣告)”，“安踏，永不止步(服裝店廣告)”，“美特斯·邦威，不走尋常路(服裝店廣告)”、“特步，飛一般的感覺(jué)(服裝店廣告)”，“你的發(fā)型，由我做主(理發(fā)店廣告)”??這些都很有創(chuàng)意，比如“特步，飛一般的感覺(jué)。”就好像你去他的店里買了一套衣服或一雙鞋穿上了以后，你就可以飛起來(lái)一樣。在比如美特斯、邦威，不走尋常路。就好像你去他的店買了一套衣服穿上了以后，就會(huì)非比尋常，無(wú)與倫比一樣??

這些廣告中都運(yùn)用了語(yǔ)文，沒(méi)有人敢說(shuō)這不是用語(yǔ)文匯成的，當(dāng)然了，也除了那些沒(méi)有文化的人才會(huì)這樣說(shuō)，有文化的人敢這樣說(shuō)嗎？看了這些有趣的廣告，我從中學(xué)到了許許多多的語(yǔ)文，我相信在不久的將來(lái)，我將開一家特大型的廣告代言公司，專門研究這些有趣的廣告，使我們的生活更為豐富，那么，你又從哪里學(xué)到了語(yǔ)文呢？

生活中經(jīng)常可以看見(jiàn)一些經(jīng)過(guò)改動(dòng)成語(yǔ)而變成的廣告詞。一天，我從電視中看見(jiàn)了“騎(其)樂(lè)無(wú)窮”、默默無(wú)蚊(聞)廣告詞，這些廣告詞分別是推銷他們自己生產(chǎn)的“山地車、蚊香”等產(chǎn)品。這些經(jīng)過(guò)改動(dòng)的成語(yǔ)具有它獨(dú)特的好處。它們能讓人在改正成語(yǔ)的同時(shí)牢牢記住正確的成語(yǔ)。

第三篇：語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性

語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語(yǔ)文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對(duì)獨(dú)立，又相互融合、密不可分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過(guò)程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-05-0084-01

語(yǔ)文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？?jī)烧叩霓q證關(guān)系如何？在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對(duì)這些問(wèn)題談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、什么是語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語(yǔ)文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科就是通過(guò)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言及各種表現(xiàn)形式（口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言）達(dá)到能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的目的，這就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”這說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語(yǔ)文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對(duì)獨(dú)立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語(yǔ)文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

三、語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點(diǎn)：

（一）語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者個(gè)體的言語(yǔ)行為過(guò)程，言語(yǔ)行為及其結(jié)果是個(gè)人的生命、意志的體現(xiàn)，是個(gè)人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實(shí)、規(guī)律和真理，也無(wú)法避開表述者的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。就整體而言，言語(yǔ)是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語(yǔ)、語(yǔ)言同思維、認(rèn)識(shí)不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺(jué)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的格局。正如卡西爾所說(shuō)：“在某種意義上，言語(yǔ)活動(dòng)決定我們所有其他的活動(dòng)。我們的知覺(jué)、直觀和概念是我們母語(yǔ)的詞語(yǔ)和言語(yǔ)形式結(jié)合在一起的?！本蛡€(gè)體而論，一個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)的過(guò)程就是他作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和生命價(jià)值的過(guò)程，體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語(yǔ)活動(dòng)在較高層次上集中體現(xiàn)著語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用語(yǔ)文時(shí)，總是既掌握語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認(rèn)識(shí)水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語(yǔ)能力。

2、從國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無(wú)論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)從來(lái)都不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的用法或段落句讀的問(wèn)題，更重要的是內(nèi)容問(wèn)題、育人問(wèn)題。語(yǔ)文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語(yǔ)文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語(yǔ)文、學(xué)做人。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽(tīng)說(shuō)讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！督逃ā芬裁鞔_指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！庇纱?，語(yǔ)文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國(guó)文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)讀寫的各項(xiàng)活動(dòng)中，更要落實(shí)在語(yǔ)文教育的整體過(guò)程中。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語(yǔ)文訓(xùn)練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語(yǔ)文學(xué)科教師自覺(jué)的、有意識(shí)的行為活動(dòng)，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語(yǔ)文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項(xiàng)教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過(guò)程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境

在語(yǔ)文學(xué)科的訓(xùn)練過(guò)程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)言材料中，而且，語(yǔ)文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語(yǔ)文課堂的氣氛，語(yǔ)文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對(duì)學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動(dòng)或示范作用。現(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。凡是缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛(ài)的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。

以上是我對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。只有在理論上認(rèn)清了這些問(wèn)題，并加以足夠的重視，才能在實(shí)踐中有的放矢，更好地搞好語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。

第四篇：《史記》選讀-教學(xué)教案

一、導(dǎo)入

二、誦讀指導(dǎo)

誦讀是對(duì)語(yǔ)言的最直接感知，是品味語(yǔ)言、理解課文思想內(nèi)容的最好手段。

經(jīng)過(guò)兩年半的高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了閱讀淺易文言文的能力，因此，這三篇史傳應(yīng)以指導(dǎo)學(xué)生自讀為主。

要求：①注意生字的讀音；②注意古今異義的詞；③歸納多義詞的詞義及詞類活用的現(xiàn)象；④歸納通假字；⑤注意文言句式

三、鑒賞評(píng)價(jià)

方法：在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師歸納。

《廉頗藺相如列傳》

通過(guò)藺相如和廉頗形象的塑造，頌揚(yáng)了“先國(guó)家之急而后私仇”的愛(ài)國(guó)主義精神。

藺相如的高尚情操和他的大智大勇，是通過(guò)一組生動(dòng)的故事表現(xiàn)出來(lái)的，完璧歸趙、澠池會(huì)是集中地表現(xiàn)他建立在愛(ài)國(guó)思想基礎(chǔ)上的勇和智，將相和則是集中表現(xiàn)他識(shí)大體顧大局的高尚境界。

秦昭王以十五城易趙國(guó)和氏璧，這一懸殊的不等價(jià)交換出于強(qiáng)秦之口，顯然不是出于誠(chéng)意。趙國(guó)答應(yīng)易璧，等于自甘屈服；如不答應(yīng)，秦國(guó)就可以借口出兵侵趙。趙國(guó)君臣十分清楚秦國(guó)的這種政治陰謀。經(jīng)過(guò)權(quán)衡之后，他們決定通過(guò)外交斗爭(zhēng)以求得解決，爭(zhēng)取化被動(dòng)為主動(dòng)。但是誰(shuí)可以為此出使呢？在這緊急關(guān)頭，宦者令綴賢推薦了藺相如。

秦國(guó)歷來(lái)貪暴無(wú)信，人們稱之為“虎狼之國(guó)”，藺相如的使命是十分艱巨的。但是，由于他事前有周密的考慮、充分的準(zhǔn)備和明確的斗爭(zhēng)目的，所以能夠做到隨機(jī)應(yīng)變，處處爭(zhēng)取主動(dòng)。秦王在離宮中的章臺(tái)接見(jiàn)藺相如，傳璧以示美人及左右，沒(méi)有舉行隆重的接見(jiàn)禮，完全暴露了無(wú)意償趙城的企圖。藺相如當(dāng)機(jī)立斷，他機(jī)智地誆回和氏璧，并以身死玉碎威懾秦國(guó)君臣，迫使秦王不得不“辭謝，固請(qǐng)，召有司案圖”，裝出一副真想償還趙城的樣子。這種無(wú)可奈何的表演，不管其真意如何，本身就宣告了秦王第一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)的失敗。

在“澠地斗智”中，相如請(qǐng)秦王擊缻，召入御史書之，請(qǐng)以咸陽(yáng)為趙王壽，一次又一次狠挫秦王的銳氣，直到盟會(huì)結(jié)束，秦王“終不能加勝于趙”。藺相如以他的機(jī)智再次取得了外交斗爭(zhēng)的勝利。

廉頗與藺相如相較，資格老，建功早，他有“攻城野戰(zhàn)之功，以勇氣聞?dòng)谥T侯”，位為國(guó)家的上卿。對(duì)于藺相如由一個(gè)布衣之上一躍而為上卿，且“位居我上”，廉頗頗不服氣。他認(rèn)為相如“徒以口舌為勞”，聲言要當(dāng)眾“辱之”。一個(gè)是勇將，一個(gè)是智士。藺相如深知，“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩個(gè)在也”。而今二人相斗，如兩虎相樸，“其勢(shì)不俱生”，這將危及國(guó)家的安危。于是他顧全大局，稱病不朝，“不欲與廉頗爭(zhēng)列”。道遇廉頗，“引車避匿”。相比之下，廉頗意氣用事，爭(zhēng)個(gè)人名位，太渺小了。但廉頗畢竟是一位忠心耿耿的社稷之臣，他的爭(zhēng)勝，無(wú)非是爭(zhēng)個(gè)人的面子。后來(lái)當(dāng)他一旦明白過(guò)來(lái)，立刻悔愧交加，立即負(fù)荊請(qǐng)罪，肉袒謝相如。廉頗勇于改過(guò)的精神同樣是出于“先國(guó)家之急而后私仇”，這就是廉藺交歡的思想基礎(chǔ)。

《屈原列傳》

司馬遷在這篇史傳中，記載了屈原的生平事跡，闡明了他的思想言行，評(píng)述了他的代表作《離騷》，著錄了他的《懷沙》。目的之一是推崇屈原正確的政治主張和偉大的人格。

１．司馬遷認(rèn)為屈原聯(lián)齊抗秦的主張是正確的。敘述楚國(guó)和齊奏的關(guān)系，是以歷史的教訓(xùn)來(lái)證明屈原主張的正確。楚懷王重用屈原為左徒時(shí)，齊楚從親，秦不敢侵犯。楚懷王聽(tīng)信上官大夫的毀謗疏遠(yuǎn)屈原后，秦國(guó)就令張儀來(lái)離間齊楚的關(guān)系，破壞兩國(guó)的同盟，以便各個(gè)擊破。從此，楚懷王一次次上秦國(guó)的當(dāng)，終至客死于秦。楚頃襄王繼位后，仍向秦屈膝，放逐屈原，楚竟為秦所滅。楚國(guó)親齊，秦不敢侵犯；親秦，則吃秦的大虧。

２．司馬遷對(duì)屈原的政治才能異常推崇。他認(rèn)為屈原所理想的政治就是唐虞三代那樣的政治，以為屈原的主張是舉賢授能。如“人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。還稱贊《離騷》“明道德之廣崇，治禮之條貫，靡不畢見(jiàn)”。

３．司馬遷贊揚(yáng)屈原的高尚人格和斗爭(zhēng)精神。楚懷王昏庸貪婪，對(duì)外親齊親秦?fù)u擺不定，對(duì)內(nèi)寵任奸佞，聽(tīng)信讒言。屈原雖不被重用，仍堅(jiān)持自己的理想，為挽救楚國(guó)危亡堅(jiān)持斗爭(zhēng)。司馬遷認(rèn)為屈原“志潔”“行廉”，“皭然泥而不滓”“與日月?tīng)?zhēng)光”。在敘述屈原作《離騷》的原因時(shí)，稱“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”。

《信陵君竊符救趙》

司馬遷稱信陵君為“魏公子”，表現(xiàn)出司馬遷對(duì)信陵君的敬仰。魏公子禮賢下土，所養(yǎng)士人如侯嬴、朱亥都是不平凡的人。信陵君竊符救趙，全賴乎客。寫客是為了襯托信陵君的禮賢下士和急人之難的高尚品德。信陵君禮賢以國(guó)事為重，這是司馬遷的理想。這篇文章充滿著愛(ài)國(guó)主義的激情。

侯贏隱身在看門人中，偏偏信陵君知道他是賢者，而且精心設(shè)計(jì)了禮請(qǐng)侯贏的場(chǎng)面。魏公子舉行宴會(huì)，高朋畢至，貴賓滿堂。公子本人率眾多人馬車輛，親自去迎接侯贏赴會(huì)，這給了侯贏很大的面子。而侯贏穿戴著破舊的衣帽，表露出滿不在乎的輕慢。公子親自駕車，他卻傲然直登上座。車到半途，他又下車去訪問(wèn)自己的朋友朱亥，站在喧鬧的街市，故意和朱亥談?wù)摿撕芫茫拱压永渎湓谝贿?。但公子的態(tài)度卻越來(lái)越溫和，沒(méi)有絲毫慍色。宴會(huì)上，公子當(dāng)著滿堂貴賓，贊譽(yù)侯生，又親自問(wèn)候生祝酒。末了，侯生卻對(duì)公子說(shuō)：“今日贏之為公子亦足矣?！庇煤钌诖笸V眾之中故意用自己的倔傲放誕來(lái)反襯公子的禮賢下士和虛己待人，是不同尋常的舉動(dòng)。后來(lái)信陵君在竊符救趙的非常壯舉中完全得力于侯生的策劃，這才使讀者明白“嬴之為公子亦足矣”，其意是“今日我侯嬴也夠難為公子了”，表示要以身相許了。侯生后來(lái)果然以死勵(lì)軍，實(shí)踐了自己的諾言。

在司馬遷的心目中，信陵君是個(gè)理想化的人物。

四、品味語(yǔ)言

《廉頗藺相如列傳》中大量的對(duì)話描寫，《信陵君竊符救趙》中人物各自的言行，《屈原列傳》中的人物對(duì)話，都形象地表現(xiàn)了人物的思想和性格。使人如聞其聲，如見(jiàn)其人。

三篇文章記事寫人的語(yǔ)言都十分豐富和精當(dāng)，有高度的概括性和生動(dòng)的形象性。

結(jié)合三篇課文后面的練習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)言來(lái)品味。

五、拓展訓(xùn)練

(一)按《廉頗藺相如列傳》書后練習(xí)四的要求，讓學(xué)生讀讀史論，學(xué)習(xí)從不同的方面思考問(wèn)題，質(zhì)疑問(wèn)難。

(二)讀下面兩段文字

１．《史記·益嘗君列傳》節(jié)文

齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為素相。人或說(shuō)秦陽(yáng)王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后奏，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥埂Ｇ裘蠂L君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r(shí)益嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，人奉獻(xiàn)之昭王，更無(wú)他襲。孟嘗君患之，徧問(wèn)客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰；“臣能得抓白裘?！蹦艘篂楣罚匀肭貙m臧（儲(chǔ)藏室）中，取所獻(xiàn)狐王裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。益嘗君得出。即馳去，更封傳（變更通行證），變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳（驛車）逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦果追至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始益嘗君列此二人于賓客，賓客盡差之，及孟嘗君有案難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

２．王安石《讀<孟嘗君傳&》

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！雞鳴狗盜之出其門，此士亡所以不至也。

練習(xí)：

１．兩篇短文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

２．你對(duì)王安石《談〈孟嘗君傳〉》一文的看法寫成一篇短文。

第五篇：突出語(yǔ)文的工具性,加強(qiáng)語(yǔ)言文字教學(xué)論文

新課程改革對(duì)中學(xué)教學(xué)提出了更高的要求。在新的形勢(shì)下“學(xué)案”教學(xué)法應(yīng)運(yùn)而生?！皩W(xué)案”教學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)的“教案”教學(xué)而提出的，根據(jù)“學(xué)案”和教材進(jìn)行自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式。在這里對(duì)“學(xué)案”教學(xué)模式進(jìn)行粗淺的探究。

1.“學(xué)案”教學(xué)的意義與特點(diǎn)

1.1意義 “學(xué)案”教學(xué)是教學(xué)過(guò)程中，教師輔助學(xué)生根據(jù)“學(xué)案”和教材進(jìn)行自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式?！皩W(xué)案”具體包括以下幾部分內(nèi)容：

（1）問(wèn)題情境和背景材料：?jiǎn)栴}的提出，有關(guān)知識(shí)概念產(chǎn)生的背景材料和思想意義，知識(shí)的邏輯順序。

（2）自主學(xué)習(xí)和疑難信息反饋：學(xué)生對(duì)問(wèn)題的態(tài)度，學(xué)生在自學(xué)中的疑難、錯(cuò)誤，問(wèn)題的新發(fā)現(xiàn)、新猜想、新論證。

（3）閱讀、思考、合作：有關(guān)概念的意義，在可能提出問(wèn)題的地方設(shè)置提示。

（4）學(xué)法指導(dǎo)：知識(shí)的學(xué)習(xí)方法、問(wèn)題的處理策略指導(dǎo)。

（5）小結(jié)，交流：概括學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)，構(gòu)建知識(shí)的結(jié)構(gòu)圖。所以，“學(xué)案”不是教材的翻版，不是練習(xí)冊(cè)，也不是教案，而是側(cè)重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。“學(xué)案”教學(xué)充分體現(xiàn)了“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體”的教育理念，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到不斷提高。

1.2主要特點(diǎn)。

（1）改變了知識(shí)的傳遞方式、彌補(bǔ)了教材的不足?！皩W(xué)案”教學(xué)則建立起教材、教師、“學(xué)案”和學(xué)生之間的新型關(guān)系，其中，教材主要傳遞陳述性知識(shí)，“學(xué)案”主要傳遞策略性知識(shí)，教師注重學(xué)生的情意培養(yǎng)，使學(xué)生得到全面發(fā)展?？梢蕴峁┲R(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去挖掘教材中的寶藏，從而彌補(bǔ)教材的不足。

（2）有利于師生之間的交流與合作。每個(gè)教師都可以根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的呈現(xiàn)方式提出自己的創(chuàng)設(shè)性設(shè)計(jì)，使“學(xué)案”越來(lái)越符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和規(guī)律，為學(xué)生提供自學(xué)的工具和指導(dǎo)，教師有更多的時(shí)間和精力指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生切實(shí)感受到教師的關(guān)懷，樹立自學(xué)信心，有效地激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

2.“學(xué)案”教學(xué)模式的基本環(huán)節(jié)

2.1組織準(zhǔn)備。教師要制定并使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，這是“學(xué)案”教學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)。編寫出符合學(xué)生實(shí)際、富有啟發(fā)性的高質(zhì)量的“學(xué)案”；準(zhǔn)備好課堂必需的教具、模型和多媒體軟件等。

2.2自學(xué)與交流。自學(xué)中對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，教師可采用啟發(fā)學(xué)生思路、針對(duì)重難點(diǎn)精講、引導(dǎo)學(xué)生合作與討論三種方式處理。教師了解收集學(xué)生自學(xué)的情況，為下一節(jié)課做好準(zhǔn)備。

2.3總結(jié)達(dá)標(biāo)。學(xué)生根據(jù)“學(xué)案”，總結(jié)所學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，歸納易錯(cuò)、易漏的知識(shí)薄弱點(diǎn)?！斑_(dá)標(biāo)”就是設(shè)計(jì)一份檢測(cè)題（既包括對(duì)知識(shí)、能力的檢測(cè)，也包括思想情感提升），檢測(cè)學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供一個(gè)內(nèi)化整理的機(jī)會(huì)。

3.“學(xué)案”教學(xué)模式的實(shí)施策略

3.1編寫好導(dǎo)學(xué)方案。導(dǎo)學(xué)方案的編寫可采用要點(diǎn)提示、網(wǎng)絡(luò)綱要、問(wèn)題思考等形式，從而提示學(xué)習(xí)的難點(diǎn)、重點(diǎn)、學(xué)法及技能要求等。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行目的性學(xué)習(xí)，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和共同發(fā)展?fàn)I造良好的課堂氛圍。

3.2導(dǎo)思及導(dǎo)練的實(shí)施策略。通過(guò)導(dǎo)思及導(dǎo)練使學(xué)生明確并掌握所學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要遵循教法與學(xué)法相結(jié)合、突出“導(dǎo)”的作用和效果。

（1）創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)計(jì)問(wèn)題，保證教學(xué)協(xié)調(diào)。為學(xué)生提供學(xué)習(xí)材料，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。使學(xué)生完成舊知識(shí)的遷移過(guò)渡，進(jìn)入新課題的學(xué)習(xí)。要重于疏導(dǎo)，變“難學(xué)”為“易學(xué)”。教師要把自己的思維放到學(xué)生的思維水平上，要從學(xué)生的思維角度、思維習(xí)慣和方法去體驗(yàn)，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，教師要從高的懸念向低的懸念過(guò)渡，逐步找到接近“發(fā)展區(qū)”的結(jié)合點(diǎn)，力求保證教學(xué)雙方思維活動(dòng)能夠達(dá)到同步協(xié)調(diào)。

（2）信息交流，深化規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效果。在以上基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出有關(guān)的知識(shí)和規(guī)律?？捎尚〗M采用登臺(tái)表演、畫圖講解等匯報(bào)形式向全班匯報(bào)本組研討情況，其余小組做補(bǔ)充、辯論，可促使學(xué)生有條理、有層次地掌握知識(shí)和規(guī)律，從而使他們的知識(shí)技能和認(rèn)識(shí)得到提高和升華?？傊皩W(xué)案”教學(xué)模式為學(xué)生提供一種促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的環(huán)境和條件，幫助學(xué)生形成良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)策略的形成和自主性的發(fā)揮。各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)還具有防止教師過(guò)多地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維過(guò)程的作用，有利于學(xué)生思維的創(chuàng)造性。