第一篇：2018年讓語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性融為一體──《山中訪友》教學(xué)反思-文檔資料

讓語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性融為一體──《山

中訪友》教學(xué)反思

聽了鄧愛靜老師的《巨人的花園》一課后，情不自禁地想起了自己講授《山中訪友》一課時(shí)的情形，覺得自己在語(yǔ)文工具性方面的教學(xué)做得實(shí)在不夠。

“感悟語(yǔ)言文字的情感”與“體會(huì)作者的表達(dá)方式”是這節(jié)課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。課文的第３、４、５自然段都把山中的一切當(dāng)作“友”來寫，但是，在表達(dá)上各有特點(diǎn)。很遺憾，我沒有讓學(xué)生完整地、對(duì)比地感受這種特點(diǎn)，在感受語(yǔ)言文字情感的基礎(chǔ)上滲透進(jìn)“體會(huì)文章表達(dá)上的特點(diǎn)”，滲透得不是很到位。

先說第３自然段，這一段是作者對(duì)老橋的傾訴：?。±蠘?，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧。你把多少人馬渡過對(duì)岸……你弓著腰……唯有你依然如舊。這段中一連用了四個(gè)”你”，對(duì)老橋的敬重、贊美之情溢于言表。

第４自然段作者轉(zhuǎn)換了觀察的角度，改為第三人稱敘述，林中的“鳥兒”呼喚我的名字，“露珠”與我交換眼神，“每一棵樹”都在望著我。在進(jìn)行這一段的教學(xué)時(shí)，我是這樣過渡的：“老橋是我的老朋友，樹林是我的什么呢？”聽鄧?yán)蠋熤v課時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，鄧?yán)蠋煕]有停留在學(xué)生的語(yǔ)氣的指導(dǎo)上，她還指導(dǎo)學(xué)生：“巨人在說這話時(shí)，會(huì)有怎樣的第 1 頁(yè) 心情？會(huì)有什么神態(tài)、動(dòng)作？”指導(dǎo)學(xué)生朗讀這樣細(xì)致、到位，天長(zhǎng)日久，學(xué)生的朗讀水平怎么會(huì)不提高？想想自己當(dāng)時(shí)講到此處，如果我再追問一句：“作者還是像對(duì)老橋那樣傾訴嗎？”學(xué)生可能就能體會(huì)到表達(dá)上的不同。這節(jié)課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)之一──“體會(huì)作者的表達(dá)方式”就體現(xiàn)得明顯、到位，語(yǔ)文的工具性將得到體現(xiàn)了。當(dāng)學(xué)生在我的引導(dǎo)下說出了 “鳥兒、露珠、樹”

對(duì)作者的知心話后，我可以這樣導(dǎo)讀：“明明是聽到鳥兒的鳴叫，作者卻說……鳥兒呼喚我的名字。明明是看到晶瑩的露珠，作者卻說……露珠與我交換眼神。明明是作者看著每一棵樹，作者卻說……每一棵樹都在望著我?！弊髡邽槭裁匆@樣說？──這是關(guān)鍵的一問，可惜，我給忘了。如果當(dāng)時(shí)上課時(shí)，我能體現(xiàn)這一環(huán)節(jié)，相信學(xué)生對(duì)文章表達(dá)上的特點(diǎn)會(huì)更深刻?？上М?dāng)時(shí)上課時(shí)，我只顧得讓學(xué)生感悟作者與大自然融為一體的感情了，忽略了對(duì)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)。第５自然段的問候語(yǔ)，是作者與山里的一切融為一體后與山中朋友心與心的交流：“你好！清涼的山泉，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？……”“你好！清涼的山泉，”體現(xiàn)了作者對(duì)山泉的“情”，“你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？”是山泉對(duì)作者的情，作者不僅直接對(duì)山泉說話，連山泉對(duì)作者的心里話都說出來了，情到深處才有這樣的體

第 2 頁(yè) 驗(yàn)啊！

如果說第３自然段的情感表達(dá)是：“我”對(duì)“橋”，那么第４自然段卻換了個(gè)角度，是：“樹林”對(duì)“我”，第５自然段是物我相融，既有從“我”對(duì)“山中的一切朋友”的角度，又有從“山中的一切朋友”對(duì)“我”的角度。如果在教學(xué)時(shí)，抓住其中的一句，讓學(xué)生感悟這其中“情”的傾訴對(duì)象之別，學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的表達(dá)上會(huì)更明確，更有針對(duì)性。

如果再上這一課，我會(huì)以“情”這條主線設(shè)計(jì)教學(xué)，把體驗(yàn)文章的情感與學(xué)習(xí)文章的表達(dá)更完美的結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的水乳融。走出門是“好心情”；見到老橋是對(duì)老橋的“敬重、贊美之情”；走進(jìn)樹林是“鳥兒、露珠、樹”對(duì)“我”的親密無間之情；與“山中萬物”是“互訴心聲”。如果真是這樣，語(yǔ)文課不真的實(shí)現(xiàn)了“工具性”與“人文性”的完美統(tǒng)一了嗎？

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第二篇：語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性

語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語(yǔ)文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對(duì)獨(dú)立，又相互融合、密不可分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-05-0084-01

語(yǔ)文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來，只有這樣，才能充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？?jī)烧叩霓q證關(guān)系如何？在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對(duì)這些問題談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、什么是語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語(yǔ)文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科就是通過學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言及各種表現(xiàn)形式（口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言）達(dá)到能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的目的，這就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！边@說明了語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語(yǔ)文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對(duì)獨(dú)立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語(yǔ)文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

三、語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點(diǎn)：

（一）語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者個(gè)體的言語(yǔ)行為過程，言語(yǔ)行為及其結(jié)果是個(gè)人的生命、意志的體現(xiàn)，是個(gè)人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實(shí)、規(guī)律和真理，也無法避開表述者的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。就整體而言，言語(yǔ)是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語(yǔ)、語(yǔ)言同思維、認(rèn)識(shí)不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識(shí)和無意識(shí)的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語(yǔ)活動(dòng)決定我們所有其他的活動(dòng)。我們的知覺、直觀和概念是我們母語(yǔ)的詞語(yǔ)和言語(yǔ)形式結(jié)合在一起的。”就個(gè)體而論，一個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)的過程就是他作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和生命價(jià)值的過程，體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語(yǔ)活動(dòng)在較高層次上集中體現(xiàn)著語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用語(yǔ)文時(shí)，總是既掌握語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練聽說讀寫的語(yǔ)文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認(rèn)識(shí)水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語(yǔ)能力。

2、從國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)從來都不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題、育人問題。語(yǔ)文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語(yǔ)文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語(yǔ)文、學(xué)做人。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽說讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！庇纱?，語(yǔ)文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國(guó)文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽說讀寫的各項(xiàng)活動(dòng)中，更要落實(shí)在語(yǔ)文教育的整體過程中。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語(yǔ)文訓(xùn)練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語(yǔ)文學(xué)科教師自覺的、有意識(shí)的行為活動(dòng)，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語(yǔ)文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項(xiàng)教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境

在語(yǔ)文學(xué)科的訓(xùn)練過程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語(yǔ)言材料中，而且，語(yǔ)文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語(yǔ)文課堂的氣氛，語(yǔ)文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對(duì)學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動(dòng)或示范作用。現(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動(dòng)之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。

以上是我對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。只有在理論上認(rèn)清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實(shí)踐中有的放矢，更好地搞好語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。

第三篇：語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語(yǔ)文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語(yǔ)文素養(yǎng)既包括語(yǔ)文的工具性，也包括語(yǔ)文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

一、語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語(yǔ)文的工具性是說語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會(huì)了識(shí)字，才能進(jìn)行閱讀理解，語(yǔ)言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會(huì)學(xué)生識(shí)字本領(lǐng)教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們?cè)诮虒W(xué)中就要教授學(xué)生基本知識(shí)，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R(shí)字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語(yǔ)意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動(dòng)而忽略文本知識(shí)的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識(shí)學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語(yǔ)文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國(guó)語(yǔ)文教育就是母語(yǔ)教育，語(yǔ)言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩(shī)句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動(dòng)中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對(duì)話、師生的對(duì)話、生生的對(duì)話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語(yǔ)文的根本性，人文性是語(yǔ)文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)”在語(yǔ)文教學(xué)中如果只重視工具性，會(huì)使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語(yǔ)言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們?cè)谥贫恳徽n的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識(shí)與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時(shí)，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對(duì)釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語(yǔ)說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語(yǔ)氣讀出鱸魚之美語(yǔ)句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會(huì)怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”?！凹t燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z(yǔ)調(diào)喊出來：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對(duì)”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說說哪些東西對(duì)你誘惑大，而面對(duì)這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號(hào)”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動(dòng)，幫助他們理解語(yǔ)言文字，但他們理解 了課文中的語(yǔ)言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對(duì)話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號(hào)的用法，就體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語(yǔ)文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語(yǔ)言文字的表層去體會(huì)語(yǔ)言的人文精神，在語(yǔ)文教學(xué)中一定做到語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第四篇：語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科

語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科，是各學(xué)科的基礎(chǔ)。語(yǔ)文內(nèi)含豐富，是我們一般語(yǔ)文老師所說不清道不明的。在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)文用得非常多，寫信、廣告標(biāo)語(yǔ)、說話、廣播、文章等都與我們的語(yǔ)文密不可分。

一、語(yǔ)文教學(xué)分傳統(tǒng)語(yǔ)文和現(xiàn)代語(yǔ)文，傳統(tǒng)語(yǔ)文主要指文言文、詩(shī)歌、辭、賦、曲。據(jù)我所了解，傳統(tǒng)語(yǔ)文主要是考學(xué)生的背功，會(huì)作詩(shī)、作詞，他們都自認(rèn)為已經(jīng)學(xué)得非常好。因此會(huì)出現(xiàn)只要看到認(rèn)讀書時(shí)搖頭晃腦的都會(huì)稱“孔夫子”，可見雖然孔子是我國(guó)古代的大教育家，但和今天相比他的教法也陳舊了些。這也不怪這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的考試制度——科舉制度決定的。傳統(tǒng)語(yǔ)文要求多讀多寫，所以有“讀書百遍，歧義自見”的俗語(yǔ)。就自而生，雖然有些人悟性不好，讀了多少遍的詩(shī)詞不知其意，但順暢誦讀，他是今天的學(xué)生不能比擬的。

二、現(xiàn)代語(yǔ)文雖然也學(xué)文言文、詩(shī)、詞、散文，但教法有所不同，今天主要注重學(xué)生的賞析和感悟，而太注重是否背得滾瓜爛熟。這是今天老師教學(xué)的失誤。雖然現(xiàn)在信息社會(huì)什么信息都有什么樣的語(yǔ)文都有不同形式的出現(xiàn)。如：現(xiàn)電視廣告、布標(biāo)、墻村、廣播、電視、報(bào)刊、雜志都在層出不窮，讓人眼花繚亂，連一些小孩從電視廣告、電視劇上都學(xué)會(huì)了廣告用語(yǔ)，這樣以來好多人都認(rèn)為這小孩真聰明。其實(shí)不是孩子聰明而是社會(huì)語(yǔ)文的感染，讓沒有進(jìn)過學(xué)堂的孩子從某學(xué)校門口過，她看到黑板報(bào)上畫了一幅畫，她指著黑板報(bào)對(duì)媽媽說：“畫”讓人真是不敢相信。但是畢竟是真的因?yàn)樯鐣?huì)媒體都在不停，孩子也跟著學(xué)

到了很多東西。我真的很喜歡今天的這種語(yǔ)文。

無時(shí)無刻都在受到熏陶，受到感染，就如每天都有太陽(yáng)、藍(lán)天、白云一樣，無時(shí)不在，無刻不在，無論走在鄉(xiāng)村小道上也能看到“百年大計(jì)，教育為本”“計(jì)劃生育政策是我的一項(xiàng)基本國(guó)策”“中國(guó)移動(dòng)村村通”……城里來不用說有各種各樣的標(biāo)語(yǔ)、廣告語(yǔ)、廣播、商場(chǎng)廣告都在進(jìn)行。這樣以來不想學(xué)，也在不知

不覺當(dāng)中學(xué)到了。就如你歌一樣，如果一首歌聽熟了，自然而然就能唱上一句。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，也在隨著社會(huì)改變而改變。不再那么古板，不再那枯燥。不但學(xué)語(yǔ)音、字、詞、句，還有閱讀課，在條件好的地方還開設(shè)有散文詩(shī)歌賞析課、廣告語(yǔ)設(shè)計(jì)課、寫作課的反正語(yǔ)文的形式多，內(nèi)

容豐富。讓我們學(xué)不完，享受不盡。

語(yǔ)文，裝點(diǎn)著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使我們的生活變得豐富多彩。廣告、網(wǎng)絡(luò)、新聞、雜志、影視中，語(yǔ)文無處不在，而我，就在廣告中學(xué)到了語(yǔ)文。

廣告讓我十分感興趣：“李寧，一切皆有可能(服裝店廣告)”，“安踏，永不止步(服裝店廣告)”，“美特斯·邦威，不走尋常路(服裝店廣告)”、“特步，飛一般的感覺(服裝店廣告)”，“你的發(fā)型，由我做主(理發(fā)店廣告)”??這些都很有創(chuàng)意，比如“特步，飛一般的感覺。”就好像你去他的店里買了一套衣服或一雙鞋穿上了以后，你就可以飛起來一樣。在比如美特斯、邦威，不走尋常路。就好像你去他的店買了一套衣服穿上了以后，就會(huì)非比尋常，無與倫比一樣??

這些廣告中都運(yùn)用了語(yǔ)文，沒有人敢說這不是用語(yǔ)文匯成的，當(dāng)然了，也除了那些沒有文化的人才會(huì)這樣說，有文化的人敢這樣說嗎？看了這些有趣的廣告，我從中學(xué)到了許許多多的語(yǔ)文，我相信在不久的將來，我將開一家特大型的廣告代言公司，專門研究這些有趣的廣告，使我們的生活更為豐富，那么，你又從哪里學(xué)到了語(yǔ)文呢？

生活中經(jīng)?？梢钥匆娨恍┙?jīng)過改動(dòng)成語(yǔ)而變成的廣告詞。一天，我從電視中看見了“騎(其)樂無窮”、默默無蚊(聞)廣告詞，這些廣告詞分別是推銷他們自己生產(chǎn)的“山地車、蚊香”等產(chǎn)品。這些經(jīng)過改動(dòng)的成語(yǔ)具有它獨(dú)特的好處。它們能讓人在改正成語(yǔ)的同時(shí)牢牢記住正確的成語(yǔ)。

第五篇：《山中訪友》語(yǔ)文教學(xué)反思

《山中訪友》是一篇構(gòu)思新奇、富有想像力、充滿童心和好奇心的文章。作者“帶著滿懷的好心情”，走進(jìn)山林，探訪“山中的朋友”，與“朋友們”互訴心聲，營(yíng)造了一個(gè)如詩(shī)如畫的童話世界，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛之情。在講課過程中應(yīng)著重調(diào)動(dòng)起他們對(duì)于美好的自然景物、優(yōu)美的語(yǔ)言的體驗(yàn)和感悟，發(fā)揮豐富的想象力，讓他們進(jìn)入作者用文字營(yíng)造的優(yōu)美的自然世界中。在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力尤為重要。

我在導(dǎo)課時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力。上課時(shí)，首先出示文題，讓學(xué)生揣測(cè)文章的內(nèi)容，揣摩作者的寫作意圖，讓學(xué)生合理想象、表達(dá)，從而引入本課。學(xué)生談的豐富極了，有的認(rèn)為去訪問一位隱居的老人，有的認(rèn)為去訪問稀有動(dòng)物，有的認(rèn)為去訪問某個(gè)建筑等等，在此基礎(chǔ)上教師加以引導(dǎo)，引導(dǎo)其合理想象、表達(dá)。

在分析課文內(nèi)容時(shí)，我首先讓學(xué)生到自然界結(jié)交一位朋友，然后想象想對(duì)這位朋友要說的話，學(xué)生有的把電線桿想象成五線譜，小燕子是音符，嘰嘰喳喳奏出美妙的音符，有的對(duì)樹說：“你恨人類嗎？人類制造出廢舊污染空氣，讓你呼吸，人類還砍伐你，你為他們付出了那么多，結(jié)果遭此厄運(yùn)，你不難過嗎？”聽著學(xué)生的表述、我感到很欣慰，同時(shí)也產(chǎn)生了幸福感。是的，學(xué)生的想象力真的很豐富，我們更應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種情境，讓他們的想象力得以充分發(fā)揮。

想象力是學(xué)生思維的翅膀，古今中外的事例證實(shí)，凡是想象力豐富的學(xué)生，大都有強(qiáng)烈的責(zé)任感和好奇心，有學(xué)習(xí)研究的熱情，也表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意志力，而且勤奮樂觀，因此教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)。偉大的愛因斯坦說得好：“想象力比知識(shí)更重要！”