第一篇：論語中的教學(xué)理念

《論語》中的教學(xué)理念

孔子，名丘，字仲尼，是中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國教育理念有著深遠(yuǎn)的影響。孔子周游列國十四年，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經(jīng)典，更是一部為我們提供了學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)我們生活做人的指南。今天，科技穩(wěn)步提升，社會(huì)發(fā)展日新月異，教育越來越得到全社會(huì)的重視，我們教育改革的呼聲也越來越強(qiáng)烈，因此當(dāng)這一部珍貴的教育寶典擺在我們面前時(shí)，我們有必要去回歸傳統(tǒng)，研究下這部教育巨作。

一．有教無類

《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類?！?/p>

這句話的解釋是，不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢(shì)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

子曰：自行束修以上,吾未嘗無誨焉。用現(xiàn)代文解釋,就是：只要有人自行送給我十條干肉,我就沒有不教他的。孔子也的確是這樣做的?？鬃拥茏尤?，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼碜再F族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”的主張對(duì)于現(xiàn)代教育還有一個(gè)比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對(duì)理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對(duì)差生失去信心的錯(cuò)誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。

二．因材施教

《論語·先進(jìn)篇》： 子路問:“聞斯行諸?”

子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?” 子曰:“聞斯行之。”

公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>

子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

譯文：子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做?！惫魅A問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答:“冉求做事總是退縮，所以我激勵(lì)他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”

孔子把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”三類?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！笨组T弟子年齡參差不齊，不同年齡的學(xué)生有不同的需要，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，所以針對(duì)學(xué)生不同年齡層次的特點(diǎn)，孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。孔子說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！彼f過：“柴也愚，參也魯，由也諺”?！皫熞策^，商也不及?！庇秩纭坝梢补薄ⅰ百n也達(dá)”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而為之，必也狂狷也！狂者進(jìn)取狷者有所不為也”。所以仲弓為人狂傲，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道；司馬牛話多而且急躁，孔子就告誡他做人要說話謹(jǐn)慎。“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”。還說“雍也可使南面”，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！边@些無不反映孔子對(duì)學(xué)生才能差異的洞察。

而從因材施教的定義來看，因，根據(jù)；材，資質(zhì)；施，施加；教，教育。因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教就是指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在的教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的所謂的應(yīng)試教育，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個(gè)性被扼殺等可悲的現(xiàn)象。這些例子在我們身邊已經(jīng)屢見不鮮了，例如有許多學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、修養(yǎng)和專業(yè)成績都很不錯(cuò)，但他們因?yàn)檎魏陀⒄Z成績不及格而落選，有的因?yàn)橹徊钜环侄c心愛的專業(yè)無緣；甚至有些因?yàn)橥庹Z成績落選的優(yōu)秀學(xué)生被國外知名大學(xué)錄取了?？上攵?，這是教育的羞辱。都說不拘一格降人才，實(shí)際到處都是格。因此在現(xiàn)代教育中，要做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，做到因材施教，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

三．學(xué)以致用

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”

在孔子的教學(xué)論中，他非常重視“學(xué)”和“思”的作用，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)理解問題的本質(zhì)。其中“疑思問”在教學(xué)中更具有極為重要的意義，學(xué)生只要認(rèn)真地獨(dú)立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同的形式解問答疑；學(xué)生不僅增長知識(shí)，而且還養(yǎng)成了獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的習(xí)慣。接著，就是“習(xí)”和“行”了。在“學(xué)”和“思”中，孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí)，在“習(xí)”和“行”則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和躬行踐履?！墩撜Z》的首句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”孔子在教學(xué)過程中特設(shè)了練習(xí)、實(shí)習(xí)階段，目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際本領(lǐng)，將“習(xí)”納入教學(xué)過程是孔子的一大創(chuàng)造?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)”的過程，不僅是學(xué)生掌握教師所傳授的知識(shí)和形成能力的過程，而且也是學(xué)生獵取新知識(shí)的過程?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)以致用、知行一致的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程之中的人，這樣就完成了他們學(xué)、思、習(xí)、行的教學(xué)過程。

孔子的這種“學(xué)、思、習(xí)、行”相統(tǒng)一的學(xué)以致用觀點(diǎn)對(duì)我們今天素質(zhì)教育也不無啟示。在學(xué)習(xí)中以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，在教師指導(dǎo)下，使學(xué)生將學(xué)、思、習(xí)、行真正統(tǒng)一起來；使學(xué)生要有獨(dú)立思考的能力和精神，做到“學(xué)思”結(jié)合；使學(xué)生能夠“學(xué)以致用”，形成能力，多參加社會(huì)實(shí)踐，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。將“學(xué)”和“用”結(jié)合起來，形成實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前素質(zhì)教育的一個(gè)重要目的，“只會(huì)學(xué)，不會(huì)用”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是無所裨益的。

總結(jié)

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，除了以上教育理念之外有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子教育研究的一個(gè)重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)教育領(lǐng)域中再放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德富，劉梅。從《論語》看孔子的“因材施教?！彼枷雽W(xué)術(shù)探討。[2]論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響

[3]劉輝?？鬃拥摹皩W(xué)思結(jié)合”“學(xué)以致用”對(duì)當(dāng)代研究性學(xué)習(xí)方法的啟示 [4]百度百科

第二篇：感悟論語,引導(dǎo)我的教學(xué)理念

感悟論語，引導(dǎo)我的教學(xué)理念

《論語》是由陳曉芬譯注，中華書局2016年出版。這本書，對(duì)于我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。初中教材中《論語十則》就是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。

（三）善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖姡@就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。

（五）聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?/p>

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，閱讀讓我受益無窮。

第三篇：《論語》中的教學(xué)觀

淺談《論語》中教與學(xué)的觀點(diǎn)

[內(nèi)容摘要]：孔子是我國的大教育家，他打破了之前統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的枷鎖，開辦了私學(xué)，讓平民百姓也能接受教育，他的很多理念至今還影響著每一位中國人，他提出了很多教育觀念如“有教無類”、“因材施教”、“教學(xué)相長”、“學(xué)思問”、“學(xué)以致用”、“終身學(xué)習(xí)”諸方面。這在當(dāng)代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語》

孔子

教育觀

學(xué)習(xí)觀

孔子是我國最偉大的教育家之一，他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典，是記錄孔子及其弟子言行的著作，是我們研究孔子教育觀念的典籍，一下是我對(duì)《論語》中孔子教育觀念的一些簡(jiǎn)陋的總結(jié)。

一、有教無類?？鬃又敖逃?“學(xué)在官府“教育的權(quán)利全被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，只有少數(shù)貴族子弟能接受教育，春秋戰(zhàn)國后經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種教育模式已經(jīng)阻礙了社會(huì)的發(fā)展，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了當(dāng)時(shí)”學(xué)在官府“的局面把接受教育的權(quán)力帶給了普通民眾?？鬃拥膶W(xué)生中，有地位顯赫的孟懿子，南宮適，有地位底下的子路，仲弓等。有“家富千金，結(jié)連驅(qū)馬”的子貢，有一擔(dān)食一壺漿而不改其樂的顏回。而顏回是孔子最喜歡的弟子，在《論語》中很少看見孔子哭泣，而顏回死的時(shí)候孔夫子痛哭流涕，組建孔子對(duì)顏回有多喜歡，當(dāng)然這可能是顏回“不二過”能“以一知十的緣故。可以看出孔子收弟子不論貴賤、貧富、智愚、長幼、地域。《論語》中有言曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。用今天的話來說即：只要愿意親自送來十條干肉的人，我從來沒有不教誨的，這正是老師有教無類思想的體現(xiàn)。

二、因材施教。所謂因材施教就是要從教育對(duì)名勝的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教最早的實(shí)踐者是孔子?？鬃拥牡茏又胸毟徊灰恢橇Σ灰?，關(guān)于相同的問題孔子給的回答相去甚遠(yuǎn)。如同樣是問孝孔子給的回答是這樣的：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

關(guān)于孝的問題孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)給出了不同的答案，這是基于孔子對(duì)每位學(xué)生性格，生活背景不同的了解之上的回答?！墩撜Z》中像問孝這樣的列子還很多。時(shí)至今日因材施教的理念還在指導(dǎo)這我們的教育事業(yè)，也是今人想要努力實(shí)現(xiàn)的教學(xué)理念，我們應(yīng)當(dāng)傳承并發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)理念。尊重每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)他們的特點(diǎn)給予不同的指導(dǎo)。

三、教學(xué)相長?！秾W(xué)記》說“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長”。在《論語》一書只記載了大量孔子師徒之間相互切磋，共同討論，教學(xué)相長的故事。有一次，子貢引用《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”之句，說明做事應(yīng)像對(duì)待骨角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃撕芨吲d地說：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃油砥诘膶W(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用《詩經(jīng)》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請(qǐng)教孔子?？鬃诱f，“繪事后素”。子夏由此引申到禮樂產(chǎn)生的仁義之后?？鬃勇牶蟾吲d的說，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以和你進(jìn)一步討論《詩經(jīng)》了。從《論語》里記載的這些故事可以看出，教學(xué)活動(dòng)并不只是單向的知識(shí)傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)不足，受到啟迪，繼而使自己的道德，學(xué)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。學(xué)生也不只是被動(dòng)的接受，而是在教師的啟發(fā)下，有所思，有所悟，真正建構(gòu)自己的知識(shí)。

以上是我對(duì)《論語》中關(guān)于教學(xué)方法的總結(jié)，下面是關(guān)于學(xué)習(xí)的總結(jié)。

一、學(xué)思問相結(jié)合?！墩撜Z》中可以看出，孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上講究學(xué)、思、問并重，把學(xué)習(xí)、思考和問人請(qǐng)教這三者很好的結(jié)合在了一起。孔子重學(xué)，曾說過“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；仍直不好學(xué)，其蔽也絞，好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！庇衷弧拔釃L終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也”孔子在這里指出了學(xué)習(xí)的重要性，但是并不是排斥思考?！墩撜Z·季氏》中曾寫道：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！?。在處理學(xué)與思的問題中孔子主張 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?，成為后世教育者一直尊奉的法則。孔子不僅善學(xué)、善思更加善問。“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是孔子教育子由的一番話，孔子提出“不恥下問”的思想，同時(shí)孔子自己也實(shí)踐這一理念《論語》中記載“子入太廟每事問”。孔子認(rèn)為問是獲取知識(shí)的又一重要途徑。《論語》中有著大量的弟子向孔子問仁、問孝、問政、問禮的記載，孔子都一一作了回答。從《論語》中可以看出教學(xué)生途有三：曰學(xué)、曰思、曰問。

二、學(xué)以致用。子曰：“誦詩三百，授益之政，不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多亦以為？”孔子治學(xué)的內(nèi)容設(shè)于向往來世的宗教趨向，也不同于觀察自然的科學(xué)之道，而是著眼于論理道德政治社會(huì)的實(shí)際，其治學(xué)就為“務(wù)實(shí)致用”。孔子注重知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合?？鬃游迨粴q時(shí)，被魯定公任命為中都宰相，掌握地方的行政事務(wù)，頗有改質(zhì)。五十歲時(shí)代理宰相，兼管外交事務(wù)。其執(zhí)政時(shí)，將擾亂政事的少正卯殺掉，以嚴(yán)肅法紀(jì)，整頓社會(huì)秩序，使百姓各守禮法，路不招遺，四客都列照顧，僅三個(gè)月就把魯國治理的有聲有色?？梢娍鬃邮橇π袑W(xué)以致用的。不僅這樣，他門下的弟子在他的指引下，大多成為社會(huì)有用之材?！暗滦小㈩仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”學(xué)以致用的思想在當(dāng)今仍然有主要的意義。

三、終身學(xué)習(xí)?？鬃拥囊簧菫閷?shí)現(xiàn)仁義王道而苦苦奮斗的一生，也是學(xué)而不厭的一生。孔子自稱“十五志于學(xué)”。離開魯國創(chuàng)齊國時(shí)，與齊國太師談?wù)撘魳?，并深入學(xué)習(xí)境入斷列“三月不知肉味”的地方。曾說過“加我對(duì)而學(xué)《篆》可無丈過關(guān)”。真正達(dá)到了“進(jìn)聞道夕可死”的境界，這種境界可以根據(jù)為八個(gè)字即：學(xué)而不厭，終身學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)知識(shí)孜孜不倦的追求也影響了他的弟子。其子弟子夏曾經(jīng)說過：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要終身學(xué)習(xí)以致期道”?！墩撜Z》里的這些記載告訴了每個(gè)治學(xué)者一個(gè)道理，求學(xué)要持之到恒，要終身學(xué)習(xí)。

《論語》是儒家經(jīng)典至今已有二千多年歷史，但先賢留下的生命智慧卻仍舊燦爛生輝?？鬃拥慕逃砟钪两襁€有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去實(shí)踐、去推陳出新。我相信我們將站在巨人的肩上將他的理念繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：《論語》中的成語

《論語》中的成語

儒家經(jīng)典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學(xué)語文教材都選取了《論語》的部分章節(jié)作為課文?！墩撜Z》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學(xué)生對(duì)《論語》深刻性的了解。

1、不恥下問 不以向?qū)W問比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥?！墩撜Z?公治長》：“敏而好學(xué)，不恥下問。”

2、不得其死 指人不得善終。《論語?先進(jìn)》：“若由也，不得其死然?！?/p>

3、不亦樂乎 《論語?學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭?，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情，語出《論語?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

6、當(dāng)仁不讓 語本《論語?衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當(dāng)勇往而必為也?！焙髞矸河谩爱?dāng)仁不讓”表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應(yīng)該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食?！墩撜Z?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

8、發(fā)憤忘食 用功學(xué)習(xí)，努力工作，忘記了吃飯。《論語?述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反?！墩撜Z?學(xué)而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用?！墩撜Z?陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語?衛(wèi)靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的?！墩撜Z?子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！焙蠖嘤么朔Q贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教人時(shí)不嫌疲勞。形容教導(dǎo)特別耐心?！墩撜Z?述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費(fèi) 惠：施惠，給人以好處；費(fèi)，耗費(fèi)。施惠于人，自己又無所耗費(fèi)?！墩撜Z?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”后來常用以形容有實(shí)利而不多費(fèi)錢財(cái)。

16、家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知?！墩撜Z?泰伯》：“民可使由之，不可使知之?！背套ⅰ笆ト嗽O(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也?！?/p>

17、見義勇為 看到了爭(zhēng)議的事情就奮勇地去做。語本《論語?為政》：“見義不為，無勇也?！?/p>

18、舉一反三 比喻從懂得的一點(diǎn)，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語?述而》：“舉一隅不以三隅反?！?/p>

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語?先進(jìn)》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語?先進(jìn)》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內(nèi)省不疚 ?。菏〔?，反??；疚；因歉疚而內(nèi)心不安。自己反省沒有內(nèi)心感到慚愧不安的事。《論語?顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語?雍也》。意思是要替別人設(shè)身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強(qiáng) 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯?！墩撜Z?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有待，其勢(shì)可畏?！?/p>

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個(gè)普通人。一個(gè)普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖。《論語?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬?！墩撜Z?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！焙髞砭陀谩拜p裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復(fù)斯言 三復(fù)：多次反復(fù)；斯言：這句話。反反復(fù)復(fù)地體會(huì)這句話。語本《論語?先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭?！?/p>

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準(zhǔn)則，語本《論語?衛(wèi)靈公》“有殺身以成仁?！币馑际菫榱顺扇虺删腿实?，可以不顧自己的生命。現(xiàn)指犧牲生命，以維護(hù)正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價(jià)”。等好的價(jià)出賣?！墩撜Z?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識(shí)他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。

29、手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好?！墩撜Z?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動(dòng)。不參加勞動(dòng)，分不清五谷?！墩撜Z?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動(dòng)，脫離勞動(dòng)人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應(yīng)當(dāng)慎重?！墩撜Z?顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌?！?/p>

32、溫故知新 溫：溫習(xí)；故；舊的。溫習(xí)已學(xué)過的東西，又有新的體會(huì)。《論語?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現(xiàn)在有時(shí)比喻吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，給認(rèn)識(shí)當(dāng)前情況提供參考。

33、文質(zhì)彬彬 文：文采；質(zhì)：實(shí)質(zhì)；彬彬：指文和質(zhì)配合得很好。形容舉止文雅，態(tài)度從容不迫?！墩撜Z?雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

34、血?dú)夥絼?血?dú)猓壕?；方：正在。形容年輕人精力正旺盛?！墩撜Z?季氏》：“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙??！?/p>

35、循序漸進(jìn) 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前?！墩撜Z?憲問》“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學(xué)而自然上達(dá)；此但自言其反自修，循序漸進(jìn)耳?！?/p>

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導(dǎo)。《論語?子罕》：“夫子循循然，善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導(dǎo)，教育。

37、言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語?先進(jìn)》：“夫人不言，言必有中?！保牵?/p>

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經(jīng)事情。說話一點(diǎn)也不涉及正經(jīng)的道理?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，?思無邪。?” 40、以直報(bào)怨 直：正直。以公道來對(duì)待自己怨恨的人。《論語?憲問》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語?衛(wèi)靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。”現(xiàn)泛指愛國的愿意為革命事業(yè)出力的人。

第五篇：論語中的成語

論語中的成語

國光中學(xué) 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反復(fù)考慮。指寫文章或說話時(shí)慎重細(xì)致，一字一句地推敲琢磨。眾星環(huán)極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

志士仁人 原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。

直道而行 比喻辦事公正。

知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命運(yùn)的年齡。指50歲。知過能改 認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了就能夠改正。

擇善而從 從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。造次顛沛 流離失所，生活困頓。

允執(zhí)其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悅近來遠(yuǎn) 使近者悅服，遠(yuǎn)者來歸。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命運(yùn)；尤：責(zé)怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。

欲速則不達(dá) 速：快；達(dá)：達(dá)到。指過于性急圖快，反而不能達(dá)到目的。欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。愚不可及 愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。

有則改之，無則加勉 對(duì)別人給自己指出的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵(lì)自己。

有勇知方 有勇氣且知道義。

有頭有尾 有開頭，有結(jié)尾。指做事能堅(jiān)持到底。

有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅(jiān)持到底，不半途而廢。有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。

有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時(shí)世大夫的處世態(tài)度。勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。隱居求志 隱居不仕，以實(shí)現(xiàn)自己的志愿。飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

因材施教 指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。以紫亂朱 比喻將奸佞小人當(dāng)作廉潔公正的君子。以直報(bào)怨 以公道對(duì)待有怨恨的人。以文會(huì)友 指通過文字來結(jié)交朋友。

以身作則 則：準(zhǔn)則，榜樣。以自己的行動(dòng)做出榜樣。

以德報(bào)怨 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。一以貫之 貫：貫穿。用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話來概括。一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最后階段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍舊貫 執(zhí)照老規(guī)矩辦事，沒有絲毫改變。

仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而優(yōu)美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動(dòng)聽。言而有信 說話靠得住，有信用。

言不及義 及：涉及；義：正經(jīng)的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經(jīng)的。言必有中 中：正對(duì)上。指一說話就能說到點(diǎn)子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅(jiān)決。說了就一定守信用，做事一定辦到。循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導(dǎo)。指善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。循序漸進(jìn) 指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

血?dú)夥絼?血?dú)猓壕?；方：正；剛：?qiáng)勁。形容年青人精力正旺盛。學(xué)而不厭 厭：滿足。學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容好學(xué)。

秀而不實(shí) 開花不結(jié)果。比喻只學(xué)到一點(diǎn)皮毛，實(shí)際并無成就。

朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對(duì)社會(huì)沒有用處的人。朽木糞墻 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒有培養(yǎng)前途的人。朽木不雕 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進(jìn)，無法成材。

行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動(dòng)正大光明。興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來，延續(xù)下去。

興觀群怨 興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認(rèn)為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩的社會(huì)功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不夠。

小德出入 小德：小節(jié)；出入：偏離標(biāo)準(zhǔn)。指不必嚴(yán)格要求的一些小節(jié)。小大由之 指用途可大可小。

小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會(huì)壞了大事。

賢賢易色 本指對(duì)妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。

先難后獲 難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動(dòng)然后再取得收獲。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時(shí)儒家輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)。也指不求上進(jìn)，不想學(xué)好。

下學(xué)上達(dá) 指學(xué)習(xí)人情事理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然的法則。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

無所用心 用心：動(dòng)腦筋。指不動(dòng)腦筋，什么事情都不關(guān)心。無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。無所不至 至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。無可無不可 表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。

無可非議 非議：責(zé)備，批評(píng)。沒有什么可以指責(zé)的。表示做得妥當(dāng)。

無動(dòng)于中 心里一點(diǎn)兒也沒有觸動(dòng)。指對(duì)應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。聞一知十 聽到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于類推。聞一知二 聽到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于類推。

文質(zhì)彬彬 原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。文武之道 指周文王、周武王治理國家的方法。溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。

溫故知新 溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。危言危行 危：正直。說正直的話，做正直的事。望而生畏 畏：恐懼，害怕?？匆娏司秃ε隆?/p>

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。

聽其言而觀其行 聽了他的話，還要看他的行動(dòng)。指不要只聽言論，還要看實(shí)際行動(dòng)。天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報(bào)應(yīng)分明。

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。

歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人。

歲不我與 年歲是不等人的。表示應(yīng)該及時(shí)奮起，有所作為。

松柏后凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險(xiǎn)的環(huán)境中奮斗到最后。

駟不及舌 一句話說出口，駟馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。四體不勤，五谷不分 形容舊時(shí)知識(shí)分子脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。四體不勤 四肢不勞動(dòng)，形容脫離勞動(dòng)。

四海之內(nèi)皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。死生有命，富貴在天 指萬事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。司馬牛之嘆 比喻對(duì)孑然一身、孤立無援的感嘆。

順理成章 指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產(chǎn)生某種結(jié)果。述而不作 述：闡述前人學(xué)說；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無法應(yīng)付。逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。

適可而止 適可：恰好可以。到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｏ聛?，不要過頭。

是可忍，孰不可忍 如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。食不厭精，膾不厭細(xì) 糧食舂得越精越好，肉切得越細(xì)越好。形容食物要精制細(xì)做。詩禮之訓(xùn) 子女遵承父親的教誨。

生榮死哀 活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽(yù)受人崇敬的死者。升堂入室 比喻學(xué)識(shí)或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)到很高的成就。

慎終追遠(yuǎn) 舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。

舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。

殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。

殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。色仁行違 表面上主張仁德，實(shí)際行動(dòng)卻背道而馳。

色厲內(nèi)荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強(qiáng)更，內(nèi)心虛弱。三思而行 指經(jīng)過反復(fù)考慮，然后再去做。三十而立 指人在三十歲前后有所成就。

三人行，必有我?guī)?三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。

三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。

任重道遠(yuǎn) 任：負(fù)擔(dān)；道：路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光，周密的考慮。

人而無信，不知其可 一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。群起而攻之 大家都起來攻擊它，反對(duì)它。犬馬之養(yǎng) 供養(yǎng)父母的謙辭。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。

輕裘肥馬 穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。千方百計(jì) 想盡或用盡一切辦法。杞宋無征 指資料不足，不能證明。

片言折獄 原意是能用簡(jiǎn)單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭(zhēng)論的是非。披發(fā)左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散發(fā)，衣襟左開，借指異族入侵為主

匏瓜空懸 孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應(yīng)該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環(huán)境的影響。

念念不忘 念念：時(shí)刻思念著。形容牢記于心，時(shí)刻不忘。年富力強(qiáng) 年富：未來的年歲多。形容年紀(jì)輕，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。訥言敏行 訥言：說話謹(jǐn)慎；敏：敏捷。指說話謹(jǐn)慎，辦事敏捷。

磨而不磷，涅而不緇 磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅(jiān)定的人不會(huì)受環(huán)境的影響。

鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責(zé)或聲討。

名正言順 指名分正當(dāng)，說話順理成章。后多指說話做事理由正當(dāng)而充分 名不正，言不順 指名分不正或名實(shí)不符

敏于事，慎于言 敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。

苗而不秀 指莊稼出了苗而沒有開花結(jié)果。比喻人有好的資質(zhì)，卻沒有成就就不幸夭折 門墻桃李 門墻：指師長之門；桃李：比喻后進(jìn)者或?qū)W生。稱他人的學(xué)生。陋巷簞瓢 住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。六尺之孤 指沒有成年的孤兒。

臨危致命 在遇到危難時(shí)肯豁出性命。臨危授命 面對(duì)危急時(shí)勇于獻(xiàn)出生命

臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹(jǐn)慎戒懼。

了如指掌 形容對(duì)事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。立人達(dá)人 立：建樹，成就；達(dá)：發(fā)達(dá)，顯貴。舊指幫助人建立功業(yè)，提高地拉。理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。樂在其中 喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。樂以忘憂 由于快樂而忘記了憂愁。樂而不淫 快樂而不放蕩

來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。

空空如也 空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無所有?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說話。

侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說話正直。說話正直，理直氣壯。開柙出虎 柙：關(guān)猛獸的木籠。原指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任。后多比喻放縱壞人。舉直措枉 比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。

舉一反三 反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。舉枉措直 起用奸邪者而罷黜正直者

鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹(jǐn)畏葸的樣子 居下訕上 指屬員背地里譏笑上級(jí)。

敬而遠(yuǎn)之 敬：尊重；遠(yuǎn)：不接近；之：代詞，指對(duì)象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已經(jīng)好了還要求更加好 浸潤之譖 指中傷他人的讒言逐漸發(fā)生作用

近悅遠(yuǎn)來 使近處的人受到好處而高興，遠(yuǎn)方的人聞風(fēng)就會(huì)前來投奔。舊指當(dāng)權(quán)者給人恩惠，以便籠絡(luò)人心。

盡美盡善 盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。節(jié)用愛民 節(jié)省開支，愛護(hù)百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。見義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。見賢思齊 見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。見危授命 在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。見利思義 看到貨財(cái)，要想到道義。簡(jiǎn)在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已經(jīng)做完或做過的事，就不必再責(zé)怪了?，F(xiàn)指對(duì)以往的過錯(cuò)不再責(zé)備。既來之，則安之 原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。

季孟之間 這里指春秋時(shí)魯國三家大貴族中勢(shì)力最大的季氏和勢(shì)力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。計(jì)過自訟 檢討自己的過錯(cuò)而內(nèi)心自責(zé)。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加給別人。

禍起蕭墻 蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。惠而不費(fèi) 惠：給人好處；費(fèi)：耗費(fèi)。給人好處，自己卻無所損失。誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。

患得患失 患：憂患。擔(dān)心得不到，得到了又擔(dān)心失掉。形容對(duì)個(gè)人得失看得很重 懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。后生可畏 年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。

紅紫亂朱 古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道 和顏悅色 顏：面容；悅：愉快；色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。和而不同 和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。好色之徒 喜歡女色、玩弄女性之人。

過猶不及 事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運(yùn)毀敗。觀過知仁 察看一個(gè)人所犯過錯(cuò)的性質(zhì)，就可以了解他的為人。怪力亂神 指關(guān)于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。故舊不棄 不輕易拋棄老朋友、老部下。