第一篇：《先秦諸子◎論語(yǔ)》教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題(師 飚)

《先秦諸子?論語(yǔ)》教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題

師 飚

[內(nèi)容提要]

本文主要是提出在中文系本科教學(xué)中《先秦諸子》選修課的講授最好采取專(zhuān)題的方式。點(diǎn)線結(jié)合、經(jīng)緯交織，學(xué)生既能掌握基本知識(shí)，又能開(kāi)啟想象力，有利于提高學(xué)生的創(chuàng)造性。同時(shí)作者認(rèn)為本科教學(xué)效果的好壞，教師對(duì)學(xué)術(shù)的探索是十分重要的一環(huán)。本文在總結(jié)《論語(yǔ)》教學(xué)中涉及的孔子的貴族教育、中庸思想新解和《論語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格解構(gòu)幾個(gè)問(wèn)題，均是教學(xué)與學(xué)術(shù)探索相結(jié)合的結(jié)果。

[關(guān) 鍵 詞]

精義

專(zhuān)題

學(xué)術(shù)探索

貴族精神

平衡對(duì)稱(chēng)

第三狀態(tài)

一

《先秦諸子概述》課的開(kāi)設(shè)，是為了填補(bǔ)《先秦兩漢文學(xué)史》講授先秦諸子散文章節(jié)的不足。由于先秦兩漢文學(xué)史頭緒繁多，內(nèi)容量大，在講解先秦諸子散文時(shí)，往往只能簡(jiǎn)單帶過(guò)，空疏、膚淺，甚至連一些應(yīng)該掌握的名詞概念都沒(méi)有搞清楚。例如談儒家學(xué)派的孔子的思想核心，僅僅提一提何謂“仁”、“禮”；講《論語(yǔ)》文本僅僅提一提“侍坐章”；講《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)僅僅提一提“言簡(jiǎn)意駭”、“形象而富哲理”；作為漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)主流思想的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，學(xué)生只留下浮光掠影，更遑論其余墨、道、法三家了。對(duì)比臺(tái)灣、香港地區(qū)高校中文系開(kāi)設(shè)的“經(jīng)學(xué)”課程內(nèi)容，我們的課程設(shè)置顯然滯后了。先秦諸子的思想對(duì)中國(guó)文學(xué)與中國(guó)社會(huì)的穿透影響是顯而易見(jiàn)的。港臺(tái)地區(qū)高校中文系清楚地看到了這一點(diǎn)，他們講授“經(jīng)學(xué)”，?？?、訓(xùn)詁、經(jīng)義，一節(jié)一章地解構(gòu)，近乎一個(gè)系統(tǒng)工程。而我們開(kāi)設(shè)先秦諸子課目，則側(cè)重經(jīng)義的串講，原因是古代漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)分擔(dān)了訓(xùn)詁、?？钡确矫娴膫魇?。

先秦諸子文本、經(jīng)義的講授雖然單一了，但是要講好、講深、講透、講得精彩，殊非易事。因?yàn)橄惹刂T子的文章并不單純屬于文學(xué)的范疇，文學(xué)僅僅是先秦諸子散文的一個(gè)承載物，它依附于諸子散文上。這些散文，包含了中國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等學(xué)術(shù)思想的交叉混合。當(dāng)我們要把它們提到文學(xué)的范疇來(lái)講授時(shí)，也不能不對(duì)包含于其中的其它學(xué)科的基本思想、基本知識(shí)及其理論有清晰而準(zhǔn)確的把握。這是難度，它難就難在要求教師先博而后專(zhuān)，先雜而后精。你避不開(kāi)，繞不過(guò)，因此先秦諸子散文的講授往往被視為畏途。以“中庸” 思想為例，《論語(yǔ)》中涉及“中庸”思想的條目?jī)H三例（其實(shí)不止三處，如“唯酒無(wú)量，不及亂”等均是）。以往的論者談“中庸”，一般的解釋大抵為不過(guò)不失，過(guò)猶不及，欲速則不達(dá)幾點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)適中、度，涉及的是認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。如果你對(duì)認(rèn)識(shí)論只有一般理解，那么，你可能就會(huì)到此止步。但是中庸的精妙內(nèi)涵僅止于此嗎？我們已經(jīng)完全把握了它的精義嗎？

儒家學(xué)說(shuō)博大精深。倘若從儒家學(xué)說(shuō)的歷史發(fā)展來(lái)談，則教學(xué)內(nèi)容可能偏向思想史的路子。如果采用歸納法，突出儒學(xué)精義的闡釋?zhuān)砬搴磺宓母拍睿瑢⒅?xì)分為若干專(zhuān)題，這樣不僅能將儒學(xué)的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)條分縷析地講清楚、講細(xì)致，而且還可以自由發(fā)揮，引古證今，使之融知識(shí)、理論、文本、現(xiàn)實(shí)于一爐。科學(xué)地將儒學(xué)內(nèi)容細(xì)分專(zhuān)題，使這些專(zhuān)題覆蓋儒學(xué)在封建時(shí)代的各個(gè)時(shí)期，點(diǎn)線結(jié)合，經(jīng)緯交織，這樣就可以清楚地勾勒出儒學(xué)的發(fā)展和蛻變。以下是依據(jù)這一教學(xué)思想而分的專(zhuān)題的標(biāo)題：《孔子：一個(gè)享受生活的長(zhǎng)者》、《儒學(xué)正名：儒家學(xué)派的升華》、《仁、禮：君權(quán)+父權(quán)的封建宗法主義》、《中庸：越來(lái)越清晰的第三種狀態(tài)》、《君子：真正的貴族精神》、《孟子：讓儒學(xué)精神蟬蛻龍變的斗士》、《荀子：一只將儒家學(xué)說(shuō)牽引到法家的手》、《經(jīng)學(xué)，將儒學(xué)捧上神壇》、《朱熹：在“知”與“行”中扭曲了靈魂》、《格物：在靜默中走向虛無(wú)》、《經(jīng)世致用：儒學(xué)精神的回光返照》、《儒學(xué)：走進(jìn)我們民族精神的王國(guó)》、《康乾：儒學(xué)終于墮入了大海》、《論語(yǔ)：均衡對(duì)稱(chēng)之美文》。

在這些專(zhuān)題里，既有對(duì)文本精義的串解，又有儒學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)證的結(jié)合，究其實(shí)質(zhì)，仍然是教學(xué)要求的體現(xiàn)。即基本知識(shí)、基本理論和基本訓(xùn)練（理論與實(shí)踐的聯(lián)系）的三結(jié)合。結(jié)合文學(xué)史以及現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)案達(dá)到啟發(fā)理解的效果。以《康乾：儒學(xué)終于墮入了大?！窞槔?，我們列舉了現(xiàn)今大受追捧的電視劇《康熙王朝》、《雍正皇帝》，指出他們?cè)诖髿v史觀上誤導(dǎo)了民眾。鄧小平同志說(shuō)過(guò)“如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守。如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后、愚昧無(wú)知?！比~顯恩的文章《面對(duì)全球大變動(dòng)，康乾竟閉關(guān)自守》中也談到，康乾的時(shí)代“同政治體制相適應(yīng)，在文化上把儒學(xué)提高到無(wú)以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。當(dāng)人類(lèi)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最需要睜開(kāi)眼睛看世界的時(shí)候，主導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的傳統(tǒng)意識(shí)和價(jià)值觀念體系，卻如一潭死水般的沉寂?！痹诿髑鍍纱寮宜枷胫剞r(nóng)抑商、小農(nóng)意識(shí)、鄙視科學(xué)的影響下，中國(guó)社會(huì)如江河日下。當(dāng)我們?cè)谡n堂上介紹到明代社會(huì)曾是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、軍事、科技及航海均是世界第一。三百年后，竟落 2 到任人欺凌的田地，每提及此，同學(xué)們不禁唏噓，扼腕嘆息！作為電視劇，渲染康乾時(shí)期對(duì)內(nèi)的作為，整貪倡廉，撫恤百姓，無(wú)可厚非。但若吹捧封建帝王“再活五百年”，則中華民族慘矣！這種重點(diǎn)個(gè)案的解剖，一方面見(jiàn)出先秦諸子思想與中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的不可分割，另一方面是示范“學(xué)”和“識(shí)”的結(jié)合。知識(shí)是要運(yùn)用的，理論是要用來(lái)分析的。不運(yùn)用、不分析的知識(shí)理論是僵死的，不屬于自己的。按照墨家的“三表法”，學(xué)問(wèn)一定要走到這一步才能得到證實(shí)。但是必須指出，這種聯(lián)系實(shí)際決非簡(jiǎn)單的比附，決非牽強(qiáng)附會(huì)的引申和不倫不類(lèi)的串解。我們一定要杜絕嘩眾取寵、生搬硬套，因?yàn)槟遣皇菄?yán)肅的科學(xué)態(tài)度，而是偽科學(xué)！

二

教學(xué)必須和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。教學(xué)需要口才，但如果沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、真知灼見(jiàn)為基礎(chǔ)，則教學(xué)便會(huì)流于一般。更次的，更會(huì)墮入輕浮淺薄、油嘴滑舌、插科打諢、不知所云的境地。因此，認(rèn)真研讀文本，廣泛閱讀有關(guān)論著，關(guān)注學(xué)術(shù)界的新動(dòng)態(tài)、新材料、新觀點(diǎn)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是高校教師的當(dāng)務(wù)之急。先秦諸子之學(xué)在清代有過(guò)一次大整理、大爭(zhēng)論的時(shí)代，近代一大批學(xué)者也作出了承傳開(kāi)拓之功。作為后學(xué)，想在這一個(gè)領(lǐng)域標(biāo)新立異、獨(dú)出機(jī)杼，實(shí)屬不易。尤其是舊學(xué)根底淺薄，既未得隴、豈敢望蜀！

厚積薄發(fā)是學(xué)術(shù)探索的一個(gè)規(guī)律。既然對(duì)諸子之學(xué)頗有興趣，那么，日浸月染，也會(huì)有點(diǎn)滴之得，對(duì)某些問(wèn)題有自己的一知半解。這些見(jiàn)解，有的是學(xué)術(shù)界尚未完善、尚未徹底解決的；有的是一些最新的思維方式，力破傳統(tǒng)、沖破樊囿。無(wú)論是前者還是后者，它都能培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，激發(fā)豐富的想象力和創(chuàng)造性。甚至可以說(shuō)這二點(diǎn)才是選修課的精彩所在。試想一個(gè)人云亦云、鸚鵡學(xué)舌、學(xué)術(shù)陳舊、思想滯后的教師，又如何能贏得學(xué)生的喜愛(ài)？

以前者而言，在《君子：真正的貴族精神》這一節(jié)中，揭示了孔子教育思想中一個(gè)尚未點(diǎn)明的事實(shí)——即他對(duì)其弟子實(shí)施的是貴族教育。一些闡釋孔子教育的論述，不約而同地都回避了他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)——貴族教育。其實(shí)只要看一看他的“文、行、忠、信”四教，看一看他的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，我們就能明白，他的教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教育目標(biāo)均是圍繞著這一點(diǎn)?！熬印保@個(gè)在《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)九十多次的詞，實(shí)質(zhì)上就是貴族的代名詞！其中約有 3 八十處是對(duì)君子提出的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！边@是孔子對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，亦即指人必須具備道德力量、智慧力量和意志力量（亦如我們今天的德、智、體）。有了這三種力量，人就充滿(mǎn)了理想和自信（猶如當(dāng)代英國(guó)著名貴族學(xué)校頓公校以培養(yǎng)學(xué)生自信為目標(biāo)）。由此也可以看出，在《論語(yǔ)》里提到的君子，也即貴族的概念是精神上的、道德上和學(xué)識(shí)范疇上的，而不是物質(zhì)意義上的！是形而上，而不是形而下的。《論語(yǔ)》中，有關(guān)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，“剛、毅、木、訥，近仁”，“溫、良、恭、儉、讓”，“恭、寬、信、敏、惠”，“君子不重則不威”，“言而無(wú)信，不知其可”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子義以為上”，“欲而不貪”，“見(jiàn)利思義”，“夫子之道忠恕而已”，“知恥”，“君子周而不比”等等，概括起來(lái)，其內(nèi)涵為：天下為公、志存高遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、見(jiàn)義勇為、信守誠(chéng)諾、內(nèi)外兼修、悲天憫人、堅(jiān)持操守，珍惜名譽(yù)，知恥改過(guò)，寬厚待人，謙遜禮讓?zhuān)R(shí)淵博，文武兼?zhèn)??？鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生要做君子儒，不做小人儒。他的教育的許多對(duì)象雖然是平民，但培養(yǎng)的目標(biāo)卻是貴族！君子的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中華民族，尤其是中國(guó)知識(shí)份子的人格靈魂的鑄造起了巨大的作用。同樣，對(duì)于今天在經(jīng)濟(jì)時(shí)代、商業(yè)大潮中浮躁的人心，對(duì)于那些只講功利、不講理想，只講金錢(qián)、漠視人格的人而言，當(dāng)有震耳發(fā)聵的醒世作用。君子是崇高的，小人是猥瑣的。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀完《論語(yǔ)》，你可能成為另一個(gè)人，誠(chéng)哉斯言！

除此，還有《論語(yǔ)：均衡對(duì)稱(chēng)之美文》一節(jié)。如前所述，對(duì)于《論語(yǔ)》語(yǔ)言的高雅豐贍、言簡(jiǎn)意賅，人人稱(chēng)是。但凡學(xué)者論文，不約而同均作如是語(yǔ)。但《論語(yǔ)》語(yǔ)言究竟好在何處，卻是語(yǔ)焉不詳。我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)總有一個(gè)感覺(jué)，就是他的許多名言名句，令人印象深刻，且常過(guò)目不忘。這里除了《論語(yǔ)》思想內(nèi)容上的豐富深刻以外，它的形式結(jié)構(gòu)上的均衡對(duì)稱(chēng)之美，應(yīng)是它語(yǔ)言藝術(shù)魅力所在。知其然，亦應(yīng)知其所以然。從美感認(rèn)識(shí)上看，孔子提倡“中和”之美，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野；文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃右浴对?shī)經(jīng)》為教材，《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，其句子結(jié)構(gòu)本身具平衡的特點(diǎn)，整齊而有節(jié)奏感。孔子是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，他從《詩(shī)經(jīng)》中吸取了四言句式，將經(jīng)過(guò)提煉的精準(zhǔn)簡(jiǎn)約的四言結(jié)構(gòu)文句，取得了極大的成功。檢索《論語(yǔ)》全書(shū)，四言句式和準(zhǔn)四言（即五個(gè)字一句嵌上一個(gè)虛字或關(guān)聯(lián)字）多不勝數(shù)：“君子群而不黨，比而不周”，“人而無(wú)信，4 不知其可也”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往而不咎”，“任重而道遠(yuǎn)”，比比皆是。同時(shí)，在行文造句時(shí)，它又追求形式上的對(duì)稱(chēng)美。這種形式上的對(duì)稱(chēng)，形成了韻律美。它的對(duì)稱(chēng)，有一句中的對(duì)比，如“訥于言而敏于行”，“聽(tīng)其言而觀其行”；也有句與句的平行對(duì)比，如：“其身正則不令而行；其身不正，雖令不從”，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。有正對(duì)，也有反對(duì)。這種均衡對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)形式，再加上虛詞和關(guān)聯(lián)詞的適當(dāng)加入，對(duì)舉而互言，使整齊對(duì)稱(chēng)的句式又起了一些變化，從而使文句呈現(xiàn)舒展而優(yōu)雅的從容不迫的態(tài)勢(shì)，句式整齊而不板滯，節(jié)奏鮮明而流暢，使人們易于朗讀記憶。如“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也?！毙问缴系慕跬昝赖淖非笫恰墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言美的重大因素。另外我們還可以對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)言探根尋源。例如形成《論語(yǔ)》形象語(yǔ)言的因素，其源頭有二：一是來(lái)自孔子鉆研《易》的浸淫。《易》的寫(xiě)作特點(diǎn)是觀物取象，“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”，對(duì)《易》理的鉆研和沉迷無(wú)形中感染了孔子的語(yǔ)言風(fēng)格。觀物取像以寓哲理這一藝術(shù)特征，是《易》的，但也為孔子所接受。其二是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”干什么呢？就是要“授之以政”，“使于四方”，也就是說(shuō)要在人們的交往中加以運(yùn)用。如同子貢回答孔子時(shí)的“《詩(shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨’”，大受孔子稱(chēng)贊，同樣驗(yàn)證了孔子的語(yǔ)言藝術(shù)得益于物象的可感性，令他的語(yǔ)言具象，生動(dòng)而平易。

三

對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格的解構(gòu)，使我們深入到了對(duì)語(yǔ)言本體的探索。這種解構(gòu)不再是表面的、概念化的，而是具體的、實(shí)驗(yàn)性的。我們不僅掌握了知其然，而且也懂得了所以然，同時(shí)也在無(wú)形中張揚(yáng)了一種扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一種老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，才使得這門(mén)課程有了別開(kāi)生面的感覺(jué)。然而這還不夠，知識(shí)必須不斷更新，學(xué)術(shù)的研討應(yīng)該具有時(shí)代特點(diǎn)和前瞻性。這一點(diǎn)可以從《中庸：越來(lái)越清晰的第三種狀態(tài)》章節(jié)中體味到。第三種狀態(tài)是近年思想領(lǐng)域里涌現(xiàn)出來(lái)的一種思維方式。從目前來(lái)看，它是非主流的。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，在觀察世界和事物的思維空間里，我們?cè)缫呀?jīng)習(xí)慣了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、事物的兩面以及互相的轉(zhuǎn)化，5 尤其鐘情于一分為二。但是由于現(xiàn)實(shí)里涌現(xiàn)出了太多的第三種狀態(tài)，例如第三產(chǎn)業(yè)、第三世界、第三者（包括經(jīng)紀(jì)人、中介、裁判、仲裁等職業(yè)）、第三勢(shì)力、中產(chǎn)階級(jí)等。這些第三狀態(tài)在人類(lèi)社會(huì)生活中越來(lái)越占有比重，這就引起學(xué)術(shù)界和思想界的注意。的確，我們不能否認(rèn)第三狀態(tài)的存在。物質(zhì)有固、液、汽三種；材料有導(dǎo)體、半導(dǎo)體、絕緣體三類(lèi)；聲樂(lè)有高、中、低三音；交通燈有紅、黃、綠三色；世界有天、地、人三才??所有這些現(xiàn)象和事實(shí)引起了人們對(duì)事物存在狀態(tài)的思索：傳統(tǒng)的陰陽(yáng)二元的思維角度是不是應(yīng)該變換一下？以此去思索儒家思想里的“中庸”，才發(fā)現(xiàn)在那一個(gè)“中”字里，包含了多少豐富的哲理。過(guò)去解釋“中庸”有沒(méi)有接觸到它的核心，它的實(shí)質(zhì)？解拆“中”字，我們可以發(fā)現(xiàn)，“中”字中間的一豎正處于矩形的正中位置，它不偏不倚，不過(guò)不失，正是一種中間狀態(tài)。象征著公正、客觀，昭示著一種平衡狀態(tài)。對(duì)于那個(gè)矩形方塊而言，它在一種臨界的位置上，向左或向右，都會(huì)打破這個(gè)字的平衡。因而，具有極特殊的意義和作用。它的優(yōu)勢(shì)，是創(chuàng)造一種平衡，平衡決定事物的合理存在，并孕育著事物變化的元素；打破平衡，就決定了事物發(fā)展的趨勢(shì)。“中庸”真是一種極微妙的狀態(tài)。它告訴我們，事物不止有兩種狀態(tài)，還有一種更重要的具決定意義的第三狀態(tài)。我們?cè)谟^察事物時(shí)，往往就忽視了這種狀態(tài)。老子也說(shuō)過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生無(wú)極?！蔽ㄓ小叭辈攀鞘挛锇l(fā)展的關(guān)鍵，并具有決定意義（譬如父母雙方唯有通過(guò)子女這個(gè)第三者方可傳承香火）朱自清先生也看到了這一點(diǎn)。我們審視孟子的“執(zhí)其兩端而用其中”，正是對(duì)“中庸”的準(zhǔn)確運(yùn)用。因?yàn)闂钪熘恢獮槲遥又恢鎼?ài)，兩者走的都是極端，都缺乏對(duì)“度”的控制。孟子采取第三種立場(chǎng)，就是為了對(duì)度的準(zhǔn)確把握。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們?cè)?jīng)以短跑運(yùn)動(dòng)員的起跑①為例，以中國(guó)徑走運(yùn)動(dòng)員劉宏宇和奪得奧運(yùn)金牌的王麗萍②為例，說(shuō)明第三種狀態(tài)才是一種最佳、最具作用的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)古今實(shí)例的舉證，更深刻地領(lǐng)悟到了中庸的精義。而這種領(lǐng)悟，又與現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)在思想領(lǐng)域不斷探索、不斷求新求變分不開(kāi)的。從中可以悟到，經(jīng)典的學(xué)習(xí)一定要與現(xiàn)代社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新材料、新思維結(jié)合，才有可能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中未曾挖掘出來(lái)的內(nèi)涵和價(jià)值。中科院院士楊叔子教授要求他的機(jī)械專(zhuān)業(yè)的博士生，先要背會(huì)《老子》和至少半部《論語(yǔ)》，否則，就不能參加博士論文答辯。他認(rèn)為中國(guó)不是缺少科技人才，而是缺少人文科學(xué)人才，楊院士的思維顯然有過(guò)人之處。我國(guó)著名物理 6 學(xué)家楊振寧教授2000年在香港中文大學(xué)的“金禧講座”《中國(guó)文化與科學(xué)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)判。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)中國(guó)文化跟近代科學(xué)從精神上最主要的幾個(gè)分別在于：傳統(tǒng)中國(guó)文化的中心思想，是以思考來(lái)歸納天人之一切為理。這個(gè)傳統(tǒng)里頭，缺少了推演，缺少了實(shí)驗(yàn)，缺少了西方所發(fā)展出來(lái)的所謂的自然哲學(xué)。”我們?cè)陉U釋先秦經(jīng)典時(shí)，正是要加入推演，加入實(shí)驗(yàn)，加入自然哲學(xué)，這樣才能使這門(mén)課程在承傳古代思想文化方面做到更精準(zhǔn)、更科學(xué)。

注：

①根據(jù)科學(xué)家的測(cè)試，運(yùn)動(dòng)員聽(tīng)到發(fā)令槍響，聽(tīng)覺(jué)敏銳的人只需0.09秒；遲鈍的人需0.23秒，其中差距為0.14秒。對(duì)于一百米跑的運(yùn)動(dòng)員而言，他們成績(jī)的計(jì)算是以0.01秒來(lái)計(jì)的。0.14秒，這是一個(gè)可供提高成績(jī)的太大空間，因此，在起跑的那一瞬之前，就是處于一種第三狀態(tài)（既非靜止，又非奔跑）。運(yùn)動(dòng)員必須做到既不偷跑，又不能落后他人起跑。所以運(yùn)動(dòng)員苦練起跑技術(shù)，起跑是否迅速就成為運(yùn)動(dòng)員能否創(chuàng)出佳績(jī)的關(guān)鍵。

②女子20公里徑走世界冠軍劉宏宇因身負(fù)奪冠任務(wù)，導(dǎo)致動(dòng)作變形，于比賽中途犯規(guī)被罰下場(chǎng)。而沒(méi)有奪冠任務(wù)的王麗萍卻發(fā)揮正常，奪得奧運(yùn)冠軍。

原載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2003年8月

第二篇：先秦諸子選讀中《論語(yǔ)》翻譯

第一單元：《論語(yǔ)》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的官員請(qǐng)求把自己引見(jiàn)（給孔子），說(shuō)：“到這個(gè)地方的君子，我不曾有不得見(jiàn)面的?！彪S行的弟子把他引見(jiàn)給了孔子。這位官員出來(lái)，說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔(dān)憂(yōu)呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借夫子來(lái)宣揚(yáng)大道?！?/p>

2.長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經(jīng)過(guò)，叫子路去打聽(tīng)渡口。

長(zhǎng)沮說(shuō)：“那個(gè)手拉韁繩駕御車(chē)馬的人是誰(shuí)??？”

子路道：“是孔丘?！?/p>

（長(zhǎng)沮）說(shuō)：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長(zhǎng)沮）說(shuō)：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)??？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說(shuō)：“是?！?/p>

（桀溺）說(shuō)：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰(shuí)改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒(méi)停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說(shuō)：“人不可以跟鳥(niǎo)獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰(shuí)（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會(huì)參與到變革中了?！?/p>

3.楚國(guó)狂人接輿唱著歌走過(guò)孔子（的車(chē)子），說(shuō)：“鳳啊鳳??！你的德行怎么這么衰微呀？過(guò)去的不能挽回，將來(lái)的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人危險(xiǎn)?。　?/p>

孔子下（車(chē)），想要跟他說(shuō)點(diǎn)什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒(méi)法同他說(shuō)活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農(nóng)具。子路問(wèn)道：“您見(jiàn)到我老師了嗎？”

老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？”把他的拐杖插在田頭，開(kāi)始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來(lái)，殺了雞做了黍米飯來(lái)給他吃，把他的兩個(gè)兒子引見(jiàn)給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）?？鬃诱f(shuō)：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見(jiàn)這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經(jīng))走了。

子路說(shuō)：“不出來(lái)做官，就違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的原則。長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準(zhǔn)則。君子做官，(目的是)推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了?！?/p>

5.子路在石門(mén)外住了一宵(第二天清早進(jìn)城)。早晨看守城門(mén)的人說(shuō)：“從哪兒（來(lái)?。?”子路說(shuō)：“從孔家來(lái)?！笔亻T(mén)人說(shuō)：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當(dāng)仁，不讓于師

1.魯國(guó)大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說(shuō)：“這樣做沒(méi)有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽(yáng)月亮，沒(méi)法超越。人即使要斷絕自己（與太陽(yáng)月亮的關(guān)系），那對(duì)太陽(yáng)月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說(shuō)：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語(yǔ)是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說(shuō)的：叫百姓立（于禮）百姓就會(huì)立（于禮），引導(dǎo)百姓百姓就會(huì)跟著走，安撫百姓百姓就會(huì)歸附，發(fā)動(dòng)百姓百姓就會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)力。他活著的時(shí)候（人人敬愛(ài)他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說(shuō)：“（我的老師），仰望他越發(fā)覺(jué)得高遠(yuǎn)，鉆研他的話語(yǔ)越發(fā)覺(jué)得堅(jiān)實(shí)。往前看，他的道理有時(shí)在前面（遙不可及），忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面（已經(jīng)實(shí)踐）。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻(xiàn)典籍使我（的知識(shí)、視野）廣博，用禮（這種規(guī)范）來(lái)約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經(jīng)用盡了我的才能，（可老師的學(xué)識(shí)道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒(méi)有辦法了?！?/p>

4.孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣和仁，那我哪里敢（當(dāng)）呢？不過(guò)（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿(mǎn)足，樂(lè)于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說(shuō)罷了。”

公西赤(字子華)說(shuō)：“這正是弟子學(xué)不來(lái)的。”

5.孔子說(shuō)：“遇到做“仁”的事情的時(shí)候，對(duì)老師也不要謙讓?！?/p>

6.孔子說(shuō)：“諸位認(rèn)為我有所隱瞞吧？我對(duì)你們沒(méi)有什么隱瞞的。我沒(méi)有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國(guó)小城邑武城去，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說(shuō)：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當(dāng)時(shí)在那里做地方長(zhǎng)官的）言偃(字子游)回答說(shuō)：“從前我從老師那里聽(tīng)說(shuō)：?地位高的人學(xué)習(xí)了道就會(huì)愛(ài)別人，地位低的人學(xué)了道就容易使喚。?”

孔子說(shuō)：“諸位!言偃這話對(duì)啊!我前面的話跟他開(kāi)玩笑罷了!”

8.孔子去見(jiàn)了南子，子路不高興?？鬃訉?duì)他發(fā)誓說(shuō)：“我假如不對(duì)的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說(shuō)：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（?。┰讵M窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂(lè)。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(diǎn)(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著?？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥ㄊ芫惺徽f(shuō)出自己的想法）。你們平時(shí)就說(shuō)：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)，夾于大國(guó)之間，有軍隊(duì)來(lái)侵凌它，饑荒接著兵災(zāi)到來(lái)；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德?！?/p>

孔子對(duì)他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國(guó)，（假使）讓我冉求來(lái)治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂(lè)教化，就要等德行高的人了?！?/p>

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說(shuō)（我）能做什么，愿意學(xué)習(xí)啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會(huì)盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個(gè)小司儀啊?！?/p>

“曾點(diǎn)，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時(shí)最后一聲高音)，曾點(diǎn)放下瑟站了起來(lái)，回答：“跟三位說(shuō)的不同?！?/p>

孔子說(shuō)：“有什么妨礙呢?不過(guò)是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向啊。”

曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿得住了，我跟五六個(gè)成年男子，還有六七個(gè)男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)?！?/p>

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)啊!”

子路、冉求、公西赤三個(gè)人出去了，曾點(diǎn)后來(lái)才離開(kāi)。曾點(diǎn)說(shuō)：“那三位說(shuō)的怎么樣?”

孔子說(shuō)：“不過(guò)是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了!”

曾點(diǎn)問(wèn)：“老師為什么對(duì)仲由笑呢?”

孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要用禮。他的話不謙讓?zhuān)晕倚λ！?/p>

“冉求所講的就不是治理國(guó)家的事嗎?”

“怎么見(jiàn)得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國(guó)家呢?”

“公西赤所說(shuō)的就不是國(guó)家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會(huì)盟，不是諸侯國(guó)又是什么呢?公西華做小相，那誰(shuí)還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問(wèn)候他，從窗戶(hù)里握著他的手，說(shuō)：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了?？鬃诱f(shuō)：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說(shuō)：“您哀痛過(guò)度了!”孔子說(shuō)：“真的哀痛過(guò)度了嗎?不為這個(gè)人哀痛，還為誰(shuí)哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說(shuō)：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！?/p>

2.孔子說(shuō)：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒(méi)辦法了!”

3.孔子說(shuō)：“犯了錯(cuò)誤而不改正，這就是真的錯(cuò)誤!”

4.子貢說(shuō)：“君子犯錯(cuò)，就好比日蝕月蝕：犯錯(cuò)的時(shí)候，人們都看見(jiàn)了；改正的時(shí)候，人們都仰望著他?！?/p>

5.子夏說(shuō)：“人格卑下的人犯了錯(cuò)，一定會(huì)（加以）掩飾?！?/p>

6.孔子說(shuō)：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚(yáng)?！?/p>

7.孔子說(shuō)：“嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會(huì)怨恨你了)?！?/p>

8.子夏做了魯國(guó)莒父這座城邑的長(zhǎng)官，請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題。孔子說(shuō)：“做事情不要貪快，不要計(jì)較(貪求)小的利益。做事情貪快就達(dá)不到目的，貪求小利就成就不了大事?！?/p>

9.孔子說(shuō)：“做人卻沒(méi)有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車(chē)沒(méi)有車(chē)轅和橫木銜接的木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)杠前端與橫木相銜接的銷(xiāo)釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府了?！?/p>

子貢說(shuō)：“如果迫不得已一定要去掉一項(xiàng)，那么對(duì)于這三項(xiàng)先去掉什么呢?”孔子說(shuō)：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說(shuō)：“如果迫不得已一定還要去掉一項(xiàng)，那么對(duì)于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢?”孔子說(shuō)：“先去掉充足的糧食。自古以來(lái)人都是要死的(沒(méi)有糧食也不過(guò)是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說(shuō)：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的?！?/p>

12.孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的時(shí)間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己(的私欲)回復(fù)到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)(克己復(fù)禮的具體)條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做?！?/p>

顏淵說(shuō)：“(我)顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?/p>

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓(一樣恭敬謹(jǐn)慎)，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀(一樣嚴(yán)肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(guó)(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人?！?/p>

仲弓說(shuō)：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?/p>

3.樊遲(名須字子遲)問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人。”

問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“了解人?！?/p>

樊遲沒(méi)明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?/p>

樊遲退下來(lái)，去見(jiàn)子夏說(shuō)：“方才我拜見(jiàn)老師問(wèn)他什么是智，老師說(shuō)：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，這是什么意思啊?”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?/p>

4.子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎???孔子說(shuō)：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?/p>

5.子貢問(wèn)：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說(shuō)是仁吧?”孔子說(shuō)：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔(dān)憂(yōu)(達(dá)不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實(shí)踐仁的方法?！?/p>

6.孔子說(shuō)：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎?(只要)我想(達(dá)到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，(因?yàn)樗?擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把(在天下實(shí)現(xiàn))仁作為自己(必須擔(dān)當(dāng))的責(zé)任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎?”

8.孔子說(shuō)：“有高尚志向、節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)犧牲生命來(lái)成全仁德?！?/p>

9.孔子說(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久處于貧困中，不可以長(zhǎng)久處于安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁(即如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行)?！?/p>

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說(shuō)：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?/p>

2孔子向公明賈問(wèn)衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子這個(gè)人，說(shuō)：“是真的嗎？夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？”

公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！?/p>

孔子說(shuō)：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說(shuō)：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂(lè)趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)好像飄浮在天空的云彩?！?/p>

4孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開(kāi)仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問(wèn)怎樣才算完美無(wú)缺的人。孔子說(shuō)：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”

6孔子說(shuō)：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽(tīng)考慮聽(tīng)得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說(shuō)話考慮忠誠(chéng)，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問(wèn)題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見(jiàn)到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下之事，無(wú)可無(wú)不可（即無(wú)一定之規(guī)），一切按照義去做?！?/p>

8子路問(wèn)：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義為上。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?/p>

9孔子說(shuō)：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了道義不能變而從之（聽(tīng)到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂(yōu)啊。”

10孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣?！?/p>

六、有教無(wú)類(lèi)

1、【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。

【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別?！?/p>

領(lǐng)會(huì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想

1）、“有教無(wú)類(lèi)”的含義？

明確：不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都進(jìn)行教育。教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒(méi)有高下貴賤之分。

（2）、“有教無(wú)類(lèi)”的意義何在？

明確：“有教無(wú)類(lèi)”的思想及其實(shí)踐，使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語(yǔ)上，告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。

【譯文】孔子說(shuō)：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理?！?/p>

領(lǐng)會(huì)孔子的教育思想

在孔子看來(lái)，人的智力水平天生是有區(qū)別的，要根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，即“因材施教”，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展具有積極的貢獻(xiàn)。

3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問(wèn)?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問(wèn)?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

【譯文】 子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”

公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)?聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎?，您說(shuō)?有父兄活著?；冉求問(wèn)?聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎?，您說(shuō)?聽(tīng)到就去實(shí)踐它?。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子說(shuō)克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”

這句話意思是：聽(tīng)說(shuō)了就表示去實(shí)踐。即“聞斯行之”。

（2）、現(xiàn)在子路直接問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請(qǐng)教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”。

原來(lái)，孔子之所以對(duì)同一個(gè)問(wèn)題給出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。

本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，現(xiàn)代教育上稱(chēng)為因材施教。

4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：?這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。?于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：?這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。?于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說(shuō)：“算得上清白了?！弊訌垎?wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評(píng)析：孔子認(rèn)為忠、清高與仁相比還差得很遠(yuǎn)。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】反，類(lèi)推。整句話省略了主語(yǔ)。

【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

了解孔子啟發(fā)式教育的思想

（1）、問(wèn)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。

這主要是突出一點(diǎn)，就是啟發(fā)，這種啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)的功夫可以稱(chēng)為點(diǎn)化，能給人茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，并且留下深刻的印象。

現(xiàn)代人認(rèn)為這是啟發(fā)式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

孔子說(shuō)此話的意思顯然是啟發(fā)弟子學(xué)會(huì)從一件事情類(lèi)推而知道其他許多事情。所以不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現(xiàn)代教育學(xué)要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)?！?/p>

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。

【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處（沒(méi)有什么收獲），還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

分析：孔子的教育思想里闡述了學(xué)與思的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)和思互相促進(jìn)，只有把學(xué)和思結(jié)合起來(lái)才能使自己真正成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。

7、子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險(xiǎn)。

【譯文】 孔子說(shuō)：“光學(xué)而不動(dòng)腦筋思考就會(huì)上當(dāng)受騙，光思而不學(xué)就會(huì)陷入危險(xiǎn)。

分析：這是說(shuō)學(xué)和思不可偏廢，能學(xué)習(xí)且善于思考，學(xué)思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/p>

【注釋】回，顏回；說(shuō)，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有一句是我不喜歡的?！?/p>

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚(yáng)他。孔子說(shuō)“回也非助我者”并不是責(zé)備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩(shī)》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者！”

【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒(méi)有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂(lè)于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說(shuō)：“《詩(shī)三百》說(shuō)?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說(shuō)的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開(kāi)始可以同他討論《詩(shī)三百》了，把過(guò)去的事情告訴他就能推知將來(lái)的事情！”

分析：孔子希望所有人都達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮的境界。貧而樂(lè)道、富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問(wèn)日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩(shī)》已矣！”

【注釋】起，啟發(fā)；言，談?wù)?、討論?/p>

【譯文】子夏問(wèn)孔子說(shuō)：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說(shuō)：“先有白色的底子然后繪畫(huà)?！弊酉膯?wèn)：“這是說(shuō)先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說(shuō)：“卜商你真是能啟發(fā)我的人啊！可以開(kāi)始與你討論《詩(shī)經(jīng)》了！”

分析：孔子認(rèn)為，內(nèi)心的道德情操?zèng)Q定外表的禮節(jié)儀式，先有仁義才有禮節(jié)。

七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說(shuō)：“生下來(lái)就知道（生下來(lái)就有知識(shí)），這種人是上等的；學(xué)了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學(xué)習(xí)，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這種人就是下等的了?！?/p>

2孔子說(shuō)：“我不是生下來(lái)就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人?！?/p>

3孔子說(shuō)：“只有十戶(hù)人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。”

4孔子說(shuō)：“仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒(méi)有啊?！?/p>

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待的，卻以仁愛(ài)之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則；一味喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說(shuō)：“一味謙恭而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道?！?/p>

6子夏說(shuō)：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻(xiàn)自己的身家性命；跟朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)有信用：這種人雖說(shuō)沒(méi)學(xué)，我也一定說(shuō)他學(xué)了?！?/p>

7孔子說(shuō)：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

8魯哀公問(wèn)道：“你的學(xué)生哪個(gè)好學(xué)？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，不把自己的怒氣（或者對(duì)某人的怒氣）發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，不重犯早先犯過(guò)的錯(cuò)誤，他不幸短命死了。現(xiàn)在就沒(méi)有好學(xué)的了，再?zèng)]聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了?！?/p>

9孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣(mài)弄?！?/p>

10孔子說(shuō)：“后生小子進(jìn)家就要孝順父母，出門(mén)就要敬重長(zhǎng)上，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，廣泛地關(guān)愛(ài)大眾而親近有仁德的人。做到這幾點(diǎn)以后還有力量，就用來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)制度和文化知識(shí)?！?/p>

11陳亢?jiǎn)柌~(yú)（孔子的兒子孔鯉）說(shuō)：“你從夫子那里得到過(guò)與眾不同的教導(dǎo)嗎？”

伯魚(yú)答道：“沒(méi)有啊。曾經(jīng)有一次，（夫子）一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過(guò)庭院（表示恭敬）。夫子說(shuō)：?你學(xué)《詩(shī)》了嗎？?我回答：?沒(méi)有啊。?夫子說(shuō)：?不學(xué)習(xí)《詩(shī)》就不會(huì)說(shuō)話（指話說(shuō)得不漂亮、沒(méi)有依循）。?我退回便學(xué)《詩(shī)》。后來(lái)有一天，（夫子）又一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過(guò)庭院。夫子說(shuō)：?你學(xué)《禮》了嗎？?我回答：?沒(méi)有啊。?夫子說(shuō)：?不學(xué)習(xí)《禮》，就不能立身處世、立足于社會(huì)。?我退回便學(xué)《禮》。就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這兩件事。”

陳亢回去，高興地說(shuō)：“問(wèn)一件事情，知道了三件事：聽(tīng)說(shuō)了學(xué)習(xí)《詩(shī)》的意義，聽(tīng)說(shuō)了學(xué)習(xí)《禮》的意義，又聽(tīng)說(shuō)了君子不偏愛(ài)自己的兒子?！?/p>

第三篇：人教版《語(yǔ)文》選修課《先秦諸子散文》中《論語(yǔ)選讀》說(shuō)課稿

課程特點(diǎn)與教學(xué)建議

老師們，大家好。我今天說(shuō)的內(nèi)容是人教版《語(yǔ)文》選修課《先秦諸子散文》中《<論語(yǔ)>選讀》單元。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：選修課也是基礎(chǔ)教育課程的一部分。設(shè)計(jì)選修課的目的在于更好地讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期是我國(guó)思想文化取得輝煌成就的時(shí)期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。開(kāi)設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。

本課程的開(kāi)設(shè)方式，是采用綜合性的模塊，是從先秦諸子各學(xué)派代表人物的著作中，選擇有代表性的文章或是片段，進(jìn)行閱讀探究。在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，體會(huì)諸子言論以及文章的妙處，感受他們的深刻思想和智慧。要把先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和交流，充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素，把先秦諸子的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文必修課的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。分析教材

本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來(lái)選擇和編排《論語(yǔ)》中的材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價(jià)值。第一節(jié)是講孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。第二節(jié)講孔子與弟子之間的關(guān)系。第三節(jié)講孔子的生存智慧。第四節(jié)講孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)。第五節(jié)講孔子對(duì)“義”的堅(jiān)守。第六節(jié)講孔子的教育思想和教育方法。第七節(jié)講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。本單元采用現(xiàn)在這種形式編排，是為了使學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》及孔子有一系列專(zhuān)題性的了解，也是為了把《論語(yǔ)》中最精華的部分呈現(xiàn)給學(xué)生。分析學(xué)情

對(duì)于孔子和《論語(yǔ)》，學(xué)生較熟悉，他們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《<論語(yǔ)>十則》，高中必修一的“名著導(dǎo)讀”部分，把《論語(yǔ)》列為必讀的內(nèi)容。特別是近年來(lái)，許多省市的高考把《論語(yǔ)》列為必考“三大文化經(jīng)典”之一，學(xué)生很重視。所以，學(xué)習(xí)本單元，學(xué)生不僅有基礎(chǔ)，而且有需要。但是，《論語(yǔ)》內(nèi)容言簡(jiǎn)意豐，博大精深，學(xué)生理解存在一定困難，需要老師有效地指導(dǎo)。根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)情特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)以下的教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)選文，積累文言字詞句和寫(xiě)法方面的知識(shí)。

2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。

3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。教學(xué)設(shè)計(jì) 第一課時(shí)

一、《天下有道，丘不與易也》

本課主要講孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。因?yàn)樘煜聼o(wú)道，孔子才跟自己的弟子們不知辛苦地四處奔波，為社會(huì)改革而不懈努力。但是同一個(gè)時(shí)代，卻有許多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要寫(xiě)孔子與隱士之間的矛盾，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“子路問(wèn)津”和“子路從而后”兩則選文。先“子路問(wèn)津”的教學(xué)，這一則著重指導(dǎo)學(xué)生弄懂桀溺說(shuō)的話和孔子所的話的意思。

桀溺說(shuō)的話中意思有兩層：一層是說(shuō)，天下到處都像洪水橫流一般的混亂，你同誰(shuí)去改變它呢？另一層是說(shuō)，你子路與其追隨孔子這種避人之士，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？

孔子的話也有兩層意思：一個(gè)是說(shuō)，人不可以跟鳥(niǎo)獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人：自己只會(huì)生活在世間眾生之中。另一個(gè)是說(shuō)，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸](méi)有德政。他要告訴桀溺等人：天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世。其中關(guān)于桀溺的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)了他瞧不起孔子師徒人生選擇的神態(tài)，非常傳神。學(xué)習(xí)“子路從而后”，主要理解子路最后所說(shuō)的話的意思。子路說(shuō)老人知道長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)是不可廢棄的，但是他選擇了隱居躬耕，這說(shuō)明他廢棄了君臣之義。老人想要保持自身的清白，卻違背了君臣之間的根本倫理原則。子路認(rèn)為，君子做官是為了行義而非謀利。子路的話代表了孔子的意思，體現(xiàn)了孔子在推行道義方面的執(zhí)著精神。其中關(guān)于荷蓧丈人的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)了他瞧不起孔子師徒的神態(tài)，非常傳神。

為了幫助學(xué)生更好地理解，我們可以提出以下兩個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和討論： 第一個(gè)問(wèn)題：孔子跟長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人一類(lèi)的人物有什么不同？

第二個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)孔子“知其不可而為之”的精神？ 文中的其他三則，可以靈活處理?；蚴窃谡n上講解，或是課后布置自學(xué)。本課要掌握的關(guān)鍵字詞：“問(wèn)津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反見(jiàn)之”的“反”字。以上是第一節(jié)教學(xué)的內(nèi)容和設(shè)計(jì)。

二、《當(dāng)仁，不讓于師》

本課主要講孔子與弟子的關(guān)系。本課共有13則選文，內(nèi)容繁雜，其中第10則在《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中學(xué)過(guò)，我們不做重點(diǎn)講授。其余12則可以提三個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考：

1、在弟子眼中，孔子是一位什么樣的人？重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則和第3則。

第1則是寫(xiě)子貢贊揚(yáng)孔子的才德是太陽(yáng)月亮，是別人無(wú)法超越與詆毀的。在自貢心中，孔子是崇高而偉大的。

第3則是寫(xiě)顏淵對(duì)孔子的贊譽(yù)。在顏淵眼中，孔子是學(xué)識(shí)淵博、施教有法、學(xué)問(wèn)高深的。

2、孔子與弟子是如何相處的？重點(diǎn)學(xué)習(xí)第7則、第8則。

第7則寫(xiě)孔子跟子游開(kāi)“殺雞焉用牛刀”的玩笑，主要表現(xiàn)他詼諧幽默的性格。

第8則寫(xiě)孔子在子路面前發(fā)誓的故事。一個(gè)老師在學(xué)生面前賭咒，那種憨態(tài)可掬的樣子，充分表現(xiàn)了孔子可親可敬的一面。

可見(jiàn)，孔子跟弟子之間的關(guān)系是民主平等，融洽和諧的。

3、孔子是如何關(guān)愛(ài)弟子的？重點(diǎn)學(xué)習(xí)第9則、第11則和第13則。這是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

第11則是寫(xiě)孔子對(duì)身患“惡疾”的伯牛的無(wú)限關(guān)愛(ài)。伯牛得的是麻風(fēng)病，這是一種慢性傳染病，患此病者常常遭人嫌棄，可是孔子對(duì)伯牛卻毫不嫌棄。其中“自牖握其手”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子對(duì)伯牛的無(wú)限關(guān)愛(ài)之情。第9則寫(xiě)孔子對(duì)顏淵安貧樂(lè)道精神的贊揚(yáng)，第13則是寫(xiě)孔子為顏淵之死而痛哭不已。這兩則在內(nèi)容上不難理解，但在寫(xiě)法上卻有許多精妙之處，老師要做適當(dāng)指導(dǎo)。比如說(shuō)第9則，在28個(gè)字中，“回也”重復(fù)了三次，“賢哉”重復(fù)兩次，這充分表達(dá)出孔子對(duì)顏淵的贊美之情。其中“人不堪其憂(yōu)”，是用反襯的方法，加倍贊嘆顏淵這種“不改其樂(lè)”的可貴精神。

又比如說(shuō)第13則，在26個(gè)字中，“慟”字出現(xiàn)了四次，足見(jiàn)孔子悲傷的程度。這段文字雖然很短，卻寫(xiě)得非常曲折、非常沉重。顏淵去世，孔子哭得異常悲傷。弟子們實(shí)在看不下去，就勸他說(shuō)，老師您哭得太傷心！沒(méi)想到，他竟然反問(wèn)說(shuō)，我哀痛過(guò)度了嗎？大家想想，一個(gè)人悲痛到這種程度，自己卻不知，這是何等的悲痛！為弟子之死而悲痛到這種程度，可見(jiàn)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之深。也許正是這樣的感情，才博得弟子發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)戴?？鬃訉?duì)弟子的愛(ài)如此地深厚、如此地真摯，讓我們深受感動(dòng)，仰慕不已！本課關(guān)鍵字詞如下：重點(diǎn)字詞是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其憂(yōu)”的“堪”字。

三、第三節(jié)《知之為知之，不知為不知》 本課主要講孔子的生存智慧。所選12則主要分為五個(gè)方面：第1則、第2則講如何對(duì)待無(wú)知、第3、4、5則講如何對(duì)待過(guò)錯(cuò)、第7則是說(shuō)如何責(zé)己責(zé)人、第8則是說(shuō)如何做事、在第9則、10則談如何對(duì)待誠(chéng)信的問(wèn)題。其中，對(duì)待誠(chéng)信的問(wèn)題是教學(xué)重點(diǎn)。下面重點(diǎn)談?wù)勱P(guān)于“誠(chéng)信”問(wèn)題的教學(xué)。

在第9則中，孔子說(shuō)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是處世之本。人不講誠(chéng)信，就失去了立身處世的根本。

在第10則中，孔子認(rèn)為政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。“民無(wú)信不立”，誠(chéng)信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。對(duì)于社會(huì)而言，誠(chéng)信則是政府有效運(yùn)作的根本。

孔子非常重視誠(chéng)信，但是孔子所說(shuō)的誠(chéng)信不是沒(méi)有條件的，而是有前提的，那就是不違背道義。在教學(xué)中，教師要充分利用課后習(xí)題二所選的《史記?孔子世家》中關(guān)于孔子對(duì)待“誠(chéng)信”的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子所說(shuō)“誠(chéng)信”的原則，那就是講誠(chéng)信不能違背道義。如果教學(xué)時(shí)間允許，建議讓學(xué)生選擇其中的一點(diǎn)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

四、第四節(jié)《己所不欲，勿施于人》

本課主要講孔子的“仁”的含義。關(guān)于什么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同，教學(xué)中要結(jié)合具體選文加以歸納分析。主要學(xué)習(xí)第1則、第2則、第5則選文。

第1則是寫(xiě)顏淵和孔子關(guān)于什么是仁的問(wèn)答。理解的關(guān)鍵在于“克己復(fù)禮”四個(gè)字。什么是“克己復(fù)禮為仁”呢？孔子認(rèn)為，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。仁是內(nèi)在的觀念，禮是仁的一種外在表現(xiàn)形式。這一點(diǎn)，學(xué)生可能在理解上有一定困難，老師要及時(shí)加以指導(dǎo)。禮不是人的本性所固有的，但是禮卻是社會(huì)所必須的。每個(gè)人都放任自己的本性而不立足于禮，社會(huì)就會(huì)混亂。所以，人只有克制自己，回復(fù)到禮，才能使社會(huì)變得有序和諧。第2則是寫(xiě)孔子回答仲弓的問(wèn)仁。本則中，孔子從“敬”“恕”“忠”三個(gè)方面回答仲弓的問(wèn)題?？鬃犹岬降摹凹核挥鹗┯谌恕?，主要從否定的方面說(shuō)明仁意味著將心比心、推己及人，告訴人們不能干什么。

第5則是寫(xiě)子貢和孔子關(guān)于什么是仁的問(wèn)答?？鬃犹岬降摹凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，主要從肯定的方面說(shuō)明將心比心、推己及人，告訴人們應(yīng)該干什么。

結(jié)合樊遲問(wèn)仁，我們就可以對(duì)孔子的“仁”的含義做一下歸納：從自處的角度看，孔子所說(shuō)的“仁”意味著克服一已之私，而遵循禮的規(guī)定。從處世的角度看，“仁”就是就是愛(ài)人，就是設(shè)身處地地體貼人。

選文的第7、8、9則主要講對(duì)待仁的態(tài)度?？鬃蛹捌涞茏诱J(rèn)為，志士仁人要把實(shí)現(xiàn)仁、成就仁當(dāng)做人生最高的生存價(jià)值和精神目標(biāo)來(lái)追求。內(nèi)容不難，加以點(diǎn)撥即可。本課關(guān)鍵字詞有：“克己復(fù)禮”的“克”字，“天下歸仁”的“歸”字，“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”字，“在家無(wú)怨”的“家”字，“濟(jì)眾”的“濟(jì)”字，“堯舜其猶病諸”的“病”字，“不仁者不可以久處約”的“約”字。

五、第五節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》

本課主要講孔子對(duì)“義”的堅(jiān)守。其中富貴與道義的關(guān)系是本課教學(xué)的重點(diǎn)。主要學(xué)習(xí)第1則、第3則、第4則。

第1則選文是說(shuō)對(duì)待富貴的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為只要合于道義，富貴就可以追求；不合于道義，富貴就不能追求。孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但他把追隨道義放在求福謀利之上。孔子強(qiáng)調(diào)，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實(shí)行比謀取富貴財(cái)利更重要。

第3則選文是說(shuō)快樂(lè)觀和富貴觀。學(xué)習(xí)這一則的關(guān)鍵是如何理解貧寒簡(jiǎn)單生活的快樂(lè)所在?？鬃雍我阅苓_(dá)到貧而樂(lè)，視不義之富貴如浮云呢？關(guān)鍵在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快樂(lè)的不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持實(shí)踐道義。第4則選文說(shuō)的是富貴與道義的關(guān)系。孔子認(rèn)為對(duì)財(cái)富和顯貴的追求，是人的本性。追求富貴或拋棄貧賤，都要符合道義。在孔子看來(lái)，作為君子，無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐行仁德。

孔子強(qiáng)調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)匀豢梢愿惺艿竭@種影響的存在，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自了解的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)談感受。本課關(guān)鍵字詞有：“富而可求也”的“而”字，“飯疏食飲水”的“飯”字和“水”字。

六、第六節(jié)《有教無(wú)類(lèi)》，主要內(nèi)容是孔子的教育思想和教育方法。學(xué)生課外自學(xué)。這里不說(shuō)了。

七、第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》

本課主要講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。重點(diǎn)學(xué)習(xí)第4則、第6則、第7則、第11則選文。

孔子以好學(xué)自許，選文第3則就說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題。但是，他所說(shuō)的“學(xué)”跟我們現(xiàn)在常說(shuō)的不同。

第4則選文，提到了“六言”和“六弊”。所謂“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等六種德行；所謂“六弊”指的是“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”等六種弊病?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果偏執(zhí)于德行而不好學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生種種弊端，好學(xué)就可以防止這些弊病。這意味著他所說(shuō)的“學(xué)”，主要是一種道德修養(yǎng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。第6則選文記錄子夏的話，說(shuō)的是先學(xué)德而后學(xué)文的學(xué)習(xí)觀。子夏認(rèn)為，一個(gè)人能夠尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，就是學(xué)習(xí)過(guò)的人?？梢?jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。

第7則選文記錄孔子的話，說(shuō)的還是“什么是好學(xué)”的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好學(xué)的人要做到尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的學(xué)也是指品行修養(yǎng)方面。

那么，第11則選文通過(guò)一個(gè)有趣的故事介紹了孔子所說(shuō)的“學(xué)”的兩項(xiàng)具體內(nèi)容?？鬃拥牡茏雨惪簯岩煽鬃訛閮鹤娱_(kāi)小灶，就問(wèn)孔子的兒子孔鯉有沒(méi)有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒(méi)有，并講了自己學(xué)《詩(shī)》和學(xué)《禮》的事情，陳亢聽(tīng)后非常高興，說(shuō)明白了學(xué)習(xí)《詩(shī)》和《禮》的意義。由此看來(lái)，孔子是拿《詩(shī)》《禮》等典籍教育后輩，其重點(diǎn)還是在立身處世方面。

所以，孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能是不同。這一點(diǎn)，我們要講清楚。這樣，我們就把《論語(yǔ)選讀》的主要教學(xué)內(nèi)容說(shuō)清楚了。最后說(shuō)說(shuō)單元作業(yè)設(shè)計(jì)。

教學(xué)期間，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀《史記?孔子世家》，力求對(duì)孔子的生平有更多了解。單元教學(xué)結(jié)束，要求學(xué)生選擇孔子思想的一個(gè)方面做專(zhuān)題探究，寫(xiě)一篇小論文，來(lái)鞏固學(xué)習(xí)效果。至少要寫(xiě)一篇讀書(shū)札記，談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

王一毛

第四篇：先秦諸子選讀教學(xué)建議

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

拓展課程

加深課程

不是一般的知識(shí)型課程，其目標(biāo)：

1．提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)

2．增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的能力 三個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)——

文言：理解和積累古代漢語(yǔ)知識(shí)以讀懂文章

文章：分析和鑒賞章法技巧

文化：評(píng)析和傳承文化傳統(tǒng) 教學(xué)建議：

1、緊扣文本

非哲學(xué)課、思想史課

注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析文本

語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而意旨深遠(yuǎn)

2、落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上

落腳到對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、人的立身處世

先秦諸子代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問(wèn)題有非凡的洞見(jiàn)，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。

3、和必修課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)

4、挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力

5、對(duì)教材進(jìn)行整合（重組、取舍、補(bǔ)充、拓展）

《論語(yǔ)》：“學(xué)與思”、“言與信”、“己與人”、“義與 利”、“孔子論仁”、“孔子論友”、“孔子論詩(shī)”、“孔子 論教育”、“孔子的審美觀”、“孔子的師生觀”等。

處理教材——

考慮三對(duì)矛盾：多與少、深與淺、難與易

基本原則：突出重點(diǎn)，淡化轉(zhuǎn)化難點(diǎn)

重點(diǎn)內(nèi)容：論語(yǔ)、孟子

三類(lèi)課型——誦讀、精講、探究交流

1、感受典雅，自主誦

2、讀課。

朗讀、品讀、悟讀、賞讀

2、教師精講，點(diǎn)撥求思課。

學(xué)生自己不能駕馭的文言知識(shí)

選擇、精講某個(gè)文化專(zhuān)題（孔子“仁”）

精講各則選文之間內(nèi)在聯(lián)系（“仁”與“禮”）

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 1/4

選擇多種解釋、解讀的選文精講

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

3、探究交流，拓展延伸課

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

一、開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的宗旨

呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對(duì)世界其他國(guó)家比如日本、韓國(guó)等也發(fā)揮了不可忽視的影響作用?？梢哉f(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。

先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思。比如，孔子說(shuō)“當(dāng)仁，不讓于師”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，老子說(shuō)：“千里之行，始于足下”、“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來(lái)仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。所以，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力。

當(dāng)然，本課程的一切目的，都應(yīng)該落實(shí)到相關(guān)經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)、閱讀和分析當(dāng)中。跟現(xiàn)在的小說(shuō)散文等比較起來(lái)，先秦諸子方面的文章似乎還相當(dāng)原始，但是它們自有后人不可企及的地方。就原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)而言，它們都是空前的，甚至也是絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以得到獨(dú)特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，有益于發(fā)展學(xué)生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以豐富學(xué)生的思想智慧，開(kāi)啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力；其經(jīng)典論說(shuō)可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。所以，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，又有益于提高他們的寫(xiě)作能力。

本課程的宗旨，我認(rèn)為最基本的就是要做到以上所說(shuō)的這幾個(gè)“有益于”。

二、對(duì)任課老師的建議

每一位任課老師都可以利用教材和教學(xué)用書(shū)提供的材料，組織生動(dòng)有趣、豐富高效的課堂教學(xué)活動(dòng)。這里提出一些建議，以供參考。

一、不要脫離了文本講授和學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)，或者說(shuō)不要把這門(mén)課程上成一般意義上的哲學(xué)或思想史課程。

撇開(kāi)文本的講授和學(xué)習(xí)去討論先秦諸子的思想、文章以及它們的現(xiàn)代價(jià)值，諸如孔子的思想如何如何、莊子的思想如何如何、《論語(yǔ)》的文章如何如何、《莊子》的文章如何如何等等，盡管可能會(huì)輕松一些，卻不足以使學(xué)生養(yǎng)成古文閱讀和分析的基本功，不足以使學(xué)生

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 2/4

打好今后在這一方面長(zhǎng)效發(fā)展的根底。所以，我建議老師們要注意引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，來(lái)體會(huì)諸子言論及文章的妙處，來(lái)感受他們的深刻思想和智慧，來(lái)品味他們多彩的性情和個(gè)性。以豐富和提高學(xué)生在閱讀分析方面的基本知識(shí)和能力為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，老師們自然會(huì)辛苦一些，可是學(xué)生則會(huì)長(zhǎng)期受益。

二、不要把這門(mén)課程上成一般意義上的語(yǔ)文課。

先秦諸子代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問(wèn)題有非凡的洞見(jiàn)，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。所以，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這門(mén)課程，只有落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上，才能夠使學(xué)生們更深入地理解中華民族的歷史和文化，才能夠加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，甚至才能夠促使他們更好地思考中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這門(mén)課程，只有落腳到人的成長(zhǎng)與發(fā)展、落腳到人的立身處世、落腳到人如何因應(yīng)種種社會(huì)人生問(wèn)題上，才足以顯示它不可替代的價(jià)值，也才能更好地實(shí)現(xiàn)諸子的最高價(jià)值。處理好這些方面的問(wèn)題，就能夠建立起這門(mén)課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。比如，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、學(xué)會(huì)推心置腹（將心比心）地關(guān)愛(ài)他人、樹(shù)立正確的義利觀等；學(xué)習(xí)《孟子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生自信向善、樹(shù)立高尚的人格等；學(xué)習(xí)《莊子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生珍重生命、善于因應(yīng)人生的困境、善于增強(qiáng)生命的韌性、不斷克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要說(shuō)明的是，我們認(rèn)為這門(mén)課程應(yīng)該立足于張揚(yáng)先秦諸子具有正面啟發(fā)和引導(dǎo)意義的一面。從總體上說(shuō)，先秦諸子是我們中華民族的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，然而其中也有一些消極或者不利于學(xué)生身心發(fā)展的因素，比如儒家有一些不利于科技發(fā)展的思想，法家則有極端專(zhuān)制主義和極端功利主義的傾向等。在高中教學(xué)階段，這些問(wèn)題暫時(shí)沒(méi)有必要向?qū)W生介紹。本教材在選文和編寫(xiě)的過(guò)程中已經(jīng)注意了這一問(wèn)題，這里提請(qǐng)老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中適當(dāng)留意。

三、把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道學(xué)說(shuō)，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些還沒(méi)有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《莊子》一書(shū)中河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿(mǎn)的境界來(lái)對(duì)照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。這些思考，不一定要求學(xué)生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開(kāi)展，比如可以讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊就這一類(lèi)的問(wèn)題寫(xiě)作思考札記等等。重要的是促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

還可以把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來(lái)加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問(wèn)題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 3/4

當(dāng)然，在結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況或相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，也要注意不要流于泛濫。因?yàn)橹T子思想渾厚深刻，而學(xué)生生活閱歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)都還非常有限，很多東西超出他們的理解范圍是很正常的，老師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)諸子思想的理解和把握是一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，因此，在現(xiàn)階段的教學(xué)中不必片面追求讓學(xué)生把諸子都“讀懂”“讀透”了，從而將諸子思想淺顯化、簡(jiǎn)單化，乃至庸俗化。

四、是要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和交流，在條件許可的情況下，可以利用課余時(shí)間組織多種形式的座談和討論，——這些座談和討論甚至可以作為興趣小組的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展。

通過(guò)不同觀點(diǎn)的交匯，來(lái)促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的思考，加深認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生思想的火花；通過(guò)交流，來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、思考的興趣。本課程可以交流討論的話題非常之多，教材以及教師用書(shū)都提供了一些例子。其實(shí)，孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孔子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“民為貴”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子仁之端義之端禮之端智之端“四端說(shuō)”的啟示意義、《莊子》的“尊生”思想及其現(xiàn)代價(jià)值、莊子“無(wú)路可走，終歸于有路可走”的思想取向及其啟示意義、墨子兼愛(ài)思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子莊子韓非子寓言的異同等，都可以拿來(lái)討論、座談乃至辯論。在這些活動(dòng)中，老師們應(yīng)該注意的一個(gè)問(wèn)題，是引導(dǎo)學(xué)生在準(zhǔn)確、深刻把握先秦諸子的前提下進(jìn)行交流，以弘揚(yáng)諸子這筆寶貴的精神財(cái)富為基礎(chǔ)，切當(dāng)?shù)芈?lián)系自我和社會(huì)實(shí)際，但又不偏離本課程的主旨。

五、要充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素。

從總體上說(shuō)，先秦諸子不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動(dòng)活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對(duì)社會(huì)人生具有巨大穿透力的、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而意旨深遠(yuǎn)的。任課老師只有把諸子的魅力展示給學(xué)生，用這種魅力來(lái)感動(dòng)他們，才能夠使他們產(chǎn)生豐富的閱讀快感，使他們漸入佳境。在編寫(xiě)教材和教師用書(shū)的時(shí)候，我們特別注意發(fā)掘諸子文章的魅力，目的就在這里?？傊?，要努力使學(xué)生切實(shí)地感受到：先秦諸子是引人入勝的。

六、是要把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，和必修語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。

先秦諸子是培養(yǎng)高中學(xué)生古文閱讀能力的最佳材料之一。著名學(xué)者吳小如先生曾打比方說(shuō)：讀好先秦時(shí)候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過(guò)來(lái)，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時(shí)候的典籍，那是“仰攻”。這個(gè)比方很能說(shuō)明其中的道理。通過(guò)學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子，來(lái)掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)古文的語(yǔ)感，自然會(huì)提高閱讀其他古文篇章的能力。而且，就像呂思勉先生說(shuō)的，“中國(guó)文學(xué)，根柢皆在經(jīng)、史、子中，近人言文學(xué)者，多徒知讀集，實(shí)為舍本而求末；故用力多而成功少”。他說(shuō)明了非常重要的一點(diǎn)。必修課程中有不少篇章，其表達(dá)方式或思想內(nèi)涵實(shí)際上根源于先秦諸子的。任課老師在授課的具體過(guò)程中，注意提示這一層關(guān)系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進(jìn)，又可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。另外，歷年來(lái)的高考語(yǔ)文試題，有不少跟先秦諸子直接相關(guān)。比如2003年全國(guó)高考作文題目，就是先閱讀《韓非子》當(dāng)中的一則故事，然后以它內(nèi)含的道理為話題，寫(xiě)一篇文章（當(dāng)時(shí)題目提供的是原文的意譯）。像這樣的例子，任課老師適當(dāng)?shù)赜枰蕴崾?，也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化的教育受到社會(huì)各界越來(lái)越多的重視。相信這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)，可以在這一方面做出自己不可替代的貢獻(xiàn)。

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 4/4

第五篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語(yǔ)選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語(yǔ)選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時(shí) 年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名： 教學(xué)目標(biāo)：

1.理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

教學(xué)重點(diǎn)：理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀

2、啟發(fā)探究式 自主預(yù)習(xí)：

一、請(qǐng)同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫(xiě)。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過(guò)矣。

3、人能弘道。

4、，則遠(yuǎn)怨矣！

5、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對(duì)我們將有怎樣的深遠(yuǎn)啟發(fā)？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?翻譯重點(diǎn)：①誨：；②女;③為:表,相當(dāng)于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄？鬃舆@句話的含義是說(shuō)，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無(wú)知。正視自己的無(wú)知，不是說(shuō)安于自己的無(wú)知。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)該開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發(fā)：對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)，盡可能地多加以掌握。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無(wú)末如之何也已矣?。ⅲ?）子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”

翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語(yǔ)中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒(méi)有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 選文第2則，孔子說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無(wú)”就是無(wú)如之何，即拿他沒(méi)辦法。面對(duì)問(wèn)題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說(shuō)明他在動(dòng)腦筋，說(shuō)明他在做著解決問(wèn)題的努力。孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。選文第3則：子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”意思是說(shuō)，犯了錯(cuò)誤而不改，這就是錯(cuò)誤；──錯(cuò)誤不在犯錯(cuò)誤，而在犯了錯(cuò)誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！笨鬃舆@句話真是充滿(mǎn)了智慧。角度：對(duì)待錯(cuò)誤-------啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了“”這一對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

（4）、自貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?重點(diǎn)翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過(guò)也必文。’”子夏即卜商（前507—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲?！靶∪恕痹诠糯Ｖ傅匚坏偷娜?，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思?！拔摹笔莿?dòng)詞，意思是掩飾。子夏的意思是說(shuō)。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯(cuò)誤，而在于他犯了錯(cuò)誤從不掩飾，而是勇敢地面對(duì)。人只要有文過(guò)飾非的念頭，就是小人了?？傊?，正視錯(cuò)誤是很重要的。而接下來(lái)改正錯(cuò)誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣．＂ 重點(diǎn)翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠(yuǎn)： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 “躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個(gè)“責(zé)”字?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會(huì)怨恨你了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求重，那些要求別人很?chē)?yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發(fā)：人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問(wèn)題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時(shí) 年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：（8）、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 莒父是魯國(guó)的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚?！霸住敝赋且氐拈L(zhǎng)官?！皢?wèn)政”就是請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題?！盁o(wú)”通“毋”，意思是不要，表示禁止?！坝佟笔侵??！耙?jiàn)小利”是指。“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”，是說(shuō)?？鬃舆@句話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說(shuō)：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計(jì)。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發(fā)：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)對(duì)立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要，否則就無(wú)法達(dá)到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達(dá)”。

（9）子曰：＂人而無(wú)信，不知其可也．大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？＂ 重點(diǎn)翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)。大車(chē)是古代用牛力的車(chē)，小車(chē)是古代用馬力的車(chē)。兩種車(chē)子都要把牲口套在車(chē)轅上。車(chē)轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫輗，小車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫軏。如果大車(chē)、小車(chē)沒(méi)有橫木和車(chē)轅相銜接的關(guān)鍵，就沒(méi)法套上牲口來(lái)拉著車(chē)子行駛了?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，做人沒(méi)有信用是根本不可以的，就像大車(chē)如果沒(méi)有輗、小車(chē)如果沒(méi)有軏，就無(wú)法行走一樣，人不講誠(chéng)信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 子曰：①“人而無(wú)信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無(wú)信不立。” 角度：為人治國(guó)---------啟發(fā)：孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無(wú)論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無(wú)信而不立。在《論語(yǔ)》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對(duì)人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也?！保?翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 角度：為人處事-------啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時(shí)間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從“求知、為人、從政、治國(guó)、處世”等方面給予我們后人深遠(yuǎn)的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國(guó)處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問(wèn)題。

（1）子貢問(wèn)曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問(wèn)其次？'曰：'宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)悌焉。'曰：'敢問(wèn)其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門(mén)?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：'盟可負(fù)邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽(tīng)。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類(lèi)人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語(yǔ)的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出： 盟可負(fù)邪

負(fù)：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強(qiáng)調(diào)“信”??試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f(shuō)的“信”的原則。孔子說(shuō)人必須講誠(chéng)信，這是就一般的原則而言的，不是無(wú)條件地推崇“信”。孔子講誠(chéng)信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚(yáng)的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會(huì)“言必信，行必果”?？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語(yǔ)?子路》）就是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献?離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國(guó)，按照孔子的觀念是無(wú)道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國(guó)，結(jié)果還是到了衛(wèi)國(guó)，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問(wèn)孔子說(shuō)：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說(shuō)：可以。靈公說(shuō)：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說(shuō)：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。

劉芳