第一篇：閩南中秋教案

閩南中秋

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識與技能

1．了解博餅文化的由來和規(guī)則 2．掌握關(guān)于博餅的閩南童謠

二、過程與方法

1．通過學(xué)生小組匯報閩南的中秋節(jié)，使學(xué)生了解閩南中秋的傳統(tǒng)習(xí)俗； 2．小組討論你印象最深的中秋節(jié)活動，培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)言的能力； 3.通過博餅的閩南童謠，進一步加深學(xué)生對中秋節(jié)的了解。

三、情感態(tài)度與價值觀

1．加深學(xué)生對閩南中秋節(jié)的博餅習(xí)俗的了解，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。2．通過小組匯報，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和語言表達能力?！局攸c、難點】

1.了解博餅文化的由來及規(guī)則

2.掌握中秋的閩南童謠，并能夠背誦出來 【課時安排】一課時 【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

第一小組上臺進行關(guān)于閩南中秋的介紹（10~15分鐘左右）師進行評價。

二、探究新知：

1.你印象中的閩南的中秋節(jié)

提問：讓孩子們說一說，自己印象的閩南中秋節(jié)。然后教師整理后，設(shè)問。

師：同學(xué)們你們中秋節(jié)都有什么活動呢？

生討論后回答。

師：那我們閩南中秋節(jié)都必須進行的一項活動是什么呢？

生：博餅

師：那你們知道博餅是誰發(fā)明的嗎/

生集體討論

2.薄餅文化介紹

中秋博餅是閩南地區(qū)特有的餅文化外延的一種民俗活動。是在中秋節(jié)時用于娛樂的一種游戲，用六粒骰子投擲結(jié)果組合來決定參與者的獎品。傳統(tǒng)的獎品為大小不同的月餅，專有名為會餅，相傳這種游戲可以預(yù)測人未來一年內(nèi)的運氣。

傅餅在閩南泉州、晉江、石獅有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也流傳著的中秋節(jié)奪狀元餅的習(xí)俗，其玩法與規(guī)則基本相同。在安海，中秋賭餅也已成為一種商業(yè)活動和大眾游戲。福建人民出版社1985年出版的《福建風(fēng)物志》記載：在廈門、漳州、泉州、金門一帶，中秋節(jié)有“奪狀元餅”的習(xí)俗。在臺灣中部和東部地區(qū)的一些城鄉(xiāng)，至今還流行中秋博狀元餅的習(xí)俗。在廈門對岸的金門縣，金城鎮(zhèn)吳厝社區(qū)發(fā)展協(xié)會每年慶祝中秋社區(qū)聯(lián)歡晚會，都有博狀元餅大賽。

流行于廈門的博餅起源說為：300多年前鄭成功據(jù)廈抗清，其士兵多來自福建、廣東等地，中秋前后愈發(fā)思親懷鄉(xiāng)。鄭的部將洪旭為了寬釋士兵愁緒，激勵鼓舞士氣，利于驅(qū)逐荷蘭東印度公司殖民者，克取臺灣，于是與當(dāng)年駐扎在今廈門洪本部33－44號的后部衙堂屬員，經(jīng)過一番推敲，巧妙研究設(shè)計出中秋會餅，讓全體將士在涼爽的中秋夜晚歡快一博。每會月餅按照各級科舉制度的頭銜，設(shè)有“狀元”1個，“對堂（榜眼）”2個，“三紅（探花）”4個，“四進（進士）”8個，“二舉（舉人）”16個，“一秀（秀才）”32個。全會有大小63塊餅，含有七九六十三之?dāng)?shù)，是個吉利數(shù)字。因為九九八十一是天子之?dāng)?shù)，八九七十二是親王數(shù)，而鄭成功封過延平郡王，所以用郡王六十三之?dāng)?shù)。

博餅或稱博狀元餅、奪狀元餅，系廈門對此習(xí)俗的俗稱。博餅習(xí)俗在廈門的出現(xiàn)和形成，民間流傳著不同說法。相傳元朝末年時，有一年中秋節(jié)仁人志士假借玩餅的形式相聚一堂，以放鞭炮為暗號，聚集在各處的勇士同時起義，反抗元朝統(tǒng)治者，以后這一玩餅形式就在民間逐漸演化為中秋博餅習(xí)俗。

廈門不同地區(qū)的博餅規(guī)則與方法，大同小異。起初，博餅日期只設(shè)在中秋夜，在中秋前十來天就開始了。博餅時，桌上放一大海碗，每人輪流抓取六個骰子，擲入碗里，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇囗懀瑵B透著博餅者的喝彩和歡笑，那種其樂融融的感覺特別溫馨愜意。鄭老覺得，中秋博餅討的就是一個歡心，博的是一個好運。人們深信不疑，博中狀元的人，一年當(dāng)中運氣肯定非常好，因為博餅活動里傾注了人們美好的感情寄托。3.博餅規(guī)則

在現(xiàn)代的博餅風(fēng)俗中，還有“追”的規(guī)則。具體而言即在其他獎品還沒有拿完之前，對堂（一說三紅）以上的獎品在博完之后，后來獲得者可向自己前一個獲得者（一說按游戲進行的反方向向離自己最近的一個對堂餅獲得者）追得獎品。

狀元有很多等級，以下狀元等級是從小到大排列，具體為：

若是有4個“四點”，則為狀元，比較另外兩個骰子點數(shù)的大小，點數(shù)大者為勝。有5個相同點數(shù)的，俗成“五子登科”，比起4個“四點紅”的狀元要大。先比較相同點數(shù)的數(shù)字大小,5個紅4最大，其他按數(shù)字順序，如果相同點數(shù)的數(shù)字一樣,則比較后面的點數(shù)大小,點數(shù)大者勝。若是6個“四點”，稱為“六抔紅”，比前面幾種狀元都大，可拿走狀元和對堂的所有獎品。若是4個“四點”加上2個“一點”，則稱為“狀元插金花”,是狀元中最大的,并可拿走狀元和對堂的所有獎品。狀元的獎品要在所有的獎品全部拿完后，最后一個最大的狀元博出者，可拿走獎品，如果這個狀元是“狀元插金花”或“六杯紅”，還有拿走2個對堂的所有獎品。4.會餅：

傳統(tǒng)的會餅是由大小不一的月餅匯聚而成的，一套會餅計有：狀元餅1個，對堂餅2個，三紅餅4個，四進（士）餅8個，二舉（人）餅16個，一秀（才）餅32個。

特別有意思的一點是，在會餅中，“三紅”餅的味道最好，這來源于一個有趣的傳說：據(jù)說永樂二十二年（1442年）甲辰科殿試，狀元名孫曰恭，明成祖覺得“曰”、“恭”合在一起是“暴”字，不吉利，于是將第三名的邢寬易改為狀元。在廈門人的說法中，這狀元不一定是“才高八斗”之輩，第三名反而有真才實學(xué)。因此，狀元餅的味道也就一般，而三紅餅總是味道最好。

現(xiàn)在，博餅依然是閩南人最鐘愛的中秋活動，也是最熱鬧的一個民俗節(jié)日形式，但“會餅”的形式也在發(fā)生著改變，出現(xiàn)了更多新的“會餅”，不再是月餅，而是由實用物品組合而成，比如：沐浴露、洗發(fā)水等等，也可以是食品，比如：果凍、薯片、可樂什么的，反正是你自己想要的東西都可以用來做“會餅”，只要按照會餅規(guī)定的數(shù)量組合就成。這或許是因為大家就是想在節(jié)日中找個樂，而這個樂子變得更實際些吧。5.閩南童謠《中秋博餅》

《中秋博餅》

中秋月餅一面鏡，照甲大廳光映映。

街頭巷尾博月餅，厝內(nèi)喊甲大小聲。

孫仔細漢中一秀，阿姐博無讓大兄。

博著對堂安媽贏，安公博著狀元餅。

三、小結(jié)：

孩子自己總結(jié)這節(jié)課自己學(xué)到了什么后，教師給予補充。板書設(shè)計：

教學(xué)反思：

第二篇：閩南童謠中秋博餅教案lv

閩南中秋 【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識與技能

1．了解博餅文化的由來和規(guī)則 2．掌握關(guān)于博餅的閩南童謠

二、過程與方法

1．通過學(xué)生小組匯報閩南的中秋節(jié)，使學(xué)生了解閩南中秋的傳統(tǒng)習(xí)俗；

2．小組討論你印象最深的中秋節(jié)活動，培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)言的能力； 3.通過博餅的閩南童謠，進一步加深學(xué)生對中秋節(jié)的了解。

三、情感態(tài)度與價值觀

1．加深學(xué)生對閩南中秋節(jié)的博餅習(xí)俗的了解，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。

2．通過小組匯報，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和語言表達能力?！局攸c、難點】

1.了解博餅文化的由來及規(guī)則

2.掌握中秋的閩南童謠，并能夠背誦出來 【課時安排】一課時 【教學(xué)步驟】

一、由嫦娥奔月的故事導(dǎo)入

1、（出示嫦娥奔月的圖片），今天老師給大家?guī)砹艘粡埫利惖膱D片，從圖上你看到了什么？ 生：月亮、月餅、我知道這是中秋節(jié)，嫦娥奔月。師：哪個小朋友知道嫦娥奔月的故事？

師：嫦娥本是后羿之妻，后羿射下9個太陽后西王母賜其不老仙藥，但后羿不舍得吃下，就交于嫦娥保管。后羿門徒蓬蒙覬覦仙藥，逼迫嫦娥交出仙藥，嫦娥無奈情急之下吞下仙藥，便向天上飛去。當(dāng)日正是八月十五，月亮又大又亮，因不舍后羿，嫦娥就停在了離地球最近的月亮，從此長居廣寒宮。后羿回家后心痛不止，于是每年八月十五便擺下宴席對著月亮與嫦娥團聚。

二、介紹閩南中秋博餅：

1、同學(xué)們，前不久就是中秋節(jié)，你們是怎么慶祝這個節(jié)日的呢？ 生討論后回答。

師：那我們閩南中秋節(jié)都必須進行的一項活動是什么呢？ 生：博餅

師：那你們知道博餅是誰發(fā)明的嗎？ 生集體討論 2.薄餅文化介紹

中秋博餅，是廈門人幾百年來獨有的中秋傳統(tǒng)活動，是一種獨特的月餅文化，也是廈門人對歷史的一種傳承。

相傳，中秋博餅，是鄭成功屯兵廈門時為解士兵的中秋相思之情、激勵鼓舞士氣而發(fā)明的。于是，一代一代傳下來，就成了如今廈門獨具特色的民間習(xí)俗。中秋博餅，講究的就是一個開心，是博一個好兆頭，大多數(shù)人都愿意相信，博中狀元的人，一年運氣總是會特別好，這當(dāng)然是因為博餅活動里傾注了人們的感情寄托。所以，廈門人總是對中秋節(jié)格外重視，甚至有“小春節(jié)，大中秋”的說法。

3、中秋博餅有哪些規(guī)則呢？

（1）獎品（也就是會餅）：可以是生活用品，或者是家里用的各種家電，亦或者其他類型的獎品。注意：以前的會餅都是月餅組成的。（2）博餅工具：骰子一副（6個），大碗一個。

步驟：與中國古代的科舉科名基本一致，按照各級科舉制度的頭銜，設(shè)有狀元1個，對堂（榜眼、探花）2個，三紅（會魁）4個，四進（進士）8個，二舉（舉人）16個，一秀（秀才）32個。一秀：六個骰子中有一個點數(shù)是“4”

二舉：六個骰子中有兩個點數(shù)是“4”

四進：六個骰子中有四個點數(shù)是相同的，其余兩個點數(shù)若都為“4”，則可多得一個二舉，若一個為“4”則可多得一個一秀；

三紅：六個色子里面有三個點數(shù)是“4”

榜眼（對堂）：六個骰子的點數(shù)剛好是順子“123456”

狀元：六個骰子中有四個點數(shù)是“4”，兩個是“1”為最高級，稱作狀元插金花，可以獲得狀元和未被博取的兩個對堂獎品；

六個骰子全部的點數(shù)都為“4”，稱作六杯紅，就可以拿走所有的獎品，但是一般為了大家友好相處，得主一般只拿狀元和兩個對堂的獎品，可被追繳；

六個骰子全部的點數(shù)都是一樣的，稱作遍地錦，可被追繳； 六個骰子中有五個點數(shù)是“4”，稱作五紅，可被追繳；

六個骰子中有五個點數(shù)是一樣的，除點數(shù)是“4”，稱作五子登科，可被追繳； 六個骰子中有四個點數(shù)是“4”，稱作“四點紅”，可被追繳。

.三、學(xué)閩南童謠《中秋博餅》 過渡：了解了這么多博餅規(guī)則之后小朋友是不是特想來搏一搏呀，有一家人也和大家一樣迫不及待了呀，今天呀老師還準(zhǔn)備了一首童謠送給大家。

1、播放閩南童謠《中秋博餅》的錄音，學(xué)生試著跟讀?！吨星锊╋灐?/p>

中秋月餅一面鏡，照甲大廳光映映。街頭巷尾博月餅，厝內(nèi)喊甲大小聲。孫仔細漢中一秀，阿姐博無讓大兄。博著對堂安媽贏，安公博著狀元餅。

2、師一句一句帶讀?！耙幻骁R”就是一面鏡子，中秋月餅（拿出食物），大家看它圓圓的就像什么？一面鏡子。

2、“光映映”這句話是什么意思呢？很亮，還有什么地方在什么時候會變得光映映的呀？預(yù)設(shè)：晚上燈亮起來的時候，舞臺上的燈光、太陽出來等。

3、街頭巷尾是什么意思？一條街上有很多戶人家，街頭到街尾所有的人家都在博月餅的意思。

4、博月餅的時候大家都很激動，房間里的人喊得很大聲，大家猜猜他們可能會因為什么喊得大小聲？或者想想你在博餅時什么情況下也會不自覺地喊出來呀？

預(yù)設(shè)：有人博中狀元了在高興的大喊，著急叫其他人快點博的時候等等。

5、那平時在什么時候你也聽到人們喊得大小聲呢？ 預(yù)設(shè)：菜市場、下課時分等等。

7、在跟讀前兩句。

8、帶讀后兩句，孫仔細漢，小孫子的意思。角色讀，誰來當(dāng)小孫子、阿姐、安媽、安公來讀讀這兩句。

9、好，現(xiàn)在我們整首一起讀，中秋博餅，開始——

6、這首童謠不僅可以讀還能唱呢，播放錄音（1.03）生跟唱。

7、結(jié)合動作學(xué)唱。

8、讓一些學(xué)生上臺表演，一部分人唱，不部分人在博餅。

四、小結(jié)：

孩子自己總結(jié)這節(jié)課自己學(xué)到了什么后，教師給予補充。板書設(shè)計：

第三篇：閩南童謠教案

永春縣邦大第一幼兒園 大二 班第 十六 周半日活動計劃

時間：2014.12.15星期一上午

活動地點：大二班

執(zhí)教者：邱幼玲

活動一：藝術(shù)活動——天黑黑（歌曲）活動目標(biāo)

1.感受閩南童謠的原始風(fēng)味，理解歌曲表達的幽默、滑稽的情緒。2.樂于嘗試學(xué)用閩南方言演唱歌曲，體驗歌曲句尾詞的韻律感。活動準(zhǔn)備

物資準(zhǔn)備：音樂《天黑黑》，播放器?；顒舆^程

1.欣賞歌謠《天黑黑》，導(dǎo)入活動。

引導(dǎo)語：今天給小朋友帶來一首老師小時候唱過的閩南歌謠，小朋友聽一聽它講了一個什么故事； 講述歌謠故事。

2.引導(dǎo)幼兒再次聽歌謠，感受歌謠 幽默、滑稽的情緒，理解歌詞內(nèi)容。引導(dǎo)語：磨覺得歌謠，感受歌曲中最有意識的是那一段？它講了什么？

幫助幼兒理解“鼎”（鍋）和“旋鰡鼓”（泥鰍）的意思，學(xué)說閩南語“阿公””阿媽““旋鰡鼓”。

3.再聽歌謠，學(xué)唱新歌。

引導(dǎo)幼兒進一步欣賞歌謠的優(yōu)美。有趣的曲調(diào)，感受“阿公””阿媽即滑稽又可親切可愛的形象，帶領(lǐng)幼兒一起跟著音樂哼一哼。

學(xué)用閩南方言演唱歌謠，教師用夸張的口型幫助幼兒發(fā)好“烏“雨”“芋”“鼓”韻腳落在“o”上的音，以及“咸”“淡”“ 鼎”韻腳落在“ya”上的音，使歌謠演唱時更富有韻律感。

創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)幼兒分組扮演歌中的老爺爺和老奶奶，自編相應(yīng)的角色動作進行表演唱?；顒臃此迹?/p>

本節(jié)課是先讓幼兒欣賞閩南童謠《天黑黑》，讓幼兒感受閩南童謠的原始風(fēng)味；再利用圖譜幫助幼兒理解歌詞，讓幼兒感受歌曲所表達的幽默、滑稽的情緒。

因為本班幼兒有些是外地的，不懂閩南話，所以在言語表達方式用兩種語言，用普通話

說歌詞內(nèi)容，再用閩南話翻譯。這樣外地幼兒才能聽懂，才能理解明白歌詞內(nèi)容。整節(jié)課下來幼兒幾乎都能掌握歌詞內(nèi)容，但整首歌曲的音律還有一部分幼兒沒有掌握好，可能是我一直關(guān)注到一些外地幼兒的感受，而忽略了幼兒發(fā)好“烏“雨”“芋”“鼓”韻腳落在“o”上的音，以及“咸”“淡”“ 鼎”韻腳落在“ya”上的音。

永春縣邦大第一幼兒園 大二 班第 十八 周半日活動計劃

時間：2014.1.4星期日上午

活動地點：大二班

執(zhí)教者：邱幼玲

活動一： 閩南童謠：十二生肖

1.感受童謠的詼諧有趣，知道十二生肖是我國特有的民俗特色，體驗閩南文化的多資多彩。

2.初步了解十二生肖的排序，在討論中引發(fā)幼兒對屬相進一步探究的愿望。3.激發(fā)幼兒熱愛閩南文化，關(guān)愛他人的情感。活動準(zhǔn)備：

活動室布置一個“十二生肖樂園”； 十二生肖圖片、制作屬相標(biāo)貼和生肖鐘的卡紙、包裝帶等資料?；顒舆^程：

1.在活動室粘貼剪紙畫圖片“十二生肖圖”，將十二屬相的卡片或玩具布置在活動室內(nèi)，供幼兒觀察和欣賞，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

2.組織幼兒思考和討論：說一說自己的屬相，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽是什么屬相的，是否有屬相相同、年齡相同的。為什么同屬相而年齡不同？十二生肖的輪回有什么規(guī)律。3.勵幼兒用不同的藝術(shù)方式布置“十二生肖樂園”，并指導(dǎo)幼兒借助“十二生肖樂園”

學(xué)習(xí)閩南童謠。

4.通過兒歌的形式把十二生肖按照一定的順序進行排列，訓(xùn)練幼兒的邏輯思維。5.提供胸飾和頭飾等材料，組織幼兒進行“排隊”的游戲，鞏固對十二生肖的認識。幫助幼兒熟悉十二生肖的順序，感受成功的樂趣。

活動延伸：

在語言區(qū)投放十二生肖圖片、掛牌，讓幼兒在語言區(qū)里與同伴自由說說自己的生肖，和排放生肖順序圖等。

第四篇：閩南文化

閩南文化，系指生活在福建地區(qū)的人共同創(chuàng)造的（主要是閩南人），并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系，其分布范圍為我國改革開放以后被譽稱的“廈、漳、泉金三角”，即現(xiàn)轄的廈門市、漳州市、泉州市各區(qū)、市、縣（泉州原轄金門縣待統(tǒng)一）。閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發(fā)展軌跡，可以窺見閩南文化是經(jīng)過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創(chuàng)造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，有機地融入了其體系內(nèi)，孕育、發(fā)展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內(nèi)涵，是中華文化的一朵奇葩。

文化內(nèi)涵: 閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。

俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南僑鄉(xiāng)民居“番仔樓”也是其代表作。

民俗文化；民俗文化系指閩南人共同創(chuàng)造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現(xiàn)象）的泛稱。其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、生命禮俗、信仰習(xí)俗、文藝風(fēng)俗、娛樂風(fēng)俗、社會組織風(fēng)俗等等，而這些風(fēng)俗中除與中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風(fēng)俗中民間文學(xué)（民謠、童謠）；娛樂風(fēng)俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“博餅”（中秋節(jié)）在節(jié)慶日中尤為活躍。

車鼓弄

是集說唱、表演合一的民間歌舞藝術(shù)，是古代弄戲的遺存形式。“車”就是翻轉(zhuǎn)，“弄”就是舞弄之意，又有“弄車鼓”的俗稱。關(guān)于車鼓弄的來歷，閩南地區(qū)流傳著“磨豆夫妻逗唱”、“武裝劫救”、“豐收慶賀”等幾種說法。在同安，流傳較廣的是“磨豆腐夫妻逗唱”說。相傳在明代，同安有一對開豆腐店的夫妻，夜里磨豆腐時編歌唱逗，受到鄰里歡迎。老夫婦繼而用裝豆子的斗籃代替石磨，戲弄玩樂，遂在民間流傳開來。明末清初，車鼓弄傳到臺灣，成了海峽兩岸人民喜愛的民俗娛樂項目。

車鼓弄表演時，二人扮做男丑與彩旦，扛著竹籃搭扣的鼓轎，踏著四方交叉步，進三步退三步，一唱一答，妙語如珠。內(nèi)容多為孝道勸善、夫妻情趣、情人相思等。實際上，它是閩南早期滑稽小戲——“弄戲”中的一種?！芭獞颉毖輪T通常為一丑加一旦，以滑稽的動作和詼諧的對答為主，在簡單場地上即可表演。由車鼓弄繼而發(fā)展出閩南“車鼓戲”，保留車鼓弄的表演形式，增添了更完整曲折的故事情節(jié)。歌仔戲在形成過程中也充分吸收了車鼓弄的表演特色，車鼓弄是歌仔戲的源頭之一。

車鼓弄通常在廟會祭祀時表演，有時也被邀請到婚慶人家演出，是農(nóng)村自娛自樂傳統(tǒng)表演項目。近年來，經(jīng)過改編整理提高的“車鼓弄”也出現(xiàn)在廣場民俗活動、文藝踩街、大型晚會上，對保持民間表演藝術(shù)的多樣化，豐富群眾文化生活起著積極的作用。

拍胸舞

在泉州地方，大到政府舉辦的各種重大文化活動、大型文藝踩街，小到里巷鄉(xiāng)村民間的迎神賽會，以至普通百姓家的婚喪喜慶，無不隨處可見“拍胸舞”身影?！芭男匚琛钡奈璨绞只?，動作以蹲襠步為主，雙手依次拍擊胸、脅、腿、掌，配合怡然自得的顛頭，并隨著舞蹈環(huán)境和情緒的變化不同，動作節(jié)奏、幅度相應(yīng)產(chǎn)生不同變化。高昂、激越時可雙腳反復(fù)頓地，雙手使勁將胸、脅、全身拍得通紅；舒緩和暢時則撫胸翻掌、扭腰擺臀，動作圓柔而詼諧，活潑而妙趣橫生?！芭男匚琛被緞幼鳛椤按蚱唔憽保?雙手首先于胸前合擊一掌，接著從右手開始，雙手依次拍打左、右胸部，隨后雙臂內(nèi)側(cè)依次夾打右、左脅部，雙手再依次向外拍打右、左腿部，共得“七響”，時值合七拍。同時配合雙腳于蹲襠步位置有節(jié)奏的跳動，身體隨之左右晃動。如此循環(huán)往復(fù)，動作始終不變，只在隊形上稍作些進退、出入、交叉變化，即可完成一場“拍胸舞”的精彩表演?！芭男匚琛?舞者赤足裸身，頭上都戴著一個形制特殊的草箍，強調(diào)以身體拍擊出聲響節(jié)奏，一方向體現(xiàn)舞蹈本身的動律特色，一方面也用來協(xié)調(diào)群體動作，喧染舞蹈氣氛，較好地保留了遠古閩越舞蹈粗獷、古樸的民族舞蹈遺風(fēng)?！笆刮覀冎两褚灶I(lǐng)略古閩越圖騰祭祀舞蹈古樸、莊重、整齊劃

一、如醉如癡。

別有一番風(fēng)味的閩南文化是中華民族文化中的一朵奇葩，古老的“拍胸舞”更是其中最璀璨的明珠。它蘊含了民間生活的酸甜苦辣，是一門最樸實但意義最深的藝術(shù)。

宗教文化

宗教文化系指閩南人的宗教信仰和民間信仰。閩南人除信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）。

宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區(qū)宗族文化十分發(fā)達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建筑是其標(biāo)志。

閩南方言

閩南方言是全國八大方言之一。

它分為幾個次方言：

泉州話區(qū)：泉州、安溪、石獅、晉江、惠安、南安、永春、德化、等八個縣市。

廈門話區(qū)：廈門、金門、同安。

漳州話區(qū)：漳州、龍海、漳浦、云霄、東山、詔安、華安、長泰、平和、南靖等十個縣市。

龍巖話區(qū)：龍巖市新羅區(qū)部分地區(qū)、漳平市部分地區(qū)。

大田話區(qū)：大田縣部分、尤溪縣的小部分。

潮汕話區(qū)：廣東潮州平饒一帶

海陸豐話區(qū)：海陸豐及惠州市惠東縣的部分村鎮(zhèn)一帶

雷州話區(qū)：廣東雷州半島

海南話區(qū)：海南中部地區(qū)

浙江蒼南話區(qū)：溫州蒼南地區(qū)

閩南話的流播不只在閩南地區(qū)，早已超過省界和國界，在外省傳播閩南話最廣地區(qū)和國家是臺灣和新加坡。臺灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著類似于漳州腔和泉州腔的閩南話。據(jù)初步調(diào)查，臺中、臺北稍偏泉州腔，臺南、高雄稍偏漳州腔。閩南人移居臺灣據(jù)說開始于元代，大規(guī)模遷移是在1 7世紀(jì)中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手里收回臺灣。300多年來，閩南人和其它地區(qū)東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發(fā)祖國的這個寶島，在共同的生活和斗爭中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在臺灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺灣的經(jīng)濟、文化等方面的交流更加密切，臺灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。

除了臺灣以外，及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計，海內(nèi)外操這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會說或會聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯(lián)姻的后代共計人數(shù)達1000余萬人，不少馬來人也會使用閩南語

文化特點

1、閩南文化具有傳統(tǒng)性、連續(xù)性特征。這除了繼承連綿不斷的中華傳統(tǒng)文化外，閩南文化自身的傳統(tǒng)也是連綿不斷，且不斷發(fā)展。

2、閩南文化具有一體多元特征。即與中華傳統(tǒng)文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建筑外，也可見到中國傳統(tǒng)建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、僑鄉(xiāng)特色建筑等。

3、閩南文化具有兼容性和開拓性特征。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建筑、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種并存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇斗艷而競相發(fā)展。又如方言方面，在閩南語中容入一些馬來語等。再如在泉州還可看到阿拉伯文與漢字并排的春聯(lián)。

4、閩南文化中的方言具有古老性獨造性特征。法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學(xué)術(shù)界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區(qū)別漢語的重要標(biāo)志之一。而閩南方言的獨創(chuàng)性則主要表現(xiàn)在語言詞匯、語法諸方面者有許多自己的特點。

5、閩南文化具有開放性特征。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關(guān)，也與閩南海商文化發(fā)達有密切關(guān)系。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特征。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾后又通過移民臺灣傳播到臺灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外

音樂

閩南童謠

作為民間口傳文學(xué)、以口耳相授方式流傳和繼承的閩南話童謠的起源、沿革沒有詳細的文字記載，但福建地方典籍記載著唐代福建觀察使常兗州曾看到民間有人傳授和流行著《月光光》的童謠，并記下該首童謠：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來前路。問郎長，問郎短，問郎一去何時返?！苯裉扉}南各地童謠都有《月光光》一首，跟唐代這首《月光光》比較，雖然文字或多或少做了改動，但主題和結(jié)構(gòu)十分相似。這正是口傳文學(xué)具有的創(chuàng)作的集體性和流傳的變異性的特點所使然。由此可見，閩南童謠的歷史源遠流長。

閩南話童謠是閩南話歌謠的一個組成部分，它與閩南民間廣泛流傳的“念四句”有密切的關(guān)系。“念四句”是運用豐富生動、詼諧風(fēng)趣的閩南方言詞語與俚俗語，以斗謔戲弄或流利而活潑的四句韻語來反映事物，表達思想感情。由于它妙趣橫生，并常收到令人捧腹大笑的效果，因而為廣大群眾所喜聞樂見，并自編自誦，自娛自樂，并傳授給孩童。當(dāng)然也有些童謠是不受四句念的影響而由群眾或文人創(chuàng)作產(chǎn)生的。根據(jù)調(diào)查，閩南童謠隨閩南移民而廣泛流傳于我國臺灣省和東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓等國家。今天在上述地區(qū)流傳的一些閩南話童謠反倒在發(fā)祥地的福建閩南消失或很少人會念了。例如，由閩南流傳到臺灣、現(xiàn)在還廣泛流行于臺灣的閩南話童謠《曳咯曳》：“曳咯曳，豬槽駛過溪，溪也深，海也深，海底豎觀音；觀音城，生狗仔囝，生幾只？生三只；寄誰賣，寄公仔賣，賣幾錢，賣三仙錢；蘿紅米，搓紅圓，食飽飽，爬上天；跌落來，扁扁扁，拾六仙錢，娶六仙某；一個嫁泉州，一個看牛，一個看虎，一個生嬰仔，一個大腹肚?！痹陂}南地區(qū)幾乎絕響。由閩南流傳到南洋、現(xiàn)在還在新加坡、馬來西亞流行的《針一空》：“針一空，線恁翁。鉸刀尺，做媒人。找有你著來，找無你去找別人。”如今在閩南也難于尋覓。這就說明閩南童謠在發(fā)祥地的閩南正瀕臨危機，如不抓緊搶救、保護，就難于保存與繼承下去，我們祖先留下的這份寶貴的文化遺產(chǎn)就可能會在閩南迅速消失，將來可能導(dǎo)致我們得到臺灣或海外去找回我們失落了的閩南童謠。

南音

去年9月30日正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“泉州南音”，是我國珍貴的民族音樂瑰寶。泉州南音被喻為“中國音樂史上的活化石”，千年來廣泛流傳于福建泉州一帶的閩南這種語系地區(qū)。泉州南音的上四管彈奏樂器：琵琶（橫抱式的琵琶），在敦煌的唐代壁畫上，在五代顧閎中所畫 的《韓熙載夜宴圖》中，都可找到她的芳影.“泉州南音” 是一種使用四件傳統(tǒng)絲竹樂器和一些小打擊樂器演奏的古老音樂，樂器簡單古樸，看起來很不起眼，但當(dāng)她們奏起“譜”（器樂曲）和唱起“曲”來，那古遠優(yōu)雅的旋律，那如怨如慕、如泣如訴的歌聲，無不扣人心弦，令人久久難以忘懷。而歌唱者嚴守以泉腔閩南語（或稱泉州方言）“照古音”咬字吐音做韻的歌聲，外地聽眾如果不看幻燈字幕往往很費解。但這恰恰是消失了1000多年的中原古樂與久遠的“河洛語”相融合的遺存，過去被稱為“泉州弦管”，今稱“泉州南音”。

譜是唐大曲遺存，詞的內(nèi)容多與戲文相關(guān)，曲的結(jié)構(gòu)形式與元曲有直接聯(lián)系。泉州南音還吸收佛曲、道情的東西，吸收楚歌、吳歌、潮調(diào)及閩南地方音樂，并吸收弋陽腔、青陽腔、昆腔。泉州南音演唱時的位置固定為：演唱者執(zhí)拍板居中；其左邊，上方為洞簫，下方為二弦；右邊，上方為琵琶，下方為三弦。其演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏譜“煞尾”；中間演唱也要按“支頭”順序來進行。要“起曲頭”，就是每個支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬于哪個支頭，其他人就要跟著唱這個支頭的曲。若轉(zhuǎn)換支頭，則須唱“過支曲”作為轉(zhuǎn)折的過渡、連接。上一個唱完，下一個接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。樂器演奏也有其規(guī)矩，琵琶是先生，起指揮樂隊的作用；三弦和之，猶如“琴瑟和鳴”；而洞簫與二弦的關(guān)系，洞簫為主，二弦為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。南音不管是表演形式還是音樂內(nèi)容，始終都保持著古代中原的古風(fēng)古味，研究價值高，欣賞價值也高。

“泉州南音”確是中國音樂史上的活化石，也是我國珍貴的民族音樂瑰寶。

歌仔戲

是以閩南歌仔為基礎(chǔ)，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、京劇、閩劇等戲曲的營養(yǎng)形成的閩南方言戲曲劇種。是我國 360多個戲曲劇種中唯一根源閩南形成于臺灣由海峽兩岸人民共同培育的地方戲曲，傳及閩南地區(qū)和東南亞華人華裔聚居地。

歌仔戲初以鄉(xiāng)間小戲為主，后吸收南管戲、北管戲、京劇、福州戲的營養(yǎng)，發(fā)展為成熟的舞臺劇。劇本內(nèi)容以民間故事為主，經(jīng)典劇本有《陳三五娘》、《山伯英臺》、《烏白蛇》、《呂蒙正》等，多強調(diào)忠孝節(jié)義。歌仔戲曲多白少，格律自由，有一百多種傳統(tǒng)的曲調(diào)，雜碎調(diào)和七字調(diào)為歌仔戲兩個最主要的唱腔。腳色皆用真嗓演唱，其中以苦旦最具特色。伴奏樂器有殼仔弦、大廣弦、月琴、笛子、鴨母噠、三弦、嗩吶、單皮鼓、鑼、鐃鈸等。歌仔戲的歷史，可以說是海峽兩岸文化交流歷史的生動寫照。明末清初，閩南的歌仔隨著“唐山過臺灣”傳播到臺灣，吸收了臺灣原住民音樂和客家音樂的元素，經(jīng)過數(shù)百年的融合孕育，在20世紀(jì)初于臺灣宜蘭創(chuàng)造出了七字調(diào)，并逐漸流傳全島。上世紀(jì)20年代，臺灣藝人王銀河、溫紅涂、戴水保等把七字調(diào)等臺灣歌仔調(diào)傳播到廈門。1926年廈門成立了閩南最早的兩個歌仔戲班“雙珠鳳”、“新女班”。臺灣歌仔戲名班“玉蘭社”、“霓生社”等也先后到廈門、閩南演出。臺灣歌仔戲藝人賽月金、月中娥等留在閩南傳藝并組建歌仔戲班。歌仔戲也由閩南、臺灣的歌仔戲班帶到了新加坡等閩南華僑聚居地。

2006年馬英九為海峽兩岸歌仔戲藝術(shù)節(jié)開鑼。

抗日戰(zhàn)爭時期，邵江海等閩南民間藝人又創(chuàng)造了雜碎調(diào)，推動了歌仔戲藝術(shù)新的發(fā)展。1948年閩南歌仔戲班“都馬班”把雜碎調(diào)帶入臺灣，受到臺灣藝人和觀眾的歡迎，稱為都馬調(diào)。歌仔戲因此被稱為“飛越海峽的歌”，成為兩岸人民共同創(chuàng)造共同擁有的珍貴藝術(shù)。

第五篇：閩南民間故事

閩南民間故事

故事一 草索拖阮公 草索拖阮爸

老阿公老了，久病于床。兒子覺得拖累，就搓了一條很結(jié)實的草索，將老阿公捆在一片木板上，然后叫來自己的寶貝兒子春仔，說：“把阿公拖上后山去扔掉吧！” 春仔照做了，當(dāng)他要下山時，解下草素帶回家。阿爸問春仔為何帶回草索，春仔笑瞇瞇地說：“留著等你老了，我省得再搓草索?！?“草索拖阿公，草索拖阿爸，留著你老了拖你上山！”

阿爸聽了面紅耳赤，為自己的不孝感到慚愧。便與兒子上山抬回阿公，從此痛改前非，盡心地服侍病危的阿公。

故事二 謝能舍一筊卓立

謝能舍的父親姓謝名璉,是一個窮書生,設(shè)塾第于漳州楊老巷,和一座伽藍廟做厝邊.由于工資微薄，他就削了一支木雞腿,用來醮豆油配稀飯,免得被人看寒酸。

有一天, 他在路邊曬書，正好厝邊有幾只雞看見書那的白蟻,都來爭著啄食,碰翻了書匣,被蓋到書匣之中.謝璉,沒有發(fā)現(xiàn)書匣里的那只雞.傍晚,厝邊找不到丟的雞，大家就懷疑謝璉偷雞。因為它收入微薄,卻天天吃雞腿配飯,結(jié)果在他的書匣里搜出那只丟失的死雞.謝璉他一再申辯,有人提議那到伽藍爺廟去擲杯,如擲出圣杯就說明不是故意偷雞,若擲出陰杯或笑杯,那就是有意偷雞.謝璉答應(yīng)了。

湊巧,這天伽藍爺上天不在廟中,他的手下不敢決斷,竟使擲出的杯不陰不陽,“一筊卓立”.大家都說:伽藍爺不肯給你做證明,先生一定是故意偷雞了.謝璉只好忍氣吞聲,到別處謀生.后來,他刻苦讀書,連捷高中探花.回鄉(xiāng)祭祖,騎馬游街,顯示榮耀.他為了報復(fù)伽藍爺,把他的神像綁在馬后沿街拖著走,游完街后又狠心地把神像拋入南門溪.說也奇怪,那木雕的神像一落水竟沉入水中,任人打撈都撈不上來.后來，他生了兒子,單字名能,家人都叫他能舍.能舍從小聰明過人,但行為浪蕩,愛作弄人.最后他將家敗光,才跳入南門溪自殺,所以人們都在傳說,是伽藍爺忍受不了被拖著游街示眾的冤氣,投胎轉(zhuǎn)世,變成謝能舍,來敗謝璉的家伙.“一筊卓立”的大匾,還高懸在楊老巷伽藍爺廟里.直到廟的拆除而毀.故事三 打虎親兄弟

從前，閩南某山區(qū)半山腰，有一小村莊，常有野獸出沒。村里有戶人家，兄弟三人，白天結(jié)伴上山砍柴謀生，晚上則遵照祖訓(xùn)，一起練武防身，也練就一身好拳腳。由于家境貧寒謀生艱難，老大外出謀生。

有一段時間，村里常發(fā)現(xiàn)有老虎出沒，兄弟倆便商議上山打虎為民除害。于是兄弟倆就拿著鋼叉和鐵棍上山埋伏，一見老虎配合默契，老三把鋼叉對準(zhǔn)老虎的脖子叉上去，老二用鐵棍打折老虎的兩條前腿。不一刻，老虎就死了。

一晚，老三向妻子講起了打虎時兄弟兩人如何配合默契。妻子聽后很不以為然，覺得丈夫每次都是出大力氣叉老虎的脖子，而二哥省力得多，竟然也平分得利，實在不合理。丈夫經(jīng)不起她的慫恿，也認為自己吃虧，決定以后上山打虎兩人同去，不邀二哥了。

隔天，老二有事出門。老三夫妻倆拿了鋼叉和鐵棍獨個兒上山，一見老虎來了，丈夫拿起鋼叉熟練地與老虎周旋幾下，就把老虎叉起來。這時，妻子見到老虎，膽戰(zhàn)心驚，差點昏厥過去。丈夫看到妻子沒法幫他，心里也發(fā)慌了，就大聲呼喊救命。他心里明白：如果沒能把老虎前腿打斷，就難得虎口余生。正當(dāng)危急之際，只見他的大哥拿著大斧，二哥拿著鐵棍雙雙趕來了。

原來，老大多年在南洋謀生，但思鄉(xiāng)心切，便返回故里。老大老二回到家找不到老三夫婦，詢問過后才知道他們上山打虎去了。兄弟倆預(yù)感大事不妙，急忙前去尋找?guī)兔Α?/p>

經(jīng)此教訓(xùn)，老三的妻子再也不敢搬弄是非了。兄弟間、妯娌間關(guān)系更加密切?！按蚧⒂H兄弟”這句話就在閩南一帶流傳開了。

臺灣民間故事

故事四 檳榔的傳說

關(guān)于“檳榔”的神話傳說，相傳古時候炎帝有個女兒叫賓，她的丈夫在一場同妖魔相斗中不幸被殺死，葬于昆侖石下，化成為一片樹林，結(jié)出果實。賓將果實裝在茶包里，帶在身旁，以示紀(jì)念。據(jù)說，人們吃了這種果實就不怕妖魔作惡了。在古代將檳榔視為兩種外形不同的檳和榔，其實指的是同一種。

故事五 阿里山的傳說

從前，阿里山叫禿山，山上住著一個靠打獵為生的小伙子，名叫阿里。有一天，阿里看見有一只老虎正在追趕兩個採花姑娘便急忙跳到虎背上，手起刀落，老虎腦袋被砍落在地上。兩個採花姑娘得救了。突然又見從天上落下來個手拿龍頭拐杖的白須老頭，拽著兩個姑娘的胳膊往南山坡上拉。阿里見這兩個姑娘剛脫離虎口，又遭到這壞老頭子的耍戲，心裡一陣火起，就一個箭步奪下龍頭拐仗，照著那老頭的前額狠狠打了一下。那老頭他痛得大喊一聲，放開了那兩個姑娘，一轉(zhuǎn)眼，就不見了。沒過多久，晴天響起了雷聲。那兩個採花姑娘嚇得渾身亂顫，她們焦急地說：「壞事了！壞事了！」

原來兩個姑娘是天宮的仙女，聽說臺灣島風(fēng)景優(yōu)美就來觀賞，一路游玩，誤了時辰。玉帝派老壽星下來捉拿我倆回天宮治罪。我們害怕玉帝刑法，不想回天宮。玉帝肯定要下令讓雷神來燒死這一帶的生靈。

阿里為了搭救這一帶生靈，自愿去把雷火引開，使雷火不能漫延，就能保住這一帶生靈了。雷神把阿里的身體打了個粉碎，雷火在禿山頂上熊熊燃燒起來。因為這座山上沒有樹木和花草，雷火還沒燃燒到半山腰，就熄滅了。

阿里雖然被雷火打死了。他死后這座禿山滿山遍野卻長出了一片片樹木。人們都說，這些樹木，是阿里被雷火打碎了的皮肉和頭發(fā)變成的。那棵神木呢?就是老壽星的那根龍頭拐杖變成的。那兩個仙女，見到這種情景，感動極了說：「阿里是為咱們倆和大伙死的，他死后。皮肉頭髮都變成了樹木，為人民造福。我們倆就變成花草，好給阿里作伴，也能為人們造福。從此以后，這座禿山才有了樹木和花草。人們?yōu)榱思o(jì)念阿里，就把這座山改成阿里山。

故事六 義賊廖添丁

在臺灣日據(jù)時代，有一個名字叫做廖添丁的少年。由于父母早死，所以只好靠著幫人家打雜過日子?？臻e的時候，拜師學(xué)武藝。年紀(jì)輕輕就學(xué)了一身好功夫。

有一天，當(dāng)廖添丁看見一隊日本警察押著三個犯人，因為抗日被處死。廖添丁非常氣憤，想要教訓(xùn)這些無惡不作的日本人。于是他從口袋里拿出一粒小石子對著日本警察勐然的擲了過去。日本警察痛得抱頭大叫，下令全面追捕廖添丁。廖添丁就跑到了臺北，到了臺北的他身無分文。他看到不遠處有一棟漂亮的日本房子，一個胖胖的日本人正在睡午覺，身旁有大錢包。廖添丁拿了就走，突然他看到一個饑腸轆轆的小女孩縮在廟口邊，連忙從懷里抽出一大把鈔票塞給她們。他心里想：「日本人一天到晚壓榨百姓搜刮錢財，害得我們吃不飽穿不暖。我不如去偷取日本人的鈔票，來分給我們中國人用吧!廖添丁說做就做，從此以后開始到處作案，還故意留下一顆小石子，好讓人知道是廖添丁干的。由于他身手敏捷，又善于化妝，而且形蹤飄忽不定，日本警察怎麼也捉不到他。在這段期間里，很多窮人家里常常會莫名其妙的出現(xiàn)一些錢。日子久了，人們知道都是廖添丁在接濟他們，大家非常感激，就稱地做「義賊廖添丁」。廖添丁雖然是一個小偷，但是他抗日、劫富濟貧的俠義行為，始終流傳在人們心中。人們?yōu)榱思o(jì)念他的俠義事蹟，甚至還在八里蓋了一座「義賊廖添丁」廟，奉祀不已。

分析：

閩南民間故事與臺灣民間故事有許多相通的地方，可以說很多都是一脈相承的，只是在流傳的過程中結(jié)合了一些當(dāng)?shù)氐脑囟兊糜新晕⒌牟町?。本人收集的這六個故事，是不同方面不同角度的，單是從這六個故事來說，可比性不是很大。我只能從大方向上來把握閩南民間故事和臺灣民間故事的一些異同點。

故事一 草索拖阮公 草索拖阮爸 反映的是閩南民間故事中的“孝”，強調(diào)為人子女要孝順長輩，是閩南民眾崇儒精神的體現(xiàn)。這在臺灣民間故事中也可見一斑，反映了儒文化在閩臺兩地的根深蒂固。

故事二 謝能舍 一筊卓立 反映了閩南民眾對于民間神祗的信仰，以及提倡尊敬神明，對神明不敬是會受到懲罰的。當(dāng)遇到難以解決的事情的時候會祈求神明給予指示，祈求神明的公正保佑以及庇護。閩臺兩地的民眾都十分崇天敬地崇拜祖先，敬畏神明。

故事三 打虎親兄弟 反映了閩南民眾團結(jié)一心共同抵抗惡劣的自然環(huán)境中，以及兄弟之間不計前嫌的濃厚情誼。另外還體現(xiàn)了閩南民眾用于開拓的冒險精神和濃厚的鄉(xiāng)土情懷。臺灣地區(qū)也存在大量這樣的民間故事。

故事四 檳榔的傳說 反映了臺灣民眾在神靈保護想象中的民間信仰，想象神靈的庇佑。閩南民間故事中也有許多幻化為植物神的故事存在。

故事五 阿里山的傳說 反映了臺灣民眾在行俠仗義想象中的英雄情結(jié)，具有自我犧牲的精神。這樣類型的故事在閩南民間故事中比比皆是，反映了閩臺兩地同宗同源的關(guān)系。

故事六 義賊廖添丁 反映了臺灣民眾關(guān)于行俠仗義的想象，以及塑造了一種綠林好漢的英雄形象。另外還蘊含了英雄不死，精神永存這樣的一種意識。像廖添丁這樣的綠林英雄形象，在閩南民間故事中比比皆是，例如《林俊飛锏除暴》《霸王鄭寬永》等等。

總之，閩臺兩地的民間故事關(guān)系密切，奈何學(xué)生才疏學(xué)淺無法深入研究。