第一篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會(huì)造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個(gè)相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個(gè)問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達(dá)意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時(shí)，語文可以傳承文化，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，從而維系社會(huì)的正常運(yùn)行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過語言符號表達(dá)人文情感。語文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認(rèn)識世界，在學(xué)會(huì)使用語言符號的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號表達(dá)思想感情，做一個(gè)聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻(xiàn)。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價(jià)值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。因?yàn)檎Z言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語言,要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語言，學(xué)會(huì)用語言進(jìn)行交流。語言最主要的功能是進(jìn)行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會(huì)，更離不開書面語言的交流。學(xué)習(xí)語文歸根到底就是要學(xué)得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流。學(xué)會(huì)積累語言?！?語文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學(xué)中，就要使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學(xué)語文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語言和表達(dá)語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個(gè)意義上理解，語文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認(rèn)知上，同時(shí)也體現(xiàn)在表情達(dá)意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應(yīng)稱為表情達(dá)意的學(xué)科；成為對學(xué)生進(jìn)行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語文是具有很強(qiáng)的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認(rèn)為必須掌握兩點(diǎn)：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進(jìn)行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個(gè)性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個(gè)統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。當(dāng)然，作為語文教材必須要加以精選，教學(xué)時(shí)，其著眼點(diǎn)是在語文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會(huì)、思品等，教學(xué)的著眼點(diǎn)是在語言內(nèi)容。語文教學(xué)著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負(fù)的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時(shí)接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學(xué)特色。

四、語文課堂教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進(jìn)語文課堂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)的。其中，前兩個(gè)綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個(gè)維度體現(xiàn)人文性。三個(gè)維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強(qiáng)感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生、生生之間的互動(dòng)、對話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個(gè)本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運(yùn)用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗(yàn)。我們要讓學(xué)生在品味文本語言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時(shí)，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實(shí)在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作上還會(huì)遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個(gè)人的獨(dú)特感悟、體驗(yàn)、理解的關(guān)系，如何通過探究活動(dòng)，透過語言文字的表層去體會(huì)語文的人文精神、理解語言文字中蘊(yùn)含的人文特征。這些都是實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作中還會(huì)遇到的問題。

總之，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準(zhǔn)確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實(shí)踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第二篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

忠路民族小學(xué) 姚云香

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。全國各地教育教學(xué)工作掀起了實(shí)施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的高潮。語文教學(xué)呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，無論是教學(xué)理念還是教學(xué)行為都有重大的突破。然而，當(dāng)我面對層出不窮的新名詞、新觀點(diǎn)、新方法，感到眼花繚亂，無所適從，通過查閱各類工具書，讓我對語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一有了一些膚淺的認(rèn)識。

（一）語文的工具性

語文的工具性，是指語文是一門基礎(chǔ)的工具學(xué)科。因?yàn)檎Z言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語言。要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語言；學(xué)會(huì)用語言進(jìn)行交際；學(xué)會(huì)積累語言。

（二）語文的人文性

《辭?！分小叭宋摹敝浮叭祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”。粗淺地說，人文性是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。

語文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象、直覺和創(chuàng)造性。

（三）工具性與人文性的關(guān)系

工具是基礎(chǔ)，是載體，是表現(xiàn)方式和傳承的基本途徑；人文則是深層次的內(nèi)蘊(yùn)，是潛能，是全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)審美觀念、擴(kuò)大視野、凈化思想境界、完善心理結(jié)構(gòu)的重要途徑。語文課程的工具性與人文性是有機(jī)的統(tǒng)一體。純粹工具意義上的語言文字是不存在，也無法存在。反過來，沒有語法規(guī)則的，沒有語言規(guī)律的人文性也是不可靠的，是沒有依附性的。

（四）在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同

要想真正實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，還必須從學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)、生活情況等多個(gè)方面來考慮。在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同，否則，就會(huì)走入重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)誤區(qū)。人的一生的幾個(gè)學(xué)習(xí)階段的教育中工具性與人文性的比重是有所不同的。

小學(xué)階段應(yīng)以“工具性”為主，“人文性”為輔。小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙階段，語文是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文尤其要偏重于工具性，著重于字、詞、句、段等基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。而人文性只是作為一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的輔助手段，潛藏于語文文本之中。

（五）、落實(shí)語文的工具性，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

1、注重語言的積累

積累，是讓學(xué)生在聽、說、讀、寫的實(shí)踐活動(dòng)中接觸和掌握大量的語言材料，并將其內(nèi)化為自己的語言。語言的積累，應(yīng)從兩方面入手：

（1）重視課內(nèi)積累。小學(xué)語文教材中的課文選擇了古今中外文質(zhì)兼美的典范之作，小學(xué)生除了繼續(xù)掌握一些常用的生字、生詞以外，對于一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領(lǐng)會(huì)作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學(xué)生在充分感悟和理解的基礎(chǔ)上，背誦課文積累語言。

（2）重視課外積累。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成“好讀書，讀好書，讀整體書”的習(xí)慣，并隨時(shí)記下書中的好詞、好句，養(yǎng)成隨手查字詞典的好習(xí)慣，為日常的語言交流，寫作積累下好的素材。

除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲得語言信息，要讓學(xué)生做個(gè)有心人，隨時(shí)隨地記下自己感興趣的語言材料。

2、訓(xùn)練學(xué)生扎實(shí)的語言能力

訓(xùn)練學(xué)生的語言能力包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生的口語表達(dá)能力；二是學(xué)生的書面表達(dá)能力。

訓(xùn)練學(xué)生的口語表達(dá)能力，除了要讓學(xué)生多進(jìn)行生生、師生、學(xué)生與家長的口語對話外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生說出自己平時(shí)積累的好詞、好句，還可以進(jìn)行口頭作文的訓(xùn)練，另外在學(xué)生學(xué)習(xí)文本時(shí)，也可以進(jìn)行口語表達(dá)能力的訓(xùn)練。教學(xué)中，一篇文章往往會(huì)留下許多的空白和不確定的因素，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生用想象的情節(jié)去填補(bǔ)和豐滿，發(fā)展學(xué)生的形象思維、再造想象和表達(dá)能力。

書面表達(dá)能力的訓(xùn)練。小學(xué)語文課本為小學(xué)生的書面表達(dá)提供了范本，學(xué)生將范文的語言內(nèi)化為自己的語言，借鑒范文的形式，運(yùn)用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言?？梢姡瑢W(xué)語文不能搞自我封閉，不能機(jī)械死板地學(xué)。要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)溝通起來，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活感受融匯起來。自己帶著感情領(lǐng)悟了的東西，與自己的生活感受交融了的東西，才真正是自己的東西。

在小學(xué)語文教學(xué)突出工具性的同時(shí)，滲入人文性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且有利于學(xué)生對語文工具性技能知識的掌握、吸收，同時(shí)有利于小學(xué)生的個(gè)體精神得到充分張揚(yáng)，開創(chuàng)更廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，真正提高語文素養(yǎng)。無數(shù)事實(shí)證明：一個(gè)人沒有或缺乏人文精神，無論他的知識多么淵博，他也不會(huì)造福于社會(huì)，甚至于會(huì)利用知識危害社會(huì)。所以，人文素質(zhì)教育對于小學(xué)生來說是與學(xué)習(xí)知識和技能具有同等重要的意義的。

只有把“工具性”與“人文性”有機(jī)地統(tǒng)一起來，語文課程才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。任何重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)傾向都是違背小學(xué)語文基本特點(diǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾軍 《對中學(xué)語文的人文關(guān)懷—— 王又平教授訪談錄》語文教學(xué)與研究 2000 [2]張?zhí)m云 《淺談?wù)Z文學(xué)科中人文性和工具性的統(tǒng)一》內(nèi)蒙古電大學(xué)刊 2006

第三篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會(huì)了識字，才能進(jìn)行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會(huì)學(xué)生識字本領(lǐng)教會(huì)學(xué)生使用語言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國的語言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動(dòng)而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動(dòng)中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點(diǎn)”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會(huì)使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們在制定每一課的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時(shí)，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會(huì)怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”?！耙患胰顺缘亩嗫旎钛?！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z調(diào)喊出來：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動(dòng)，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會(huì)語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第四篇：語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見

語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見

大悟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李文娟

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。這一性質(zhì)界定，是在長期實(shí)踐探索中，語文課程自我認(rèn)識的一次飛躍。肯定語文的人文性符合語文課程的實(shí)際。過去語文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語文課上沒有審美教育，沒有情感陶冶，沒有心靈觸動(dòng)，語文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標(biāo)準(zhǔn)情將感態(tài)度和價(jià)值觀等人文因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入人文語文的殿堂。那么，怎樣盡快從過去單純工具性的語文教學(xué)中解脫出來步入人文語文，并達(dá)到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語文為人文語文

語文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強(qiáng)調(diào)過了頭都與課程實(shí)際不符，更重要的是，確認(rèn)語文的人文性，有利于全面實(shí)現(xiàn)語文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。

工具性是就語文的形式而言，人文性則就語文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過去片面強(qiáng)調(diào)工具性，在教學(xué)實(shí)踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費(fèi)時(shí)費(fèi)力而效果不佳的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長日久，確實(shí)產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢。值得注意的是，新課標(biāo)的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)參與交際者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動(dòng)交流，語文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈的主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個(gè)根本性的變革——變理性語文為人文語文。

2、語文教師要具有人文意識，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實(shí)處。

首先，語文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時(shí)俱進(jìn)。語文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識到語文教育一方面必須傳播科學(xué)知識，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚(yáng)人文精神，推崇人文價(jià)值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚(yáng)。

其次，語文教師必須充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，通過閱讀來提升自己的思想境界與文化品位。一個(gè)有功底、有思想的語文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。

對學(xué)生而言，語文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗(yàn)中不斷塑造的自我。語文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，加以適度寬容，使每個(gè)學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認(rèn)識活動(dòng)，充分激發(fā)主動(dòng)意識和進(jìn)取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個(gè)性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！币o學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語文學(xué)科人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求！

二、變課本語文生活語文

長期以來，語文課本一直作為教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，是學(xué)生獲得知識的重要來源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)。“以綱為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書本和現(xiàn)實(shí)的雙重世界之中，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是語文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文也只應(yīng)是生活語文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來，課本無非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語文提供了一種視角，搭起一座平臺(tái)。所以說，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實(shí)際的語文教學(xué)

中，怎樣才能從課本走進(jìn)生活呢？語文課標(biāo)“施實(shí)部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性”。為實(shí)現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?？稍鲈O(shè)“語文大世界”這一語文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時(shí)，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來自圖書、報(bào)刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來自本地區(qū)的自然、人文、社會(huì)等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級中廣泛進(jìn)行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動(dòng)植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會(huì)治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟(jì)收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語文活動(dòng)：可定期搞，如：故事會(huì)、賽詩會(huì)、演講會(huì)、讀書活動(dòng)會(huì)、作品欣賞研討會(huì)（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語文活動(dòng)。

３、建立文學(xué)社團(tuán)和語文專題組：如先鋒社團(tuán)、時(shí)事報(bào)道社、散文詩社、語文板報(bào)組、廣播宣傳組、圖書互助組、影視主評論組，這些組織為愛好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場所，為語文教學(xué)開辟一片廣闊的天地。

在語文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字的理解、揣摩、積累、運(yùn)用的問題的出現(xiàn)。”我們說，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，離開了語言文字，離開了“工具性”來談“人文性”，有水無舟，寸步難行?，F(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對忽略，致使不少學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會(huì)讀，不會(huì)寫，一寫作文就是錯(cuò)字連篇。試想，如果學(xué)生字不認(rèn)識、不會(huì)寫，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時(shí)，人文性的博大精深學(xué)生也就無法體會(huì)。有專家說：“語文，語文，學(xué)語學(xué)文。語文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡?！蔽覀儾荒芤酝怀鋈宋男詾榻杩冢颜Z文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語文教學(xué)步入人文性的同時(shí)，扎扎實(shí)實(shí)抓好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。語文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言能力的同時(shí)，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說過“真理向前邁一小步就會(huì)變成謬誤”。傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端必須革除，但是課程改革要事實(shí)求是，一切從實(shí)際出發(fā)。我們不能矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，為了確保語文新課改成功進(jìn)行，我們在新課程的語文教學(xué)中必須深入地研究，冷靜地思考，準(zhǔn)確地把握語文的工具性和人文性，使語文課改朝健康的方向發(fā)展。

第五篇：小學(xué)語文教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

小學(xué)語文教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

烏江鎮(zhèn)平原小學(xué)高斌

工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本性質(zhì)，兩者水乳交融，就像一張紙的正反面，不能截然分開?！靶抡n標(biāo)”指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@是迄今為止人們對語文學(xué)科性質(zhì)的最為科學(xué)的認(rèn)識。對于語文學(xué)科的這一基本特點(diǎn)，我是這樣認(rèn)識的：語文的人文性和工具性是有機(jī)地和諧地融合在同一載體中的，它是不可分割的。語文的人文性是載體中所蘊(yùn)涵的深刻的思想內(nèi)容、人文精神以及特定的文化內(nèi)涵，它潛移默化地對人起著熏陶感染作用，語文學(xué)科中的人文性是一個(gè)長期熏染、長期浸潤、長期點(diǎn)化、長期影響的過程，它一定是春風(fēng)化雨、潛移默化的，不能是號召、不能是告訴、不能是要求、更不能是訓(xùn)導(dǎo)。它是語文的內(nèi)質(zhì)，是語文的神，是語文的根；語文的工具性是學(xué)習(xí)語文這一載體時(shí)必須采用的諸如聽說讀背寫講演練等的方法，它是語文的外殼，是語文的形，是語文的枝葉。說白了，語文的人文性是其內(nèi)容，而工具性則是其形式，兩者辨證的統(tǒng)一，有機(jī)的融合，就是其和諧之美。

這使我很自然地聯(lián)想到，語文就像是一個(gè)富有生命活力的人，人文性就是這個(gè)人的思想、情感、氣質(zhì)、品味、修養(yǎng)等精神層面的東西；工具性就是這個(gè)人的高矮、胖瘦、體質(zhì)等具有生物特性的身體，它們當(dāng)然是有機(jī)融合在一個(gè)生命體之中的。

由于語文學(xué)科具有這種特性，我們在教學(xué)實(shí)踐中不能偏廢，如果片面強(qiáng)調(diào)任何一方而忽略另一方都有失偏頗。片面強(qiáng)調(diào)人文性而忽略工具性，就有可能導(dǎo)致語文的政治功能過分強(qiáng)化，從而導(dǎo)致語文教育的異化；片面強(qiáng)調(diào)工具性而忽略人文性，就有可能導(dǎo)致語文的功利化，人文教育的邊沿化，從而導(dǎo)致語文教育的扭曲變態(tài)。

語文教育既要凸現(xiàn)其人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生生命的成長和發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)行浸染熏陶，以夯實(shí)學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人生積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，給學(xué)生一個(gè)亮麗的精神底色；又要注重其工具性，對學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)有效的訓(xùn)練，讓學(xué)生在語文實(shí)踐中獲得終生所需的聽說讀寫等各種能力。道法自然，天人合一(人文性與工具性辨證的統(tǒng)一)，有機(jī)融合，是語文人文性與工具性和諧美的極至。

那么，怎樣在教學(xué)實(shí)踐中追尋語文人文性與工具性的和諧美呢？首先，語文教育要凸現(xiàn)其人文性，要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。語文是人的語文，語文教學(xué)是一種文化，是師生共同參與的過程，是學(xué)生

由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過程，是一種陶溶生命深度、升華生命高度、豐厚人生積淀的過程，以生為本和以文為本在教學(xué)活動(dòng)中的和諧融合是語文教育的核心理念。語文教學(xué)就是要為學(xué)生的生命增加積淀，要為學(xué)生的生命發(fā)展奠基。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”登臨絕頂，才會(huì)目光遠(yuǎn)大；誦讀經(jīng)典，才會(huì)才華橫溢。下棋找高手，弄斧到班門，讀書讀經(jīng)典，學(xué)文學(xué)美文。語文教育應(yīng)是人類文明尤其是我們中華民族文化傳統(tǒng)、人文精神、卓越智慧的精粹教育。現(xiàn)在在兒童的心田撒播語言的珍珠，將來就收獲經(jīng)過他們內(nèi)化后規(guī)范純正的語言、高雅的談吐、敏銳的語感；現(xiàn)在在兒童的心田撒播智慧的種子將來就收獲無盡的才華；現(xiàn)在在兒童的心田撒播真善美的種子將來就收獲豐富的情感、高尚的情操、光輝的人格?，F(xiàn)在在兒童的心田植上經(jīng)典這棵幼苗，將來長成參天大樹，成了綠色的海洋，那又會(huì)繁衍出一個(gè)生機(jī)盎然的生態(tài)系統(tǒng)。因此，凸現(xiàn)語文的人文性，不僅是要讓學(xué)生從一開始就學(xué)習(xí)終生受用的精粹內(nèi)容，還要在學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程中對他們傾注人文關(guān)懷，真正體現(xiàn)以生為本的教學(xué)理念。

其次，要注重語文的工具性，要重視學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法。語文教學(xué)要倡導(dǎo)平平淡淡的教學(xué)心態(tài)，簡簡單單的教學(xué)形態(tài)，扎扎實(shí)實(shí)的教學(xué)常態(tài)，輕輕松松的教學(xué)生態(tài)。要抓本體，求本真，還本色。在教學(xué)方式上倡導(dǎo)自然、樸實(shí)、扎實(shí)、簡潔，在教學(xué)效果上追求高效。語文教學(xué)不需要故弄玄虛，繁雜瑣碎；不需要花樣翻新，技巧演繹；不需要涂脂抹粉，嬌柔做作。語文教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練，用語文的手段解決語文學(xué)習(xí)的問題。

在教學(xué)實(shí)踐中，我們要遵循語文本身的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)，通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，通過大量的語文實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生掌握語文這一重要的交際工具。小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法是大概有識、聽、悟、議、演、練、讀、背、寫、講等。我認(rèn)為對小學(xué)生而言，學(xué)習(xí)語文最實(shí)用最有效的方法是讀、背、寫、講這四個(gè)字。讀是一種復(fù)雜的心理過程，讀要把一個(gè)個(gè)文字符號瞬間變成有一定的情感狀態(tài)、有聲或無聲的語言。讀既是實(shí)踐，又是訓(xùn)練；既是感悟，又是熏陶；既有理解，又有體驗(yàn)；既有語感的培養(yǎng)，又有情感的陶冶；既是規(guī)范的書面語言的內(nèi)化過程，又是學(xué)生心靈凈化、習(xí)性養(yǎng)成過程。好酒不品不知其味，好書不讀不知其妙，讀是學(xué)習(xí)語言的根本方法。背既是夯實(shí)文化底蘊(yùn)的過程，又是提升文化品位的過程；既是學(xué)生記憶力領(lǐng)悟力不斷提高的過程，又是學(xué)生生命潛能不斷開發(fā)的過程。寫和講都是表達(dá)運(yùn)用的過程。寫：包括寫日記，寫作文，寫小論文，寫

演講稿，寫讀后感，寫自己的“名言”等，它有助于訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性、邏輯性、敏銳性，有利于培養(yǎng)學(xué)生探究精神和創(chuàng)造能力，它也是一種高效的語言訓(xùn)練。講，同樣不可忽視。要努力培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，要讓學(xué)生進(jìn)行了深入的思考，有了自己的感悟和體驗(yàn)，作了充分的準(zhǔn)備之后才講，有條有理地講一大段有自己的見解和思想的話，不是零打碎敲，不是信口開河，不是瞎蒙，不是“擠牙膏式”的“磨嘴皮”。讀、背、寫、講，在語文教學(xué)中不是孤立地排列，而是有機(jī)的立體交互，視課文內(nèi)容和學(xué)生情況而定，它們是母語學(xué)習(xí)最基本最實(shí)用的方法，是根除課堂教學(xué)滿堂“問”“講”之后而又無所適從、不知所措的良方，亦是回歸中的一種超越。緊緊扣住這幾個(gè)字，語文學(xué)習(xí)中的記誦、感悟、浸染、熏陶、涵泳、練習(xí)大都蘊(yùn)含其中了。突出語言文字的訓(xùn)練，在語文教學(xué)中，就要追求語文教學(xué)的實(shí)與活?！皩?shí)”就是讓自己的語文教學(xué)樸樸實(shí)實(shí)，讓學(xué)生學(xué)得扎扎實(shí)實(shí)，使學(xué)生學(xué)有所得，在聽說讀寫的能力上有所提高，培養(yǎng)良好的語文素養(yǎng)；“活”就是講求教育的藝術(shù)性，課上師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，讓語文教學(xué)深入人心，潤物細(xì)無聲。通過熏陶與感知，理解與體驗(yàn)，感悟與反思。如教學(xué)《挑山工》一課時(shí)，讓學(xué)生找出“這個(gè)理兒”指什么？從而體會(huì)挑山工身上具有的精神，使語文的工具性與人文性的統(tǒng)一在本課中得到較好的體現(xiàn)，達(dá)到了語文課求真的特色。

總之，要實(shí)現(xiàn)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一，就應(yīng)改革單一滿堂灌的教學(xué)模式，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定既要注重語言的積累、感情和運(yùn)用，又要注重陶冶情操，培養(yǎng)高尚的審美情趣，塑造健全完美的人格。就應(yīng)從生活中挖掘豐富多彩的語文課程資源，讓學(xué)生更廣泛地接觸到豐富、活潑的語言材料，受到更形象、直觀的思想教育，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》指出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)”，“應(yīng)拓展語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”。從生活中學(xué)，在生活中運(yùn)用、提高是語文工具性的直接體現(xiàn)，而人文教育在語文課程教學(xué)中也體現(xiàn)為追求語文教學(xué)的社會(huì)化、人格化、與個(gè)性化，所以語文課堂不僅是學(xué)生獲得知識和技能的場所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方，語文課應(yīng)實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。