第一篇：淺析語文教學中的人文性與工具性

淺析語文課堂教學中的人文性與工具性

摘要：語文的人文性和工具性是有機統(tǒng)一在一起的。工具性是基礎，離開工具性來談人文性，就如紙上談兵。缺乏人文性的語文課堂是生硬的、呆板的，學生對學習語文會逐漸減少興趣，甚至失去興趣。就具體課文而言，有的課文以落實工具性目標為主，滲透人文性目標，有的以落實人文性目標為主，兼顧工具性目標。為學生創(chuàng)造一個語言環(huán)境，能讓學生擁有更好的人文素養(yǎng)。

關鍵詞：語文教學、人文性、工具性

對于語文課程的性質(zhì)，那些年提出“工具性”無疑是有改革性的，在今天來看，還仍然有它的重要意義。但是片面強調(diào)“工具性”，的確產(chǎn)生了相當程度的消極影響，于是語文教育界對此進行反思，提出了“人文性”。放眼世界范圍的教育領域，20世紀二十年代以來，人文主義和科學主義兩大思潮的爭論，始終沒有停止過。國外教育兩大思潮之爭和我國語文界的“人文性”與“工具性”之爭，是社會發(fā)展到一定時期的必然產(chǎn)物。

在語文教學中，我們要真正落實“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這三維目標，在實際教學中，絕不能只停留在單純的語言文字的落實這一層面。要把語言文字的掌握賦予教材文本的理解之中，要把對學生知識和能力的傳授，學習過程和方法的指導，情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)三個方面互相滲透在語文教學整個過程之中、使其融為一體。

當然，在語文教學中實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，并不是一朝一夕能做到的事。但是，在實施新課改的今天，作為語文教育工作者，必須在《語文課程標準》的指導下，樹立正確的觀念，在教學實踐中不斷探索，為真正實現(xiàn)語文人文性與工具性的水乳交融而不懈努力。

一、正確解讀人文性和工具性。

語文教學的這兩重屬性，就如一張紙的兩面，它們本身就是一個不可分割體。我們要有這樣的認識：語文的工具性教育賦予人生存的基本能力，能教給學生知識、方法、技能等現(xiàn)實需要；語文的人文性教育又能對人的思維、思想、品質(zhì)、情感、態(tài)度、價值觀上進行培養(yǎng)人，使其成為合格的人、更美好的人。我們要正確地認識到工具性與人文性本來就是相輔相成、有機統(tǒng)一的。

我們在課堂教學中，要特別重視學生學習活動中的“過程與方法”，從而凸顯學生在教學中的主體地位。我們要緊緊抓住語言訓練和運用這個根本不放，時刻以學生為主體，教師要把功夫下為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設理想的情境上。要讓自己發(fā)現(xiàn)問題，通過師生、生生之間的互動對話、共同探討來增強感悟能力，幫助學生建構(gòu)意義，提高語文素養(yǎng)。

如在《少年王冕》這課的教學中，在學習完課文之后,學生在充分體會王冕勤學、孝順、自信的形象，同時要從王冕熱愛生活、留心生活、善于發(fā)現(xiàn)、善于思考等角度去理解，在品讀中生成，有機地展現(xiàn)下文所隱藏的王冕勤學的過程性畫面,還應注重文章中的寫作特點和寫作方法的理解,因為這樣不僅讓學生受到人文的關懷,還加強學生理清文章的脈絡,為今后的寫作打下堅實基礎。

我們還要明白實現(xiàn)二者的統(tǒng)一并不意味著情感、態(tài)度與價值觀本身可以自成體系，任何人文性的內(nèi)容都必須孕育于以語言文字以載體的文本之中，不能脫離語言文字的教學來硬生生地以抽象的方式灌輸人文性的內(nèi)容。我們要“以語言實踐活動為憑借，在訓練學生聽說讀寫能力的過程中，進行人文教育。

語文課程的人文性，必須通過語文學習和語言實踐來體現(xiàn)。眼下有的語文課，為了體現(xiàn)人文性、開放性以及與其他課程的聯(lián)系，內(nèi)容龐雜，形式令人眼花繚亂，安排過多的非語文活動，喧賓奪主，以有別于內(nèi)容分析、機械訓練的形式，造成了同樣的后果，語文效率、質(zhì)量的減損。我們應牢記“指導學生正確地理解和運用祖國語文”是語文課的專務。我們一定要種好自己的田，澆好自己的園?？驴讟苏f到：“能抓住語文學科的特點，注意在理解、感悟、積累和運用語言文字過程中，滲透語文教學的人文性，語文課堂的“語文味”更濃了。就具體課文而言，有的課文以落實工具性目標為主，滲透人文性目標，有的以落實人文性目標為主，兼顧工具性目標。就一節(jié)課而言，應該找準人文性和工具性的結(jié)合點，在適當?shù)恼Z言學習環(huán)節(jié)中恰當滲透人文性教育。

閱讀是學生的個性化行為，由于學生的閱讀期待、閱讀視角、認識水平、生活經(jīng)歷等各不相同，對語文材料的反應往往是多元的。教師既要尊重學生，鼓勵學生“敢于提出自已的看法，作出自己的判斷”，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

二、正確認識人文性和工具性

什么叫“人文性”呢？簡單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。唯物論認為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花，草就是草，不會因為人的意志而以身改變。而語言文字的理解就會因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會影響你的理解，要不怎么說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”呢？《辭?！穼Α叭宋摹钡慕忉屖牵骸叭祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象。語出《易。賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹笔窍鄬Α疤煳摹倍缘?，是教化天下的，凡是人類的各種文化都可以有“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，好包含一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切。如孔子學說就是以“仁”感化心靈。以“禮”規(guī)范言行。

我認為，任何語文教學的改革都必須遵循母語教學的規(guī)律（工具性與人文性的統(tǒng)一），把握母語教育的核心目標（培育孩子熱愛語文的思想感情，正確地理解和運用祖國的語言文字）?！墩Z文課程標準》的頒布和實施在很大程度上也是想喚起廣大教育工作者對這兩點的強烈關注和準確把握。因此不管東南西北風，我們的語文教育工作者要牢牢把握以上兩點不放松。

因為是語文，因為是母語，孩子對文本的理解并非零起點。

前不久有幸聆聽縣實小王家春老師上的《半截蠟燭》。孩子讀過一兩遍后普遍能了解文意，感受到伯諾德夫人一家在危急關頭與敵人作斗爭時的機智、勇敢和鎮(zhèn)靜，甚至他們的愛國精神。因此教師就基于這樣的起點來實施課堂教學。而我在“了解大意“和”明確與敵人周旋的辦法“這兩塊的處理上，只是想引導孩子準確簡潔地表述內(nèi)容，反饋孩子對文本的整體把握情況。教師引導孩子關注“外緊內(nèi)急”，旨在為孩子個性化體驗人物渲染萬分危急的斗爭背景?；诖耍瑢W生對人物的體驗確實超出其對人物的原有認識，或更豐滿了，或更深入了；孩子對整個二戰(zhàn)期間的法國人民的斗爭也有了總體的了解，更重要的是孩子的個性得到了張揚。當然孩子也悟到了一些體驗的方法，比如聯(lián)系上下文，結(jié)合自己的生活，將自己放入故事的情境等。

回想自己的語文教學生涯深有感觸。剛下學的我懵懵懂懂，在實踐與摸索中度過了四、五年，雖然也完成了教學任務，但沒有理論指導的教學，完全是機械地應付，毫無思想的勞動沒有給我留下絲毫印象。

一次出去聽課的機會徹底改變了我，噢，原來語文課是這樣美妙的，孩子們在我們的語文課堂上是可以這樣幸福的。近幾年來，我很幸運地任教了一個大循環(huán)，對小學階段語文教材有了一個整體的序列的認知和了解。對語文課的人文性和工具性也有了更深刻的認識。我的理解，人文性是指教師通過帶領學生體會語言文字，給學生帶來深刻的情感體驗的過程；工具性是指教師通過課文等實例，教學生怎樣譴詞造句，怎樣閱讀文章以及怎樣學寫作文等?？墒?，在課堂教學中到底怎樣處理兩者的關系，我也一直在迷惘著，探索著。自己的思想總是在矛盾中掙扎，可能我這一階段的課堂教學完全側(cè)重于人文性，正當我和孩子們陶醉在那文本帶給我們的美妙意境里的時候，過一段時間，考試的壓力感就會向我襲來，我又會很自責地想，這樣怎么行，學生拿什么去考試？所以，馬上又會轉(zhuǎn)回來，向語文課的工具性傾斜?，F(xiàn)在想來，印象比較深的是三年級段，我側(cè)重的就是其人文性。到四年級下學期，我的越來越覺得語文課工具性的重要性。在我看來，語文課不是思想品德課，我們沒有必要帶領學生費那么大的氣力，去學習主人公的什么什么品質(zhì)，而就應當把課文當成例子，學習怎樣作者用詞，怎樣構(gòu)段，怎樣布篇，怎樣描寫等。

可到了五年級段，經(jīng)過一個多周的困惑，我忽然豁然開朗。以前自己的做法多么片面。其實，語文課的人文性和工具性，是語文的最基本的特性，兩者缺一不可，唇齒相依。要處理好兩者關系，關鍵看執(zhí)教者怎么安排。我認為，大部分課文，應以其人文性為主，工具性為次。只有一小部分課文可以其工具性為主。一節(jié)課的時間，首先以落實人文性為主，落實應扎實到位。而不能我又要分析課文的思想內(nèi)容，還要兼顧這個詞怎么讀，那個字怎么寫等，眉毛胡子一把抓。是不是顧及了人文性就完全丟掉了工具性呢？不是的。我語文課不僅僅是新授課文的那幾節(jié)課，還有很多的練習課，我們可以把其工具性的目標落實在學生做練習的過程中，學生溫習鞏固課文的過程中。相信學生在有了前面人文性的感情積淀的基礎上，對課文會倍感親切和熟識，落實其工具性來，肯定是水到渠成的了。

三、正確滲透人文性和工具性

語文素質(zhì)教育，我認為它的核心是人文教育，但是如果從語文素質(zhì)角度來說，也應該包括兩個方面，一方面是人文，另一方面是語文基礎知識，包括語言文字的把握、語言的文體、綜合的人文精神的理解，還是應該在這兩方面。實質(zhì)上籠統(tǒng)的素質(zhì)教育最集中地體現(xiàn)在語文素質(zhì)教育上，因為語文素質(zhì)是一種潛在的精神,當然也包括技能在里面，但主要是一種精神，一種理念，主要體現(xiàn)在語文教育中，語文最集中的體現(xiàn)在其工具性和人文性上。從教育的角度講，它的人文性更重要些。人文性中道德、理念、品格的確定對人類的素質(zhì)起很大作用，而這些東西是潛移默化的，它是在古今中外優(yōu)秀文學作品的積淀上提高的；同時它也應包括語文教育的最基本的工具性的東西，我覺得語文素質(zhì)教育應該包括這兩個方面。

語文從來都是和人文性緊密聯(lián)系在一起的，我們要用自己的智慧、品質(zhì)看待這個問題，真正的好的人文性，不是把感受強加給學生的，如《老人與海鷗》一課，深厚的人文情感打動了每一位學生和聽課者，都是來自于語言文字，來自于一次又一次的“意想不到”的描寫，來自于老人把海鷗當成自己孩子來喂養(yǎng)的細節(jié)?？旖Y(jié)課時，老師播放老人的遺像，“孩子們，如果你是這成千上萬的海鷗中的一只，此時此刻你鳴叫著想對老人說些什么？”老師一連請了三個學生起來，學生都嗚咽著說不出話來。

可見，語文是工具性與人文性的有機統(tǒng)一，是語言和精神的統(tǒng)一，而語言是第一性的，精神蘊涵于語言之中。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建學習，運用語言的平臺，引導他們在學習中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵，切實達到提高語文課堂時效的作用。

詩意語文認為：語文教育過程，是學生精神享受的過程，是為學生的精神生命鋪墊底子的過程，語文教育必須重視學生精神的熏陶和感染，而這一過程是在語言文字的實踐中實現(xiàn)的；語文教育本質(zhì)上是一種感性的教育，培養(yǎng)語感素養(yǎng)是感性教育的直接目的；學生是語文學習的主人，語文教育必須尊重學生的語文世界；語文教育必須重視民族優(yōu)秀文化的傳承，必須遵循漢語文的特點和規(guī)律，；語文教育是學生的一種生存狀態(tài)、生活態(tài)度、生命體驗，必須引進生活與時代的源頭活水。這一嶄新的教學理念，將會對語文的人文性作出更深刻的理解。

參考文獻：

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[3]王崧舟.教學思想與經(jīng)典課堂.山西教育出版社 2005年

第二篇：語文教學工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學語文教學中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現(xiàn)代技術搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用?！墩Z文課程標準》中也強調(diào)“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎工具學科

語文的工具性是說語文是一門基礎工具學科，它是其它學科的基礎，只有學會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學的首要任務就是要教會學生識字本領教會學生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學中就要教授學生基本知識，形成基本技能。因此，教學中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓練，要引導學生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓練。我們只有緊緊依靠文本教學，讓學生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學生語感，思維品質(zhì)，學習語文習慣和方法，有了一定的基本知識學生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學中的人文性

新課程標準中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價值觀。語文教學中只要我們注意呼喚學生的主體精神，尊重學生獨特性和差異性，激發(fā)學生的生命活力，發(fā)揮學生創(chuàng)造才能，真正落實學生是學習主人。學生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學活動中只要我們牢牢把握學生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學生生活的積累，情感的體驗，語文教學就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z文課程標準》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點”在語文教學中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學生在品味語言文字的過程中給學生以智慧啟迪的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學中如何實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實我們在制定每一課的教學目標時就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學目標設計都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三個方面而設計，前兩個方面就體現(xiàn)工具性，后一個方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學《釣魚的啟示》一文時，通過讓學生反復感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學生的情感，我就充當課文中的“我”自言自語說著魚的美，學生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z調(diào)喊出來：“為什么？”，此時學生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學生根據(jù)自己的經(jīng)驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學生結(jié)合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學生回答“不能”，從而學生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學生經(jīng)驗、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學我認為讓學生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學中實現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第三篇：淺談小學語文教學中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學語文教學中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權縣示范小學 李麗霞

《語文課程標準》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@就把語文學科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學習其他學科的工具，也是一門基礎學科，是學好其他課程的基礎和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關系：通過語言符號表達人文情感。語文教學的目標就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認識世界，在學會使用語言符號的基礎上應用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言,要使學生學會理解和自我表達語言，學會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文歸根到底就是要學得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標準》中，明確提出：“學生必須具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。學會積累語言?！?語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現(xiàn)在再認知上，同時也體現(xiàn)在表情達意上，體現(xiàn)在發(fā)展學生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質(zhì)屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材。當然，作為語文教材必須要加以精選，教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內(nèi)容。語文教學著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學特色。

四、語文課堂教學中如何實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學目標是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價值觀三個維度設計的。其中，前兩個綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個維度體現(xiàn)人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學生在品味文本語言的過程中給學生以人文關照，真正實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學中要實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應采用什么教學策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價標準。從學生的角度看，應具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學的統(tǒng)一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特征。這些都是實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作中還會遇到的問題。

總之，實現(xiàn)語文教學工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標準》的指導下，樹立正確的觀念，在教學實踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學中實現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第四篇：英語課程中工具性與人文性的關系

英語課程中工具性與人文性的關系

作為一個英語教師，在教學中正確處理好英語課程的工具性與人文性的關系是很重要的。我個人的理解是，這兩者不要走極端，不能只強調(diào)工具性，雖然這是英語教學中很重要的一個方面。就工具性而言，“英語課程承擔培養(yǎng)學生基本英語素養(yǎng)和發(fā)展學生思維能力的任務，即學生通過英語課程掌握基本的英語語言知識，發(fā)展基本的英語聽說讀寫技能，初步形成用英語與他人交流的能力，進一步促進思維能力的發(fā)展，為今后繼續(xù)學習英語和用英語學習其他相關科學文化知識奠定基礎?！倍@在課堂上只注重了學生對基礎知識被動的、機械的掌握。我認為，同時還要注重對學生智力、潛力的培養(yǎng)。就人文性而言，“英語課程承擔著提高學生綜合人文素養(yǎng)的任務，即學生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識，增強愛國主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀與價值觀?！?這就是說人文性也同等重要，教育的目的就是讓學生各方面的能力得到發(fā)展。當然，如果片面的強調(diào)人文性，就會忽略學生對基礎知識的掌握，發(fā)展其他方面的能力就成了一句空話，所以，只有作到工具性和人文性統(tǒng)一，才有利于為學生的終身發(fā)展。

如 七年級下冊，Module 3PlansUnit 1What are you going to do at the weekend? 學習這單元時，首先要培養(yǎng)學生的語言技能，聽：能聽懂關于計劃的對話，判斷對方的計劃。說：能用be going to表達自己的計劃、安排，能詢問對方的計劃、安排。讀：能讀懂包含計劃、安排的短文，并且判斷文中人物的計劃、安排。寫：能用be going to 表達自己的計劃、安排。演示與表達：描述自己或他人周末安排。同時還要培養(yǎng)學生的.文化意識，讓他們了解不同民族、不同人群的休閑安排。升華他們的情感態(tài)度：養(yǎng)成良好的有計劃的生活和學習習慣，保持樂觀的態(tài)度。這樣學生的各種能力得到提高。

第五篇：語文教學中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見

語文教學中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見

大悟縣實驗小學 李文娟

語文新課程標準指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這一性質(zhì)界定，是在長期實踐探索中，語文課程自我認識的一次飛躍。肯定語文的人文性符合語文課程的實際。過去語文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語文課上成純粹的工具訓練課，語文課上沒有審美教育，沒有情感陶冶，沒有心靈觸動，語文教學的人文教育功能遠遠沒有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標準情將感態(tài)度和價值觀等人文因素放在教學目標的突出地位，突出了語文教育應有的內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以應有的面目，帶學生步入人文語文的殿堂。那么，怎樣盡快從過去單純工具性的語文教學中解脫出來步入人文語文，并達到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語文為人文語文

語文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強調(diào)過了頭都與課程實際不符，更重要的是，確認語文的人文性，有利于全面實現(xiàn)語文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關系。

工具性是就語文的形式而言，人文性則就語文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運動，達成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過去片面強調(diào)工具性，在教學實踐中的最大流弊是與應試教育、標準化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復、費時費力而效果不佳的機械訓練，學習行為具有“工具”的某些特征，嚴重扼殺了學生的想象力和創(chuàng)造力，天長日久，確實產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢。值得注意的是，新課標的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學習必須強調(diào)參與交際者的主體介入，強調(diào)教學中的互動交流，語文作為交際工具，又是帶有強烈的主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學，課堂教學也應有一個根本性的變革——變理性語文為人文語文。

2、語文教師要具有人文意識，讓培養(yǎng)學生人文精神落到實處。

首先，語文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時俱進。語文教師應清楚地認識到語文教育一方面必須傳播科學知識，推動科學進步，提高全民科學素質(zhì)。另一方面必須弘揚人文精神，推崇人文價值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚。

其次，語文教師必須充實自己的文化底蘊，通過閱讀來提升自己的思想境界與文化品位。一個有功底、有思想的語文教師，他的教學決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學內(nèi)力取決于他讀書的質(zhì)量與數(shù)量。教學方法是常教常新的“流”，知識內(nèi)功才是永遠不息的“源”。不應滿足于只做教書匠，應努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領路人，用自己豐富的人文底蘊和創(chuàng)造的教學言行將學生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學生的人文精神，讓學生不斷塑造美的自我。

對學生而言，語文教師應尊重學生，創(chuàng)設良好的人文環(huán)境，讓學生作為學習和發(fā)展的主體在審美體驗中不斷塑造的自我。語文教師應創(chuàng)設民主、寬松的教學氣氛，關注學生的個體差異和不同的學習要求，愛護學生的好奇心、求知欲，對學生學習中出現(xiàn)的問題，加以適度寬容，使每個學生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認識活動，充分激發(fā)主動意識和進取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學習的平等和諧關系，是培養(yǎng)學生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學生。尊重學生，讓學生展現(xiàn)其個性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應做學生的引導者，激發(fā)學生開動腦筋，引導學生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學生。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！币o學生更多的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學生的喜、怒、哀、樂，用平等的心做他們真正的朋友，使學生在自主學習中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語文學科人文性本質(zhì)特點的具體反映和價值追求！

二、變課本語文生活語文

長期以來，語文課本一直作為教學活動的主要媒介，是學生獲得知識的重要來源，是教師實施教學的主要依據(jù)。“以綱為綱，以本為本”一度為教學和評價的標準尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導致學生總是生活在書本和現(xiàn)實的雙重世界之中，其實，現(xiàn)實世界是語文的豐富源泉，學生學習的語文也只應是生活語文的一種影射、提取、概括和應用。這樣看來，課本無非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學習生活語文提供了一種視角，搭起一座平臺。所以說，語文學習的外延與生活的外延是相同的。那么，在實際的語文教學

中，怎樣才能從課本走進生活呢？語文課標“施實部分”的“教學建議”中提出：“在教學中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性”。為實現(xiàn)其要求，教師應溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的空間，增加學生語文實踐的機會?？稍鲈O“語文大世界”這一語文課程。要根據(jù)學生需求設置課時，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來自圖書、報刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡，來自本地區(qū)的自然、人文、社會等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級中廣泛進行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟收入”、“×村民的學歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語文活動：可定期搞，如：故事會、賽詩會、演講會、讀書活動會、作品欣賞研討會（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語文活動。

３、建立文學社團和語文專題組：如先鋒社團、時事報道社、散文詩社、語文板報組、廣播宣傳組、圖書互助組、影視主評論組，這些組織為愛好文學的學生提供學習和交流的場所，為語文教學開辟一片廣闊的天地。

在語文大世界中，學生的情感、態(tài)度、價值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂之情經(jīng)常充溢于學生心中，實現(xiàn)了認知與情感的統(tǒng)一，同時也培養(yǎng)了學生樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學生對真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語文教學中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語文教學注意人文性，但不能忽視工具性，應當使語文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學中，要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字的理解、揣摩、積累、運用的問題的出現(xiàn)。”我們說，工具性是人文性的基礎，是人文性的載體?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，離開了語言文字，離開了“工具性”來談“人文性”，有水無舟，寸步難行?，F(xiàn)行新教材和教學的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對忽略，致使不少學生語文基礎薄弱，連一些極常用的字詞也不會讀，不會寫，一寫作文就是錯字連篇。試想，如果學生字不認識、不會寫，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語文教學不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時，人文性的博大精深學生也就無法體會。有專家說：“語文，語文，學語學文。語文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡?！蔽覀儾荒芤酝怀鋈宋男詾榻杩?，把語文課上成政治課或思想品德課。我們應在兼顧語文教學步入人文性的同時，扎扎實實抓好語文基礎知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。語文課程應在著重提高學生理解和運用語言能力的同時，注意豐富學生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說過“真理向前邁一小步就會變成謬誤”。傳統(tǒng)語文教學的弊端必須革除，但是課程改革要事實求是，一切從實際出發(fā)。我們不能矯枉過正，從一個極端走向另一個極端。

為了每個學生的發(fā)展，為了全面提高學生的語文素質(zhì)，為了確保語文新課改成功進行，我們在新課程的語文教學中必須深入地研究，冷靜地思考，準確地把握語文的工具性和人文性，使語文課改朝健康的方向發(fā)展。